Ηθική επιλογή στο σταυροδρόμι«Μια δύσκολη επιλογή ανάμεσα σε ηθικολόγους και υποκριτές.»
Όταν η ηθικολογία γίνεται δύναμη και η υποκρισία μεταμφιέζεται σε δημόσια αρετή και συναίνεση.
από τον Adriano Segatori
« Γνωρίζω πολλούς απατεώνες που δεν είναι ηθικολόγοι, αλλά δεν γνωρίζω κανέναν ηθικολόγο που να μην είναι απατεώνας», έγραψε ο Γάλλος θεατρικός συγγραφέας Ζυλ Ρενάρ, στον οποίο θα πρόσθετα τον Φρανσουά ντε Λα Ροσφουκό, ο οποίος διευκρινίζει ότι «Η υποκρισία είναι ένας φόρος τιμής που αποτίει η κακία στην αρετή».
Συχνά ένας άθλιος συνδυασμός σε πολλές δημόσιες και μη δημόσιες προσωπικότητες αυτής της σύγχρονης εποχής.
Ο Νίτσε, με την έννοια του «ηθικολόγου», κατά κάποιο τρόπο, με κριτήριο την ευθύνη, επιλέγει τον Μαξ Βέμπερ και αφήνει την υπόθεση του Ιμμάνουελ Καντ στην υποκριτική ηθικολογική δημοκρατική ομάδα.
Ο « φιλόσοφος του σφυριού» ορίζει δύο παραλλαγές της ηθικής: αυτή του αφέντη που αναφέρεται στις θετικές ή αρνητικές, δίκαιες ή άδικες, δίκαιες ή αυθαίρετες, νόμιμες ή αβάσιμες συνέπειες των πράξεών του, και αυτή του υπηρέτη που ενδιαφέρεται μόνο για τις δικές του προθέσεις, είτε αυτές είναι καλές, φιλάνθρωποι, ευαίσθητες, επιεικής και ελεήμονες, και επομένως δικαιολογημένες.
Πέρα από αμέτρητες εννοιολογικές παραποιήσεις και γλωσσικές διαστρεβλώσεις, οι οποίες εμπίπτουν σε εκείνη την «πολιτικά ορθή» στάση που ισχυρίζεται ακόμη και ότι το νομικό δίκαιο είναι ανώτερο και αποφασιστικό στην κρίση του έναντι του νόμου της φύσης, υπάρχει μια λέξη που δεν λείπει ποτέ από τη φάτνη της προοδευτικής νοοτροπίας: το «σωστό », μια απαραίτητη τροφή για βουλιμικό ηθικισμό και υποκρισία. Τα όρια αυτού του ισχυρισμού είναι άγνωστα, επειδή όλα περιστρέφονται γύρω από τη ρητορική και την ασάφεια της υποκειμενικότητας.
Ένα από τα πρώτα πράγματα που είπα ήταν ότι δεν υπάρχει «δικαίωμα στην εκπαίδευση», αλλά μάλλον δικαίωμα στη φοίτηση στο σχολείο. Από εκεί και πέρα, υπάρχει μόνο το «καθήκον στη μελέτη », με επακόλουθη μη συμμόρφωση. Έπειτα, για ένα άλλο παράδειγμα, ο καθένας έχει δικαίωμα σε άδεια οδήγησης, με την έμμεση προϋπόθεση ότι πρέπει να υπακούει στον κώδικα οδικής κυκλοφορίας, χωρίς την προσδοκία ότι θα μπορεί να οδηγεί αριστερά ή να παραβιάζει τα φανάρια ή να παραβιάζει τα όρια ταχύτητας, με την προφανή αφαίρεση της άδειας οδήγησης για παραβάσεις. Δεν νομίζω ότι αυτές οι δύο απλές διευκρινίσεις απαιτούν εκτεταμένες νομικές μελέτες ή ακόμη και εις βάθος κοινωνιολογική γνώση: είναι απλώς παρατηρήσεις που βασίζονται στη λογική, την κοινή λογική και την πολιτική αγωγή.
Το ζήτημα περιπλέκεται όταν, πάντα οι φύλακες της αλήθειας με το ζόρι και της δικαιοσύνης σύμφωνα με την ευκολία, αυτές οι όμορφες μονόφθαλμες ψυχές που πάντα και μόνο πλαισιώνουν την εικονική πραγματικότητα που ισχυρίζονται ότι είναι αληθινή, ενώ αυτό που είναι πραγματικό παραμένει στο τυφλό σημείο της όρασης και της συνείδησης, επικαλούνται με πομπώδη αποφασιστικότητα το διφορούμενο «κράτος δικαίου».
Αυτή είναι η τελευταία περίπτωση του Τζουζέπε Μπαρμπόνι, ο οποίος έβγαλε νοκ άουτ έναν ξένο ταραχοποιό. Είναι καλό αυτό; Όχι.
Σωστά, ναι. Το ηθικολογικό και υποκριτικό πλήθος δεν οργάνωσε πορείες διαμαρτυρίας μπροστά από το δικαστήριο, όπου ένας δικαστής απελευθέρωσε έναν μη ιθαγενή εγκληματία στις οκτώ το πρωί και ο τελευταίος παραμόρφωσε μια λευκή κοπέλα το μεσημέρι. Ο συνήθης ηλίθιος, τον οποίο δεν θα κατονομάσω αλλά που αποτελεί την επιτομή της ηλιθιότητας και της επικίνδυνης προκατάληψης μεταξύ των hackers που μολύνουν τις έντυπες επικοινωνίες, έγραψε - προφανώς αναφερόμενος στην αντίδραση της «ομάδας Vannacciano» - ότι «Πρέπει να αντιμετωπίσουμε τη βαρβαρότητά τους με τη δύναμη του νόμου... το θεμέλιο της Δημοκρατίας μας: το Σύνταγμα... Το κράτος δικαίου, το Σύνταγμά μας, το απόγονο της Αντίστασης, η οποία αποκατέστησε την ελευθερία και την αξιοπρέπεια σε μια χώρα που, μέσα από μια εικοσαετή τραγωδία, τις είχε χάσει εντελώς. Δεν θα περάσετε!»
