Συνέχεια από Παρασκευή 24 Ιουλίου 2026
Οι Πατέρες και οι αιρετικοί 20
Του George Prestige
Τίτλος πρωτοτύπου:
Fathers and heretics: Six studies in dogmatic faith, with prologue and epilogue, being the Bampton Lectures for 1940
Εκδόσεις S. P. C. K London, 1977
Διάλεξη 5, Απολλινάριος, ή η θεία επέμβαση/εισχώρηση δ
Ο σκοπός του Απολλιναρίου ήταν εντελώς διαφορετικός. Ήταν απολύτως πεπεισμένος ότι ο Χριστός είναι αληθινός Θεός, με την ίδια έννοια που ο Πατέρας είναι Θεός. Στη χριστολογία του προσπαθούσε να εκφράσει τι είδους άνθρωπος θα ήταν ο Θεός αν ο Θεός γινόταν άνθρωπος. Επιμένει ότι η ανθρωπότητα σημαίνει, ουσιωδώς, την ένωση της κατευθυντήριας συνείδησης με ένα φυσικό περίβλημα και όργανο. Ήταν αρκετά σαφής ως προς την ανάγκη το αισθανόμενο σώμα να καθορίζεται στην πρόοδό του από τον νου με τον οποίο είναι ενωμένο. Εκείνο που δεν κατόρθωσε να συλλάβει είναι η αντίστροφη αλήθεια: ότι μια γνήσια ανθρώπινη συνείδηση, ακόμη και στον Λυτρωτή, πρέπει και η ίδια, κατά κάποιον τρόπο, να καθορίζεται από το φυσικό όχημα με το οποίο συνδέεται.
Η ανθρώπινη εμπειρία προκύπτει από την αλληλεπίδραση ενός νου, περιορισμένου με αυτόν τον τρόπο, με τα σωματικά όργανα της αίσθησης και της αντίληψης. Ο Απολλινάριος παραδεχόταν ότι το θείο πνεύμα, γινόμενο ένσαρκο, υπέστη κάποιον περιορισμό· αρνούνταν όμως να δεχθεί ότι καθορίστηκε κατά οποιονδήποτε τρόπο από τη σάρκα. Η διαδικασία του αυτοπεριορισμού δεν κατέληξε σε έναν άνθρωπο, αλλά μόνο στον Υιό του Ανθρώπου (frag. 124). Το συμπέρασμα που πρέπει να συναχθεί είναι ότι ο περιορισμός, κατά την άποψή του, εκτεινόταν μόνο στο πεδίο της ενέργειας του Λυτρωτή και στον βαθμό στον οποίο η αληθινή Του δόξα μπορούσε πράγματι να αποκαλυφθεί μέσα από την ένσαρκη ζωή· με άλλα λόγια, ο Χριστός έπρεπε να φαίνεται σαν ανθρώπινο ον και, ως επί το πλείστον, να περιορίζεται σε μέσα τέτοια που θα μπορούσε να αναμένεται ότι έχουν στη διάθεσή τους οι συνηθισμένοι άνθρωποι. Ο περιορισμός δεν συνεπάγεται ότι έγινε πραγματικά άνθρωπος, υποβάλλοντας τον εαυτό Του σε πραγματικές ανθρώπινες συνθήκες και αποκτώντας πραγματική ανθρώπινη σύσταση.
Έτσι, ενώ ο Άρειος Του αρνήθηκε ψυχή για να Του προσδέσει μια κτιστή φύση, ο Απολλινάριος Του αρνήθηκε ψυχή για να αποφύγει κάθε δυνατότητα να Τον καταστήσει κτίσμα. Είναι παράξενο παράδοξο ότι δύο τόσο πλάγιες πορείες διασταυρώθηκαν σε αυτό το ένα σημείο των αντίστοιχων διαδρομών τους.
Ούτε όμως ο ίδιος ο Απολλινάριος πρέπει να κριθεί υπερβολικά αυστηρά, μολονότι τόσο η αιρετική του θεωρία όσο και η σχισματική του ενέργεια πρέπει να καταδικαστούν. Ωθήθηκε στο σφάλμα επιχειρώντας να αναμετρηθεί, ως πρωτοπόρος της σκέψης, με δυσκολίες που βιώνονταν, και μάλιστα οξύτατα, και στις δύο κύριες σχολές της ορθοδοξίας της γενιάς του.
Στην Αλεξάνδρεια, ο Αθανάσιος προσπαθούσε να εξηγήσει το γεγονός της άγνοιας του Κυρίου μας, που καταγράφεται καθαρά στα Ευαγγέλια. Διέκρινε θεωρητικά με σταθερότητα δύο σφαίρες συνείδησης στον Χριστό· ό,τι ο Χριστός δεν γνώριζε ως άνθρωπος, το γνώριζε ασφαλέστατα ως Θεός. Αλλά ο Αθανάσιος κρατούσε επίσης επίμονα —και ορθά— την πεποίθηση ότι, σε όλα όσα ο Χριστός είτε είπε είτε έκανε στη γη, δεν έπρεπε να θεωρείται ως απλώς ανθρώπινος δρων, αλλά ως Θεός ενανθρωπήσας. Δεν επιτρέπει να λεχθεί ότι ο Χριστός μιλούσε άλλοτε με καθαρά ανθρώπινη και άλλοτε με καθαρά θεία ιδιότητα, σαν να εναλλάσσονταν οι αρχές της ενέργειάς Του· ο Χριστός ήταν και Θεός και άνθρωπος, και τα έργα Του στη γη ήταν ταυτόχρονα και θεία και ανθρώπινα (ad Serap. 4.14, παρατίθεται στη σημείωση που προσαρτάται στη Διάλεξη VII). Ωστόσο, μολονότι ο Αθανάσιος ήταν σαφής ως προς τις θεμελιώδεις πεποιθήσεις του, δεν ανέπτυξε καμία εκτεταμένη εφαρμογή τους· και στην πράξη ήταν τόσο πλήρως απορροφημένος από τη σκέψη του Θεού εν Χριστώ, που συμφιλιώνει τον κόσμο με τον εαυτό Του, ώστε διατήρησε μικρό ενδιαφέρον για τον Χριστό ως ιδιαίτερο ανθρώπινο ον και παρέβλεψε τη σημασία της ανθρώπινης συνείδησής Του.
Στην Αντιόχεια, από την άλλη πλευρά, ο Διόδωρος ήδη άλειφε με γράσο τη γλίστρα πάνω στην οποία ο νεστοριανισμός επρόκειτο να καθελκυσθεί τον επόμενο αιώνα. Ο Ευστάθιος είχε δείξει τον δρόμο προς τη χριστολογία των δύο φύσεων, υποστηρίζοντας ότι η ψυχή του Χριστού ήταν από την ίδια ουσία με τις ψυχές όλης της ανθρωπότητας, και το σώμα Του από την ίδια ουσία με τα σώματά τους, όπως ακριβώς η θεότητά Του ήταν από την ίδια ουσία με τον Θεό (ap. Thdt. Eran. 1, σ. 56)· και ο Διόδωρος ακολούθησε ρητά τα ίχνη του (on psalm lxx. 23). Αυτή η γραμμή σκέψης ήταν απολύτως σύμφωνη με τις αρχές του Αθανασίου, και ο Απολλινάριος επανέλαβε την έκφραση της ομοουσιότητας ανάμεσα στη δική μας σάρκα και στη σάρκα του Χριστού.
Αλλά δυστυχώς η ανεκτίμητη επιμονή του Διοδώρου στην πλήρη νοητική και ηθική ακεραιότητα του Σωτήρα συνδυάστηκε με μια μοιραία αδυναμία, την οποία δεν συμμεριζόταν ο Αθανάσιος, να Τον σκεφθεί ως ένα ενιαίο πρόσωπο· η τάση του να συγκροτεί τον Ιησού και τον Χριστό σε έναν επιχειρηματικό συνεταιρισμό εικονίζει την επαναλαμβανόμενη δυσκολία της ακραίας σχολής της αντιοχειανής χριστολογίας.
Είναι αλήθεια ότι η Σύνοδος της Χαλκηδόνας το 451 και ο πάπας Λέων ο Μέγας διευθέτησαν τη διαμάχη με μια διδασκαλία περί δύο φύσεων. Αλλά είναι επίσης αληθινά και ορισμένα άλλα πράγματα για εκείνη τη Σύνοδο και τον πάπα. Η επιτυχία τους ήταν μόνο αρνητική· όρισαν τι ήταν ψευδές, αλλά δεν παρείχαν καμία θετική και πειστική ορθολογική διατύπωση της ορθής πίστης. Ο ορισμός τους χαιρετίστηκε από τον Νεστόριο, τον οποίο καταδίκασαν, ως θρίαμβος της δικής του πίστης. Και αποξένωσαν την πίστη του μισού ανατολικού χριστιανικού κόσμου, ο οποίος συνέχισε να προσκολλάται, με συγκινητική, αν και όχι πολύ διορατική πεποίθηση, στην προσπάθεια να εκφράσει τη διδασκαλία περί του Προσώπου του Χριστού με όρους ενότητας και όχι πολλαπλότητας.
Το πρόβλημα της Τριάδας είχε λυθεί μόλις οι θεολόγοι έπαψαν να συγκεντρώνονται στο πολλαπλό και έστρεψαν την προσοχή τους στο ένα. Το πρόβλημα της χριστολογίας δεν ήταν πιθανότερο να οδηγηθεί σε ικανοποιητική λύση έως ότου οι θεολόγοι υιοθετούσαν την ίδια μέθοδο στην αντιμετώπισή του όπως είχαν κάνει στην αντιμετώπιση της Τριάδας.
Είναι το ύψιστο προσόν του Απολλιναρίου ότι χάραξε τη σωστή πορεία επιμένοντας στην ενότητα του Προσώπου του Χριστού. Κάνοντάς το αυτό, διέσχιζε κάθετα τις γραμμές προς τις οποίες έτεινε ολόκληρη η σκέψη της εποχής του. Η τάση παντού ήταν να προσηλώνεται η προσοχή χωριστά στη θεότητα του Χριστού και στην ανθρωπότητά Του, και ίσως ήταν αναγκαίο να γίνει αυτό πριν καταστεί δυνατή μια αληθινά στερεοσκοπική θέαση. Αν είναι έτσι, το αποτέλεσμα της Χαλκηδόνας, με την αρνητική της αντιμετώπιση του θέματος, ήταν να αναβάλει επ’ αόριστον την πλήρη επίτευξη μιας καθιερωμένης σύνθεσης.
Αν όμως είναι αλήθεια ότι ο Απολλινάριος έκανε την προσπάθειά του άκαιρα, πριν οι καιροί ωριμάσουν για επιτυχία, η ακαιρία του μπορεί κάλλιστα να υπήρξε μία από τις κύριες αιτίες της πτώσης του στην αίρεση. Είναι ριψοκίνδυνο, με την παρούσα κατάσταση των γνώσεών μας, και πολύ πιθανόν να μη αποδειχθεί ποτέ πρακτικά δυνατό, να αποδοθεί σαφής χρονολογική σειρά και χρονολόγηση στα σωζόμενα έργα του. Αλλά είναι βέβαια αλήθεια ότι πολλά από όσα λέει για τη χριστολογία δεν είναι ασύμβατα με μια ορθόδοξη εξήγηση. Αν ήταν δυνατόν να ταυτιστούν τέτοιες δηλώσεις με τα πρώιμα γραπτά του, ίσως δεν θα ήταν υπερβολικό να υποστηριχθεί ότι μια συμπαθητική και κατανοητική συνεργασία με άλλους θεολόγους του δικού του διανοητικού διαμετρήματος θα μπορούσε να τον είχε σώσει από την αίρεση και να είχε συμβάλει τεράστια στην ευημερία της θεολογίας.
Αλλά ο Αθανάσιος πλησίαζε στον θάνατο· ο Βασίλειος ήταν πολύ μεγάλος εκκλησιαστικός άνδρας για να μπορεί να διαβάζει βιβλία· και ο Διόδωρος, ο πλησιέστερος γείτονάς του, ήταν απολύτως δεσμευμένος στην εξερεύνηση των δύο φύσεων μέσα σε μια επιβαρυμένη και αντιθετική αφαίρεση. Η θεολογία, όπως και άλλοι κλάδοι της ανθρώπινης δραστηριότητας, έχει τις τραγωδίες της, των οποίων η ιστορία του Απολλιναρίου προσφέρει ένα μοναδικά οδυνηρό παράδειγμα.
Διότι, κατά βάση, ο Απολλινάριος είχε μεγαλειωδώς δίκιο. Ο Ιησούς Χριστός ήταν Θεός και επιτελούσε το έργο του Θεού· και το γεγονός ότι το επιτέλεσε είναι σημαντικότερο από το ερώτημα πώς. Η Ενανθρώπηση ήταν κάτι περισσότερο από αποκάλυψη του Θεού, κάτι περισσότερο από αποκάλυψη της τελειότητας του ανθρώπου· ήταν μια νέα δημιουργική πράξη του Θεού, η οποία έθεσε το τελικό στέμμα στη μακρά σειρά των γεγονότων μέσω των οποίων ο σκοπός Του για τον κόσμο είχε εκφραστεί μέσα στην ανθρώπινη ιστορία.
Για να το διατυπώσουμε διαφορετικά, η θεία αποκάλυψη είχε πάντοτε ως αντικείμενό της όχι τόσο τη φανέρωση ενός οράματος όσο την επίτευξη ενός πρακτικού αποτελέσματος· στον Χριστό το αποτέλεσμα ήταν να ενωθούν ο Θεός και ο άνθρωπος σε ένα πρόσωπο, και έτσι να εγκαινιαστεί μια νέα πνευματική σειρά λυτρωμένων ανθρώπων. Ο Απολλινάριος αφιέρωσε τη ζωή του και θυσίασε ακόμη και την ορθοδοξία του στην προσπάθεια να υπερασπιστεί αυτή την κεντρική και ζωτική αλήθεια του Ευαγγελίου. Δεν ήταν κάποιος λογικιστής με παγανιστική καρδιά, ούτε κερδοσκόπος μετοχών και μεριδίων της διανόησης, ούτε ιεροφάντης μυστικιστικής ισχυρογνωμοσύνης. Εξέθεσε με καθαρότερη διεισδυτικότητα από οποιονδήποτε πριν από αυτόν την ακριβή μορφή διδασκαλίας που ήταν αναγκαία στην εποχή του, και πράγματι για κάθε εποχή, ώστε να εκφραστεί η αλήθεια και η απόλυτη θεότητα του Θεού Υιού· και πρώτος είδε το μέγεθος της ανάγκης για μια τέτοια διδασκαλία περί της Ενανθρώπησης του Χριστού, η οποία θα διακήρυττε την αλήθεια εκείνης της θεότητας στο πεδίο του λυτρωτικού έργου του Χριστού και υπό την ανθρώπινη μορφή της ταπείνωσής Του. Ο Απολλινάριος, στην πραγματικότητα, προσέφερε στη θεολογία πολύ μεγαλύτερα οφέλη με τη λαμπρή του ορθοδοξία απ’ όση ζημία προκάλεσε με την τραγική του αίρεση.
Έχει επισημανθεί περισσότερες από μία φορές ότι το πλησιέστερο σημείο στο οποίο έφθασαν ποτέ οι παγανιστές Έλληνες σε μια θεωρία περί θείου σκοπού για τον κόσμο ήταν όταν οι Στωικοί συνέλαβαν επαναλαμβανόμενους κύκλους προόδου, «ένα Σχέδιο που εκτελείται ξανά και ξανά, σαν αιώνια επαναλαμβανόμενος δίσκος γραμμοφώνου» (Bevan, Later Greek Religion, σ. xxxvii). Αυτή η ζοφερή προοπτική καταστράφηκε από τον χριστιανισμό. «Η χριστιανική θεολογία κατασκεύασε μια σύνθεση η οποία για πρώτη φορά προσπάθησε να δώσει συγκεκριμένο νόημα σε ολόκληρη την πορεία των ανθρώπινων γεγονότων» (Bury, παρατίθεται από τον Creed, The Divinity of Jesus Christ, σ. 106).
Το νόημα της αποκάλυψης, από τον Αβραάμ έως τον άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο, είναι η φανέρωση του νου του Θεού μέσω του μέσου των ιστορικών γεγονότων· και η πιο χαρακτηριστική λειτουργία των προφητών είναι απλώς να αναγνωρίζουν τον χαρακτήρα και να ερμηνεύουν τη σημασία αυτών των γεγονότων στον λαό του Θεού. Η ενέργεια των νόμων του Θεού υποκρύπτεται σε όλη τη φύση και σε όλη την ιστορία, αλλά σε ορισμένα σημεία, τόσο στη φύση όσο και στην ιστορία, Εκείνος «παρενέβη» ή «εισέβαλε» με πράξεις που φαίνονται να εισχωρούν σε μια επικρατούσα αλληλουχία μόνο επειδή σημαίνουν την αρχή μιας νέας αλληλουχίας.
Έτσι, η ανάδυση στη φύση της αισθανόμενης ζωής, ενσωματωμένης σε υλικά φορεία, είναι ένα προφανές σημείο εκκίνησης, το οποίο η επιστήμη μπορεί μόνο να παρατηρήσει, αλλά δεν μπορεί να εξηγήσει μέσω κάποιας ιδιότητας εγγενούς στην παλαιότερη και κατώτερη υλική αλληλουχία. Η ανάδυση ηθικά και λογικά αυτοκαθοριζόμενων πλασμάτων σηματοδοτεί ένα άλλο στάδιο προόδου, ένα άλλο νέο επίπεδο δημιουργίας. Το υψηλότερο επίπεδο επιτίθεται επάνω στο παλαιό, και τα γεγονότα που συμβαίνουν σε αυτό το υψηλότερο επίπεδο μεταδίδουν μια πληρέστερη φανέρωση του έσχατου σκοπού του Θεού.
Ακριβώς με την ίδια αρχή, οι μεγάλες υπερκυβερνητικές πράξεις της πρόνοιας μέσα στην ανθρώπινη ιστορία, τις οποίες οι προφήτες αναγνώρισαν ως ιδιαίτερα και διακριτικά σημεία της θείας ενέργειας, με μοναδικό χαρακτήρα και νόημα, σηματοδοτούν την εισαγωγή ενός ανώτερου στοιχείου στη γενεαλογία των γεγονότων· όταν ήλθε το πλήρωμα των καιρών, ο Θεός διασταυρώνει την παλαιά σειρά των γεγονότων με νέες εφαρμογές δημιουργικής μεθόδου, προκαλώντας έτσι ένα αιφνίδιο, συγκεκριμένο και κάθετο άλμα στην πνευματική ποιότητα του προϊόντος. Το ρεύμα της ιστορίας συνεχίζεται όπως πριν, αλλά μέσα του μπορούν να διακριθούν νέες δυνάμεις εν έργω, ο Θεός να προσεγγίζει τη δημιουργία Του με νέο τρόπο και να αποκαλύπτει τον εαυτό Του στην ανθρωπότητα με πρωτοφανή μέσα —όχι αντιφάσκοντας προς τους προηγούμενους τρόπους εργασίας ούτε διακόπτοντάς τους, αλλά υπερβαίνοντάς τους.
Είναι τόσο μάταιο να ρωτά κανείς γιατί ο Θεός δεν αποκάλυψε τον εαυτό Του πλήρως και οριστικά από την αρχή της δημιουργίας, όσο και να διερωτάται γιατί δεν προέβλεψε το τέλος ολόκληρης της πορείας της εξέλιξης και δεν δημιούργησε ένα έτοιμο σύμπαν. Η μόνη απάντηση είναι ότι δεν έκανε ούτε το ένα ούτε το άλλο. Η δημιουργία του φυσικού σύμπαντος προχωρεί μέσω μιας εξελικτικής διαδικασίας αιώνων, της οποίας η ομαλή ροή σημαδεύεται κατά διαστήματα από την εμφάνιση ανυπέρβλητων και απρόβλεπτων ασυνεχειών, όπου το επίπεδο ανέρχεται απότομα καθώς η θεία ενέργεια υψώνεται σε ένα ανώτερο, πιο εξειδικευμένο και πιο επιλεκτικό πεδίο δράσης.
Ακριβώς έτσι, στο ιστορικό, δηλαδή στο ηθικό και πνευματικό επίπεδο της κλίμακας, τα γεγονότα σε ορισμένα σημεία παίρνουν ξαφνικά μια απότομη, απρόβλεπτη τροπή και αποκτούν ένα απροσδόκητα βαθύτερο νόημα, που μπορεί να εξηγηθεί μόνο με την είσοδο νέων δυνάμεων στο παιχνίδι. Εκεί όπου ο Θεός εξορύσσει, τα πλούτη κάθε φλέβας είναι ανεξάντλητα· αυτό όμως δεν Τον εμποδίζει να ανοίγει νέες φλέβες ακόμη πολυτιμότερου μετάλλου.
Το σημείο στο οποίο ο Θεός ανοίγει νέο έδαφος και υψώνει την ενέργειά Του σε ανώτερο επίπεδο περιγράφεται με διάφορους τρόπους. Μερικές φορές λέγεται ότι σηματοδοτεί τη διάκριση ανάμεσα στη φυσική και την αποκαλυμμένη θρησκεία. Μερικές φορές ονομάζεται εισβολή του Θεού στο ρεύμα της ιστορίας. Και οι δύο περιγραφές υπόκεινται σε παρερμηνεία, διότι Εκείνος αποκαλύπτεται πάντοτε και παντού στα έργα Του και δεν μπορεί ποτέ να αποπεμφθεί ή να εξοριστεί από την ενεργό διακυβέρνηση του κόσμου Του. Η αξία τους έγκειται στην αληθινή αίσθηση που μεταδίδουν περί επέκτασης της θείας ενέργειας μέσω μιας νέας μεθόδου, η οποία μαρτυρεί μια βαθύτερη αποκάλυψη και μια ισχυρότερη εισβολή.
Χρησιμεύουν για να διακρίνουν τον μοναδικό χαρακτήρα των πράξεων που έκανε ο Θεός όταν, για παράδειγμα, κάλεσε τον Αβραάμ από τη συγγένειά του να γίνει οδοιπόρος, ή όταν έσωσε τις φυλές του Ισραήλ από την Αίγυπτο και τις σφυρηλάτησε σε έθνος, ή όταν καθάρισε τον εκλεκτό Του λαό μέσω των Ασσυρίων και Βαβυλωνίων καταπιεστών, ή όταν χρησιμοποίησε μια αποκατεστημένη λατρεία μετά την Εξορία για να ενσταλάξει νέα πνευματικά ιδεώδη. Ο Θεός κινούνταν προς μια ολοένα στενότερη επαφή με τον κόσμο Του και με την ανθρωπότητα.
Όταν ο Θεός Υιός έγινε άνθρωπος, η επαφή ολοκληρώθηκε. Ο Χριστός ήταν και δημιουργός του κόσμου και μέρος του κόσμου. Ήταν και μέσα στον κόσμο και πέρα από αυτόν. «Ενώ ένας Ησαΐας στέκεται ο ίδιος ως μετανοών μαζί με το αμαρτωλό έθνος απέναντι στην αγιότητα του Κυρίου των Δυνάμεων, ο Ιησούς Χριστός βρίσκεται να στέκεται στην άλλη πλευρά του χάσματος —ή μάλλον, ακόμη πιο παράξενα, βρίσκεται και στις δύο πλευρές ταυτόχρονα: “φίλος των τελωνών και των αμαρτωλών”, αλλά και “ο άγιος του Θεού”» (Creed, The Divinity of Jesus Christ, σ. 139).
Αποκάλυψε τον Δημιουργό μέσω της τελειότητας του δημιουργήματος, υψώνοντας για ακόμη μία φορά το επίπεδο της δημιουργικής ενέργειας του Θεού, έτσι ώστε να φθάσει στο υψηλότερο και τελικό της επίπεδο. Συγκρότησε τον εαυτό Του ως την πρωταρχική μονάδα από την οποία θα ξεκινούσε μια νέα πνευματική σειρά αναγεννημένων ανθρώπων. Εκείνοι τους οποίους είχε δημιουργήσει αμάρτησαν. Εκείνος αναδημιούργησε την ανθρώπινη φύση, όχι απλώς κατ’ εικόνα Του αλλά στο ίδιο Του το πρόσωπο, ώστε οι άνθρωποι να αναγεννηθούν με την πολύτιμη δύναμη της θεανθρώπινης ζωής Του και, μέσω του ότι γίνονται μέλη Του, να γίνουν αληθινοί υιοί του Θεού.
Ήταν μια πράξη τόσο γνήσια δημιουργική και τόσο ουσιωδώς θεία όσο και η δημιουργία του κόσμου. «Ω νέα δημιουργία και θεία και ανέκφραστη σύγκραση», κραύγασε ο Απολλινάριος (frag. 10)· «ο Θεός και η σάρκα διαμόρφωσαν μία προσωπικότητα». Για μια τόσο βαθιά συνειδητοποίηση της γυμνής ευαγγελικής αλήθειας, οι χριστιανοί μπορούν κάλλιστα να ρίξουν πέπλο αγάπης ακόμη και πάνω στη σοβαρή ατέλεια της μαρτυρίας του για τον Υιό του Ανθρώπου, διά του οποίου στον Θεό Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, ανήκει κάθε δύναμη, μεγαλοπρέπεια και κυριαρχία, τώρα και στους αιώνες των αιώνων.
Συνεχίζεται με: Διάλεξη 6-Νεστόριος: ή, η λυτρωμένη ανθρωπότητα
Του George Prestige
Τίτλος πρωτοτύπου:
Fathers and heretics: Six studies in dogmatic faith, with prologue and epilogue, being the Bampton Lectures for 1940
Εκδόσεις S. P. C. K London, 1977
Διάλεξη 5, Απολλινάριος, ή η θεία επέμβαση/εισχώρηση δ
Ο σκοπός του Απολλιναρίου ήταν εντελώς διαφορετικός. Ήταν απολύτως πεπεισμένος ότι ο Χριστός είναι αληθινός Θεός, με την ίδια έννοια που ο Πατέρας είναι Θεός. Στη χριστολογία του προσπαθούσε να εκφράσει τι είδους άνθρωπος θα ήταν ο Θεός αν ο Θεός γινόταν άνθρωπος. Επιμένει ότι η ανθρωπότητα σημαίνει, ουσιωδώς, την ένωση της κατευθυντήριας συνείδησης με ένα φυσικό περίβλημα και όργανο. Ήταν αρκετά σαφής ως προς την ανάγκη το αισθανόμενο σώμα να καθορίζεται στην πρόοδό του από τον νου με τον οποίο είναι ενωμένο. Εκείνο που δεν κατόρθωσε να συλλάβει είναι η αντίστροφη αλήθεια: ότι μια γνήσια ανθρώπινη συνείδηση, ακόμη και στον Λυτρωτή, πρέπει και η ίδια, κατά κάποιον τρόπο, να καθορίζεται από το φυσικό όχημα με το οποίο συνδέεται.
Η ανθρώπινη εμπειρία προκύπτει από την αλληλεπίδραση ενός νου, περιορισμένου με αυτόν τον τρόπο, με τα σωματικά όργανα της αίσθησης και της αντίληψης. Ο Απολλινάριος παραδεχόταν ότι το θείο πνεύμα, γινόμενο ένσαρκο, υπέστη κάποιον περιορισμό· αρνούνταν όμως να δεχθεί ότι καθορίστηκε κατά οποιονδήποτε τρόπο από τη σάρκα. Η διαδικασία του αυτοπεριορισμού δεν κατέληξε σε έναν άνθρωπο, αλλά μόνο στον Υιό του Ανθρώπου (frag. 124). Το συμπέρασμα που πρέπει να συναχθεί είναι ότι ο περιορισμός, κατά την άποψή του, εκτεινόταν μόνο στο πεδίο της ενέργειας του Λυτρωτή και στον βαθμό στον οποίο η αληθινή Του δόξα μπορούσε πράγματι να αποκαλυφθεί μέσα από την ένσαρκη ζωή· με άλλα λόγια, ο Χριστός έπρεπε να φαίνεται σαν ανθρώπινο ον και, ως επί το πλείστον, να περιορίζεται σε μέσα τέτοια που θα μπορούσε να αναμένεται ότι έχουν στη διάθεσή τους οι συνηθισμένοι άνθρωποι. Ο περιορισμός δεν συνεπάγεται ότι έγινε πραγματικά άνθρωπος, υποβάλλοντας τον εαυτό Του σε πραγματικές ανθρώπινες συνθήκες και αποκτώντας πραγματική ανθρώπινη σύσταση.
Έτσι, ενώ ο Άρειος Του αρνήθηκε ψυχή για να Του προσδέσει μια κτιστή φύση, ο Απολλινάριος Του αρνήθηκε ψυχή για να αποφύγει κάθε δυνατότητα να Τον καταστήσει κτίσμα. Είναι παράξενο παράδοξο ότι δύο τόσο πλάγιες πορείες διασταυρώθηκαν σε αυτό το ένα σημείο των αντίστοιχων διαδρομών τους.
Ούτε όμως ο ίδιος ο Απολλινάριος πρέπει να κριθεί υπερβολικά αυστηρά, μολονότι τόσο η αιρετική του θεωρία όσο και η σχισματική του ενέργεια πρέπει να καταδικαστούν. Ωθήθηκε στο σφάλμα επιχειρώντας να αναμετρηθεί, ως πρωτοπόρος της σκέψης, με δυσκολίες που βιώνονταν, και μάλιστα οξύτατα, και στις δύο κύριες σχολές της ορθοδοξίας της γενιάς του.
Στην Αλεξάνδρεια, ο Αθανάσιος προσπαθούσε να εξηγήσει το γεγονός της άγνοιας του Κυρίου μας, που καταγράφεται καθαρά στα Ευαγγέλια. Διέκρινε θεωρητικά με σταθερότητα δύο σφαίρες συνείδησης στον Χριστό· ό,τι ο Χριστός δεν γνώριζε ως άνθρωπος, το γνώριζε ασφαλέστατα ως Θεός. Αλλά ο Αθανάσιος κρατούσε επίσης επίμονα —και ορθά— την πεποίθηση ότι, σε όλα όσα ο Χριστός είτε είπε είτε έκανε στη γη, δεν έπρεπε να θεωρείται ως απλώς ανθρώπινος δρων, αλλά ως Θεός ενανθρωπήσας. Δεν επιτρέπει να λεχθεί ότι ο Χριστός μιλούσε άλλοτε με καθαρά ανθρώπινη και άλλοτε με καθαρά θεία ιδιότητα, σαν να εναλλάσσονταν οι αρχές της ενέργειάς Του· ο Χριστός ήταν και Θεός και άνθρωπος, και τα έργα Του στη γη ήταν ταυτόχρονα και θεία και ανθρώπινα (ad Serap. 4.14, παρατίθεται στη σημείωση που προσαρτάται στη Διάλεξη VII). Ωστόσο, μολονότι ο Αθανάσιος ήταν σαφής ως προς τις θεμελιώδεις πεποιθήσεις του, δεν ανέπτυξε καμία εκτεταμένη εφαρμογή τους· και στην πράξη ήταν τόσο πλήρως απορροφημένος από τη σκέψη του Θεού εν Χριστώ, που συμφιλιώνει τον κόσμο με τον εαυτό Του, ώστε διατήρησε μικρό ενδιαφέρον για τον Χριστό ως ιδιαίτερο ανθρώπινο ον και παρέβλεψε τη σημασία της ανθρώπινης συνείδησής Του.
Στην Αντιόχεια, από την άλλη πλευρά, ο Διόδωρος ήδη άλειφε με γράσο τη γλίστρα πάνω στην οποία ο νεστοριανισμός επρόκειτο να καθελκυσθεί τον επόμενο αιώνα. Ο Ευστάθιος είχε δείξει τον δρόμο προς τη χριστολογία των δύο φύσεων, υποστηρίζοντας ότι η ψυχή του Χριστού ήταν από την ίδια ουσία με τις ψυχές όλης της ανθρωπότητας, και το σώμα Του από την ίδια ουσία με τα σώματά τους, όπως ακριβώς η θεότητά Του ήταν από την ίδια ουσία με τον Θεό (ap. Thdt. Eran. 1, σ. 56)· και ο Διόδωρος ακολούθησε ρητά τα ίχνη του (on psalm lxx. 23). Αυτή η γραμμή σκέψης ήταν απολύτως σύμφωνη με τις αρχές του Αθανασίου, και ο Απολλινάριος επανέλαβε την έκφραση της ομοουσιότητας ανάμεσα στη δική μας σάρκα και στη σάρκα του Χριστού.
Αλλά δυστυχώς η ανεκτίμητη επιμονή του Διοδώρου στην πλήρη νοητική και ηθική ακεραιότητα του Σωτήρα συνδυάστηκε με μια μοιραία αδυναμία, την οποία δεν συμμεριζόταν ο Αθανάσιος, να Τον σκεφθεί ως ένα ενιαίο πρόσωπο· η τάση του να συγκροτεί τον Ιησού και τον Χριστό σε έναν επιχειρηματικό συνεταιρισμό εικονίζει την επαναλαμβανόμενη δυσκολία της ακραίας σχολής της αντιοχειανής χριστολογίας.
Είναι αλήθεια ότι η Σύνοδος της Χαλκηδόνας το 451 και ο πάπας Λέων ο Μέγας διευθέτησαν τη διαμάχη με μια διδασκαλία περί δύο φύσεων. Αλλά είναι επίσης αληθινά και ορισμένα άλλα πράγματα για εκείνη τη Σύνοδο και τον πάπα. Η επιτυχία τους ήταν μόνο αρνητική· όρισαν τι ήταν ψευδές, αλλά δεν παρείχαν καμία θετική και πειστική ορθολογική διατύπωση της ορθής πίστης. Ο ορισμός τους χαιρετίστηκε από τον Νεστόριο, τον οποίο καταδίκασαν, ως θρίαμβος της δικής του πίστης. Και αποξένωσαν την πίστη του μισού ανατολικού χριστιανικού κόσμου, ο οποίος συνέχισε να προσκολλάται, με συγκινητική, αν και όχι πολύ διορατική πεποίθηση, στην προσπάθεια να εκφράσει τη διδασκαλία περί του Προσώπου του Χριστού με όρους ενότητας και όχι πολλαπλότητας.
Το πρόβλημα της Τριάδας είχε λυθεί μόλις οι θεολόγοι έπαψαν να συγκεντρώνονται στο πολλαπλό και έστρεψαν την προσοχή τους στο ένα. Το πρόβλημα της χριστολογίας δεν ήταν πιθανότερο να οδηγηθεί σε ικανοποιητική λύση έως ότου οι θεολόγοι υιοθετούσαν την ίδια μέθοδο στην αντιμετώπισή του όπως είχαν κάνει στην αντιμετώπιση της Τριάδας.
Είναι το ύψιστο προσόν του Απολλιναρίου ότι χάραξε τη σωστή πορεία επιμένοντας στην ενότητα του Προσώπου του Χριστού. Κάνοντάς το αυτό, διέσχιζε κάθετα τις γραμμές προς τις οποίες έτεινε ολόκληρη η σκέψη της εποχής του. Η τάση παντού ήταν να προσηλώνεται η προσοχή χωριστά στη θεότητα του Χριστού και στην ανθρωπότητά Του, και ίσως ήταν αναγκαίο να γίνει αυτό πριν καταστεί δυνατή μια αληθινά στερεοσκοπική θέαση. Αν είναι έτσι, το αποτέλεσμα της Χαλκηδόνας, με την αρνητική της αντιμετώπιση του θέματος, ήταν να αναβάλει επ’ αόριστον την πλήρη επίτευξη μιας καθιερωμένης σύνθεσης.
Αν όμως είναι αλήθεια ότι ο Απολλινάριος έκανε την προσπάθειά του άκαιρα, πριν οι καιροί ωριμάσουν για επιτυχία, η ακαιρία του μπορεί κάλλιστα να υπήρξε μία από τις κύριες αιτίες της πτώσης του στην αίρεση. Είναι ριψοκίνδυνο, με την παρούσα κατάσταση των γνώσεών μας, και πολύ πιθανόν να μη αποδειχθεί ποτέ πρακτικά δυνατό, να αποδοθεί σαφής χρονολογική σειρά και χρονολόγηση στα σωζόμενα έργα του. Αλλά είναι βέβαια αλήθεια ότι πολλά από όσα λέει για τη χριστολογία δεν είναι ασύμβατα με μια ορθόδοξη εξήγηση. Αν ήταν δυνατόν να ταυτιστούν τέτοιες δηλώσεις με τα πρώιμα γραπτά του, ίσως δεν θα ήταν υπερβολικό να υποστηριχθεί ότι μια συμπαθητική και κατανοητική συνεργασία με άλλους θεολόγους του δικού του διανοητικού διαμετρήματος θα μπορούσε να τον είχε σώσει από την αίρεση και να είχε συμβάλει τεράστια στην ευημερία της θεολογίας.
Αλλά ο Αθανάσιος πλησίαζε στον θάνατο· ο Βασίλειος ήταν πολύ μεγάλος εκκλησιαστικός άνδρας για να μπορεί να διαβάζει βιβλία· και ο Διόδωρος, ο πλησιέστερος γείτονάς του, ήταν απολύτως δεσμευμένος στην εξερεύνηση των δύο φύσεων μέσα σε μια επιβαρυμένη και αντιθετική αφαίρεση. Η θεολογία, όπως και άλλοι κλάδοι της ανθρώπινης δραστηριότητας, έχει τις τραγωδίες της, των οποίων η ιστορία του Απολλιναρίου προσφέρει ένα μοναδικά οδυνηρό παράδειγμα.
Διότι, κατά βάση, ο Απολλινάριος είχε μεγαλειωδώς δίκιο. Ο Ιησούς Χριστός ήταν Θεός και επιτελούσε το έργο του Θεού· και το γεγονός ότι το επιτέλεσε είναι σημαντικότερο από το ερώτημα πώς. Η Ενανθρώπηση ήταν κάτι περισσότερο από αποκάλυψη του Θεού, κάτι περισσότερο από αποκάλυψη της τελειότητας του ανθρώπου· ήταν μια νέα δημιουργική πράξη του Θεού, η οποία έθεσε το τελικό στέμμα στη μακρά σειρά των γεγονότων μέσω των οποίων ο σκοπός Του για τον κόσμο είχε εκφραστεί μέσα στην ανθρώπινη ιστορία.
Για να το διατυπώσουμε διαφορετικά, η θεία αποκάλυψη είχε πάντοτε ως αντικείμενό της όχι τόσο τη φανέρωση ενός οράματος όσο την επίτευξη ενός πρακτικού αποτελέσματος· στον Χριστό το αποτέλεσμα ήταν να ενωθούν ο Θεός και ο άνθρωπος σε ένα πρόσωπο, και έτσι να εγκαινιαστεί μια νέα πνευματική σειρά λυτρωμένων ανθρώπων. Ο Απολλινάριος αφιέρωσε τη ζωή του και θυσίασε ακόμη και την ορθοδοξία του στην προσπάθεια να υπερασπιστεί αυτή την κεντρική και ζωτική αλήθεια του Ευαγγελίου. Δεν ήταν κάποιος λογικιστής με παγανιστική καρδιά, ούτε κερδοσκόπος μετοχών και μεριδίων της διανόησης, ούτε ιεροφάντης μυστικιστικής ισχυρογνωμοσύνης. Εξέθεσε με καθαρότερη διεισδυτικότητα από οποιονδήποτε πριν από αυτόν την ακριβή μορφή διδασκαλίας που ήταν αναγκαία στην εποχή του, και πράγματι για κάθε εποχή, ώστε να εκφραστεί η αλήθεια και η απόλυτη θεότητα του Θεού Υιού· και πρώτος είδε το μέγεθος της ανάγκης για μια τέτοια διδασκαλία περί της Ενανθρώπησης του Χριστού, η οποία θα διακήρυττε την αλήθεια εκείνης της θεότητας στο πεδίο του λυτρωτικού έργου του Χριστού και υπό την ανθρώπινη μορφή της ταπείνωσής Του. Ο Απολλινάριος, στην πραγματικότητα, προσέφερε στη θεολογία πολύ μεγαλύτερα οφέλη με τη λαμπρή του ορθοδοξία απ’ όση ζημία προκάλεσε με την τραγική του αίρεση.
Έχει επισημανθεί περισσότερες από μία φορές ότι το πλησιέστερο σημείο στο οποίο έφθασαν ποτέ οι παγανιστές Έλληνες σε μια θεωρία περί θείου σκοπού για τον κόσμο ήταν όταν οι Στωικοί συνέλαβαν επαναλαμβανόμενους κύκλους προόδου, «ένα Σχέδιο που εκτελείται ξανά και ξανά, σαν αιώνια επαναλαμβανόμενος δίσκος γραμμοφώνου» (Bevan, Later Greek Religion, σ. xxxvii). Αυτή η ζοφερή προοπτική καταστράφηκε από τον χριστιανισμό. «Η χριστιανική θεολογία κατασκεύασε μια σύνθεση η οποία για πρώτη φορά προσπάθησε να δώσει συγκεκριμένο νόημα σε ολόκληρη την πορεία των ανθρώπινων γεγονότων» (Bury, παρατίθεται από τον Creed, The Divinity of Jesus Christ, σ. 106).
Το νόημα της αποκάλυψης, από τον Αβραάμ έως τον άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο, είναι η φανέρωση του νου του Θεού μέσω του μέσου των ιστορικών γεγονότων· και η πιο χαρακτηριστική λειτουργία των προφητών είναι απλώς να αναγνωρίζουν τον χαρακτήρα και να ερμηνεύουν τη σημασία αυτών των γεγονότων στον λαό του Θεού. Η ενέργεια των νόμων του Θεού υποκρύπτεται σε όλη τη φύση και σε όλη την ιστορία, αλλά σε ορισμένα σημεία, τόσο στη φύση όσο και στην ιστορία, Εκείνος «παρενέβη» ή «εισέβαλε» με πράξεις που φαίνονται να εισχωρούν σε μια επικρατούσα αλληλουχία μόνο επειδή σημαίνουν την αρχή μιας νέας αλληλουχίας.
Έτσι, η ανάδυση στη φύση της αισθανόμενης ζωής, ενσωματωμένης σε υλικά φορεία, είναι ένα προφανές σημείο εκκίνησης, το οποίο η επιστήμη μπορεί μόνο να παρατηρήσει, αλλά δεν μπορεί να εξηγήσει μέσω κάποιας ιδιότητας εγγενούς στην παλαιότερη και κατώτερη υλική αλληλουχία. Η ανάδυση ηθικά και λογικά αυτοκαθοριζόμενων πλασμάτων σηματοδοτεί ένα άλλο στάδιο προόδου, ένα άλλο νέο επίπεδο δημιουργίας. Το υψηλότερο επίπεδο επιτίθεται επάνω στο παλαιό, και τα γεγονότα που συμβαίνουν σε αυτό το υψηλότερο επίπεδο μεταδίδουν μια πληρέστερη φανέρωση του έσχατου σκοπού του Θεού.
Ακριβώς με την ίδια αρχή, οι μεγάλες υπερκυβερνητικές πράξεις της πρόνοιας μέσα στην ανθρώπινη ιστορία, τις οποίες οι προφήτες αναγνώρισαν ως ιδιαίτερα και διακριτικά σημεία της θείας ενέργειας, με μοναδικό χαρακτήρα και νόημα, σηματοδοτούν την εισαγωγή ενός ανώτερου στοιχείου στη γενεαλογία των γεγονότων· όταν ήλθε το πλήρωμα των καιρών, ο Θεός διασταυρώνει την παλαιά σειρά των γεγονότων με νέες εφαρμογές δημιουργικής μεθόδου, προκαλώντας έτσι ένα αιφνίδιο, συγκεκριμένο και κάθετο άλμα στην πνευματική ποιότητα του προϊόντος. Το ρεύμα της ιστορίας συνεχίζεται όπως πριν, αλλά μέσα του μπορούν να διακριθούν νέες δυνάμεις εν έργω, ο Θεός να προσεγγίζει τη δημιουργία Του με νέο τρόπο και να αποκαλύπτει τον εαυτό Του στην ανθρωπότητα με πρωτοφανή μέσα —όχι αντιφάσκοντας προς τους προηγούμενους τρόπους εργασίας ούτε διακόπτοντάς τους, αλλά υπερβαίνοντάς τους.
Είναι τόσο μάταιο να ρωτά κανείς γιατί ο Θεός δεν αποκάλυψε τον εαυτό Του πλήρως και οριστικά από την αρχή της δημιουργίας, όσο και να διερωτάται γιατί δεν προέβλεψε το τέλος ολόκληρης της πορείας της εξέλιξης και δεν δημιούργησε ένα έτοιμο σύμπαν. Η μόνη απάντηση είναι ότι δεν έκανε ούτε το ένα ούτε το άλλο. Η δημιουργία του φυσικού σύμπαντος προχωρεί μέσω μιας εξελικτικής διαδικασίας αιώνων, της οποίας η ομαλή ροή σημαδεύεται κατά διαστήματα από την εμφάνιση ανυπέρβλητων και απρόβλεπτων ασυνεχειών, όπου το επίπεδο ανέρχεται απότομα καθώς η θεία ενέργεια υψώνεται σε ένα ανώτερο, πιο εξειδικευμένο και πιο επιλεκτικό πεδίο δράσης.
Ακριβώς έτσι, στο ιστορικό, δηλαδή στο ηθικό και πνευματικό επίπεδο της κλίμακας, τα γεγονότα σε ορισμένα σημεία παίρνουν ξαφνικά μια απότομη, απρόβλεπτη τροπή και αποκτούν ένα απροσδόκητα βαθύτερο νόημα, που μπορεί να εξηγηθεί μόνο με την είσοδο νέων δυνάμεων στο παιχνίδι. Εκεί όπου ο Θεός εξορύσσει, τα πλούτη κάθε φλέβας είναι ανεξάντλητα· αυτό όμως δεν Τον εμποδίζει να ανοίγει νέες φλέβες ακόμη πολυτιμότερου μετάλλου.
Το σημείο στο οποίο ο Θεός ανοίγει νέο έδαφος και υψώνει την ενέργειά Του σε ανώτερο επίπεδο περιγράφεται με διάφορους τρόπους. Μερικές φορές λέγεται ότι σηματοδοτεί τη διάκριση ανάμεσα στη φυσική και την αποκαλυμμένη θρησκεία. Μερικές φορές ονομάζεται εισβολή του Θεού στο ρεύμα της ιστορίας. Και οι δύο περιγραφές υπόκεινται σε παρερμηνεία, διότι Εκείνος αποκαλύπτεται πάντοτε και παντού στα έργα Του και δεν μπορεί ποτέ να αποπεμφθεί ή να εξοριστεί από την ενεργό διακυβέρνηση του κόσμου Του. Η αξία τους έγκειται στην αληθινή αίσθηση που μεταδίδουν περί επέκτασης της θείας ενέργειας μέσω μιας νέας μεθόδου, η οποία μαρτυρεί μια βαθύτερη αποκάλυψη και μια ισχυρότερη εισβολή.
Χρησιμεύουν για να διακρίνουν τον μοναδικό χαρακτήρα των πράξεων που έκανε ο Θεός όταν, για παράδειγμα, κάλεσε τον Αβραάμ από τη συγγένειά του να γίνει οδοιπόρος, ή όταν έσωσε τις φυλές του Ισραήλ από την Αίγυπτο και τις σφυρηλάτησε σε έθνος, ή όταν καθάρισε τον εκλεκτό Του λαό μέσω των Ασσυρίων και Βαβυλωνίων καταπιεστών, ή όταν χρησιμοποίησε μια αποκατεστημένη λατρεία μετά την Εξορία για να ενσταλάξει νέα πνευματικά ιδεώδη. Ο Θεός κινούνταν προς μια ολοένα στενότερη επαφή με τον κόσμο Του και με την ανθρωπότητα.
Όταν ο Θεός Υιός έγινε άνθρωπος, η επαφή ολοκληρώθηκε. Ο Χριστός ήταν και δημιουργός του κόσμου και μέρος του κόσμου. Ήταν και μέσα στον κόσμο και πέρα από αυτόν. «Ενώ ένας Ησαΐας στέκεται ο ίδιος ως μετανοών μαζί με το αμαρτωλό έθνος απέναντι στην αγιότητα του Κυρίου των Δυνάμεων, ο Ιησούς Χριστός βρίσκεται να στέκεται στην άλλη πλευρά του χάσματος —ή μάλλον, ακόμη πιο παράξενα, βρίσκεται και στις δύο πλευρές ταυτόχρονα: “φίλος των τελωνών και των αμαρτωλών”, αλλά και “ο άγιος του Θεού”» (Creed, The Divinity of Jesus Christ, σ. 139).
Αποκάλυψε τον Δημιουργό μέσω της τελειότητας του δημιουργήματος, υψώνοντας για ακόμη μία φορά το επίπεδο της δημιουργικής ενέργειας του Θεού, έτσι ώστε να φθάσει στο υψηλότερο και τελικό της επίπεδο. Συγκρότησε τον εαυτό Του ως την πρωταρχική μονάδα από την οποία θα ξεκινούσε μια νέα πνευματική σειρά αναγεννημένων ανθρώπων. Εκείνοι τους οποίους είχε δημιουργήσει αμάρτησαν. Εκείνος αναδημιούργησε την ανθρώπινη φύση, όχι απλώς κατ’ εικόνα Του αλλά στο ίδιο Του το πρόσωπο, ώστε οι άνθρωποι να αναγεννηθούν με την πολύτιμη δύναμη της θεανθρώπινης ζωής Του και, μέσω του ότι γίνονται μέλη Του, να γίνουν αληθινοί υιοί του Θεού.
Ήταν μια πράξη τόσο γνήσια δημιουργική και τόσο ουσιωδώς θεία όσο και η δημιουργία του κόσμου. «Ω νέα δημιουργία και θεία και ανέκφραστη σύγκραση», κραύγασε ο Απολλινάριος (frag. 10)· «ο Θεός και η σάρκα διαμόρφωσαν μία προσωπικότητα». Για μια τόσο βαθιά συνειδητοποίηση της γυμνής ευαγγελικής αλήθειας, οι χριστιανοί μπορούν κάλλιστα να ρίξουν πέπλο αγάπης ακόμη και πάνω στη σοβαρή ατέλεια της μαρτυρίας του για τον Υιό του Ανθρώπου, διά του οποίου στον Θεό Πατέρα, μαζί με το Άγιο Πνεύμα, ανήκει κάθε δύναμη, μεγαλοπρέπεια και κυριαρχία, τώρα και στους αιώνες των αιώνων.
Συνεχίζεται με: Διάλεξη 6-Νεστόριος: ή, η λυτρωμένη ανθρωπότητα
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου