Αρνούμενη την υπέρβαση, η Ευρώπη αρνείται επίσης την ελευθερία.

Ντανιέλε Τραμπούκο

Μόλις εξαλειφθεί μια ανώτερη αρχή και μια φυσική τάξη, αυτό που απομένει είναι μια αυτοαναφορική κυριαρχία που τελικά γίνεται απόλυτη. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η τάση προς τον αυταρχισμό είναι εγγενής στην ίδια τη δομή της Ευρωπαϊκής Ένωσης, ως το πολιτικό πρόσωπο του εμμενεντισμού.

Η Ευρωπαϊκή Ένωση δεν είναι απλώς ένα πολιτικό ή νομικό κατασκεύασμα: είναι η πλήρης έκφραση μιας μεταφυσικής της εμμονής(εμμένειας) που, αρνούμενη κάθε οντολογική και τελεολογική βάση της τάξης, τελικά μεταφράζεται σε μια μορφή απαραίτητου αυταρχισμού.
Όχι έναν αυταρχισμό με την εμπειρική έννοια της κυριαρχίας (τουλάχιστον προς το παρόν), αλλά μάλλον ως το θεωρητικά αναπόφευκτο αποτέλεσμα μιας ορθολογικότητας που, έχοντας αποκόψει κάθε ανθρώπινη συμμετοχή σε μια ανώτερη αρχή, βρίσκεται αναγκασμένη να αντικαταστήσει την αλήθεια της πραγματικότητας με τη συνοχή του συστήματος. Με αυτή την έννοια, η Ευρωπαϊκή Ένωση δεν αντιπροσωπεύει μια απόκλιση από την ιδέα της ελευθερίας, αλλά μάλλον τη ριζική αυτοάρνησή της: είναι η ελευθερία της αδιαφορίας που, χωρίς μέτρο, μετατρέπεται σε κυριαρχία της μορφής.

Η διαδικασία της ευρωπαϊκής ολοκλήρωσης κινείται εξ ολοκλήρου στον ορίζοντα της πολιτικής νεωτερικότητας, η οποία έχει διαλύσει την κλασική διάκριση μεταξύ auctoritas και potestas .
Ενώ η auctoritas ήταν η συμμετοχή στην αλήθεια και, ως εκ τούτου, το θεμέλιο του δικαίου ως διάταξης της δικαιοσύνης, η σύγχρονη potestas είναι, αντίθετα, η καθαρή ικανότητα παραγωγής έννομων αποτελεσμάτων. Η νομιμότητά της δεν έγκειται πλέον στη συμμόρφωση με την ύπαρξη, αλλά μάλλον στην ίδια την αποτελεσματικότητά της.

Η Ευρωπαϊκή Ένωση είναι, από αυτή την άποψη, η αντικειμενοποίηση μιας κονστρουκτιβιστικής βούλησης που αυτονομιμοποιείται μέσω της λειτουργίας των δικών της διαδικασιών. Αυτό που είναι έγκυρο είναι αυτό που αποφασίζεται, και αυτό που αποφασίζεται είναι τέτοιο επειδή είναι προϊόν μιας τυπικά αρμόδιας βούλησης.

Η αρχή της ανάθεσης που κατοχυρώνεται στο Άρθρο 5 της Συνθήκης για την Ευρωπαϊκή Ένωση μετατρέπεται έτσι σε μια πράξη αυτοεπιβεβαίωσης: η Ένωση καθορίζει τη δική της αρμοδιότητα, όχι μέσω της παράγωγης, αλλά μέσω της αυτοαναφορικότητας.
Ικανότητα -Kompetenz έχει γίνει η ίδια η ουσία της μορφής της.

Αυτή η δομή μπορεί θεωρητικά να ανιχνευθεί σε αυτό που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «κανονιστικό εμμενεντισμό». Το δίκαιο, στην πραγματικότητα, δεν προέρχεται πλέον από μια προηγούμενη τάξη, αλλά παράγεται στην ίδια την κίνηση της πολιτικής βούλησης.
Είναι ένας νόμος που θεμελιώνεται στον εαυτό του, μια ordo ordinatus ad se ipsum .

Η ορθολογικότητά της είναι καθαρά κυκλική, καθώς δεν αναγνωρίζει τίποτα που να την υπερβαίνει. Υπό αυτή την έννοια, η Ένωση δεν έχει εγκαταλείψει την ιδέα της κυριαρχίας: την έχει απολυτοποιήσει.
Αν το σύγχρονο κράτος είχε τοποθετήσει την κυριαρχία στις αποφάσεις ενός προσωπικού υποκειμένου (του μονάρχη, μετά του λαού), η Ένωση την τοποθετεί στην απρόσωπη ουδετερότητα των θεσμών της, οι οποίοι, ακριβώς επειδή είναι απρόσωποι, φαίνονται απαραίτητοι.
Η εξουσία, μόλις διαλυθεί η υπερβατικότητα, γίνεται δομή.

Τα κράτη μέλη δεν αποτελούν εμπόδιο σε αυτή την παρέκκλιση, αφού τα ίδια είναι παιδιά του ίδιου οντολογικού παραδείγματος. Και αυτά βασίζονται σε μια βολονταριστική αντίληψη του δικαίου, στην οποία το δίκαιο δεν είναι μέτρο αλλά πράξη αυτοδιάθεσης. Η  αντίθεσή τους στην Ένωση είναι λειτουργική, όχι ουσιαστική: δεν υπερασπίζονται μια φυσική τάξη, αλλά μάλλον το δικό τους μερίδιο έμφυτης εξουσίας.

Έτσι, η σύγκρουση μεταξύ εθνικής κυριαρχίας και ευρωπαϊκής κυριαρχίας δεν είναι σύγκρουση μεταξύ δύο αντιλήψεων τάξης, αλλά η εσωτερική διαλεκτική μιας ενιαίας φιλοσοφίας της βούλησης.  Και στις δύο περιπτώσεις, η νομιμότητα ανάγεται στην ικανότητα παραγωγής αποτελεσμάτων και η δικαιοσύνη διαλύεται στην αλληλεπίδραση των δικαιοδοσιών.

Ο ευρωπαϊκός αυταρχισμός εκδηλώνεται έτσι ως το πολιτικό πρόσωπο του φιλοσοφικού εμμενεντισμού.  Ο Μηχανισμός του Κράτους Δικαίου , η οικονομική αιρεσιμότητα και οι δεσμευτικοί περιβαλλοντικοί, υγειονομικοί, ηθικοί και τεχνολογικοί κανονισμοί δεν είναι τυχαία σημάδια μιας συγκεντρωτικής τάσης, αλλά η αντανάκλαση μιας θεωρητικής αναγκαιότητας: εάν δεν υπάρχει φυσική τάξη στην οποία μπορεί να αναφέρεται η πολιτική δράση, η μόνη δυνατή τάξη είναι αυτή που θεσπίζει η εξουσία.

Η έλλειψη υπέρβασης δημιουργεί την ανάγκη για ολότητα.
Όταν το Είναι δεν είναι πλέον η αρχή, η βούληση γίνεται το όλον. Αυτή είναι η απόλυτη ρίζα της «επιθυμίας για αυταρχισμό»: όχι μια ενδεχόμενη πολιτική παρόρμηση, αλλά το οντολογικό αποτέλεσμα μιας σκέψης που έχει εγκαταλείψει την ιδέα της συμμετοχής στο είναι και την έχει αντικαταστήσει με την ιδέα της κατασκευής του κόσμου.

Από αυτή την οπτική γωνία, το δίκαιο της Ένωσης δεν είναι πλέον lex rationis , αλλά lex voluntatis .

Το Δικαστήριο του Λουξεμβούργου, μέσω της δικής του νομολογίας, είναι η πιο προφανής επιφοίτηση αυτού: η απόφαση Costa κατά ENEL (C-6/64) καθιέρωσε την υπεροχή του δικαίου της Ένωσης έναντι του εσωτερικού δικαίου. Η Διεθνής Ομοσπονδία Εμπορικών Συντακτών (C-11/70) επέκτεινε αυτή την πρωτοκαθεδρία και έναντι των εθνικών συνταγμάτων· η υπόθεση Melloni(C-399/11) έκρινε ότι τα κράτη μέλη δεν μπορούν να εφαρμόσουν υψηλότερα πρότυπα προστασίας των θεμελιωδών δικαιωμάτων από αυτά που θεσπίζει το δίκαιο της Ένωσης, εάν αυτό θέτει σε κίνδυνο την ομοιομορφία του ευρωπαϊκού νομικού συστήματος.

Αυτές οι αποφάσεις δεν θεσπίζουν απλώς κανόνες συντονισμού, αλλά επιβεβαιώνουν μια έμμεση μεταφυσική: το δίκαιο υπάρχει όχι επειδή συμμορφώνεται με τη δικαιοσύνη, αλλά επειδή προέρχεται από τον θεσμό που αποφασίζει.

Αυτός είναι ο θρίαμβος του ordo artificialis , όπου η δικαιοσύνη ανάγεται σε συστημική μη αντίφαση και το Δικαστήριο γίνεται το θεολογικό όργανο της εμμένειας: μια εξουσία που κρίνει όχι σύμφωνα με την αλήθεια, αλλά μάλλον σύμφωνα με την αναγκαιότητα της συνοχής.
Αυτό που εξαλείφεται, από αυτή την οπτική γωνία, είναι η ίδια η δυνατότητα ενός ordo iuris ως συμμετοχής στην τάξη του Είναι.
Το κλασικό φυσικό δίκαιο, το οποίο αντιλαμβανόταν το δίκαιο ως ordinatio rationis ad bonum commune , έχει αντικατασταθεί από ένα λειτουργικό δίκαιο, το οποίο διατάσσει όχι με γνώμονα το καλό, αλλά μάλλον την αποτελεσματικότητα και την ομοιογένεια.
Αυτή η υποκατάσταση δεν είναι απλώς ηθική, αλλά οντολογική: συνεπάγεται την απώλεια της σχέσης μεταξύ δικαίου και αλήθειας, μεταξύ του κανόνα και του μέτρου του Είναι.

Η δικαιοσύνη, απογυμνωμένη από το μεταφυσικό της υπόβαθρο, γίνεται έτσι ένα γλωσσικό προϊόν της διοίκησης. Το πρόσωπο, που δεν είναι πλέον εικόνα του Λόγου, υποβιβάζεται σε μια μονάδα καταλογισμού και κατανάλωσης.
Η ανάκτηση του φυσικού δικαίου, επομένως, δεν συνεπάγεται μια συναισθηματική επιστροφή σε ένα εξιδανικευμένο νομικό παρελθόν, ούτε μια ομολογιακή αναβίωση της μεσαιωνικής τάξης. Αντίθετα, σημαίνει την αποκατάσταση της μεταφυσικής διάστασης του δικαίου ως συμμετοχής στην αλήθεια του Είναι.
Δεν είναι ένα δόγμα μεταξύ άλλων, αλλά η ίδια η προϋπόθεση της δυνατότητας του νομικού ως έκφρασης του διατακτικού λόγου.

Εκεί που η Ευρωπαϊκή Ένωση, και μαζί της τα κράτη μέλη της, έχουν υποβιβάσει την κανονιστική φύση σε ένα σύστημα διαδικαστικής αυτοεπικύρωσης, το φυσικό δίκαιο επιβεβαιώνει ότι η τάξη δεν παράγεται, αλλά αναγνωρίζεται. ότι το δίκαιο προκύπτει όχι από την απόφαση, αλλά από τη νοημοσύνη του είναι και τον προσανατολισμό του προς το καλό.

Μόνο από αυτή την οπτική γωνία μπορεί το δίκαιο να ανακτήσει την οντολογική του υπόσταση, δηλαδή την πραγματικότητά του ως ordo rationis, όχι ως λειτουργικό μέσο.
Αυτό συνεπάγεται έναν μετασχηματισμό πιο ριζοσπαστικό από οποιαδήποτε θεσμική μεταρρύθμιση: μια οντολογική μετατόπιση στην ευρωπαϊκή πολιτική σκέψη.
Όσο η auctoritas συνεχίζει να θεωρείται ως απλή συνάρτηση της potestas, η Ένωση αναπόφευκτα θα ταλαντεύεται μεταξύ τεχνοκρατικού φορμαλισμού και κανονιστικού καταναγκασμού.
Η αναγνώριση ότι κάθε νομικό σύστημα είναι δίκαιο μόνο στο βαθμό που συμμετέχει στην τάξη της πραγματικότητας θα σήμαινε τη διάσπαση της κυκλικότητας της εμμονής, ανοίγοντας τον χώρο για μια ορθολογική υπέρβαση στην οποία το δίκαιο γίνεται για άλλη μια φορά μια μορφή αλήθειας, όχι ένα απλό σχήμα του δυνατού.

Η Ευρώπη, λοιπόν, μπορεί να αναστηθεί μόνο όταν αναγνωρίσει ότι η λογική δεν δημιουργεί τάξη, αλλά προσαρμόζεται σε αυτήν· ότι το δίκαιο δεν είναι βούληση, αλλά νοημοσύνη· ότι η δικαιοσύνη δεν είναι κατασκευή, αλλά ανακάλυψη. Με αυτόν τον τρόπο, το δίκαιο δεν θα είναι πλέον η γλώσσα της εξουσίας που δικαιολογεί τον εαυτό της, αλλά η φωνή της αλήθειας που διατάζει.

Χωρίς αυτή τη μεταφυσική μετατροπή, δηλαδή, χωρίς την επιστροφή σε έναν νομικό ρεαλισμό που αντιλαμβάνεται τον κανόνα ως συμμετοχή στον θείο και φυσικό λόγο , η Ευρώπη θα παραμείνει αιχμάλωτη του δικού της μηχανισμού, αναγκασμένη να αντικαταστήσει την αλήθεια με τη συνοχή, τη δικαιοσύνη με την αποτελεσματικότητα, την εξουσία με τη διαχείριση.

Negando la trascendenza, l’Europa nega anche la libertà - Articolo di Daniele Trabucco

Αλλά είμαστε πραγματικά σίγουροι ότι το Ισραήλ είναι μια δημοκρατία;

Daniele Trabucco, τακτικού καθηγητή Συνταγματικού Δικαίου και Συγκριτικού Δημοσίου Δικαίου στο SSML/Πανεπιστημιακό Ινστιτούτο San Domenico στη Ρώμη. Διδάκτωρ Θεσμών Δημοσίου Δικαίου στο Πανεπιστήμιο της Πάντοβα.

Η Κνεσέτ, το Κοινοβούλιο του Κράτους του Ισραήλ

Το Κράτος του Ισραήλ, που εξυμνείται από μεγάλα τμήματα της δυτικής συντηρητικής σκέψης ως προπύργιο της δημοκρατίας στη Μέση Ανατολή, αντιπροσωπεύει, στην πραγματικότητα, μια μοναδική νομική και πολιτική ανωμαλία που, με μια απογοητευμένη ματιά, αποκαλύπτεται ασύμβατη με τις ουσιώδεις προϋποθέσεις της δημοκρατικής τάξης και, ακόμη πιο ριζικά, με τις απαιτήσεις του φυσικού δικαίου.

Η αφήγηση που εξυμνεί τη φιλελεύθερη, πλουραλιστική και συνταγματική του διάσταση θρυμματίζεται μπροστά σε μια κρατική δομή που δεν βασίζεται στην καθολικότητα του ανθρώπινου προσώπου, αλλά σε μια αποκλειστική και ιεραρχική αντίληψη της ιθαγένειας, στην οποία η εθνοθρησκευτική ένταξη υπερισχύει της κοινής ορθολογικής αξιοπρέπειας του ανθρώπου. Στην καρδιά του προβλήματος βρίσκεται η απουσία ενός επίσημου Συντάγματος που ρυθμίζει με εύτακτο και ανώτερο τρόπο τις σχέσεις μεταξύ κυβερνητών και κυβερνωμένων. Το Ισραήλ κυβερνάται από ανοργάνωτους θεμελιώδεις νόμους, που μπορούν να τροποποιηθούν από την κοινοβουλευτική πλειοψηφία με σχετική απλότητα, χωρίς καμία επιβαρυντική διαδικασία ή μεταπολιτική εγγύηση.

Με αυτόν τον τρόπο, δεν υπάρχει αποτελεσματικό ανάχωμα κατά της νομοθετικής αυθαιρεσίας (και υποθέτοντας ότι το Σύνταγμα αποτελεί όριο στην εξουσία, μια πτυχή που, σε φιλοσοφικό επίπεδο, είναι ευρέως αμφισβητήσιμη): τα θεμελιώδη δικαιώματα, ουσιαστικά, παραχωρούνται και δεν αναγνωρίζονται, είναι διαθέσιμα για αναθεώρηση σύμφωνα με την μεταβαλλόμενη βούληση της πολιτικής πλειοψηφίας.
Αυτή η κανονιστική αρχιτεκτονική είναι το αντίθετο του « lex naturalis », ο οποίος, εξ ορισμού, δεν υπόκειται σε πολιτική διαβούλευση, αλλά δεσμεύει θετικά κάθε νομοθέτη ως ορθολογική έκφραση της ηθικής τάξης που είναι εγγεγραμμένη στην ανθρώπινη φύση. Μια κοινωνία που βασίζει τη νομιμότητά της στην τυχαιότητα και την αριθμητική επικράτηση, χωρίς καμία αναφορά σε απαραβίαστες και προπολιτικές αρχές, αποποιείται την καθαυτό νομική λειτουργία του νόμου ως μέτρου δικαιοσύνης.
Η αντίφαση αναδύεται έντονα στον Βασικό Νόμο του 2018 για το Έθνος-Κράτος του Εβραϊκού Λαού. Με αυτόν, το Ισραήλ αυτοπροσδιορίζεται όχι ως Κράτος όλων των πολιτών, αλλά ως το αποκλειστικό εθνικό Κράτος του Εβραϊκού Λαού. Με αυτόν τον τρόπο, η ισότητα μεταξύ των ανθρώπων αρνείται ριζικά στην ίδια την καρδιά του νομικού συστήματος: η τυπική ισότητα ακυρώνεται από τον εθνοτικό αποκλεισμό και η ουσιαστική ισότητα θυσιάζεται στο βωμό μιας συγκεκριμένης ταυτότητας που έχει αναχθεί σε κανονιστικό κριτήριο. Το ανθρώπινο πρόσωπο δεν αξίζει « quia homo est », αλλά σε συνάρτηση με την ένταξή του στον εβραϊκό « demos »: μια δομική παραβίαση της αρχής της δικαιοσύνης κατά τη φύση, σύμφωνα με την οποία κανένα καθεστώς δεν μπορεί να αυτοανακηρυχθεί νόμιμο εάν αρνείται την καθολικότητα της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και τα δικαιώματα που είναι εγγενή σε αυτήν.

Αυτή η αρχή αναιρείται περαιτέρω στο καθεστώς των πολιτικών και πολιτιστικών δικαιωμάτων. Οι Άραβες πολίτες του Ισραήλ, αν και τυπικά έχουν δικαίωμα ψήφου, υφίστανται συστηματική πολιτική, γλωσσική, πολιτιστική και οικονομική περιθωριοποίηση. Η αραβική γλώσσα έχει υποβαθμιστεί, τα αραβικά εκπαιδευτικά και θρησκευτικά ιδρύματα υπόκεινται σε ελέγχους και διακρίσεις, και ολόκληρα παλαιστινιακά χωριά σε ισραηλινό έδαφος δεν αναγνωρίζονται επίσημα, στερούμενα πρόσβασης σε βασικές δημόσιες υπηρεσίες (για να μην αναφέρουμε την τραγική κατάσταση στη Γάζα).
Το νομικό σύστημα, αντί να προστατεύει τους πιο αδύναμους, θεσμοθετεί μια κατάσταση δομικής κατωτερότητας: αυτό που σε μια δημοκρατία θα ήταν απαράδεκτο ως παθολογικό αποτέλεσμα, στο Ισραήλ είναι μια αρχή τάξης.
Είναι σαφές, σε αυτό το σημείο, ότι η νομιμότητα του συστήματος δεν μπορεί να προκύψει μόνο από τη διαδικαστική συμμόρφωση, αλλά απαιτεί μια ουσιαστική βάση: αυτό που λείπει είναι ακριβώς η τήρηση της φυσικής δικαιοσύνης, η οποία μόνη καθιστά δυνατό το δίκαιο με την ορθή έννοια, ως « ars boni et aequi ».

Η περίπτωση των κατεχόμενων παλαιστινιακών εδαφών καθιστά ακόμη πιο σαφές το βραχυκύκλωμα μεταξύ του ισραηλινού θετικού δικαίου και του φυσικού δικαίου. Η συστηματική επέκταση των εβραϊκών αποικιών στη Δυτική Όχθη, κατά παράβαση του εθιμικού διεθνούς δικαίου και των ψηφισμάτων του ΟΗΕ, αποτελεί όχι μόνο πράξη πολιτικής βίας, αλλά και άρνηση της αρχής της ιδιοκτησίας, της ελευθερίας και της αυτοδιάθεσης των λαών.
Εκατομμύρια Παλαιστίνιοι ζουν υπό καθεστώς κατοχής που τους αρνείται όλα τα πολιτικά δικαιώματα, τους υποβάλλει σε στρατιωτική δικαιοδοσία, περιορίζει τις κινήσεις τους, τους στερεί την τακτική πρόσβαση σε νερό, εκπαίδευση και υγειονομικούς πόρους.
Ο νόμος, σε αυτό το πλαίσιο, παύει να αποτελεί εγγύηση δικαιοσύνης και μετατρέπεται σε όργανο κυριαρχίας.
Μια κατάσταση αυτού του τύπου δεν μπορεί να θεωρηθεί «δημοκρατική» με καμία έννοια, καθώς σπάει τον άρρηκτο δεσμό μεταξύ νομιμότητας και δικαιοσύνης.

Όπως διδάσκει ο Άγιος Θωμάς Ακινάτης (1225-1274), ένας νόμος που συγκρούεται με τη λογική και τη φύση είναι μια « corruptio legis»«, δηλαδή, ένας νόμος που είναι μόνο φαινομενικά τέτοιος, απαλλαγμένος από ηθικούς και ορθολογικούς περιορισμούς. Ακόμα και ο θεσμός του «δικαιώματος επιστροφής», που χορηγήθηκε σε Εβραίους από όλο τον κόσμο αλλά αρνήθηκε σε Παλαιστίνιους εξόριστους το 1948 και το 1967, εκδηλώνει ένα απαράδεκτο διπλό μέτρο και σταθμά υπό το πρίσμα της αρχής της φυσικής ισότητας. Ενώ ένας Αμερικανός Εβραίος που δεν έχει πατήσει ποτέ το πόδι του στην Παλαιστίνη αναγνωρίζεται ως κάτοχος του δικαιώματος να ζήσει και να αποκτήσει υπηκοότητα, ένας Παλαιστίνιος που γεννήθηκε στην Ιερουσαλήμ αλλά αναγκάστηκε να φύγει στερείται οποιασδήποτε επιστροφής, οποιωνδήποτε δικαιωμάτων ιδιοκτησίας, οποιασδήποτε δυνατότητας νομικών αξιώσεων. Πρόκειται για χρήση του νόμου ως εργαλείου αποκλεισμού, το οποίο δεν γνωρίζει καμία ηθική δικαιολόγηση ή έκκληση στο κοινό καλό. Η εθνοτική επιλεκτικότητα των δικαιωμάτων παράγει ένα ανεπανόρθωτο ρήγμα μεταξύ της έννομης τάξης και της ηθικής τάξης, ανάγοντας το δίκαιο σε μια καθαρή τεχνική κοινωνικής μηχανικής.

Ο ισχυρισμός, λοιπόν, ότι είναι «η μόνη δημοκρατία στη Μέση Ανατολή» είναι, επομένως, μια προπαγανδιστική φόρμουλα που χρησιμεύει περισσότερο για να νομιμοποιήσει τη μόνιμη εξαίρεση παρά για να αναπαραστήσει μια πραγματικότητα αποτελεσματική.
Το Ισραήλ έχει μάλλον διαμορφωθεί ως καθεστώς επιλεκτικής κυριαρχίας, το οποίο αναγνωρίζει τα δικαιώματα μόνο ενός μέρους του πληθυσμού, ενώ συστηματικά αρνείται τα θεμέλια της δικαιοσύνης στο άλλο. Το Η κοινοβουλευτική φύση του συστήματος, η πολιτική εναλλαγή και η ελευθερία του τύπου δεν επαρκούν για να προσδιορίσουν μια πραγματική δημοκρατία εάν οι θεμελιώδεις προϋποθέσεις της έννομης τάξης ακυρώνονται από μια αποκλειστική ταυτότητα και μια βολονταριστική αντίληψη του δικαίου. Όπως δίδασκε ο Αριστοτέλης, η κυβέρνηση δεν χαρακτηρίζεται ως δίκαιη επειδή λειτουργεί σύμφωνα με τους νόμους, αλλά επειδή κυβερνά σύμφωνα με δίκαιους νόμους και δεν υπάρχει δικαιοσύνη όπου δεν υπάρχει ισότητα σύμφωνα με τη φύση.

Η άκριτη υπεράσπιση του ισραηλινού κράτους, από ορισμένες συνιστώσες της δυτικής δεξιάς, αποκαλύπτει μια σοβαρή λήθη της δικής τους πολιτικής παράδοσης. Ο αυθεντικός συντηρητισμός δεν μπορεί να απαρνηθεί το φυσικό δίκαιο, την κεντρικότητα του προσώπου, την πρωτοκαθεδρία της δικαιοσύνης έναντι της χρησιμότητας. Η υποστήριξη ενός εθνοκρατικού κρατικού μοντέλου, το οποίο χτίζει την πολιτική ταυτότητα στην άρνηση της ετερότητας και την υποταγή της μειονότητας, σημαίνει απώλεια της διάκρισης μεταξύ τάξης και κυριαρχίας, μεταξύ νομιμότητας και βίας. Σημαίνει, τελικά, αποποίηση της κλασικής αντίληψης της πολιτικής ως υπηρεσίας προς το κοινό καλό, η οποία βρίσκει το απόλυτο κριτήριο αλήθειας στη δικαιοσύνη και το φυσικό δίκαιο. Το Ισραήλ, ως δικαιοπολιτική κατασκευή που έρχεται σε αντίθεση δομικά με τα ορθολογικά θεμέλια του δικαίου, δεν μπορεί να θεωρηθεί μοντέλο... δημοκρατίας, αλλά μάλλον μια παραδειγματική περίπτωση της σύγχρονης κρίσης του δικαίου που είναι διαχωρισμένο από τη δικαιοσύνη.

Ma siamo proprio sicuri che Israele sia una democrazia? - Articolo di Daniele Trabucco