Πέρα από τα συνηθισμένα εμπορεύματα άγνοιας, ανεντιμότητας και κακής πίστης που προφανώς διανέμονται δωρεάν σε όλα τα αντιφασιστικά νομισματοκοπεία, αυτό είναι ένα παράδειγμα του πώς το κράτος δικαίου διαστρεβλώνεται και καμουφλάρεται.
Σε μια εποχή που το Υπουργείο Εσωτερικών αναφέρει ποσοστό 550% επιθέσεων με μαχαίρια ή γενικά με λεπίδες όπλων από αλλοδαπούς κατά τη διετία 2024-25, το 80% των οποίων διαπράττεται από παράνομους μετανάστες ή παράτυπους μετανάστες, αν θέλετε, δεν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν οι εγκληματίες κάθε ηλικίας ελευθερώνονται μετά ρή σύλληψη, έτοιμοι νά εγκληματίσουν μετά από λίγο, μέ τήν ανοχή μιάς συγκεκριμένης πολιτικής μερίδας, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν οι παράνομοι κάθε είδους τιμωρούνται σάν νά υπήρξε κάποιο ατύχημα στήν εργασία καί τό θύμαπληρώνει μέ τήν ελευθερία καί μέ τίς αποζημιώσεις, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν οι έμποροι κάθε είδους είναι υποχρεωμένοι νά χρησιμοποιήσουν ιδιωτικές υπηρεσίες γιά νά προστατεύσουντούς εαυτούς τους καί τούς πελάτες τους, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν οι δημόσιοι χώροι απαγορεύονταισέ άτομα καί οικογένειες λόγω τής παράνομης καταλήψεώς τους εκ μέρους κακοποιών στοιχείων κάθε είδους καί βαθμού, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν η ελευθερία τής ερμηνείας τών δικαστώνκαταλήγει ένα κοφτερό όπλοεναντίον όσων η τάξη καί η ασφάλεια προορίζονται γιά φύλαξηκαί υπεράσπιση, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν ένας πολίτης είναι υποχρεωμένοςνά μειώσει τήν ελευθερία τής κινήσεώς του, τής εκφράσεώς του,τής συγκεντρώσεως λόγωεπιθετικών καί εκφοβιστικών πράξεων βίαιων μειονοτήτων, δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Οταν ο κοινός άνθρωπος σέβεται τόν κανόνα πού απαγορεύει κάθε μορφή απόκρυψης καί απατεί παντού τήν ταυτότητα, ενώ επιτρέπεται σέ αλλόφυλους η αποκρυψη μέ νικάμπ(μαντήλι), δέν υπάρχει κράτος δικαίου.
Στην ουσία, το ίδιο το Κράτος δεν υπάρχει, και επομένως ούτε η προστασία των δικαιωμάτων των πολιτών, την επιβολή των οποίων του έχει ανατεθεί. Επιπλέον, το Κράτος είναι εχθρός όσων το σέβονται.
Και σε αυτή την κατάσταση αταξίας, το λιγότερο που μπορεί να συμβεί —θα έλεγα, ως απαραίτητη πράξη— είναι η αυτοάμυνα ή, ακόμα καλύτερα, η αυτόνομη οργάνωση μέσω της οποίας οι πολίτες επιβάλλονται ως κοινότητα. Περισσότερα άτομα που έχουν επίγνωση της ανάγκης να υπερασπιστούν μαζί μια κοινή ελευθερία, σίγουρα όχι σαν εκείνους που «τρέχουν στον δικηγόρο ενώ η μητέρα τους βιάζεται», σύμφωνα με τις ιδέες του μεγάλου ριζοσπαστικού στοχαστή Λεόν Μπλοΐ.
Οι πρωταγωνιστές του επιλεκτικού ηθικισμούΜέσα στην εκτεταμένη ερήμωση αυτής της εποχής, αναδύονται δύο υποδειγματικές μορφές ηθικολογίας και υποκρισίας: η πρώτη είναι ο Σιγκφρίντο Ρανούτσι, ο ηθικός σταυροφόρος και ντετέκτιβ της κλειδαρότρυπας που μετατρέπεται σε κλαψιάρη όταν γίνεται στόχος της ίδιας του της συμπεριφοράς· η δεύτερη είναι η ξεκαρδιστική Ιλάρια Σάλις, η επαναλαμβανόμενη παραβάτης που συχνάζει σε αντιφασίστες μπράβους και εκφράζει αγανάκτηση και καταδίκη για τα τέσσερα χαστούκια που έδωσε σε έναν προβληματικό μετανάστη.
Τα εισαγωγικά λόγια του Ζυλ Ρενάρ ισχύουν και για τους δύο : «Γνωρίζω πολλούς απατεώνες που δεν είναι ηθικολόγοι, αλλά δεν γνωρίζω κανέναν ηθικολόγο που να μην είναι απατεώνας».
«Μια περίπλοκη επιλογή μεταξύ ηθικολόγων και υποκριτών» - Inchiostronero
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου