«Από τη Θεά της Λογικής στην Αφυπνισμένη Μαγική Σκέψη» Από Αντριάνο Σεγκατόρι

Όταν η λογική γεννά τις δικές της δεισιδαιμονίες[ΧΩΡΙΣ ΤΟΝ ΛΟΓΟ]

                        «Από τη Θεά της Λογικής στην Αφυπνισμένη Μαγική Σκέψη»

                  Από τον Διαφωτισμό έως την εποχή της αφύπνισης, το παράδοξο μιας                               ορθολογικότητας μεταμορφώθηκε σε μια νέα συλλογική πεποίθηση

                                                     από τον Adriano Segatori

Από την επαναστατική Θεά της Λογικής έως τις σημερινές αναπαραστάσεις της ταυτότητας, ο Adriano Segatori προσφέρει μια πολεμική ανάγνωση της αφυπνισμένης κουλτούρας, εντοπίζοντας το παράδοξο μιας σκέψης που γεννήθηκε για να αποκαλύψει τις προκαταλήψεις και τις διακρίσεις και τώρα, σύμφωνα με τον συγγραφέα, ΑΙΤΊΑ  παραγωγής νέων ιδεολογικών αφηγήσεων. Μια προκλητική σκέψη πάνω στη σχέση μεταξύ ορθολογικότητας, πραγματικότητας, ιστορίας και πολιτισμικής κατασκευής . (NR)

Ένα θλιβερό τέλος για τους κυνηγούς δεισιδαιμονιών. Ξεκίνησαν το 1793 με την εξάλειψη των συμβόλων και των ανθρώπων της Καθολικής Εκκλησίας, θεωρώντας την δημιουργό ειδώλων και θρύλων, για να την αντικαταστήσουν με μια νέα λατρεία, ορθολογισμού και αντικειμενικότητας, ρεαλισμού και θετικισμού: τη Θεά της Λογικής.

Αιώνες πέρασαν και γύρω στη δεκαετία του 1930 σχεδιάστηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες μια πολύπλευρη επιχείρηση – κοινωνική, ψυχολογική, πολιτισμική – για να αποκαλυφθεί η κοινωνική αδικία που κρυβόταν κάτω από την ποικιλόχρωμη ομπρέλα του ρατσισμού. Με προοδευτική και μεθοδική διείσδυση, αυτή η πρωτοβουλία – που ονομάζεται με τον πλέον γνωστό όρο «ξύπνημα» (1) για να ξυπνήσει από το «ξύπνιο» – εντάχθηκε στην ίδια τη διαδικασία της σκέψης, εισβάλλοντας στη λογική και καθιστώντας την ίδια την πραγματικότητα μια ρευστή υποκειμενική αναπαράσταση.

Από αυτή την άποψη, ο πιο σωστός όρος θα ήταν «κοιμάμαι», από το «να κοιμηθώ», για οτιδήποτε αφορά τη γνωστική πτυχή και τη μετατροπή της αληθινής πραγματικότητας σε ένα είδος ονειροπόλησης, ή μάλλον σε μια οφθαλμαπάτη, σε μια φαντασίωση, σε σημείο που να φτάνει στα όρια της παραίσθησης, άρα του παραληρήματος και, για την πλειοψηφία, σε έναν εφιάλτη.

Έτσι, οι ριζοσπαστικοί αποδομητές κάθε πεποίθησης και κάθε πίστης στο όνομα και για λογαριασμό εκείνης της ορθολογικής σκέψης που βασίζεται στην ανάλυση και επεξεργασία συγκεκριμένων δεδομένων, στη συνοχή και την αντικειμενικότητα των επιχειρημάτων, απορρίπτοντας συναισθήματα και ένστικτα, έχουν μεταμορφωθεί σε εξίσου άγριους εφευρέτες ψεύτικων θρύλων και παραπλανητικών αφηγήσεων.

Όπως, για παράδειγμα, ο μύθος της δουλείας ως δυτικού και ακριβέστερα ευρωπαϊκού προνομίου, ένα πραγματικό ιστορικό και εθνοτικό ψέμα, ενώ, τεκμηριωμένα, οι κύριοι δράστες αυτού του φαινομένου με την προσθήκη της δουλείας ήταν οι Άραβες και οι Οθωμανοί.

Σαν την βαρετή λιτανεία για την καταδίκη της πατριαρχίας, χωρίς να γνωρίζουμε τίποτα για αυτόν τον όρο ή έστω την οργανική λειτουργία αυτού που στην ψυχανάλυση ορίζεται ως ο «Νόμος από τον Πατέρα» στη δόμηση της προσωπικότητας του ατόμου και των σχεσιακών του μοντέλων, τόσο των διαπροσωπικών όσο και των κοινωνικών.

Υπάρχουν μερικά κατάφωρα γελοία διαμάντια επικοινωνίας που, αν δεν ήταν τόσο επικίνδυνα ενεργά, θα ήταν πραγματικά, για να το θέσω με απλά λόγια, παράλογα: «Τα ορυκτά καύσιμα είναι προπύργιο της λευκής πατριαρχίας» ή «Η διάλυση της λευκότητας είναι μια πολιτική πράξη και μια επείγουσα συλλογική πρακτική». Αληθινές αρνήσεις κάθε ίχνους ορθολογικότητας.

Σε αυτή την περίπτωση, αν και με τις απαραίτητες τεχνικές και εξειδικευμένες διακρίσεις, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με αυτό που ονομάζεται «ψευδολογία φανταστική» ή παθολογικό ψέμα. Πρόκειται για την προμελετημένη επεξεργασία εύκολα ανατρέψιμων γεγονότων, μυστικοποιήσεων, συχνά σύνθετης και φανταστικής φύσης, οι οποίες, ωστόσο - ακολουθώντας την προειδοποίηση του Μπέικον «Audacter calumniare, semper aliquid haeret», συκοφαντία χωρίς φόβο: κάτι θα κολλήσει - όταν επαναλαμβάνεται επίμονα, ίσως με την υποστήριξη σημαντικών προσωπικοτήτων στους τομείς της διδασκαλίας και της επικοινωνίας, τελικά γίνονται αντιληπτές από την πλειοψηφία ως πραγματικές, με αποτέλεσμα επακόλουθες συμπεριφορές και κρίσεις.

Μόλις ξεπεραστούν τα όρια της ευπρέπειας, μπαίνουμε στο βασίλειο του παραληρήματος. Σε αυτό το σημείο, όπως επισημαίνουν οι Mastrangelo και Petrucci, «Η ίδια η επιστήμη ανάγεται σε μετα-αφήγηση. [...] Ο υποκειμενισμός καθιστά την πραγματικότητα μια «κοινωνική κατασκευή», αν όχι ατομική, στην οποία «τα συναισθήματα μετράνε περισσότερο από τα γεγονότα»».

Σκεφτείτε απλώς το φαινόμενο που ονομάζεται «ρευστό φύλο», σύμφωνα με το οποίο ένα άτομο μπορεί να έχει μια μη σταθερή, αμετάβλητη ταυτότητα φύλου, αλλά μπορεί να αλλάζει ή να επιλέγει σε ποικίλες χρονικές στιγμές και με βάση υποκειμενικές αισθήσεις μεταξύ αρσενικής, θηλυκής, ουδέτερης ή άλλων μη δυαδικών ταυτοτήτων. Αυτή είναι η περίπτωση, για παράδειγμα, των «θεριανών»: ανθρώπων, κυρίως νέων, που ταυτίζονται ψυχολογικά ή πνευματικά με ζώα: σκύλους, αλεπούδες ή γάτες, και που μερικές φορές φορούν μάσκες και ουρές και μιμούνται τη συμπεριφορά των ζώων στα πάρκα της πόλης».

Αλλά αν αυτή η σεξουαλικά μεταμορφωτική μεταμφίεση μπορεί να υποβιβαστεί στο ακίνδυνο βασίλειο της ατομικής ηλιθιότητας και της εξωτερίκευσης ορισμένων προβλημάτων ψυχικής ανάπτυξης και παιδαγωγίας, τα δικαιώματα που η αφυπνισμένη ιδεολογία υπερασπίζεται, απαιτεί και διαδίδει αποκτούν πολύ πιο βαθιά σημασία.

Η απαίτηση για υιοθεσία από ομοφυλόφιλα ζευγάρια εμπίπτει πλήρως στο πεδίο της άρνησης, αναμφισβήτητα συνδεδεμένη με τους νόμους της φύσης. Αυτό αναιρεί την αρχή ότι «κανένα κοινωνικό σύστημα δεν έχει λειτουργήσει ακόμη χωρίς να λάβει υπόψη τη διαφορά μεταξύ των φύλων» (Melman). Αυτό οδηγεί στο σημείο όπου, όταν η πραγματικότητα θεωρείται ανεπαρκής ή ακόμη και εχθρική, αναλαμβάνεται άμεση παρέμβαση για την άρνησή της και την αντικατάστασή της. Πρόκειται σχεδόν για μια πραγματική άσκηση «μαγικής σκέψης, μιας νοητικής διαδικασίας κατά την οποία κάποιος πιστεύει ότι οι σκέψεις, τα λόγια ή οι πράξεις του μπορούν να επηρεάσουν άμεσα εξωτερικά γεγονότα, χωρίς καμία πραγματική σχέση αιτίας-αποτελέσματος».

Ιδού, λοιπόν, η χορήγηση παραληρητικών οραμάτων που υποστηρίζονται δημόσια και χωρίς ντροπή: «Ένας άνδρας έμεινε έγκυος». «Εγκυμοσύνη και τοκετός μεταξύ των τρανς γυναικών, οι «νέες προκλήσεις» των μαιών», Εθνικό Συνέδριο της Ιταλικής Ένωσης Μαιευτικής, Ριτσιόνε, 3 και 4 Οκτωβρίου (Ansa, 14 Αυγούστου). «10,5 μονάδες εκπαίδευσης, όσοι συμμετέχουν στο μάθημα με πάνελ όπως: «Αν δεν είναι «μια μητέρα» αυτή που γεννάει»» (La Verità).

Δεν ζητά μόνο τον μετασχηματισμό ενός λαού, σύμφωνα με τον Μπέρτολντ Μπρεχτ, αλλά και την άρνηση της βιολογίας, της ενδοκρινολογίας, της ανατομίας και του μετασχηματισμού όλων των νόμων της επιστήμης και της φύσης. Πράγματα που θα κάνουν τους ερπετοειδείς και τους οπαδούς της επίπεδης Γης να ζηλέψουν.

Η λίστα, μεταξύ αποκλίσεων και αυταπάτων, είναι δυστυχώς εκτενής, καθώς περιλαμβάνει επίσης τον χώρο της ιστορίας, την εθνική υποκατάσταση, την απειλή του ισλαμισμού, το ζήτημα της ασφάλειας, και ούτω καθεξής. Η αφυπνισμένη ιδεολογία επιδιώκει μια πραγματική αντικατάσταση της πραγματικότητας με τη δική της εναλλακτική λύση, αποκομμένη ακόμη και από την πιο ελάχιστη μορφή και όριο της λογικής. Και δεδομένου αυτού που ορθώς σημειώνουν οι Benasayag και Schmit όταν καταγγέλλουν το γεγονός ότι «Αν όλα φαίνονται πιθανά, τότε τίποτα δεν είναι πια πραγματικό», αναγνωρίζουμε μια πραγματική ετερογένεση σκοπών εντός του προοδευτικού Διαφωτισμού.

Αρχικά, ο μεταφυσικός Θεός σκοτώθηκε και αντικαταστάθηκε από τη «Θεά της Λογικής». Στη συνέχεια, αντικαταστάθηκε από την «Ανόητη Θεότητα» και τις υλιστικές δεισιδαιμονίες - την ανθρωπότητα, την πρόοδο, την ισότητα, τη δημοκρατία, το περιβάλλον, την ειρήνη και άλλες μη ρεαλιστικές πεποιθήσεις. Η δογματική άρνηση της πραγματικότητας έχει γίνει μια αυταρχική θρησκεία με την κατήχηση της ηθικής άφθαρτότητας και τον ανεστραμμένο Πουριτανισμό. Όπως όλες οι επαναστάσεις καταβροχθίζουν τα ίδια τους τα παιδιά, αυτή η μακρά στάση θα τελειώσει με την κατανάλωση των ιερέων της σε μια ανελέητη τιμωρία από την αρνημένη πραγματικότητα.

Αντριάνο Σεγκατόρι

"Από τη Θεά της Λογικής στην Αφυπνισμένη Μαγική Σκέψη" - Inchiostronero

«Χωρίς αμφιβολία δεν υπάρχει σκέψη» Από Αντριάνο Σεγκατόρι

Αμφιβολία έναντι της ψευδαίσθησης της βεβαιότητας

                                        «Χωρίς αμφιβολία δεν υπάρχει σκέψη»

Από το βίντεο στην αλήθεια: σκεφτείτε πριν μετατρέψετε κάθε εικόνα σε μια οριστική πρόταση.

                                                    από τον Adriano Segatori

Ξεκινώντας από μια πολιτική δήλωση για τον θάνατο του Abderrahim Fakir, ο Adriano Segatori θίγει ένα από τα κεντρικά ζητήματα της κριτικής σκέψης: τη σχέση μεταξύ αυτού που βλέπουμε και αυτού που νομίζουμε ότι γνωρίζουμε. Το βίντεο, που σήμερα συχνά θεωρείται οριστική απόδειξη, δεν εξαλείφει την ανάγκη για αμφιβολία, αλλά μάλλον την καθιστά ακόμη πιο επείγουσα. Μέσα από έναν φιλοσοφικό στοχασμό, ο συγγραφέας επανεκτιμά την αμφιβολία ως απαραίτητο εργαλείο για την αναστολή της κρίσης(καί τής κατάκρισης) τον έλεγχο των πεποιθήσεων κάποιου και την αποφυγή βεβαιοτήτων που υπαγορεύονται από το συναίσθημα ή την προκατάληψη. Μια πρόσκληση να ανακαλύψουμε ξανά την αξία της πνευματικής σύνεσης σε μια εποχή που κυριαρχείται από την αμεσότητα των εικόνων . (NR)

Ένας νεαρός εκπρόσωπος της «People Power» δήλωσε, σχετικά με τον θάνατο του Abderrahim Fakir, «... είδαμε το βίντεο... και δεν υπάρχει καμία αμφιβολία...».

Δύο λέξεις-κλειδιά ξεχωρίζουν σε αυτήν την επικοινωνία: «βίντεο» και «αμφιβολία». Ας ξεκινήσουμε με τη δεύτερη.

Η αμφιβολία είναι εκείνη η μορφή αναστολής της κρίσης που, χάρη ακριβώς σε μια νοητική κατάσταση αναποφασιστικότητας και δισταγμού, επιτρέπει στη σκέψη να αμφισβητήσει αυτό που αισθάνεται και βλέπει, επιτρέποντας έτσι σε κάποιον να φτάσει λίγο-πολύ σταδιακά στον στόχο της αλήθειας. Αυτή είναι, επιπλέον, η μέθοδος που εφαρμόζεται σε κάθε φιλοσοφική έρευνα και σπάνια λαμβάνεται υπόψη στα καθημερινά γενικά σχόλια, ίσως ακριβώς επειδή προέρχεται από το λατινικό "dubitare", ενώ πολλοί προτιμούν μια παραπλανητική εσωτερική ασφάλεια από την αμφισβήτηση των δικών τους προκαταλήψεων.

Περιλαμβάνει εκείνη την συναισθηματική αποστασιοποίηση που δεν είναι ούτε ψυχρότητα ούτε αδιαφορία, αλλά εκείνη την εσωτερική ποιότητα που μας επιτρέπει να ξεπεράσουμε τις φυσιολογικές απόψεις και τις κοινές πεποιθήσεις, σύμφωνα με τη σκέψη της Βικτόρια Καμπς, καθηγήτριας ηθικής και πολιτικής φιλοσοφίας στο Αυτόνομο Πανεπιστήμιο της Βαρκελώνης.

Κάθε λογικός και κοινωνικός άνθρωπος έχει τις δικές του αρχές, τις δικές του βεβαιότητες, τις δικές του σημαντικές αξίες, ακόμη και τη δική του πίστη – «άνθρωπος φύσει πολιτικόν», ο άνθρωπος, εκ φύσεως, είναι κοινωνικό και πολιτικό ον, έγραψε ο Αριστοτέλης στα «Πολιτικά» – αλλά αυτό δεν μπορεί να αποβεί εις βάρος της κριτικής σκέψης και της απαραίτητης πνευματικής ειλικρίνειας.

Οι Anton C. Zijderveld και Peter Ludwig Berger έχουν ορθώς υπογραμμίσει τον κίνδυνο αυτής της αυτοαναφορικής και αυτοπειστικής παρέκκλισης που υπερβαίνει τον φανατισμό -με μια ετυμολογική αξιοπρέπεια που παραπέμπει στον ναό και τη θεϊκή τρέλα- να αναχθεί σε αυτόν τον πολύ απλούστερο και πιο πληβειακό μηχανισμό που ορίζεται ως «προκατάληψη επιβεβαίωσης», μια γνωστική αλλοίωση που «μας οδηγεί να παρατηρούμε, να αναζητούμε και να θυμόμαστε μόνο πληροφορίες που επιβεβαιώνουν τις προϋπάρχουσες πεποιθήσεις μας.

Η άλλη λέξη-κλειδί που βρίσκεται στην αναφορά του εκπροσώπου είναι η λέξη «βίντεο». Για να είμαστε ευγενικοί, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι αυτό που βλέπει έχει μια κάποια αξιοπρέπεια, αν και περιορίζεται στην έννοια της «αλήθειας», η οποία απαιτεί αθώα πρόθεση και βασική ηθική ακεραιότητα στην υποκειμενική όραση και την προσωπική αξιολόγηση. Η «αλήθεια», ωστόσο, είναι εντελώς διαφορετικό ζήτημα.

«Αλήθεια, όχι ειλικρίνεια. Διότι από εδώ και στο εξής, είναι άσκοπο να γνωρίζουμε αν αυτές οι εικόνες είναι αληθινές ή ψευδείς. Είμαστε τώρα και για πάντα καταδικασμένοι σε διαρκή αβεβαιότητα σχετικά με τις εικόνες. Μόνο ο αντίκτυπός τους έχει σημασία [...]», διευκρινίζει και προειδοποιεί ο Jean Baudrillard. Η αλήθεια μιας εικόνας ή ενός βίντεο αναγνωρίζεται επίσημα ως τέτοια όταν τοποθετείται σε ένα πλαίσιο γνώσης του πλαισίου, των υποκειμένων που εμπλέκονται στην αναπαράστασή του, του χρόνου του συμβάντος και πολλών άλλων λεπτομερειών που απαιτούν όλο και πιο λεπτομερή ανάλυση. Μόνο τότε μπορεί να κωδικοποιηθεί η ύπαρξη μιας αντικειμενικής αντιστοιχίας μεταξύ αυτού που φαίνεται και της πραγματικότητας.

«Σήμερα, η τηλεόραση», σημειώνει ο Ignacio Ramonet, «πιστεύει ότι το να «δείχνουμε» ισοδυναμεί με το να «κατανοούμε» σε μια μόνο στιγμή». Ο συγγραφέας παραθέτει μια προειδοποίηση του Philippe Quéau: «Όσο περισσότερο βυθιζόμαστε στον κόσμο των εικόνων, τόσο περισσότερο πρέπει να μάθουμε να κρατάμε αποστάσεις από την εμφάνισή τους, την αληθινή και ψευδή εμφάνισή τους, τόσο περισσότερο πρέπει να αποφεύγουμε να ξεγελιόμαστε από τα ψευδο-αποδεικτικά στοιχεία των αισθήσεων»

Μέχρι αυτό το σημείο, το επιχείρημα παραμένει στη σφαίρα του ακαδημαϊκού λόγου, στη σφαίρα της ελεύθερης επικοινωνίας μεταξύ λογικών ανθρώπων. Το ζήτημα αλλάζει όταν η ερμηνεία ενός γεγονότος χρησιμοποιείται εν γνώσει, προμελετημένα και σκόπιμα για σκοπούς που, δεδομένων των αποτελεσμάτων της Μπολόνια και των λίγο-πολύ ριζοσπαστικών εκκλήσεων για ανατροπή, εμπίπτουν στη σφαίρα του εγκλήματος και της δημόσιας τάξης.

Σε αυτή την περίπτωση, η θέση που τηρούν πολλοί εκπρόσωποι της πολιτικής και του πολιτισμού είναι σοβαρή. Όπως λένε, ρίχνουν λάδι στη φωτιά ξεκινώντας ακριβώς από την απουσία οποιασδήποτε αμφιβολίας και το τεκμήριο της αλήθειας.

Ακόμη και η πίστη ενισχύεται από την αμφιβολία, ένα αναπόσπαστο μέρος του πνευματικού ταξιδιού και, ταυτόχρονα, της υπέρβασης του τυφλού φανατισμού. Για να μην αναφέρουμε τη φιλοσοφία, για την οποία η αμφιβολία είναι το κύριο εργαλείο για την προσέγγιση της αλήθειας, δοκιμάζοντας συνεχώς όλες τις υποθέσεις που παρουσιάζονται ως αλήθεια, ή την ψυχολογία, σύμφωνα με την οποία η αμφιβολία - «ίσως κάτι δεν πάει καλά με εμένα» - γίνεται ένα απαραίτητο εργαλείο για αυτοβελτίωση, για προσωπική ανάπτυξη και για την οικοδόμηση ενός ψυχολογικού πλαισίου εκπαιδευμένου να αναστέλλει την κρίση πέρα ​​από την αυτόματη επικριτική αντίδραση.

Το τελευταίο συμπτωματικό παράδειγμα προδοσίας της φιλοσοφίας και της επαίσχυντης καθόδου της στη δημαγωγία και την πιο χυδαία προπαγάνδα είναι ένα βίντεο του καθηγητή Matteo Saudino στο ιστολόγιό του στις 22 Ιουλίου, με τον πολύ σαφή τίτλο «Η υπόθεση Φακίρ: Ξέρουμε ποιος την έκανε!» Είχα αγοράσει μάλιστα και μερικά από τα εγχειρίδιά του, δεδομένης της εξαιρετικής του ικανότητας παρουσίασης και γραφής, αλλά δυστυχώς ο ιός του φανατισμού τον χτύπησε με ιδιαίτερη ένταση, σχεδόν ανταγωνιζόμενος αυτόν του ήδη διαβόητου Tomaso Montanari.

Δύο δάσκαλοι, των οποίων ο στόχος θα έπρεπε να είναι η εκπαίδευση των νέων στην κριτική σκέψη, τις αναλυτικές δεξιότητες και τον εικοτολογικό διάλογο, έχουν υποβιβαστεί στον ρόλο των αυθάδη δημαγωγών και των ασήμαντων ταραχοποιών.

Ακριβώς δύο χιλιάδες τετρακόσια είκοσι πέντε χρόνια πριν, στην λειτουργούσα ελληνική δημοκρατία, ένας άνδρας ονόματι Σωκράτης καταδικάστηκε σε θάνατο για ασέβεια και διαφθορά των νέων. Ποιος ξέρει πόσες δόσεις του «Conium maculatum», κοινώς γνωστού ως «κώνειο», θα έπρεπε να είχαν διανεμηθεί για πολύ πιο σοβαρά εγκλήματα σε αυτήν την κακοποιημένη ιταλική δημοκρατία.

Αντριάνο Σεγκατόρι

«Senza dubbio non c’è pensiero» - Inchiostronero

«Κάποιον τον έφερε ο γύπας»

 «Κάποιον τον έφερε ο γύπας»

Μια κριτική προσέγγιση της μιντιακής κατασκευής του θύματος και των σύγχρονων πολιτισμικών της συνεπειών

του Adriano Segatori

Ξεκινώντας από τον περίφημο μονόλογο "Io se fossi Dio" («Αν ήμουν Θεός») του Giorgio Gaber, ο Adriano Segatori αναλύει τη σχέση μεταξύ θυματολογίας, ενημέρωσης και πολιτικής, διερευνώντας τον τρόπο με τον οποίο η μορφή του θύματος κατασκευάζεται, αναπαρίσταται και συχνά χρησιμοποιείται σήμερα στον δημόσιο διάλογο. Αυτό το δοκίμιο μας προσκαλεί να διακρίνουμε μεταξύ της κατανόησης των εγκληματικών φαινομένων, της ατομικής ευθύνης και της αφήγησης του πόνου από τα μέσα ενημέρωσης, παρέχοντας παράλληλα μια κριτική ματιά στη δυναμική της σύγχρονης κοινωνίας. (Σ.τ.Σ.)

Υπάρχουν δύο παρατηρήσεις στον περίφημο μονόλογο "Io se fossi Dio" του Giorgio Gaber που αξίζουν ιδιαίτερη προσοχή, επειδή προσφέρουν ένα ερμηνευτικό κλειδί για την κατανόηση ορισμένων συμπεριφορών της σύγχρονης κοινωνίας.

«Έτσι, για τις εφημερίδες γίνεται / ένας καλός οικογενειάρχης πατέρας.»

«Σύντροφοι δημοσιογράφοι, διψάτε υπερβολικά…»

«Ορμάτε πάνω στην ανθρώπινη καταστροφή / με τη λαχτάρα να προβάλετε πρώτα το δάκρυ.»

Από αυτές τις εικόνες ξεκινά ο προβληματισμός του Adriano Segatori. Δύο είναι οι πτυχές που αναδεικνύονται με ιδιαίτερη ένταση: αφενός η τάση να μετατρέπεται αυτομάτως σε μάρτυρας όποιος πεθαίνει, ανεξαρτήτως της προσωπικής του διαδρομής· αφετέρου η προδιάθεση να χρησιμοποιείται η ανθρώπινη οδύνη ως εργαλείο μιντιακής προβολής και οικοδόμησης συναίνεσης.

Ενώ ο Gaber απηύθυνε την κριτική του κυρίως στη δημοσιογραφία, ο Segatori επεκτείνει την ανάλυσή του και στην πολιτική, παρατηρώντας πώς η αναπαράσταση του θύματος μπορεί να μετατραπεί σε αποτελεσματικό εργαλείο διαμόρφωσης της κοινής γνώμης.

Αυτό αποτελεί το σημείο εκκίνησης του άρθρου: έναν στοχασμό πάνω στην εκμετάλλευση της θυματοποίησης σε μια κοινωνία όπου, σύμφωνα με τους συγγραφείς Caroline Eliacheff και Daniel Soulez Larivière, «τα θύματα έχουν γίνει οι νέοι ήρωες της σύγχρονης δημοκρατικής κοινωνίας».

(Σύνταξη Inchiostronero)

Ο Gaber περιορίζει αυτή την παρατήρηση μόνο στους δημοσιογράφους, ενώ στην πραγματικότητα αυτοί συνδέονται άρρηκτα με την πολιτική. Η χειραγώγηση του θύματος εξυπηρετεί τους πρώτους ώστε να προβάλλονται, να αυξάνουν τις πωλήσεις και τα έσοδά τους, υποστηρίζοντας στρατηγικά συγκεκριμένα κόμματα· τους δεύτερους, ώστε να χειραγωγούν τις μάζες για εκλογικούς σκοπούς. Και οι δύο λειτουργούν σε μια προφανή και αδιαμφισβήτητη σύμπραξη.

Πρόκειται για μια αξιομνημόνευτη εποχή για την εκμετάλλευση της θυματοποίησης, όπου «τα θύματα έχουν γίνει οι νέοι ήρωες της σύγχρονης δημοκρατικής κοινωνίας».

Η αφετηρία είναι η παραδοχή ότι η συμπόνια αποτελεί απαραίτητη και αναγκαία αρετή για όποιον δηλώνει δημοκράτης. Ωστόσο, η Hannah Arendt, στο δοκίμιό της με τίτλο "Για Την Επανασταση", προειδοποιεί για τον παράλογο πληθωρισμό της συμπόνιας: «Η συμπόνια, από την ίδια της τη φύση, δεν μπορεί να προκαλείται από τα βάσανα μιας ολόκληρης τάξης ή ενός ολόκληρου λαού, πόσο μάλλον όλης της ανθρωπότητας. Δεν μπορεί να επεκταθεί πέρα από τα βάσανα ενός και μόνο προσώπου και να παραμείνει αυτό που υποτίθεται ότι είναι: μια συμμετοχή στον πόνο του άλλου». Να, λοιπόν, οι γελοίες πορείες υπέρ της Παλαιστίνης, οι άσεμνες ανθρωπιστικές ρεγκάτες, οι χυδαίες χορογραφίες αλληλεγγύης: διαφημιστικές αθλιότητες για άθλιους πρωταγωνιστές.

Έπειτα, μεθοδικά και επίμονα, μέσω αυτού του ύπουλα συναισθηματικού τεχνάσματος, φτάνουμε στο «θύμα του συστήματος», μια μάλλον παράδοξη και δικαιολογητική κατασκευή που επιτρέπει την αποποίηση κάθε ευθύνης. Το άτομο, ακόμη και πριν αποδείξει τη δική του προσπάθεια,  ακόμη και πριν τεκμηριώσει την αφοσίωσή του, τη συγκεκριμένη αποφασιστικότητα και την πραγματική θελησή να πετύχει οποιονδήποτε στόχο —σπουδαστικό, επαγγελματικό, συναισθηματικό ή γενικότερα κοινωνικό— προφυλάσσεται από κάθε κριτική για την αποτυχία του, κατηγορώντας τη γέννησή του, τον τόπο όπου ζει, την οικονομική του κατάσταση, ακόμη και τη δική του ατυχή μοίρα.

Η ψυχαναλύτρια Caroline Eliacheff και ο δικηγόρος Daniel Soulez Larivière, στο συχνά αναφερόμενο δοκίμιό τους, που αποτελεί πραγματικό εγχειρίδιο για την κατανόηση αυτού του φαινομένου, γράφουν ότι «το θύμα είναι εκ προοιμίου αθώο». Και αν τυχόν καταλήξει άσχημα ύστερα από μια ζωή αφιερωμένη στην παρανομία, χάρη στον μιντιακό θρήνο μετατρέπεται στον «καλό οικογενειάρχη» του Gaber. Δεν έχει σημασία το ποινικό παρελθόν ή η αντικοινωνική συμπεριφορά, γιατί ο θάνατος τα δικαιολογεί και τα διαγράφει όλα, προς μεγάλη ανακούφιση των συγγενών, οι οποίοι, συμμετέχοντας στο συλλογικό πένθος, μπορούν πλέον να διεκδικήσουν πλήρως τη δέουσα αποζημίωση. Από εκείνη τη στιγμή ενεργοποιείται η «παντοδυναμία του θύματος» και μαζί της η νεκροφιλική διάθεση ορισμένων συντακτικών ομάδων, που εντοπίζουν την ευκαιρία —από ψηλά, με το πέταγμα του γύπα— και ρίχνονται με τα μούτρα στη μιντιακή θρηνωδία, επειδή «τίποτε δεν μπορεί να αντισταθεί στην ανάγκη του κοινού να συγκινηθεί, να στραφεί στον εαυτό του, καταριόμενο την αδικία της φύσης και την κακία ορισμένων, ενώ ταυτόχρονα λυπάται άλλους για τη δυστυχία τους».

Σε αυτό το θέατρο, όπου εκτυλίσσεται μια παράσταση ανάμεσα στο παραπλανητικό και το μακάβριο, εντάσσεται πλήρως και μια σοβαρή επιστημονική ειδικότητα της εγκληματολογίας, η οποία έλαβε την πρώτη επίσημη ακαδημαϊκή αναγνώριση το 1976. Ονομάστηκε «θυματολογία» και «αναλύει τα ψυχολογικά, κοινωνικά και βιολογικά χαρακτηριστικά εκείνων που υφίστανται μια βλάβη, τη σχέση μεταξύ θύματος και θύτη, καθώς και τον ρόλο που διαδραματίζει το ίδιο το θύμα στην εγκληματική δυναμική».

Αυτό είναι το εξώφυλλο του βιβλίου "Psichiatria forense, criminologia ed etica psichiatrica" (Δικαστική Ψυχιατρική, Εγκληματολογία και Ψυχιατρική Ηθική), δεύτερη έκδοση, επιμέλειας Vittorio Volterra. Πρόκειται για ένα ακαδημαϊκό σύγγραμμα 1056 σελίδων που καλύπτει θέματα όπως οι διαδικαστικές πτυχές των πραγματογνωμόνων, η ψυχιατρική πραγματογνωμοσύνη, και νομικά ζητήματα σχετικά με την ευθανασία και την ικανότητα

Όταν η Caroline Eliacheff και ο Daniel Soulez Larivière γράφουν για τη «συμβολή του θύματος στην εγκληματική πράξη», ο στόχος τους δεν είναι —όπως έτυχε να ακούσω μερικές φορές σε δικαστήρια από δικηγόρους πολιτικής αγωγής— να δικαιολογήσουν τον επιτιθέμενο. Αντιθέτως, επιδιώκουν να αναδείξουν τα στοιχεία ευαλωτότητας και τους ειδικούς παράγοντες που χαρακτηρίζουν ένα μεμονωμένο θύμα ή μια ομάδα, καθώς και να φωτίσουν αυτό που τεχνικά αποκαλείται «εγκληματική αλληλεπίδραση», δηλαδή τις πράξεις και τις συμπεριφορές που ενδέχεται να προκάλεσαν το επιθετικό γεγονός.

Όλα αυτά για έναν απλό λόγο κατανόησης: υπάρχει το αθώο θύμα, που υφίσταται τη βίαιη πράξη χωρίς να έχει επιδείξει καμία συμπεριφορά που θα μπορούσε να εκληφθεί ως αμφίσημο ερέθισμα, να είναι διφορούμενη ή να παρερμηνευθεί από έναν επιτιθέμενο, σχεδόν πάντα άγνωστο· υπάρχει όμως και το θύμα που ευνοεί τη θυματοποίησή του, το οποίο, μέσω της συναναστροφής με εγκληματογόνα περιβάλλοντα, της χρήσης τοξικών ουσιών, της ανεξέλεγκτης σεξουαλικής δραστηριότητας, αμφίσημων στάσεων, διφορούμενων συμπεριφορών και αμφιλεγόμενων συμπεριφορών, θέτει τον εαυτό του —λόγω επιπολαιότητας ή απερισκεψίας— σε θέση, έστω και ασυνείδητα, να αποτελέσει λεία, συχνά για πρόσωπα που ήδη γνωρίζει.

Σε αυτή την κατηγορία θα μπορούσαν τεχνικά να ενταχθούν ο πορτοφολάς, ο ληστής, ο διαρρήκτης και άλλοι παρόμοιοι, οι οποίοι από δράστες του εγκλήματος μετατρέπονται σε θύματα, με όλες βέβαια τις αναγκαίες διαφοροποιήσεις. Δεν πρόκειται για αθώα θύματα, αλλά ενδεχομένως για ένοχα θύματα, που χαρακτηρίζονται ως «επιθετικά θύματα», δηλαδή εκείνοι που «απείλησαν, επιτέθηκαν ή έθεσαν σε κίνδυνο κάποιον άλλον και τελικά ηττήθηκαν», ή ως «προκλητικά θύματα», δηλαδή εκείνοι που είναι «θύματα της αντίδρασης άλλων που προκλήθηκε από τη δική τους συμπεριφορά».

Ακόμη και σε αυτή την περίπτωση, για ό,τι μπορούμε να αποκαλέσουμε «ενεργά θύματα», δεν ισχύει πάντοτε η δικαιολόγηση μιας θανατηφόρας επίθεσης εκ μέρους του αμυνόμενου. Χρησιμεύει όμως για να κατανοήσουμε ότι, αν και κάθε θύμα βίας αξίζει τον οφειλόμενο σεβασμό, δεν μπορούν όλοι οι βίαιοι θάνατοι να θεωρούνται αθώοι και άμεμπτοι.

Μια διευκρίνιση για όλους εκείνους που τους έφερε ο γύπας και όχι ο πελαργός, που έχουν τη φωλιά τους σε συντακτικές αίθουσες και κομματικούς μηχανισμούς, έτοιμοι να ορμήσουν πάνω στις ανθρώπινες συμφορές «με τη λαχτάρα να προβάλλουν πρώτα το δάκρυ».

Πηγή: https://www.inchiostronero.it/qualcuno-e-stato-portato-dallavvoltoio/

«Μια δύσκολη επιλογή ανάμεσα σε ηθικολόγους και υποκριτές.» Από Αντριάνο Σεγκατόρι

Ανάμεσα στην ηθική, την υποκρισία και την πολιτική ευθύνη

Ηθική επιλογή στο σταυροδρόμι

                          «Μια δύσκολη επιλογή ανάμεσα σε ηθικολόγους και υποκριτές.»

Όταν η ηθικολογία γίνεται δύναμη και η υποκρισία μεταμφιέζεται σε δημόσια αρετή και συναίνεση.

                                                          από τον Adriano Segatori

Ο Adriano Segatori καταπιάνεται με μια από τις βαθύτερες αντιφάσεις της σύγχρονης κουλτούρας: τη σχέση μεταξύ ηθικολογίας, υποκρισίας και ευθύνης. Μέσω των Renard, La Rochefoucauld, Nietzsche και Max Weber, ο συγγραφέας συγκρίνει δύο αντίθετες προσεγγίσεις στην ηθική: μία που κρίνει τα αποτελέσματα των πράξεων και μία που καταφεύγει στην υποτιθέμενη καθαρότητα των προθέσεων. Το αποτέλεσμα είναι ένας κριτικός στοχασμός πάνω στη γλώσσα της πολιτικής ορθότητας, την κατάχρηση της λέξης «σωστό» και μια ηθική που, αντί να συγκρίνεται με την πραγματικότητα, πολύ συχνά καταλήγει να γίνεται εργαλείο ιδεολογικής νομιμοποίησης. Μια προκλητική ανάγνωση που καλεί τον αναγνώστη να διακρίνει την αυθεντική ευθύνη από την απλή επίδειξη αρετής . (NR)

---

« Γνωρίζω πολλούς απατεώνες που δεν είναι ηθικολόγοι, αλλά δεν γνωρίζω κανέναν ηθικολόγο που να μην είναι απατεώνας», έγραψε ο Γάλλος θεατρικός συγγραφέας Ζυλ Ρενάρ, στον οποίο θα πρόσθετα τον Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκό, ο οποίος διευκρινίζει ότι «Η υποκρισία είναι ένας φόρος τιμής που αποτίει η κακία στην αρετή».

 

 

 

  

Συχνά ένας άθλιος συνδυασμός σε πολλές δημόσιες και μη δημόσιες προσωπικότητες αυτής της σύγχρονης εποχής.

Ο Νίτσε, με την έννοια του «ηθικολόγου», κατά κάποιο τρόπο, με κριτήριο την ευθύνη, επιλέγει τον Μαξ Βέμπερ και αφήνει την υπόθεση του Ιμμάνουελ Καντ στην υποκριτική ηθικολογική δημοκρατική ομάδα.

Ο « φιλόσοφος του σφυριού» ορίζει δύο παραλλαγές της ηθικής: αυτή του αφέντη που αναφέρεται στις θετικές ή αρνητικές, δίκαιες ή άδικες, δίκαιες ή αυθαίρετες, νόμιμες ή αβάσιμες συνέπειες των πράξεών του, και αυτή του υπηρέτη που ενδιαφέρεται μόνο για τις δικές του προθέσεις, είτε αυτές είναι καλές, φιλάνθρωποι, ευαίσθητες, επιεικής και ελεήμονες, και επομένως δικαιολογημένες.

Πέρα από αμέτρητες εννοιολογικές παραποιήσεις και γλωσσικές διαστρεβλώσεις, οι οποίες εμπίπτουν σε εκείνη την «πολιτικά ορθή» στάση που ισχυρίζεται ακόμη και ότι το νομικό δίκαιο είναι ανώτερο και αποφασιστικό στην κρίση του έναντι του νόμου της φύσης, υπάρχει μια λέξη που δεν λείπει ποτέ από τη φάτνη της προοδευτικής νοοτροπίας: το «σωστό », μια απαραίτητη τροφή για βουλιμικό ηθικισμό και υποκρισία. Τα όρια αυτού του ισχυρισμού είναι άγνωστα, επειδή όλα περιστρέφονται γύρω από τη ρητορική και την ασάφεια της υποκειμενικότητας.

Θα προσπαθήσω λοιπόν να μιλήσω όσο το δυνατόν πιο απλά, ώστε να καταλάβουν ακόμη και όσοι έχουν άδειο μυαλό ή όσοι έχουν συναρμολογήσει το μυαλό τους με την τεχνική του μπλέντερ. Η γλώσσα που χρησιμοποιείται είναι αυτή των άμεσων παραδειγμάτων, όπως χρησιμοποίησα όταν με κάλεσαν σε σχολεία για εργασία με βάση τις θεσμικές μου δραστηριότητες.

Ένα από τα πρώτα πράγματα που είπα ήταν ότι δεν υπάρχει «δικαίωμα στην εκπαίδευση», αλλά μάλλον δικαίωμα στη φοίτηση στο σχολείο. Από εκεί και πέρα, υπάρχει μόνο το «καθήκον στη μελέτη », με επακόλουθη μη συμμόρφωση. Έπειτα, για ένα άλλο παράδειγμα, ο καθένας έχει δικαίωμα σε άδεια οδήγησης, με την έμμεση προϋπόθεση ότι πρέπει να υπακούει στον κώδικα οδικής κυκλοφορίας, χωρίς την προσδοκία ότι θα μπορεί να οδηγεί αριστερά ή να παραβιάζει τα φανάρια ή να παραβιάζει τα όρια ταχύτητας, με την προφανή αφαίρεση της άδειας οδήγησης για παραβάσεις. Δεν νομίζω ότι αυτές οι δύο απλές διευκρινίσεις απαιτούν εκτεταμένες νομικές μελέτες ή ακόμη και εις βάθος κοινωνιολογική γνώση: είναι απλώς παρατηρήσεις που βασίζονται στη λογική, την κοινή λογική και την πολιτική αγωγή.

Το ζήτημα περιπλέκεται όταν, πάντα οι φύλακες της αλήθειας με το ζόρι και της δικαιοσύνης σύμφωνα με την ευκολία, αυτές οι όμορφες μονόφθαλμες ψυχές που πάντα και μόνο πλαισιώνουν την εικονική πραγματικότητα που ισχυρίζονται ότι είναι αληθινή, ενώ αυτό που είναι πραγματικό παραμένει στο τυφλό σημείο της όρασης και της συνείδησης, επικαλούνται με πομπώδη αποφασιστικότητα το διφορούμενο «κράτος δικαίου».

Αυτή είναι η τελευταία περίπτωση του Τζουζέπε Μπαρμπόνι, ο οποίος έβγαλε νοκ άουτ έναν ξένο ταραχοποιό. Είναι καλό αυτό; Όχι.

Σωστά, ναι. Το ηθικολογικό και υποκριτικό πλήθος δεν οργάνωσε πορείες διαμαρτυρίας μπροστά από το δικαστήριο, όπου ένας δικαστής απελευθέρωσε έναν μη ιθαγενή εγκληματία στις οκτώ το πρωί και ο τελευταίος παραμόρφωσε μια λευκή κοπέλα το μεσημέρι. Ο συνήθης ηλίθιος, τον οποίο δεν θα κατονομάσω αλλά που αποτελεί την επιτομή της ηλιθιότητας και της επικίνδυνης προκατάληψης μεταξύ των hackers που μολύνουν τις έντυπες επικοινωνίες, έγραψε - προφανώς αναφερόμενος στην αντίδραση της «ομάδας Vannacciano» - ότι «Πρέπει να αντιμετωπίσουμε τη βαρβαρότητά τους με τη δύναμη του νόμου... το θεμέλιο της Δημοκρατίας μας: το Σύνταγμα... Το κράτος δικαίου, το Σύνταγμά μας, το απόγονο της Αντίστασης, η οποία αποκατέστησε την ελευθερία και την αξιοπρέπεια σε μια χώρα που, μέσα από μια εικοσαετή τραγωδία, τις είχε χάσει εντελώς. Δεν θα περάσετε!»

Πέρα από τα συνηθισμένα εμπορεύματα άγνοιας, ανεντιμότητας και κακής πίστης που προφανώς διανέμονται δωρεάν σε όλα τα αντιφασιστικά νομισματοκοπεία, αυτό είναι ένα παράδειγμα του πώς το κράτος δικαίου διαστρεβλώνεται και καμουφλάρεται.

Σε μια εποχή που το Υπουργείο Εσωτερικών αναφέρει ποσοστό 550% επιθέσεων με μαχαίρια ή γενικά με λεπίδες όπλων από αλλοδαπούς κατά τη διετία 2024-25, το 80% των οποίων διαπράττεται από παράνομους μετανάστες ή παράτυπους μετανάστες, αν θέλετε, δεν υπάρχει κράτος δικαίου.

Οταν οι εγκληματίες κάθε ηλικίας ελευθερώνονται μετά ρή σύλληψη, έτοιμοι νά εγκληματίσουν μετά από λίγο, μέ τήν ανοχή μιάς συγκεκριμένης πολιτικής μερίδας, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν οι παράνομοι κάθε είδους τιμωρούνται σάν νά υπήρξε κάποιο ατύχημα στήν εργασία καί τό θύμαπληρώνει μέ τήν ελευθερία καί μέ τίς αποζημιώσεις, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν οι έμποροι κάθε είδους είναι υποχρεωμένοι νά χρησιμοποιήσουν ιδιωτικές υπηρεσίες γιά νά προστατεύσουντούς εαυτούς τους καί τούς πελάτες τους, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν οι δημόσιοι χώροι απαγορεύονταισέ άτομα καί οικογένειες λόγω τής παράνομης καταλήψεώς τους εκ μέρους κακοποιών στοιχείων κάθε είδους καί βαθμού, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν η ελευθερία τής ερμηνείας τών δικαστώνκαταλήγει ένα κοφτερό όπλοεναντίον όσων η τάξη καί η ασφάλεια προορίζονται γιά φύλαξηκαί υπεράσπιση, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν ένας πολίτης είναι υποχρεωμένοςνά μειώσει τήν ελευθερία τής κινήσεώς του, τής εκφράσεώς του,τής συγκεντρώσεως λόγωεπιθετικών καί εκφοβιστικών πράξεων βίαιων μειονοτήτων, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν ο κοινός άνθρωπος σέβεται τόν κανόνα πού απαγορεύει κάθε μορφή απόκρυψης καί απατεί παντού τήν ταυτότητα, ενώ επιτρέπεται σέ αλλόφυλους η αποκρυψη μέ νικάμπ(μαντήλι), δέν υπάρχει κράτος δικαίου.

Στην ουσία, το ίδιο το Κράτος δεν υπάρχει, και επομένως ούτε η προστασία των δικαιωμάτων των πολιτών, την επιβολή των οποίων του έχει ανατεθεί. Επιπλέον, το Κράτος είναι εχθρός όσων το σέβονται.
Και σε αυτή την κατάσταση αταξίας, το λιγότερο που μπορεί να συμβεί —θα έλεγα, ως απαραίτητη πράξη— είναι η αυτοάμυνα ή, ακόμα καλύτερα, η αυτόνομη οργάνωση μέσω της οποίας οι πολίτες επιβάλλονται ως κοινότητα. Περισσότερα άτομα που έχουν επίγνωση της ανάγκης να υπερασπιστούν μαζί μια κοινή ελευθερία, σίγουρα όχι σαν εκείνους που «τρέχουν στον δικηγόρο ενώ η μητέρα τους βιάζεται», σύμφωνα με τις ιδέες του μεγάλου ριζοσπαστικού στοχαστή Λεόν Μπλοΐ.

Οι πρωταγωνιστές του επιλεκτικού ηθικισμού

Μέσα στην εκτεταμένη ερήμωση αυτής της εποχής, αναδύονται δύο υποδειγματικές μορφές ηθικολογίας και υποκρισίας: η πρώτη είναι ο Σιγκφρίντο Ρανούτσι, ο ηθικός σταυροφόρος και ντετέκτιβ της κλειδαρότρυπας που μετατρέπεται σε κλαψιάρη όταν γίνεται στόχος της ίδιας του της συμπεριφοράς· η δεύτερη είναι η ξεκαρδιστική Ιλάρια Σάλις, η επαναλαμβανόμενη παραβάτης που συχνάζει σε αντιφασίστες μπράβους και εκφράζει αγανάκτηση και καταδίκη για τα τέσσερα χαστούκια που έδωσε σε έναν προβληματικό μετανάστη.
Τα εισαγωγικά λόγια του Ζυλ Ρενάρ ισχύουν και για τους δύο : «Γνωρίζω πολλούς απατεώνες που δεν είναι ηθικολόγοι, αλλά δεν γνωρίζω κανέναν ηθικολόγο που να μην είναι απατεώνας».

«Μια περίπλοκη επιλογή μεταξύ ηθικολόγων και υποκριτών» - Inchiostronero

Οι ανοησίες του Μοντανάρι δεν τελειώνουν ποτέ

Adriano Segatori - 10/07/2026

Πηγή: Ηλεκτροπεριοδικό

Για επαγγελματική απόλαυση, παρακολουθώ βίντεο με πολλούς επιδειξιομανείς ψευδοκουλτούρας και ψευδοπληροφορίας, οι οποίοι επιδεικνύουν τις προκαταλήψεις και τις εμμονές τους, καλυμμένες με σχολαστικότητα.

Ένας από αυτούς είναι ο αξιοσέβαστος Τομάσο Μοντανάρι, του οποίου η ανοησία, γεμάτη επιφανειακότητα, γεμάτη ματαιοδοξία και συχνά πικραμένη από κακία —το μίσος είναι ένα συναίσθημα τόσο ευγενές όσο η αγάπη— είναι σαν το «Rotoloni Regina» στη διαφήμιση της μούμιας, ατελείωτο.

Μία από τις τελευταίες μου αναλύσεις αφορά μια ομιλία που δόθηκε στο Πανεπιστήμιο της Πάρμας με θέμα «Τέχνη ή Φύση», ένα μάθημα για το πώς ο πλούτος του τοπίου θα πρέπει να θεωρείται πραγματική κληρονομιά που ορίζει την Ιταλία και συνιστά την υπέροχη ομορφιά της από καλλιτεχνική άποψη. Μέχρι στιγμής, δεν υπάρχει τίποτα για το οποίο να παραπονεθώ, εκτός από το ότι ένα ρίγος διαπερνά τη σπονδυλική μου στήλη όταν η συζήτηση επιστρέφει στο Άρθρο 9, παράγραφος 2, σε μια ακόμη αναφορά στο Σύνταγμα, το οποίο μιλά για την προστασία της καλλιτεχνικής κληρονομιάς και του τοπίου, με μια κλινικά εμμονική προσθήκη: «όχι αίμα, ή καταγωγή, ή γλώσσα, ή ηθική, ή πίστη» – όπως το οραματίστηκε το χυδαίο φασιστικό καθεστώς – αλλά «ιστορία και πολιτισμός».

Πέρα από το γεγονός ότι ο ξεκαρδιστικός Πρύτανης προβάλλει μια αμφισβητήσιμη εκτίμηση όπως «δεν υπάρχει αποδεκτή χρήση της ταυτότητας», σύμφωνα με έναν άγνωστο Άγγλο κοινωνιολόγο, αρνούμενος προφανώς την ύπαρξη αμέτρητων άλλων έγκυρων κοινωνιολόγων που λένε ακριβώς το αντίθετο, και προσθέτει μια δεύτερη αμφισβητήσιμη εκτίμηση ότι «το έθνος σήμερα έχει τραγικά επιστρέψει στη μόδα» (;), θα ήταν ενδιαφέρον να γνωρίζουμε από πού, κατά τη γνώμη του, προέρχονται τα θεμέλια της «ιστορίας και του πολιτισμού», όροι που ο ίδιος επικαλείται. Σε τέτοιο βαθμό που, ενώ σαφώς λαχταρά την ιταλική μοναδικότητα αυτής της συνταγματικής προσέγγισης στο τοπίο των ταυτοτήτων, παραδέχεται ότι άλλα συντάγματα - της «Γαλλίας, της Ιρλανδίας, της Αυστρίας, της Ισπανίας» - βασίζονται σε «γλώσσα, σημαία, ύμνο, σύνθημα, οικόσημα, πρωτεύοντα εδάφη».

Τα θεμέλια ενός έθνους που αυτοπροσδιορίζεται ως τέτοιο, και ενός κράτους με ταυτότητα και κυριαρχία, προφανώς θεμελιώνονται από άλλα ευρωπαϊκά κράτη, σίγουρα όχι από αυτή τη χερσόνησό μας, ούτε καν από την παρουσία του Προέδρου της Δημοκρατίας στον οποίο, για να είναι πιστός στον εαυτό του, αφιερώνει ένα σεβαστό χαιρετισμό, «Είθε ο Θεός να τον φυλάει» – ακόμα κι αν μου φαίνεται ότι είναι ήδη κάτι παραπάνω από καλά διατηρημένος.

Σε αυτή την αφήγηση του Tomaso Montanari, όπου οι παρεκβάσεις είναι τόσες πολλές που αν ήταν ένα από τα δοκίμιά μου για το δημοτικό, ο δάσκαλος Miraglia θα το είχε σημειώσει με κόκκινο μολύβι και τη φράση «εκτός θέματος», μεταβαίνουμε από τη λίστα των ξένων καλλιτεχνών που θα είχαν ορίσει οι ίδιοι την ταυτότητα της Ιταλίας «περισσότερο από τον Garibaldi και τον Mazzini» στην Ιταλία ως «παλίμψηστο ελλείψει ενιαίας ταυτότητας» (?), από την «εφεύρεση της Ενοποίησης της Ιταλίας το 1861» στην Ματαρελιανή αναδιατύπωση της ωδής «Μάρτιος 1821» του Alessandro Manzoni «Ένα από τα όπλα, τη γλώσσα, το βωμό, τις αναμνήσεις, το αίμα και την καρδιά», από τους «Αδελφούς της Ιταλίας» στους φυλετικούς νόμους, περνώντας προφανώς από τον Almirante αλλά ξεχνώντας τον Giorgio Bocca, ο οποίος στην καθημερινή εφημερίδα του Cuneo «La Provincia Granda» έγραψε στις 4 Αυγούστου 1942: «Αυτό το μίσος των Εβραίων κατά του φασισμού είναι η αιτία του τρέχοντος πολέμου... Ποιος Άριος, φασίστας ή μη φασίστας, μπορεί να χαμογελάσει στην ιδέα... να είναι σκλάβος των Εβραίων;» – αλλά λυτρώθηκε εντασσόμενος στο κομματικό κίνημα «Δικαιοσύνη και Ελευθερία», επιβεβαιώνοντας την πληθώρα των αποστατών και των φυγάδων στον αντιφασιστικό καριερισμό.

Έτσι, ανάμεσα σε μια πιρουέτα και έναν ακροβατισμό, ο άνθρωπός μας θίγει διάφορα θέματα όπως «τις σοβαρές συνέπειες της αναγεννησιακής ρητορικής» (;), την ντροπή ακόμη και της σκέψης μιας εθνικής υποκατάστασης, την ηθική δέσμευση για ένταξη, την αποκήρυξη της μετάβασης μεταξύ «Risorgimento, Φασισμού και νεοφασισμού», την άρνηση – αυτή ναι, αποδεκτή, κατά τον ίδιο – μιας εξαιρετικά ιταλικής τέχνης, πάντα με την προοπτική της ηττοπάθειας απέναντι σε οτιδήποτε δεν είναι μικτό φυλετικά και την εκκαθάριση κάθε υπολειμματικής ταυτότητας.

Είναι κωμικό όταν το ίδιο, παραθέτοντας τον Γερμανό ιστορικό τέχνης Χέρμαν Γκριμ, παραδέχεται ότι «στον σύγχρονο συστημικό μετασχηματισμό, η ξαφνική στροφή προς το τερατώδες είναι τρομακτική», όλα φταίξιμο του εμπορικού καπιταλισμού, ο οποίος έχει επίσης μολύνει τον τομέα της τέχνης. Συμφωνώ με αυτήν την παρατήρηση, αλλά δεν την λέει κάποιος που αρνείται όλες τις μορφές παράδοσης και στυλ. Υπό αυτή την έννοια, ο μεγάλος Λουί-Φερδινάν Σελίν είναι κατηγορηματικός όταν, στο «La Belle Rogne», την αντικρούει με έντονα και διεισδυτικά λόγια: «Η τέχνη δεν γνωρίζει πατρίδα! Τι ανοησία! Τι ψέμα! Τι αίρεση! Η τέχνη δεν είναι τίποτα άλλο παρά Φυλή και Πατρίδα. Εδώ είναι ο βράχος πάνω στον οποίο πρέπει να χτιστεί κανείς! Βράχος και σύννεφα, στην πραγματικότητα, ένα τοπίο της ψυχής».

Το πιο σοβαρό πρόβλημα, ωστόσο, είναι ότι οι χειραγωγοί, οι παραποιητές, οι διακινητές και οι μεσολαβητές καταλαμβάνουν θέσεις στους τομείς της πληροφόρησης, του πολιτισμού και της εκπαίδευσης, με πολιτισμικές και ψυχολογικές συνέπειες για τους νέους, και σε αυτή την περίπτωση ο προαναφερθείς μεγάλος συγγραφέας του εικοστού αιώνα μας βοηθά χάρη σε μερικούς εκθαμβωτικούς στίχους στο «Bagatelle per un massacro» όπου φωτογραφίζει την λεγόμενη εκπαιδευτική πραγματικότητα με κατηγορηματικά λόγια φωτιάς: «Θα παραμείνουν άναυδοι, μαγεμένοι, υποστηριγμένοι, σοβαροί σχολαστικοί μέχρι τις άκρες των μαλλιών τους, πεπεισμένοι, εξυψωμένοι από την ανωτερότητα, φλυαρώντας το λατινικό και λασπωμένο, πρησμένο από ελληνορωμαϊκό κενό τους, αυτής της γελοίας «ανθρωπότητας», αυτής της ψεύτικης ταπεινότητας, αυτής της εντυπωσιακής ελεύθερης σκουπιδιών, της ξιπασμένης διαστρέβλωσης τύπων, του ηλίθιου τυμπανιστή αξιωμάτων, χειραγωγημένοι, κραδασμένοι από εποχή σε εποχή, για την βλακεία των νέων, από την χειρότερη κλίκα παρασιτική, φρασεολόγο, πονηρή, εδραιωμένη, πολιτική, θεωρητική, κερδοσκοπική, ανεξίτηλη, πανούργη, ανίκανη, ευνουχοειδής, καταστροφική για την Σύμπαν: το ηλίθιο διδακτικό Σώμα».

Και ήταν το 1937. Ποιος ξέρει τι σκεφτόταν αυτός ο Γάλλος οραματιστής για τη σύγχρονη εποχή, από μια άλλη, ξεχωριστή πραγματικότητα.

Οι ανοησίες του Μοντανάρι δεν τελειώνουν ποτέ

«Η κυριαρχία του μη πραγματικού» Από Αντριάνο Σεγκατόρι

Μεταξύ σχετικισμού και άρνησης της πραγματικότητας.

                                           «Η κυριαρχία του μη πραγματικού»

Όταν η αντίληψη ισχυρίζεται ότι αντικαθιστά τα γεγονότα, ο σχετικισμός παύει να είναι μια φιλοσοφική θεωρία και γίνεται ένα πολιτισμικό και ψυχολογικό ζήτημα.

                                                     από τον Adriano Segatori

Αντλώντας έμπνευση από τις σκέψεις των Miguel Benasayag και Gérard Schmit, ο Adriano Segatori ασχολείται με έναν από τους πιο βαθιούς μετασχηματισμούς της εποχής μας: την προοδευτική ανάδυση της υποκειμενικής αντίληψης ως κριτηρίου της αλήθειας. Από την άρνηση των βιολογικών στοιχείων έως τις νέες μορφές πολιτισμικού σχετικισμού, το δοκίμιο αναλύει τις συνέπειες μιας κοινωνίας που κινδυνεύει να χάσει τη σύνδεσή της με την πραγματικότητα, αντικαθιστώντας τα γεγονότα με ερμηνείες και την αντίληψη με την αυτοαντίληψη . (NR)

« Αν όλα φαίνονται «πιθανά», τότε τίποτα δεν είναι πια «πραγματικό».Αυτή η παρατήρηση, που διατυπώθηκε από τον Αργεντινό φιλόσοφο και ψυχαναλυτή Miguel Benasayag και τον παιδοψυχίατρο και ψυχίατρο εφήβων Gérard Schmit, βοηθά στην οριοθέτηση της πάθησης, η οποία τεκμηριωμένα ορίζεται ως παραληρηματική και καταπνίγει κάθε λογική και διακριτική ικανότητα σχετικά με την πραγματικότητα που βιώνουμε και την ερμηνεία της.

Είμαστε μάρτυρες ενός είδους παντοδυναμίας του σχετικισμού, τόσο ατομικού όσο και σε πολλές κοινωνικές δομές, σύμφωνα με τον οποίο δεν υπάρχουν αντικειμενικές αλήθειες και όλα εξαρτώνται από την οπτική γωνία του παρατηρητή. Αλλά αυτό δεν είναι όλο. Όταν ο σχετικισμός ενισχύεται από την ιδέα της κυρίαρχης σημασίας της αντίληψης έναντι των συγκεκριμένων δεδομένων, τότε μπαίνουμε στο βασίλειο της ψυχοπαθολογίας.

 

 

 

 

 

 

Όταν μια φανατική φεμινίστρια δηλώνει ότι «το δυαδικό σύστημα είναι πλέον ξεπερασμένο» και ότι «γεννιόμαστε με τις ετικέτες γυναίκα και άνδρας», εκφράζει μια παραληρηματική ερμηνεία της πραγματικότητας. Τα χρωμοσώματα Χ και Υ, η γεννητική δομή, η ορμονική σύνθεση, η μορφολογική έκφραση και η φυσιολογική ποικιλομορφία είναι επιστημονικά αποδεδειγμένα και αδύνατο να αμφισβητηθούν.

Τα ανατομικά χαρακτηριστικά, με τους ποικίλους αλλά συμπληρωματικούς βιολογικούς τους ρόλους, αποτελούν μέρος της οργάνωσης της φύσης, και είναι απλώς παθολογικό να το αρνούμαστε αυτό. Είναι επίσης τραγικά γελοίο να μιλάμε για ένα ξεπερασμένο σύστημα, σαν η θεωρία του Κοπέρνικου να είναι ξεπερασμένη και να έχει έρθει η ώρα να μετακινηθεί η Γη στο κέντρο του ηλιακού συστήματος. Ή να κατηγορούμε οποιαδήποτε κυβέρνηση ότι κάνει ελάχιστα ή τίποτα για να αποτρέψει την κλιματική αλλαγή. Αυτές και άλλες δηλώσεις είναι κυριολεκτικά παραληρηματικές, επειδή ισχυρίζονται ότι αλλάζουν την πραγματικότητα με τη δύναμη των λέξεων.

Αυτή η νοοτροπία θα μπορούσε να είχε παραμείνει στη σφαίρα της ανθρωπολογικής περιέργειας και των λαογραφικών ανεκδότων, αν η αλαζονεία και η πολιτική και μιντιακή δύναμη συγκεκριμένων δεξαμενών σκέψης δεν είχαν γίνει συνομιλητές με το Κράτος και τους περίπλοκους μηχανισμούς του - την υγειονομική περίθαλψη, την εκπαίδευση, την ψυχολογία. Από εκείνη τη στιγμή και μετά, ο σχετικισμός μετατοπίστηκε από τη φιλοσοφική σφαίρα, πάντα αμφισβητήσιμη αλλά πρακτικά ακίνδυνη, στην ηθική, με την επακόλουθη μετατόπιση των ηθικών και νομικών αρχών που ορίζουν τι είναι υγιές και τι είναι άρρωστο, τι είναι διαμορφωτικό και τι είναι χειριστικό, τι είναι ισορροπημένο και τι είναι ανισόρροπο: τι είναι σωστό και τι λάθος, τι είναι καλό και τι κακό, τι είναι αληθινό και τι ψευδές.

Δύο παραδείγματα για όλους.

Η Ιταλική Παιδιατρική Εταιρεία και ο Πολιτιστικός Σύλλογος Παιδιάτρων έχουν συντάξει έναν οδηγό με τίτλο «Πέρα από το Βλέμμα», ο οποίος ασχολείται με τα ζητήματα της ταυτότητας φύλου, του συναισθηματικού και σεξουαλικού προσανατολισμού, καθώς και με την αποδοχή της διαφορετικότητας στην παιδιατρική φροντίδα. Αυτό το αμφιλεγόμενο έγγραφο δεν θα μπορούσε παρά να περιλαμβάνει τον στόχο μιας «πιο συμπεριληπτικής και καλύτερης κοινωνίας για όλους», που είναι η συνήθης γλοιώδης δημοκρατική-προοδευτική αργκό.

 

 

 

 

 

 

Ο στόχος είναι κατάφωρα χειριστικός στις τακτικές και τη γλώσσα του, από τα χρώματα του ουράνιου τόξου έως την εξάλειψη των γονικών όρων «πατέρας» και «μητέρα» στις φόρμες, από την αυτόματη αναγνώριση των «μη δυαδικών» και των «αγενών» παιδιών έως την παροχή καθοδήγησης και υποστήριξης στη διαδικασία «μετάβασης φύλου».

Πέρα από τα ζητήματα, συμπεριλαμβανομένων των νομικών, που αναδεικνύει μια τέτοια επιχείρηση — εάν ένα παιδί τριών, τεσσάρων ή πέντε ετών μπορεί να εμπλακεί σε μια απόφαση σχετικά με το συναισθηματικό και σεξουαλικό του μέλλον, μπορεί να είναι νομικά υπεύθυνο για τη συμπεριφορά του, εάν η ικανότητα του παιδιού να κατανοεί και να αποφασίζει αναγνωρίζεται στην πρώτη πράξη; — υπάρχει επίσης μια σειρά από αποσπάσματα στα αναφερόμενα έγγραφα που αποκλείουν την ιδεολογική πρόθεση — κατά το πρότυπο «Excusatio non petita, accusatio manifesta» — «αυθαίρετη δικαιολογία, πρόδηλη κατηγορία » .

Το γεγονός ότι οι ηγέτες του Εθνικού Τάγματος Ψυχολόγων αποφάσισαν να συμμετάσχουν στην Gay Pride της Ρώμης διαψεύδει κατηγορηματικά την ουδετερότητά της και αντίθετα επιβεβαιώνει την πολιτική και ιδεολογική της προκατάληψη.

«Με το χάος, δεν υπάρχουν όρια, διαφορές ή πρωτοτυπία. Η υπερβολή είναι κακοποίηση και βάναυση βία. Είναι μια πρόκληση για το θείο, την παράδοση, τη φύση», έγραψε ο Olivier Rey. Αν αυτό περιορίζεται στους ενήλικες, μπορεί να παραμείνει στο ήδη άθλιο πλαίσιο των διαστροφών μεταξύ συναινούντων, ανήθικων ανθρώπων, αλλά όταν εμπλέκονται παιδιά, τα όρια γίνονται αρμοδιότητα της εγκληματολογίας. Όλα αυτά, χάρη σε αυτό το φαινόμενο που ονομάζεται πρόοδος, το οποίο, βασισμένο σε μια εξαιρετικά αμφισβητήσιμη αρχή, γίνεται πάντα κατανοητό ως συνώνυμο με τη βελτίωση, με τη θετική εξέλιξη της ηθικής.

Η απόρριψη των φυσικών και ψυχολογικών νόμων έχει αναιρέσει το γεγονός ότι «κανένα κοινωνικό σύστημα δεν έχει λειτουργήσει ακόμη χωρίς να λάβει υπόψη τη διαφορά μεταξύ των φύλων...» (C. Melman). Υπάρχει μια ατμόσφαιρα συλλογικής υστερίας που επιδιώκει να επιβληθεί στην ακρίβεια της πραγματικότητας. Συμβαίνει, επομένως, «ο υποκειμενικός προσδιορισμός να μην εξαρτάται πλέον από το ποια θα ήταν η περιπέτεια του ατόμου, αλλά από τη συλλογική συμμετοχή ». Αυτή είναι η περίπτωση της Gay Pride, όπου μια προσωπική συνθήκη γίνεται δημόσια κινητοποίηση. Αυτή είναι η περίπτωση των παιδιών, για τα οποία μια αιώνια εμπειρία εξερεύνησης της σεξουαλικότητας μέχρι την αποφασιστική επιλογή γίνεται λόγος για την επίσημη κινητοποίηση των ειδικών για έναν στόχο που έχει προκαθοριστεί από τα λόμπι των γουοκιστών.

«Βρισκόμαστε κοντά στην ψύχωση », αναφώνησε ο Μέλμαν, ένα νοητικό μέρος όπου δεν υπάρχουν όρια, κανόνες, νόμοι.

Λογοκρίνουμε την Άννα Φρόιντ και τη Μελάνι Κλάιν, τον Ζαν Πιαζέ και τον Μπρούνο Μπέθλεμεχ, τον Ντόναλντ Γουίνικοτ και άλλους γίγαντες της παιδοψυχολογίας, όπως ακριβώς γκρεμίζουμε αγάλματα και αποιεροποιούμε τη θρησκεία. Τώρα που είμαστε εδώ, χρησιμοποιούμε ακόμη και παιδιά για να επιβάλουμε την κατήχηση της πορνογραφικής ρευστότητας και αστάθειας.

Ο Λεόν Ντεγκρέλ είπε «Απολαύστε τον πόλεμο, γιατί η ειρήνη θα είναι τρομερή» , και σε αυτούς τους καταστροφείς της παιδικής ψυχής «Απολαύστε αυτή την ψυχωτική παραίσθηση, γιατί η επιστροφή στην πραγματικότητα θα είναι ένας εφιάλτης».

Αντριάνο Σεγκατόρι

 

Συντακτικό σημείωμα

Το εργατικό λόμπι δεν περιορίζεται πλέον στην αμφισβήτηση ιδεών και γλώσσας: στοχεύει να ξαναγράψει τα θεμέλια του πολιτισμού μας. Η Άννα Φρόιντ, η Μελανί Κλάιν, ο Ζαν Πιαζέ, ο Μπρούνο Μπετελχάιμ, ο Ντόναλντ Γουίνικοτ και άλλες ηγετικές προσωπικότητες στην αναπτυξιακή ψυχολογία λογοκρίνονται επειδή δεν συμμορφώνονται με τα νέα ιδεολογικά δόγματα. Αγάλματα κατεδαφίζονται, θρησκευτικές παραδόσεις και σύμβολα αποιεροποιούνται και το παρελθόν κρίνεται με βάση τα ηθικά πρότυπα του παρόντος.

Αλλά ο πιο ευαίσθητος στόχος είναι η παιδική ηλικία. Τα παιδιά έλκονται ολοένα και περισσότερο από μια αφήγηση ταυτότητας που προβλέπει ερωτήματα ειδικά για την ενήλικη ζωή, μετατρέποντας τα σχολεία και άλλα εκπαιδευτικά περιβάλλοντα σε χώρους πολιτισμικής μαχητικότητας. Εδώ είναι που η συζήτηση παύει να είναι μια συζήτηση ιδεών και γίνεται ένας στοχασμός σχετικά με τη σχέση μεταξύ εκπαίδευσης, ελευθερίας και ευθύνης.

Το άρθρο του Adriano Segatori ασχολείται με αυτό το σενάριο χωρίς ευφημισμούς, θέτοντας ένα ερώτημα που μας αφορά όλους: όταν μια ιδεολογία ισχυρίζεται ότι αντικαθιστά την πραγματικότητα με τη δική της ερμηνεία, βρισκόμαστε ακόμα στη σφαίρα του πλουραλισμού ή έχουμε ήδη εισέλθει στη σφαίρα του μη πραγματικού;

Πρωτότυπες εικόνες

Εικονογραφικό έργο Inchiostronero
Οι δημοσιευμένες εικόνες είναι πρωτότυπες και προέρχονται από μια ανθρώπινη αντίληψη που αναπτύχθηκε μέσω εργαλείων Τεχνητής Νοημοσύνης.

«Η Κυριαρχία του Μη Πραγματικού» - Inchiostronero