Την ώρα που γίνεται μάχη για την άποψη της Καρυστιανού για τις εκτρώσεις, ο κόσμος στέλνει το μήνυμα: «Το μόνο που μας ενδιαφέρει είναι να κλείσει τον Μητσοτάκη φυλακή»

 

Μεγάλη συζήτηση έχει προκληθεί από τις δηλώσεις της Μαρίας Καρυστιανού για το ζήτημα των εκτρώσεων, η οποία είπε για το μείζον αυτό ζήτημα πως «είναι ένα θέμα δημόσιας διαβούλευσης, ας αποφασίσει η κοινωνία τι θα ήθελε να γίνει».

Ο δαιμονικός κυβερνητικός εκπρόσωπος, Παύλος Μαρινάκης ρωτήθηκε για τις δηλώσεις της Καρυστιανού, λέγοντας ότι «το πιο φοβερό είναι ότι αυτό ακούγεται από έναν γιατρό. Το ποτάμι δεν γυρίζει πίσω, δεν πρόκειται να γυρίσουμε πίσω ή τουλάχιστον όσο είμαστε εμείς στα πράγματα σε συζητήσεις που είναι λυμένες. Και κάθε γυναίκα, κάθε άνθρωπος είναι υπεύθυνος να ορίζει το σώμα του. Τελεία και παύλα».

Υπενθυμίζεται, ότι οι δηλώσεις της Μαρίας Καρυστιανού έγιναν στο Open, όπου είπε αρχικά πως «επειδή σέβομαι την ελεύθερη βούληση και είναι συνταγματικά κατοχυρωμένη, θεωρώ ότι είναι ένα θέμα δημόσιας διαβούλευσης, ας αποφασίσει η κοινωνία τι θα ήθελε να γίνει. Υπάρχει μια ιδιαιτερότητα στο θέμα, γιατί αφορά τα δικαιώματα της γυναίκας, αλλά και του εμβρύου. Επειδή είμαι και παιδίατρος, λόγω της επιστήμης μου, διχάζομαι στο ποια δικαιώματα πρέπει να είναι παραπάνω, δεν μπορώ να τα ιεραρχήσω» και πρόσθεσε ότι «μια γυναίκα μπορεί να αποφασίσει για το σώμα της, το θέμα είναι ότι στην περίπτωση των αμβλώσεων υπάρχει κι ένα άλλο ηθικό θέμα που για μένα είναι πολύ σημαντικό. Το θέμα δεν είναι τι πιστεύω εγώ ή εσείς, γι’ αυτό λέω για δημόσια διαβούλευση, είναι πιο δημοκρατικό, γιατί μιλάμε για μια ζωή που τώρα γεννάται».

Όταν ρωτήθηκε αν είναι κατ’ αρχήν κατά των εκτρώσεων, είπε χαρακτηριστικά: «Η επιστήμη μου με έχει βάλει σε μια θέση φροντίζοντας και για μια ζωή που έχει δημιουργηθεί, κατανοώντας ωστόσο και το θέμα μιας γυναίκας αν θέλει να τεκνοποιήσει. Από τη στιγμή που στους 3 μήνες χτυπάει η καρδιά του παιδιού, θεωρείται μια ζωή που έχει γεννηθεί. Ακόμα και μετά από κάποιες εβδομάδες, όταν γεννώνται πρόωρα τα παιδιά ακόμα και με καισαρική για διάφορους λόγους, επιβιώνουν. Το γνωρίζω ότι έχουν νομιμοποιηθεί οι αμβλώσεις αλλά μιλάω για το ηθικό θέμα. Θέματα που μπορούν να αφορούν πώς λειτουργία η κοινωνία μας, πρέπει να λύνονται με δημόσια διαβούλευση».

Ενώ στα κοινωνικά δίκτυα γίνεται μάχη οι πολίτες που βλέπουν ένα βήμα παρά πέρα το μόνο που ζητάνε είναι δικαίωση και δικαιοσύνη για όλα τα εγκλήματα που έχει διαπράξει ο Κυριάκος Μητσοτάκης και η κυβέρνηση!

Χρ. Γιανναράς: Η απανθρωπία του δικαιώματος, σήμερα


Εν όψει της έντονης συζήτησης που διεξάγεται στη δημόσια σφαίρα σχετικά με την επικείμενη νομοθέτηση του γάμου ομοφυλοφίλων ζευγαριών και της τεκνοθεσίας εκ μέρους αυτών, ο Χρήστος Γιανναράς παραχώρησε συνέντευξη στον Βασίλη Μπούτο*. Ο καθηγητής έχει ασχοληθεί επισταμένως με το δικαιωματοκεντρικό μοντέλο του νομικού πολιτισμού, έχοντας συγγράψει σε ανύποπτο χρόνο την μνημειώδη μελέτη του "Η απανθρωπία του δικαιώματος".

Ερωτήσεις

Ποιές ανάγκες γέννησαν το νεωτερικό ατομικό δικαίωμα στην Δύση;
Αυτές οι ανάγκες δεν υπήρχαν, άραγε, στο πλαίσιο της Δημοκρατίας της αρχαίας (κλασσικής) Αθήνας;
Πώς εξηγείται το γεγονός, ότι δεν συναντάται κατ’ αυτήν η έννοια του ατομικού δικαιώματος;

Το περίφημο "δικαίωμα στην διαφορά", στο πλαίσιο της περιβόητης αρχής του πλουραλισμού, επάγεται μία τέτοια α υ τ ο ν ό μ η σ η του ατόμου, προς τον σκοπό θωράκισής του, ώστε να άγει εν τέλει σε μία θεσμοποιημένη ά ρ ν η σ η της πραγματικότητας;

Το δικαιωματοκεντρικό πολιτισμικό μας παράδειγμα, ταυτίζοντας απολύτως την επιθυμία με το δικαίωμα και περιορίζοντας τον σχετικό προβληματισμό αποκλειστικώς στο τί θέλει και τί νοιώθει το «εγώ», οικοδομεί πλέον μία νέα «ηθική»;

Αυτή η αυτονομημένη «ηθική», η αποκομμένη από οποιονδήποτε άξονα αναφοράς που να υπερβαίνει το «εγώ», ισούται τελικώς με μία καθαρή «θέληση για δύναμη»;

Το κατά φύσιν ανέφικτό δύναται να καταστεί κατά σύμβασιν εφικτό; Μπορείτε να μας διαγράψετε κάποια κριτήρια, βάσει των οποίων δύναται να υπάρξει θεμιτή και γόνιμη «μ ί μ η σ η» της φύσεως στο θεσμικό - συμβατικό - νομικό πεδίο;

Υπάρχει περίπτωση μία ανάλογη μ ί μ η σ η να οδηγεί σε ανθρωπολογική αλλοτρίωση;

- Πόσο μπροστά από την εποχή μας ακούγεται σήμερα η ρήση του Αγίου Βασιλείου: "Αλλήλων ισόδουλοι, αλλήλων κύριοι";
- Μπορούμε να ψηλαφίσουμε ιστορικούς εθισμούς στην ελληνική κοινωνία, που απηχούν μια έμπρακτη, μάλλον ανεπίγνωστη και ανορθολογική αποστασιοποίηση - αντίσταση έναντι της ατομοκεντρικής λογικής του δικαιώματος; Πού μαρτυρούν έναν άλλο τρόπο ύπαρξής, ελεύθερο από τον εγκλωβισμό στο ατομικό συμφέρον;

* Συμβολαιογράφος Πειραιώς, Μ.Δ. Εμπορικού Δικαίου

ΛΟΓΩ "ΤΕΧΝΙΚΩΝ ZHTHMATΩN" ολοκληρώθηκε γραπτώς η τελευταία πρόταση.

...Είναι όμως εξοργιστικό να αγνοείται και να φτύνουν αυτήν την εμπειρία, όλοι αυτοί οι οποίοι θέλουν να είναι σήμερα την εξουσία.

ΤΟ ΜΟΝΟ ΔΙΚΑΙΩΜΑ ΠΟΥ ΕΚΧΩΡΕΙΤΑΙ ΣΤΗΝ ΕΞΟΥΣΙΑ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΕΧΕΙ ΣΚΕΨΕΙΣ ΑΝΤΙ ΓΙΑ ΘΕΣΕΙΣ.

Ο ΚΑΤΑ ΦΥΣΙΝ ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΧΕΙ ΘΕΛΗΣΗ ΚΑΙ ΛΟΓΟ. 

ΣΤΗΝ ΔΙΑΦΘΟΡΑ ΤΟΥ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΠΡΟΣΚΟΛΛΑΤΑΙ ΣΤΗ ΒΟΥΛΗΣΗ ΓΙΑ ΔΥΝΑΜΗ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΕΧΕΙ ΒΑΠΤΙΣΕΙ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΤΗΣ ΒΟΥΛΗΣΕΩΣ.

ΤΟ ΑΡΣΕΝ ΚΑΙ ΘΗΛΥ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΑΚΟΜΗ ΑΝΔΡΑΣ ΚΑΙ ΓΥΝΑΙΚΑ. ΣΗΜΕΡΑ Η ΕΚΤΡΩΣΗ ΤΩΝ ΖΕΥΓΑΡΙΩΝ ΜΑΤΑΙΩΝΕΙ ΤΗΝ ΩΡΙΜΑΝΣΗ ΣΕ ΑΝΔΡΑ ΚΑΙ ΓΥΝΑΙΚΑ, ΣΕ ΠΑΤΕΡΑ ΚΑΙ ΜΗΤΕΡΑ. 

ΤΑ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ ΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ ΑΝΗΚΟΥΝ ΜΟΝΟ ΣΤΟ ΘΗΛΥ, ΣΤΑ ΣΗΜΕΡΙΝΑ ΠΛΑΣΜΑΤΑ ΤΑ ΟΠΟΙΑ ΑΡΝΟΥΝΤΑΙ ΜΗΤΡΟΤΗΤΑ ΚΑΙ ΠΑΤΡΟΤΗΤΑ.

 Η ΕΚΤΡΩΣΗ ΕΧΕΙ ΣΥΝΕΠΕΙΕΣ ΣΤΗΝ ΜΕΛΛΟΝΤΙΚΗ ΠΟΡΕΙΑ ΤΩΝ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΩΝ.

 Η ΠΡΩΤΗ ΣΥΝΕΠΕΙΑ ΕΙΝΑΙ ΟΤΙ ΧΑΝΟΥΝ ΣΤΗΝ ΠΡΩΤΗ ΣΤΡΟΦΗ ΤΗΣ ΗΛΙΚΙΑΣ ΤΟΥΣ ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΤΟΥΣ. ΧΕΙΡΑΦΕΤΟΥΝΤΑΙ ΚΑΙ ΕΙΣΕΡΧΟΝΤΑΙ ΣΤΗΝ ΟΜΠΡΕΛΑ ΤΗΣ ΜΟΝΤΕΡΝΑΣ ΠΡΟΟΔΟΥ. ΕΓΩ ΕΙΜΙ Ο ΟΝ.

Γράμμα από το Λονδίνο: Έτσι θέλουν να πεθάνουμε. Όλο και περισσότεροι.

από τη Λάουρα Ντόντσγουορθ

 

Ακριβώς όταν νομίζεις ότι δεν μπορεί να χειροτερέψει, τότε συμβαίνει.

Κάθε εβδομάδα σηματοδοτεί ένα νέο βήμα σε έναν πολιτισμό που έχει πάψει να εκτιμά την ανθρώπινη ζωή. Έχω πει και πριν ότι ζούμε σε μια λατρεία του θανάτου, και τα στοιχεία συνεχίζουν να συσσωρεύονται. Δεν σεβόμαστε ή δεν αγαπάμε πλέον την ανθρώπινη ζωή, πόσο μάλλον να έχουμε την αίσθηση της ιερότητάς της. Νιώθω έναν βαθύ πόνο στα κόκαλά μου. Είναι σπαρακτικό που φτάσαμε σε αυτό το σημείο.

Ακολουθούν τρία παραδείγματα, από τη γέννηση μέχρι τον θάνατο και μετά.

Πρώτον, η έκτρωση έχει πλέον ουσιαστικά αποποινικοποιηθεί μέχρι το τέλος της εγκυμοσύνης. Η φρίκη είναι εμφανής: μια γυναίκα μπορεί να κάνει έκτρωση ανά πάσα στιγμή, για οποιονδήποτε λόγο, μέχρι τον ένατο μήνα, χωρίς φόβο τιμωρίας.
Και τώρα το SNP προτείνει να επιτραπεί και η έκτρωση βάσει φύλου. Γνωρίζουμε ήδη πού θα οδηγήσει αυτό: τα κοριτσάκια ήδη υποβάλλονται σε έκτρωση σε πολιτισμούς που προτιμούν τα αγόρια από τα κορίτσια. Αυτό έχει συμβεί στην Ινδία και την Κίνα, όπου η προκύπτουσα δημογραφική ανισορροπία έχει διαστρεβλώσει τις αντίστοιχες κοινωνίες τους. Και είναι ανησυχητικό να βλέπουμε τις λεγόμενες φεμινίστριες να υποστηρίζουν ότι το δικαίωμα μιας γυναίκας στην έκτρωση σε οποιοδήποτε στάδιο της εγκυμοσύνης και για οποιονδήποτε λόγο είναι επιθυμητό, ​​ακόμη και αν αυτό σημαίνει ότι πολλά κορίτσια δεν θα γεννηθούν.

Και μετά τι; Θα υποστηρίξουμε το δικαίωμα των οικογενειών να επιβάλλουν ακρωτηριασμό των γεννητικών οργάνων στις κόρες τους; Ή το δικαίωμα των γονέων να πετούν τα ανεπιθύμητα κορίτσια σε χώρους υγειονομικής ταφής; Ποια είναι η ουσιαστική διαφορά μεταξύ της έκτρωσης ενός θηλυκού εμβρύου και της θανάτωσης ενός κοριτσιού; Η πραγματικότητα δεν είναι τόσο διαφορετική, εκτός από μερικές εβδομάδες.

Δεύτερον, υπάρχει το νομοσχέδιο για την υποβοηθούμενη αυτοκτονία, για το οποίο έχουν ήδη απορριφθεί αρκετές εγγυήσεις υπέρ της ζωής. Και τώρα έρχονται νέες τροπολογίες, όπως αυτή που κατέθεσαν οι Λόρδοι Birt και Lord Pannick , σύμφωνα με τις οποίες την επόμενη μέρα από την ημέρα που ένας γιατρός εγείρει το ζήτημα της αυτοκτονίας, η «υπηρεσία βοήθειας» για την υποβοηθούμενη αυτοκτονία θα πρέπει να έχει έναν προσωπικό πάροχο στον ασθενή. Θα ήθελαν να επιβάλουν ένα μέγιστο όριο τριάντα ή δεκαοκτώ ημερών για να φτάσει στον θάνατο.

Για όσους συγκλονίζονται από μια τελική διάγνωση, δεν μπορεί να υπάρχει αυστηρή περίοδος περίσκεψης. Επιπλέον, γνωρίζουμε πόσο ανακριβείς μπορεί να είναι αυτές οι διαγνώσεις. Δεκαοκτώ ημέρες δύσκολα επιτρέπουν στους γιατρούς να αξιολογήσουν εάν ένα άτομο χρειάζεται πρόληψη αυτοκτονίας ή υποβοηθούμενη αυτοκτονία.

Ας είμαστε ειλικρινείς: η πρόληψη των αυτοκτονιών θα απασχολήσει λίγους αν ψηφιστεί αυτός ο νόμος. Το Εθνικό Σύστημα Υγείας δεν μπορεί να προσποιείται ότι αποτρέπει την αυτοκτονία, ενώ ταυτόχρονα προωθεί και επιταχύνει την εξάπλωσή της. Δεν μπορεί να δεσμευτεί για τη διατήρηση της ζωής και την αποκατάσταση της υγείας, ενώ ταυτόχρονα διαχειρίζεται έναν μηχανισμό για τον πρόωρο τερματισμό ζωών.

Προσπάθησα να είμαι ισορροπημένη όσον αφορά το νομοσχέδιο για την υποβοηθούμενη αυτοκτονία, επειδή νιώθω μια βαθιά συμπάθεια για τους ανθρώπους που βρίσκονται σε τελικό στάδιο και υποφέρουν.
Αλλά ας σκεφτούμε το εξής: για οποιαδήποτε άλλη περίπτωση, όπως ο τοκετός, ο καρκίνος, η νόσος Πάρκινσον, η νόσος Αλτσχάιμερ ή μια σοβαρή χειρουργική επέμβαση, δεν υπάρχει προσωπικός μετρητής θανάτου. Αυτό το επίπεδο γραφειοκρατικού ζήλου προορίζεται αποκλειστικά για τη συνοδεία ανθρώπων στον θάνατό τους.
Και ειλικρινά, σε αυτό το σημείο, φαίνεται πραγματικά ότι οι υποστηρικτές του νομοσχεδίου θέλουν να σκοτώσουν ανθρώπους το συντομότερο δυνατό.

Μια άλλη τροπολογία προτείνει τον έλεγχο των ασθενών που φτάνουν στα επείγοντα για μια γρήγορη πορεία θανάτου. Στο μέλλον, θα το σκεφτώ πολύ προσεκτικά πριν πάω ένα αγαπημένο μου πρόσωπο στα επείγοντα! Το 2013, οι γιατροί έδωσαν στη μητέρα μου ένα έως πέντε χρόνια ζωής. Είναι ακόμα ζωντανή σήμερα. Φανταστείτε να φέρνετε στα επείγοντα ένα ηλικιωμένο άτομο με κάποια γνωστική παρακμή, ταλαιπωρία ή πόνο. Φανταστείτε να σας ρωτούν αν θέλουν βοήθεια για να τερματίσουν τη ζωή τους. Και φανταστείτε ότι όλα αυτά πρέπει να τελειώσουν σε δεκαοκτώ ημέρες. Ή φανταστείτε κάποιον άλλο να τους φέρνει στα επείγοντα: μπορεί να μην γνωρίζετε καν ότι τους βοήθησαν να πεθάνουν.

Και εδώ έχουμε την απόλυτη προσβολή στο νόημα και την αξία της ζωής.
Ο Calum Worthy, συνιδρυτής της εφαρμογής 2wai , ρώτησε στο X: «Τι θα γινόταν αν οι χαμένοι αγαπημένοι μας μπορούσαν να είναι μέρος του μέλλοντός μας;» Η εταιρεία φέρεται να σχεδιάζει να προσφέρει σε θλιμμένους ανθρώπους μια αντικατάσταση για τους νεκρούς αγαπημένους τους μέσω μιας εφαρμογής τεχνητής νοημοσύνης.

Η εφαρμογή προσφέρει επί του παρόντος avatars τεχνητής νοημοσύνης φανταστικών και ιστορικών προσώπων, όπως φαίνεται στην περίπτωση του μεγάλου William Shakespeare, ο οποίος υποβιβάζεται σε μια ψηφιακή μαριονέτα ενώ το 2wai αξιοποιεί την ιδιοφυΐα του. Είναι μια αρκετά φθηνή εφαρμογή, αλλά πώς θα μπορούσαμε καν να σκεφτούμε να θέλουμε ένα ρομποτικό αντίγραφο κάποιου που αγαπήσαμε;

Δεν πρέπει να αποφεύγουμε τον πόνο μας. Είναι σπλαχνικός, ουρλιάζει, διαρκεί περισσότερο από όσο θα μπορούσαμε ποτέ να φανταστούμε και είναι το τίμημα που πληρώνουμε για την αγάπη. Ο πόνος είναι αγάπη. Αλλά η θεραπεία για τον πόνο είναι να υποφέρεις, όχι να αναζητάς επιφανειακή παρηγοριά στο κρύο μπλε φως ενός προσομοιώματος τεχνητής νοημοσύνης.

Η εφαρμογή προσφέρει τη λάθος απάντηση στο σωστό ερώτημα. Ίσως τα αγαπημένα μας πρόσωπα να αποτελούν μέρος του μέλλοντός μας στη μετά θάνατον ζωή. Για τους ανθρώπους της πίστης, πολλά από τα σκοτεινά αινίγματα της εποχής μας αποκτούν περισσότερο νόημα καθώς η πίστη φωτίζει τον δρόμο: η ζωή έχει αξία κατά τη γέννηση, κατά τον θάνατο και μετά.

Αλλά δεν χρειαζόμαστε τη θρησκεία για να καταλάβουμε ότι η ανθρώπινη ζωή είναι σημαντική ή για να αναγνωρίσουμε ότι τα αγαπημένα μας πρόσωπα που έχουν πεθάνει αφήνουν ανεξίτηλα σημάδια στη ζωή μας, χωρίς να καταφύγουμε σε μια εφαρμογή. Πολλοί ουμανιστές και άθεοι έχουν χτίσει ηθικά συστήματα βασισμένα στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια, τη λογική, τη συμπόνια και την αμετάβλητη αξία του ατόμου. Κάποιος μπορεί να απορρίψει οποιαδήποτε πίστη σε μια μετά θάνατον ζωή, αλλά να υπερασπιστεί σθεναρά την πολύτιμη αξία της ζωής και το ηθικό καθήκον των ζωντανών να φροντίζουν ο ένας τον άλλον.

Τα πράγματα δεν είναι ακόμα στο χειρότερο σημείο τους. Η ιστορία δείχνει ότι έχουμε δει πιο σκοτεινές εποχές. Οι άνθρωποι ως παράπλευρες απώλειες δεν είναι κάτι καινούργιο. Οι Αζτέκοι ξερίζωσαν τις καρδιές χιλιάδων σε τελετουργικές θυσίες. Η κομμουνιστική Κίνα και η Σοβιετική Ένωση σκότωσαν εκατομμύρια ανθρώπους σε λιμούς, εκκαθαρίσεις και στρατόπεδα εργασίας. Η Βρετανία κάποτε εκτέλεσε ανθρώπους για κλοπή ή πλαστογραφία. Στα ορφανοτροφεία του παρελθόντος, ο θάνατος ήταν τόσο συνηθισμένος που τα παιδιά ουσιαστικά καταμετρούνταν ως θύματα σε ένα βιβλίο καταγραφής.

Οι άνθρωποι εντάσσονται σε λατρείες θανάτου με προβλέψιμη κανονικότητα. Η ιστορία και η αφήγηση το αποδεικνύουν αυτό: μας αντιμετωπίζουν σαν πρώτη ύλη, κρέας που θα χρησιμοποιηθεί, που θα απορρίπτεται όταν δεν μας βολεύει. Δεν μπορούμε να πολεμήσουμε τον θάνατο. Όλοι πεθαίνουμε. Ο θάνατος είναι μέρος της ζωής. Ωστόσο, η αναγνώριση ότι ο θάνατος είναι αναπόφευκτος δεν σημαίνει ότι πρέπει να παραδοθούμε σε μια κουλτούρα που υποτιμά τη ζωή όσο είμαστε ζωντανοί. Η επιλογή είναι δική μας, συλλογικά και ατομικά. Το θέμα είναι να επιβεβαιώσουμε την αξία κάθε ανθρώπου. Να βλέπουμε κάθε παιδί, κάθε ασθενή, κάθε αγαπημένο μας πρόσωπο όχι ως στατιστικό στοιχείο, παράπλευρες απώλειες, ένα ταξίδι ή ένα παιχνίδι κινητού τηλεφώνου, αλλά ως μια ζωή που πρέπει να προστατεύεται, να καλλιεργείται και να γιορτάζεται.

Ο σεβασμός για τη ζωή δεν είναι συναισθηματισμός. Είναι μια ηθική επιταγή. Είναι η μόνη απάντηση στις γραφειοκρατίες, τις τεχνολογίες και τις ιδεολογίες που αντιμετωπίζουν τα ανθρώπινα όντα ως αναλώσιμα αντικείμενα. Είναι η μόνη απάντηση στην ορμή προς τον οπορτουνισμό, στην επιτάχυνση του θανάτου.

Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο πόνος, η ταλαιπωρία και η φροντίδα είναι το μέτρο της ανθρωπιάς μας. Το να υποφέρεις σημαίνει να αγαπάς. Το να νοιάζεσαι σημαίνει να επιμένεις ότι η ζωή είναι σημαντική. Κάθε πράξη φροντίδας, συμπόνιας και υπεράσπισης της ζωής είναι μια εξέγερση ενάντια στη λατρεία του θανάτου που μας περιβάλλει.

Ναι, λοιπόν, πεθαίνουμε. Αλλά ο τρόπος που ζούμε προσφέρει ένα πραγματικό καταφύγιο για την ανθρώπινη αξιοπρέπεια, από τη γέννηση μέχρι τον θάνατο και μετά. Πρέπει να σεβόμαστε τη ζωή.

Lettera da Londra. Così vogliono farci morire. Sempre di più - Articolo di Laura Dodsworth

Άγιος Παΐσιος: «Η Ελλάδα έχασε τον δρόμο της»

Άγιος Παΐσιος: «Η Ελλάδα έχασε τον δρόμο της» Ιερομόναχος Ισαάκ

Στα θέματα της Πατρίδος ο Γέροντας Παΐσιος δεν ήθελε οι Χριστιανοί να είναι αδιάφοροι. Πολύ λυπόταν που έβλεπε πνευματικούς ανθρώπους να επιζητούν να βολευθούν οι ίδιοι και να μην ενδιαφέρωνται για την Πατρίδα. Έλεγε: «Σε μια εποχή που ο Σατανάς οργιάζει και οι άνθρωποί του οργανώνονται, οι Έλληνες βρίσκονται σε νάρκη. Τον εαυτό του μόνο κοιτάζει να βολέψη ο καθένας και τίποτε περισσότερο. Και ό,τι να τους κάνης, όσο κι αν τους κουνήσης, με τίποτε δεν ξυπνούν». Ο καημός του και η απορία του ήταν πώς οι υπεύθυνοι δεν αντιλαμβάνονται πού οδηγούμαστε. Ο ίδιος από παλαιά διέβλεπε την σημερινή κατάσταση και ανησυχούσε, αλλά δεν διέσπειρε τις ανησυχίες του στον κόσμο. Έδινε ελπίδα και αισιοδοξία. Έλεγε: «Από το κακό που επικρατεί σήμερα, θα βγει μεγάλο καλό. Βλέπω μια ελιά. Το ένα κλωνάρι της έχει ξεραθή, το άλλο το τρώγει η κάμπια και θα ξεραθή κι αυτό. Αλλά πετιέται ένα άλλο βλαστάρι από κάτω που έχει πολύ θυμό (δύναμη) και αναπτύσσεται γρήγορα».

Πονούσε για την πνευματική κατάπτωση των πολιτών. Έλεγε: «Η Ελλάδα έχασε τον δρόμο της. Η αμαρτία και η ασωτία βασιλεύουν στους ανθρώπους, αλλά μας αγαπά ο Θεός και περιμένει την μετάνοιά μας». Μιλούσε αυστηρά γι’ αυτούς που ψήφιζαν αντιχριστιανικούς νόμους. Λυπήθηκε για την αλλαγή της γλώσσας και είπε: «Η επόμενη γενεά θα φέρει Γερμανούς να μας μάθουν την γλώσσα μας, και τα παιδιά μας θα μας φτύνουν». Έγραφε σε επιστολή του: «Αυτοί που κατάργησαν τα Αρχαία, αφού καταξεφτιλιστούν, μετά πάλι θα τα ξαναφέρουν».

Δημοσίευσε ένα σύντομο κείμενο υποστηρίζοντας τον αγνότατο πατριώτη και ευλαβέστατο ήρωα Μακρυγιάννη από τις εναντίον του άδικες και ψευδείς κατηγορίες. Πέρα από την αποκατάσταση της αληθείας, υπήρχε τότε, όπως και σήμερα, επιτακτική ανάγκη προβολής ενός ιδανικού προτύπου προς μίμηση για τους πολιτικούς ηγέτες, αλλά και για υποβοήθηση του λαού να αποκτήση ορθά πολιτικά κριτήρια στην επιλογή των κυβερνητών του Έθνους μας.

Κάποιος Πρωθυπουργός, του οποίου κατεδίκαζε δημοσίως ενέργειες επιζήμιες για το Έθνος και την Εκκλησία, ζήτησε να τον συναντήση στην Σουρωτή. Ο Γέροντας απάντησε: «Ας έρθη, θα του τα ψάλω και μπροστά του». Είχε το ψυχικό σθένος αυτός ο πτωχός καλυβίτης να υψώνη την φωνή του άφοβα μπροστά στους ισχυρούς της ημέρας.

Όταν κάποιος πρόεδρος της Δημοκρατίας επισκέφθηκε το Άγιον Όρος, ο Γέροντας συνέστησε στα μοναστήρια να μην τον δεχθούν, γιατί είχε υπογράψει τον νόμο περί των αμβλώσεων.

Από Υπουργό που θέλησε να βοηθήση γνωστό του Μοναστήρι, δεν δέχθηκε τίποτε, γιατί ανήκε σε κόμμα που είχε υπογράψει αντιχριστιανικούς νόμους.

Από το βιβλίο: Ιερομονάχου Ισαάκ, ΒΙΟΣ ΓΕΡΟΝΤΟΣ ΠΑΪΣΙΟΥ ΤΟΥ ΑΓΙΟΡΕΙΤΟΥ, Στ’ έκδοσις, Άγιον Όρος 2008, σελ. 740.

https://www.koinoniaorthodoxias.org/gerontes

Πατερικός: Άγιος Παΐσιος: «Η Ελλάδα έχασε τον δρόμο της»

Ο Πάπας Λέων ανάμεσα στην ασάφεια και την αδιαφορία

από τον Άλντο Μαρία Βάλι

Για να έχουμε μια πιο καθαρή εικόνα του Πάπα Πρέβοστ, περιμέναμε την πρώτη εγκύκλιο, την πρώτη προτροπή, τους πρώτους διορισμούς. Στη συνέχεια, απαντώντας σε έναν δημοσιογράφο, ο Πάπας εκφράστηκε όπως του υπαγόρευε το μυαλό και η καρδιά του, και έτσι έχουμε μια πολύ σαφή εικόνα του Λέοντα ΙΣΤ΄ ακόμη και χωρίς να περιμένουμε επίσημα έγγραφα και κυβερνητικές πράξεις.
Από την άλλη πλευρά, βρισκόμαστε στην εποχή της άμεσης επικοινωνίας, και επειδή ακόμη και οι πάπες έχουν αποφασίσει να την υιοθετήσουν, η φράση «αυτός που εντυπωσιάζει με συνεντεύξεις, χάνεται με συνεντεύξεις» ισχύει και για αυτούς.
Έτσι, στην απάντησή του στον δημοσιογράφο του EWTN News, ο Πάπας ουσιαστικά υπερασπίστηκε την απόφαση του Καρδινάλιου Κούπιτς να απονείμει βραβείο για το σύνολο του έργου του σε έναν Δημοκρατικό γερουσιαστή υπέρμαχο των αμβλώσεων. Το έκανε με μια σειρά από φράσεις, αλλά το έκανε. Κάτι που επιβεβαιώνει την εντύπωση που πολλοί από εμάς έχουμε εδώ και αρκετό καιρό.
Το λέω ευθέως: αντιμετωπίζουμε τον κίνδυνο μιας παποσύνης εμπνευσμένης από περιφράσεις, όχι από μαρτυρία της αλήθειας.

Ο Πάπας Πρέβοστ δεν είναι ούτε αδαής ούτε αδέξιος. Αντίθετα, είναι οξυδερκής και υπολογιστικός. Έτσι, αυτά που λέει είναι αποτέλεσμα προσεκτικής σκέψης. Δυστυχώς, ωστόσο, αυτά που λέει εμπνέονται από τη λογική του «ναι αλλά και όχι, όχι αλλά και ναι» που καταγγείλαμε το 2016 σχετικά με τον Μπεργκόλιο και πρέπει τώρα να το επαναλάβουμε.
Με έναν επιβαρυντικό παράγοντα: αν ο Μπεργκόλιο ήταν άξεστος και απολάμβανε να είναι διχαστικός, ο Πρέβοστ συνεχίζει τη γραμμή του με το πειστικό «ας το συζητήσουμε». Αλλά την συνεχίζει.

Ας δούμε για άλλη μια φορά τι λέει ο Πρέβοστ στη δήλωσή του. «Νομίζω ότι είναι σημαντικό να λάβουμε υπόψη το συνολικό έργο που επιτέλεσε ένας γερουσιαστής κατά τη διάρκεια, αν δεν κάνω λάθος, σαράντα ετών υπηρεσίας στη Γερουσία των Ηνωμένων Πολιτειών. Κατανοώ τις δυσκολίες και τις εντάσεις. Αλλά όπως έχω πει και σε άλλες περιπτώσεις, είναι σημαντικό να λάβουμε υπόψη τα πολυάριθμα ζητήματα που σχετίζονται με τη διδασκαλία της Εκκλησίας. Όποιος λέει «είμαι κατά των αμβλώσεων» αλλά είναι υπέρ της θανατικής ποινής δεν είναι πραγματικά υπέρ της ζωής. Όποιος λέει «είμαι κατά των αμβλώσεων» αλλά συμφωνεί με την απάνθρωπη μεταχείριση των μεταναστών στις Ηνωμένες Πολιτείες - δεν ξέρω αν αυτό είναι υπέρ της ζωής. Αυτά είναι πολύ περίπλοκα ζητήματα και δεν ξέρω αν κάποιος γνωρίζει όλη την αλήθεια γι' αυτά, αλλά θα ζητούσα πάνω απ' όλα να σέβονται οι άνθρωποι ο ένας τον άλλον και να βρουν μαζί το σωστό δρόμο».

Πολύς καπνός και λίγη φωτιά. Και αυτή η μικρή φωτιά είναι άθλια.

Ο έπαινος των «σαράντα ετών υπηρεσίας» είναι παράδοξος. Αν κάποιος, προωθώντας τις αμβλώσεις, έχει συμβάλει στον θάνατο αθώων, δεν έχει σημασία ότι σε σαράντα χρόνια ίσως έχει κάνει και κάτι καλό. Έχει συμβάλει σε μια πολύ σοβαρή αμαρτία και δεν υπάρχουν ελαφρυντικά. Καμία «λειτουργία» (αλλά ποια;) δεν μπορεί να αντισταθμίσει την αμαρτία που διαπράχθηκε.

Επιπλέον, μετατοπίζοντας την προσοχή από την άμβλωση στην θανατική ποινή και τη μετανάστευση, ο Πάπας αποδεικνύεται ότι είναι ένας τυπικός «τι γίνεται», ένας από εκείνους που αποφεύγουν ένα ζήτημα ισχυριζόμενοι ότι υπάρχουν πολλά άλλα ζητήματα που πρέπει να ληφθούν υπόψη.

Αλλά αυτό που είναι ίσως ακόμη πιο σοβαρό είναι ότι ο Πάπας λέει ότι «κανείς δεν κατέχει όλη την αλήθεια» σε ορισμένα ζητήματα, κάτι που, εκτός του ότι είναι ψευδές, θυμίζει δυσοίωνα το «ποιος είμαι εγώ για να κρίνω;» του Μπεργκόλιο.

Ίσως ο κ. Πρέβοστ, ως κ. Πρέβοστ, δεν κατέχει όλη την αλήθεια. Αλλά η Εκκλησία όχι μόνο μπορεί να την κατέχει, αλλά πρέπει να την κατέχει. Και πράγματι την κατέχει.
Και ο κ. Πρέβοστ, ως Πάπας, πρέπει να είναι ο φύλακας και ο υπηρέτης της αλήθειας.

Όσον αφορά την άμβλωση, η Εκκλησία λέει ότι είναι έγκλημα και επομένως απαράδεκτη. Δεν έχει νόημα να το συζητήσουμε. Δεν υπάρχουν «αλλά» και «αν».

Θα πρόσθετα ότι η προσπάθεια υποβάθμισης του σκανδάλου καταφεύγοντας στο συνηθισμένο ρεφρέν του «αμοιβαίου σεβασμού» μεταξύ των Καθολικών που σκέφτονται διαφορετικά, αποπνέει ωφέλιμη υποκρισία και αποτυγχάνει στους επισκόπους που καταδίκασαν με θάρρος την απόφαση του Κούπιτς.

Είναι ατυχές να το πούμε, αλλά με τη δήλωσή του, ο Πάπας Πρέβοστ έδειξε ότι είναι περισσότερο πρόθυμος να εξομαλύνει τα όριά της επικρατούσας άποψης παρά να καταθέσει την αλήθεια.

Το αποτέλεσμα είναι ότι οι πιστοί, για άλλη μια φορά, εξαπατώνται και παραπλανώνται.
Η υπεράσπιση της νεογέννητης ζωής είναι ακρογωνιαίος λίθος που δεν μπορεί να ανταλλαχθεί. Η επιβράβευση ενός ανθρώπου, ενός πολιτικού, που επί δεκαετίες προωθεί τη δολοφονία αθώων είναι διαβολική, και ο Πάπας θα έπρεπε να το πει δυνατά και καθαρά. Διαφορετικά, έστω και πιο διακριτικά, συμπεριφέρεται όπως ο Μπεργκόλιο, ο οποίος καταδίκασε την άμβλωση και στη συνέχεια απέτισε φόρο τιμής σε μια στρίγγλα που την είχε προωθήσει και την είχε εφαρμόσει.

Κάποιος ήλπιζε ότι η εποχή της σύγχυσης, της ασάφειας και της προδοσίας είχε τελειώσει. Αντίθετα, όλα υποδηλώνουν ότι ο εφιάλτης συνεχίζεται.

Και η πρόθεση του Πάπα για τον μήνα Οκτώβριο, αφιερωμένο στην προσευχή «για τη συνεργασία μεταξύ διαφορετικών θρησκευτικών παραδόσεων», υποδηλώνει επίσης αυτό. Είναι η συνηθισμένη ιστορία: θρησκευτική αδιαφορία και οικουμενισμός σε αφθονία. Η διαχωριστική γραμμή μεταξύ του Ευαγγελίου του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και του πνεύματος του κόσμου έχει σβηστεί, βυθισμένη στην τεκτονική σούπα της «ανθρώπινης αδελφότητας».

Ο λόγος ύπαρξης της Καθολικής Εκκλησίας δεν είναι «να κάνει το όνειρο του κοινού καλού αξιόπιστο», αλλά να σώσει ψυχές διακηρύσσοντας τη βασιλεία του Χριστού, του μοναδικού μεσίτη μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Κάθε προσευχή που τοποθετεί τον Κύριό μας Ιησού Χριστό στο ίδιο επίπεδο με τις «θρησκείες» που αρνούνται τη θεϊκότητά του ή απορρίπτουν τον σταυρό του δεν είναι μια αυθεντική καθολική προσευχή, αλλά μια προδοσία της πίστης μας.

Όταν ο Πάπας λέει, προκαλώντας παγκόσμια χειροκροτήματα, ότι οι θρησκείες «μερικές φορές γίνονται πηγή σύγκρουσης», υπονοεί ότι η αλήθεια είναι πολύ διχαστική και ως εκ τούτου πρέπει να μαλακώσει κάπως. Ωστόσο, ο Κύριός μας προφανώς είπε ότι ήρθε όχι για να φέρει ειρήνη, αλλά το σπαθί. Η αλήθεια διαιρεί, φυσικά. Αν δεν διαιρεί, είναι απλώς η φλυαρία που ευχαριστεί τον κόσμο.

Στην πρόθεση της προσευχής μας, δεν μας γλιτώνει καν η επωδός ότι οι θρησκείες πρέπει να είναι «γέφυρες» και όχι «τείχη». Αλλά η πίστη μας δεν είναι μια απλή γέφυρα μεταξύ όλων των ίσων θρησκειών. Αν ίσχυε αυτό, γιατί ο Χριστός να ζητούσε από τους οπαδούς του να πάνε στον κόσμο για να διακηρύξουν την πίστη, να κάνουν μαθητές και να βαπτίσουν; Οι μάρτυρες πέθαναν όχι επειδή ήθελαν να χτίσουν γέφυρες συνεργασίας, αλλά επειδή αρνήθηκαν να εγκαταλείψουν την μαρτυρία της αλήθειας.

Όλη η πρόθεση της προσευχής διαπερνά έναν συναισθηματισμό που δεν έχει καμία σχέση με αυτά που δίδαξε ο Κύριός μας, σαν οι Καθολικοί να ήταν ανθρωπιστές και όχι στρατιώτες του Χριστού.

Για έναν Καθολικό, ο μόνος τρόπος να προσευχηθεί για ειρήνη, δικαιοσύνη και κοινό καλό είναι να διακηρύξει ότι ο Χριστός είναι ο Βασιλιάς του σύμπαντος, πράγμα που συνεπάγεται μετάνοια και μεταστροφή. Αν δεν το κάνει, προδίδει την αποστολή του. Και αν ο Πάπας δεν του το ζητήσει, προδίδει τον εαυτό του.

Πιστέψτε με, δεν γράφω αυτές τις αξιολογήσεις ελαφρά τη καρδία. Είχα πραγματικά τις ελπίδες μου στον Πάπα Πρέβοστ, αλλά βλέπω ότι κάνει πίσω μέ ατυχή βήματα.

Papa Leone tra ambiguità e indifferentismo - Articolo di Aldo Maria Valli

«Δύση;» Ευχαριστoύμε, δεν θά πάρουμε τίποτα!!!

                                           Τζιότο, Η Τελική Κρίση, λεπτομέρεια
ΡΟΜΠΕΡΤΟ ΠΕΚΙΟΛΙ

Ένας φανατικός Δυτικός φίλος με πιέζει: γράψε κάτι δεξιό! Αλλά είμαι ανίκανος να τηρήσω την αφήγηση της Δύσης, πεπεισμένος ότι δεν ανήκω πλέον σε έναν πολιτισμό που βαδίζει ενάντια στο παγόβουνο. Η φύση τελικά θα νικήσει τον
τεχνολογικό Τιτανικό. ας συντριβεί, δεν αξίζει να επιβιώσει, ούτε θέλει. Το μακάβριο χορευτικό θα τελειώσει, οι νεκροί θα θάψουν τους νεκρούς τους.

Η Δύση επανεξοπλίζεται για να ικανοποιήσει την παρακμάζουσα βιομηχανία και τον τεχνοοικονομικό άρχοντα, εφευρίσκει νέους εχθρούς - ήρθε η σειρά της Ρωσίας,
μιας χερσαίας δύναμης που μισείται εδώ και αιώνες από την Αγγλόσφαιρα - παίζει με τη φωτιά και αποκαλύπτει τις αυτοκτονικές της εμμονές, μεταμφιεσμένες σε δικαιώματα. Οι ήρωές της είναι μετανάστες, αποκλίνοντες και πάνω απ' όλα τρανς και ομοφυλόφιλοι πρωταγωνιστές παρελάσεων που ονομάζονται «υπερηφάνεια», με πληθώρα χορηγών, πολιτικών προσωπικοτήτων, πρωταγωνιστών της showbiz και κάθε είδους επιδειξιομανία.
Τα πιο δυνατά χειροκροτήματα πηγαίνουν στον πιο κομφορμιστή στην υποχρεωτική παράβαση, σε αυτόν που αντιπροσωπεύει καλύτερα την αισχρότητα και ξεπερνά το κατώφλι της δαιμονικής ανατροπής. Κακός τρόπος να πεθάνεις, αλλά αυτός είναι που έχουμε επιλέξει.

Η πολιτική, ανάμεσα σε έναν επανεξοπλισμό, μια έκκληση σε μια ανοιχτή κοινωνία που είναι ορθάνοιχτη στο τίποτα, μετονομασμένη σε δικαιώματα και ελευθερίες, εργάζεται σκληρά για να αποκόψει τις πηγές της ζωής, από την αρχή μέχρι το τέλος. Δεν είμαστε τίποτα άλλο παρά ένα κομμάτι κυττάρων που τοποθετούνται τυχαία στο σώμα του θηλυκού ζώου του είδους. Επομένως, η έκτρωση είναι ένα αναφαίρετο δικαίωμα.

Η κοινωνία χωρίς μέλλον διανέμει νέα δικαιώματα και μετράει τα χρήματα από την πώληση αγαθών, σωμάτων και ψυχών. Κατά τη διάρκεια του παράξενου ενδιάμεσου που ονομάζεται ζωή, ελεύθερη πρόσβαση στην εκμετάλλευση αλλά και στις απολαύσεις και τις ιδιοτροπίες. Οργιαστικό εμπορικό σύστημα στο οποίο η αριστερά των δεξιών υπαγορεύει τους κανόνες (πρόοδο) και η δεξιά του χρήματος σκιαγραφεί, αρκεί να μπορεί να δημιουργήσει αγορά.

Αν ο Θεός δεν υπάρχει, και ούτε η ηθική πάει καλά, όλα επιτρέπονται. Ο κανόνας είναι να μην υπάρχουν κανόνες, μια τραγωδία για τον Ντυρκέμ, ευτυχία για τον Φουκώ, μέντορα του ανεστραμμένου ανθρώπου. Όσοι δεν μπορούν να αντεπεξέλθουν μπορούν να εξαλειφθούν. Δήμιοι με λευκές ρόμπες, αφέντες της ζωής, ειδικά αν είναι αδύναμοι, φτωχοί, εύθραυστοι. Δηλαδή, άχρηστοι. Για τους επιζώντες, το βραβείο είναι η τεχνητή ζωή, η μηχανή μας αντικαθιστά και διασπάται σε σώματα για να κατακτήσει τις ψυχές.
Η άλλη μεγάλη εμμονή του ετοιμοθάνατου πολιτισμού μας - η δοκιμασία που ασυνείδητα αναγνωρίζει το άδοξο τέλος - είναι η μετανάστευση, το εθνοτικό και πολιτικό μείγμα που πρώτα θα μας αντικαταστήσει και μετά θα μας κατακλύσει. Βυθισμένοι σε ακίνητα συναισθήματα ενοχής, φοβισμένοι από όλα όσα
έχουμε υπάρξει, κοιτάμε τον Άλλο ως έναν παράδοξο σωτήρα τη στιγμή που μας αποτελειώνει, ανακουφισμένοι από το δικό μας τέλος. Ευθανασία από εξάντληση, αυτάρεσκη κατάρρευση.

Όλα αυτά – οι άντρες καλύπτουν κάθε χειρονομία με ευγένεια – ονομάζονται ένταξη, ανοχή, ποικιλομορφία, πολυπολιτισμική κοινωνία, πολιτισμός. Στον φίλο που απαιτεί κάτι δεξιό, ο άπιστος Χάιντεγκερ απαντά: μόνο ένας Θεός μπορεί να μας σώσει. Η Δύση πρέπει να προστατευτεί από τον εαυτό της. Λείπει το γιατί, όχι μόνο ο σωτήρας.

Η γενιά μου έχασε, ιδού κάτι δεξιό. Σπατάλησε έναν πολιτισμό και δεν υπάρχει επιστροφή. Η οδοντόκρεμα δεν επιστρέφει στο σωληνάριο. Δεν έχει νόημα, άμεσα, να υψώνει κανείς τη φωνή του, όπως έκανε ο Βαπτιστής που κήρυττε στην έρημο. Η σύγχρονη έρημος είναι γεμάτη κόσμο και θορυβώδης, αλλά παραμένει έρημος.

Ωστόσο, οι ιδέες και οι αρχές δεν πεθαίνουν αν κάποιος τις εκφράσει και τις προσφέρει στους ανθρώπους του σήμερα και του αύριο, οι οποίοι δεν θα έχουν το ίδιο χρώμα δέρματος, θα σκέφτονται, θα μιλούν, θα ενεργούν διαφορετικά από εμάς, αλλά θα εξακολουθούν να είναι άνθρωποι αν σηκώσουν το βλέμμα τους και επαναστατήσουν ενάντια στη μετατροπή του είδους σε παρακλάδι της μηχανής.

Η μετεκτίμηση όλων των αξιών που προέβλεψε ο Νίτσε ολοκληρώνεται, όχι για να ανακοινώσει τον Υπεράνθρωπο, αλλά τον Άνθρωπο που δεν είναι πλέον άνθρωπος ή τον Υπόλοιπο Άνθρωπο (Valerio Savioli) [ΤΟΝ ΥΠΑΝΘΡΩΠΟ]. Για αυτόν τον Άνθρωπο, τον μέχρι τώρα Sapiens, προικισμένο με σώμα, ψυχή, πνεύμα, δεν μπορούμε να μείνουμε σιωπηλοί, οπλισμένοι με μια εμβληματική φράση του εικοστού αιώνα: τα χειρόγραφα δεν πεθαίνουν . Δεν προφέρεται από έναν άνθρωπο, αλλά από έναν δαίμονα, τον χαρακτήρα του Βόλαντ στον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα του Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ.
Ο Δάσκαλος, απελπισμένος λόγω της λογοκρισίας της εξουσίας, καίει το χειρόγραφό του - την ιστορία του Ιησού ιδωμένη από την οπτική γωνία του Πόντιου Πιλάτου - αλλά ο Βόλαντ το ανακτά με τις υπεράνθρωπες δυνάμεις του. Η φράση σημαίνει ότι οι ιδέες, η δημιουργικότητα, η επίμονη θέληση να ξεπεράσουν τον χρόνο, αντιστέκονται στη λήθη, στους διωγμούς (το αριστούργημα του Μπουλγκάκοφ εκδόθηκε στην ΕΣΣΔ με διάφορες περικοπές σχεδόν τριάντα χρόνια μετά τον θάνατο του συγγραφέα), στην αδιαφορία των ανθρώπων.

Πάνω απ' όλα, αυτό είναι ανησυχητικό: ο Υπολειμματικός Άνθρωπος ούτε φυλάει ούτε συντηρεί επειδή δεν σκέφτεται, ή το κάνει αυτόματα, ένα εξαρτημένο, τεχνικό, τεχνητό και επινοημένο αντανακλαστικό. Σβήνει τον εαυτό του χασμουρώντας, προετοιμασμένος για τρία τέταρτα του αιώνα να είναι ένας απαθής, προσαρμοστικός σκλάβος της κυρίαρχης Τεχνικής. Αυτό και μόνο είναι εκπληκτικό: ένα μέσο («πώς γίνεται;») ανεβαίνει στο θρόνο στη θέση του σκοπού.

Σημάδι των καιρών: η κρίση για την τεχνική είναι ένα αποφασιστικό διακριτικό στοιχείο της σύγχρονης σκέψης και της πρακτικής που προέρχεται από αυτήν. Όπως η
ανανεωμένη επιτυχία των λέξεων του πολέμου, η σύγκρουση με τον μεταμοντέρνο τρόπο, ξένη προς το πνεύμα του πολεμιστή άλλων εποχών, οπλισμένου με θάρρος, αφοσιωμένου στο πεπρωμένο.
Ο τελευταίος πολεμιστής, ο Ερνστ Γιούνγκερ, το κατάλαβε αυτό, ο οποίος αφιέρωσε εξαιρετικές σκέψεις στον πόλεμο στα πρώτα σημάδια του λυκόφωτος της Ευρώπης, μολυσμένη στην ψυχή, ακρωτηριασμένη στο σώμα στα χαρακώματα του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, τιτάνια σύγκρουση υλικών, η πρώτη πλήρως τεχνική σύγκρουση, ξεκινώντας από τη φρίκη του χημικού πολέμου.

Σήμερα βρισκόμαστε στον πόλεμο των βιντεοπαιχνιδιών, στο ηλεκτρονικό hacking, προκειμένου να μήν επιστρέψουμε στη σκληρή πραγματικότητα του αίματος, του θανάτου, της καταστροφής, όταν βλέπουμε - ή υποφέρουμε σαρκικά - τη ζημιά, τις πραγματικές επιπτώσεις που στον σύντομο πόλεμο του Ιουνίου με το Ιράν έχουν φτάσει στο Ισραήλ, φυλάκιο της Δύσης στο οποίο βράζει το καζάνι (χωνευτήρι)όπου η βία συνυπάρχει με την παράδοση, οι τελευταίες εκρήξεις υπερηφάνειας με την υλική και ηθική ήττα, η θέληση για δύναμη με το αντίθετό της.
Πάνω απ 'όλα, ο βαρύς τεχνολογικός υλισμός, η τεχνοκρατική τεχνητοποίηση που δεν λυπάται το ανθρώπινο πλάσμα. Ο Alain De Benoist, ευγενής πατέρας της Νέας Δεξιάς - αλλά έχει απορρίψει την ετικέτα εδώ και δεκαετίες - κατηγορεί τον Χριστιανισμό, τη χιλιετή ραχοκοκαλιά του πλέον παραπληγικού πολιτισμού μας, για την υπερβολική δύναμη της τεχνολογίας. Άλλοι απαντούν ότι η ελληνική σκέψη είναι αυτή που φύτεψε τον σπόρο της Τέχνης. Αργές διαμάχες, βυζαντινές συζητήσεις ενώ το φρούριο - αν υπάρχει ακόμα - καίγεται. Ίσως, ή ίσως όχι, και εδώ είναι που οι δρόμοι του συγγραφέα και πολλών με τους οποίους έχει μοιραστεί το ταξίδι αποκλίνουν. Ο ντε Μπενουά, σε μια πρόσφατη, εκπληκτική επανεξέταση του Ρουσσώ με κοινοτιστικό και αντι-Διαφωτιστικό τρόπο - μια επιχείρηση που μόνο ένας άνθρωπος της δικής του ιδιοφυΐας θα μπορούσε να επιχειρήσει - δηλώνει ότι ο βιβλικός Θεός διέταξε τον άνθρωπο να «υποτάξει» τη γη, εγκαινιάζοντας « την πλανητική και άνευ όρων ανάπτυξη της ουσίας της σύγχρονης τεχνολογίας».[ΜΙΑ ΔΙΑΤΑΓΗ ΠΟΥ ΑΚΥΡΩΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΗΝ ΠΡΟΔΟΣΙΑ ΚΑΙ ΑΝΤΙΚΑΤΑΣΤΑΘΗΚΕ ΑΠΟ ΤΟΝ ΑΓΩΝΑ ΚΑΙ ΤΟΝ ΠΟΝΟ ΤΗΣ ΕΠΙΒΙΩΣΗΣ ΚΑΤΩ ΑΠΟ ΤΟΝ ΣΥΝΕΧΗ ΠΕΙΡΑΣΜΟ ΤΗΣ ΕΥΚΟΛΙΑΣ]
Η θέση είναι σοβαρή, αν και επιβαρύνεται από αντιχριστιανικές προκαταλήψεις. Γεμίστε τη γη και υποτάξτε την· κυριαρχήστε πάνω στα ψάρια της θάλασσας, πάνω στα πουλιά του ουρανού και πάνω σε κάθε ζωντανό πράγμα που κινείται στη γη (Γένεση 1:28). Ο Χριστιανισμός μετατοπίζει την εστίαση ερμηνεύοντας το εδάφιο υπό το φως των όσων προηγούνται: ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού (Γένεση 1:27). Το πνεύμα του αποδίδει μια θέση πάνω από τα ζώα, αλλά κάτω από τον Θεό. Η σχέση του ανθρώπου με τη γη δεν είναι ξεχωριστή από τη σχέση του με τον Θεό.[ΑΛΛΑ ΥΠΟΚΥΠΤΕΙ ΣΤΟΝ ΠΕΙΡΑΣΜΟ ΤΗΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΟΣ ΤΟΥ ΚΑΛΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΚΑΚΟΥ, ΤΗΣ ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΙΑΣ,ΟΠΟΥ Ο ΑΛΛΟΣ ΕΙΝΑΙ Η ΚΟΛΑΣΗ ΜΟΥ ΟΤΑΝ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ Η ΗΔΟΝΗ ΜΟΥ]

Η γη υπόκειται στον άνθρωπο επειδή η ανθρώπινη λογική υπόκειται στον Θεό. Ο άνθρωπος κυριαρχεί στην κτίση αλλά όχι ως απόλυτος κυρίαρχος. Ο κόσμος δεν του ανήκει, δεν μπορεί να τον διαθέσει όπως επιθυμεί, πρέπει να τον χρησιμοποιήσει με την επιθυμητή από τον Θεό σειρά, αφού «τα πάντα κτίστηκαν δι' αυτού και για αυτόν» (Παύλος, Κολοσσαείς). Ο χριστιανός άνθρωπος προστατεύει την κτίση. Μακριά από την κυριαρχία, το δώρο επιβάλλει ευθύνη και όρια.
Μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Χριστιανισμός κάνει λάθος, όχι ότι είναι η προέλευση της κυριαρχίας της σύγχρονης τεχνολογίας πάνω στη φύση και τον άνθρωπο. Για τον στοχαστή της τεχνολογίας, τον Χάιντεγκερ, η σύγχρονη τεχνολογία είναι ριζικά διαφορετική από την αρχαία τεχνολογία. Η νεωτερικότητα χαρακτηρίζεται από ένα όραμα του κόσμου στον οποίο όλα είναι διαθέσιμα, εκμεταλλεύσιμη πρώτη ύλη. Το έδαφος είναι ένα κοίτασμα ορυκτών προς εξόρυξη. το ποτάμι είναι μια υδραυλική δύναμη που πρέπει να χρησιμοποιηθεί. ο άνθρωπος είναι ένα εργατικό δυναμικό που πρέπει να κινητοποιηθεί. Όλα πρέπει να είναι διαθέσιμα χωρίς εξαιρέσεις. Η τεχνολογία είναι γενική κινητοποίηση για μέγιστη απόδοση. Όλα υπόκεινται σε πρόβλεψη, σχεδιασμό και υπολογισμό.

Το ιδανικό τεχνικό αντικείμενο είναι η μηχανή. Είναι το προϊόν του υπολογισμού, η λειτουργία της είναι αποτελεσματική και προβλέψιμη, ενσωματωμένη στο δίκτυο όλων των άλλων μηχανών.
Ζούμε στην τεχνική εποχή όχι επειδή υπάρχουν μηχανές παντού, αλλά επειδή όλα νοούνται ως μηχανή, η οποία έχει γίνει η υλοποίηση της αρχής που διατύπωσε ο Leibniz: τίποτα δεν είναι χωρίς λόγο. Για την τεχνολογία, η πραγματικότητα πρέπει να είναι ορθολογική μέχρι το σημείο της μαθηματικοποίησης, που σήμερα επιτυγχάνεται με αποφάσεις που εμπιστεύονται σε αριθμητικά μοντέλα, αλγόριθμους.
Η τεχνολογία και η τεχνική είναι μεταφυσική που έχει ανατραπεί . Η μεταφυσική είναι η προσπάθεια να κατανοήσουμε τι είναι (τò oν, τό Ειναι) μέσω τής λογικής (τού Λόγου). είναι μια οντολογία που επιδιώκει να κάνει την πραγματικότητα ορθολογική, σε αντίθεση με τον μύθο, την ποίηση, το πνεύμα. Σύμφωνα με ορισμένους, όταν ο Παρμενίδης εγκαινίασε τη μεταφυσική επιβεβαιώνοντας την ταυτότητα μεταξύ όντος και λόγου, έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης τεχνολογίας, η οποία έχει πλέον φτάσει στην ωριμότητα. Η σύγχρονη τεχνολογία θα ήταν η υλοποίηση ενός έργου μεταφυσικής: να κάνει λογικό, ορθολογικό, υπολογίσιμο και επομένως ελεγχόμενο, χρησιμοποιήσιμο, οτιδήποτε υπάρχει.
Σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ, η τεχνολογία «ισοδυναμεί με την καταναλισκόμενη μεταφυσική», έτσι ώστε «η ερήμωση της γης να είναι το αποτέλεσμα της μεταφυσικής». Η γενεαλογία της μηχανορραφίας μας γυρίζει πίσω στην ελληνική στιγμή, η τεχνική είναι η εκπλήρωση του πεπρωμένου της Ελλάδας».[ΕΙΝΑΙ ΜΙΑ ΕΚΤΡΩΣΗ ΜΙΑ ΑΠΟΤΥΧΗΜΕΝΗ, ΑΚΥΡΩΜΕΝΗ ΓΕΝΝΑ, ΕΝΟΣ ΟΝΤΟΣ ΧΩΡΙΣ ΨΥΧΗ,ΜΕ ΜΙΑ ΨΥΧΗ ΓΕΝΝΗΤΗ ΑΓΕΝΝΗΤΟ  ΠΡΟΟΡΙΣΜΕΝΗ ΝΑ ΓΙΝΕΙ ΕΝΕΡΓΕΊΑ ΝΟΥΣ. ΜΙΑ ΣΤΑΣΗ ΣΤΟ ΔΥΝΑΜΕΙ, ΣΤΗ ΔΥΝΑΜΗ ΤΟΥ ΕΓΩ,ΣΤΙΣ ΑΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΤΕΣ ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΕΣ, ΜΕ ΜΙΑ ΛΟΓΙΚΗ ΠΟΥ ΥΠΟΚΕΙΤΑΙ ΣΤΟΝ ΕΩΣΦΟΡΟ, ΤΟΝ ΕΚΠΤΩΤΟ ΝΟΥ, Ο ΟΠΟΙΟΣ ΤΗΣ ΑΠΑΓΟΡΕΥΣΕ ΤΗΝ ΘΥΡΑΘΕΝ ΓΕΝΝΗΣΗ ΤΟΥ ΚΑΙ ΥΠΟΔΟΥΛΩΣΕ ΤΟ ΠΛΑΣΜΑ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΤΟ ΟΝΟΜΑ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ] Μια υποβλητική θέση, αλλά για τον Έλληνα η μεγαλύτερη αμαρτία είναι η παραβίαση του ορίου, η εγκατάλειψη του εαυτού του στην ύβρη, την υπερήφανη Γνωστική αλαζονεία που οδηγεί τον άνθρωπο να καταχράται τη δική του δύναμη και να επαναστατεί ενάντια στη θεϊκή και ανθρώπινη τάξη, ακολουθούμενη από τη θεϊκή τιμωρία (τίσις). Για τον σύγχρονο άνθρωπο - έχοντας κυνηγήσει τον Θεό από τον ορίζοντα - όλα όσα υπάρχουν είναι ένα διαθέσιμο απόθεμα που μπορεί να χειραγωγηθεί επ' άπειρον. Γίνεται επομένως σκλάβος μιας πλανητικής μηχανής που τον υποβιβάζει σε ένα απλό ανώνυμο, εναλλάξιμο γρανάζι, μέχρι να απορριφθεί λόγω εξάντλησης.
Η απώλεια του υπερβατικού - δηλαδή του ανυπέρβλητου ορίου - είναι ο λόγος για την επικράτηση της «τεχνικής» δράσης.

Δεν είναι ο Χριστιανισμός, ούτε η Αθήνα, υπεύθυνες για την παρακμή του υπολειμματικού ανθρώπου, αλλά ο ολοκληρωμένος υλισμός, του οποίου η μακρινή ανοδική πορεία βρίσκεται στην Ιερουσαλήμ, η ιδέα της Γης ως υπόσχεσης κυριαρχίας που δόθηκε από έναν συνοφρυωμένο Θεό στους ανθρώπους που έχει επιλέξει.

Επιτρεπτή σκέψη ή έγκλημα εσχάτης προδοσίας; Τα χειρόγραφα, δηλαδή οι εκφρασμένες ιδέες, δεν πεθαίνουν, διαβεβαιώνει ο Βόλαντ τον Δάσκαλο. Θα ισχύει αυτό ακόμα σε μια εποχή που ο άνθρωπος παραβιάζει κάθε όριο και παραβιάζει τον εαυτό του, μαγεμένος από την Τεχνολογία, δηλαδή από τη γνώση των φυσικών νόμων,[ΜΙΑΣ ΦΥΣΗΣ ΧΩΡΙΣ ΤΟ ΣΥΜΠΛΗΡΩΜΑ ΤΗΣ, ΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟ] ένα νέο δέντρο του Καλού και του Κακού;[ΠΕΡΑΝ ΤΟΥ ΚΑΛΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΚΑΚΟΥ, ΧΩΡΙΣ ΚΑΝ ΤΗΝ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ ΤΟΥ, ΜΕ ΕΝΑΝ ΑΝΘΡΩΠΟ ΠΑΡΑ ΦΥΣΙΝ, ΧΩΡΙΣ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ]

"Occidente?" Grazie, non prendiamo niente

ΕΚΤΡΩΣΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ ΠΡΙΝ ΤΗΝ ΕΚΤΡΩΣΗ ΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ ΧΩΡΙΣ ΨΥΧΗ.ΜΙΑ ΑΚΥΡΩΣΗ ΤΗΣ ΕΝΣΑΡΚΩΣΗΣ ΤΗΣ ΓΕΝΝΗΣΗΣ. ΜΙΑ ΒΑΠΤΙΣΗ ΣΤΑ ΥΔΑΤΑ ΤΗΣ ΣΤΥΓΟΣ ΤΗΣ ΑΘΑΝΑΣΙΑΣ, ΜΙΑΣ ΣΟΦΙΑΣ Η ΟΠΟΙΑ «Η σοφία η οποία δεν έγινε, αλλά είναι όπως ήταν και έτσι θα είναι στους αιώνες» Η ΟΠΟΙΑ ΔΕΝ ΘΑ ΥΠΑΡΞΕΙ ΠΟΤΕ. Η ΟΠΟΙΑ ΕΣΤΡΕΨΕ ΤΗΝ ΦΤΕΡΝΑ ΤΗΣ ΣΤΟΝ ΓΕΝΝΗΤΟΡΑ ΤΗΣ, ΚΑΤΑΔΙΚΑΣΜΕΝΗ ΣΤΗΝ ΑΟΡΙΣΤΙΑ, ΣΕ ΜΙΑ ΑΠΟΛΥΤΗ, ΑΓΟΝΗ, ΑΚΛΗΡΗ, ΑΝΥΠΟΣΤΑΤΗ,  ΟΥΣΙΑ. ΜΙΑ ΠΑΙΔΟΚΤΟΝΙΑ, ΤΟ ΤΙΠΟΤΑ ΤΟΥ ΕΙΝΑΙ ΣΤΗ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΜΕΓΑΛΕΙΩΔΟΥΣ ΠΑΤΡΟΚΤΟΝΙΑΣ ΤΟΥ ΠΑΡΜΕΝΙΔΗ ΤΟΥ ΠΛΑΤΩΝΟΣ. ΕΝΟΣ ΕΙΝΑΙ ΠΟΥ ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΜΗΝ ΕΙΝΑΙ ΜΙΑΣ ΣΟΦΙΑΣ ΑΛΗΘΙΝΗΣ ΜΩΡΙΑΣ. ΧΩΡΙΣ ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΑΡΧΗ. ΜΙΑ ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ ΣΤΟΝ ΧΡΟΝΟ ΠΟΥ ΤΡΩΕΙ ΤΑ ΠΑΙΔΙΑ ΤΟΥ.

«Η ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΗΤΑΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΠΡΟΟΔΟΣ;»

 Ρόμπερτ Πεκιόλι

Ο τίτλος σε μορφή ερώτησης προμηνύει μια μη προφανή απάντηση

ΗΤΑΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΜΙΑ ΠΡΟΟΔΟΣ Η ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΗ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ; 

Ο τίτλος με τη μορφή ερώτησης προμηνύει μια απροσδόκητη, θετική ή ενθουσιώδη απάντηση. Ομοίως, πρέπει να αποφευχθεί ο αντίθετος πειρασμός, ο φανατικός πουριτανικός ηθικισμός των παλιών θείων (θεούσων) του παρελθόντος, της αλεπούς του Αισώπου που περιφρονεί τα σταφύλια μόνο και μόνο επειδή δεν έχει καταφέρει να τα φάει. Το ερώτημα, ωστόσο, είναι θεμελιώδες, υπό το φως της κοινωνικής μηχανικής και των ανθρωπολογικών ανακαλύψεων που ξεκίνησαν το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα μέσω της σεξουαλικής επανάστασης. Τον τρέχοντα αιώνα η τάση έχει διευρυνθεί, τόσο πολύ που οι περισσότερες από τις ιδέες, τα παραδείγματα, οι συμπεριφορές και οι μαζικές πεποιθήσεις της Δύσης έχουν στενή σχέση με τη σεξουαλική και ενστικτώδη σφαίρα. Το ερώτημα, επομένως, δεν είναι τετριμμένο ή ηθικολογικό, αλλά επενδύει την κρίση σε ολόκληρο το είναι μας στον κόσμο. Αξίζει έναν συνολικό προβληματισμό ξεκινώντας από μια προφανή παρατήρηση, αν και ελάχιστα ληφθείσα από τον απλό άνθρωπο: η σεξουαλικότητα είναι η πιο ισχυρή ζωτική δύναμη, που επιτρέπει τη διαδοχή γενεών και, στην περίπτωση του ανθρώπου, τη μετάδοση πολιτισμών.

Ξεκινώντας από αυτή την παρατήρηση/διαπίστωση, η Αμερικανίδα κοινωνιολόγος Mary Eberstadt δίνει απαντήσεις που δεν είναι καθόλου προφανείς. Μέλος του φιλελεύθερου-συντηρητικού Ιδρύματος Μπερκ (Burke Foundation), κάθε άλλο παρά μεγαλομανής φανατική ή στενόμυαλη αντιδραστική είναι. Για παράδειγμα, είναι πεπεισμένη ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες γεννήθηκαν και μεγάλωσαν με μια ισχυρή συνιστώσα του ρατσισμού και της λευκής υπεροχής που έχει ωθήσει πολλά μέλη της μειονότητας να αναζητήσουν την αναγνώριση σε νέες ταυτότητες, οι οποίες έχουν επεκταθεί σε άλλους τομείς ύπαρξης, όπως η σεξουαλικότητα. Αυτή είναι η υπαινικτική θέση που εκφράζεται στο δοκίμιο Primal Screams του 2020 του οποίου ο σημαντικός υπότιτλος είναι "Πώς η σεξουαλική επανάσταση δημιούργησε ταυτότητα". Το βιβλίο είναι ένα είδος συνέχειας του πρώτου έργου τής Έμπερσταντ, ο Αδάμ και η Εύα μετά το χάπι - Παράδοξα της σεξουαλικής επανάστασης (Adam and Eve after the Pill – Paradoxes of the Sexual Revolution) - που επανεκδόθηκε το 2023.

Πρόκειται για έργα μεταφρασμένα σε διάφορες γλώσσες, αλλά όχι στη δική μας. Κανένα «ιταλικό» ίχνος τής Έμπερσταντ παρά μόνο μια συνέντευξη που δόθηκε στο μηνιαίο περιοδικό Il Timone. Στο Primal Screams η συγγραφέας εισάγει μια ενδιαφέρουσα ερμηνευτική κατηγορία της δυτικής συγχρονικότητας, τη «μεγάλη διασπορά», την απώλεια κάθε αξίας και ανθρωπολογικού σημείου αναφοράς, αιτία της οποίας είναι η οικογενειακή κρίση με την επακόλουθη αλλαγή σεξουαλικής συμπεριφοράς και μοντέλων/προτύπων. Σίγουρα έχουν διαπραχθεί αδικίες εναντίον φυλετικών και σεξουαλικών μειονοτήτων. Ο σεβασμός για τον πόνο και τα δεινά, ωστόσο, δεν μπορεί να κρύψει το γεγονός ότι οι θεραπείες είναι χειρότερες από την ασθένεια.

Το προνομιακό αντικείμενο της ανάλυσης είναι η επίδραση του αντισυλληπτικού χαπιού στην τροποποίηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς και σχέσεων πέρα ​​από τη σεξουαλική σφαίρα. Η τεράστια σημασία του «χαπιού» αποκαλύπτεται ήδη από την αντωνομασία με την οποία το ταυτίζουμε όλοι αμέσως. Το 1960 εγκρίθηκε στις ΗΠΑ η αντισυλληπτική χρήση του ορμονικού σκευάσματος Enovid, ικανό να μπλοκάρει την ωορρηξία. Ξεκινούσε η σεξουαλική επανάσταση που θα χώριζε τη σεξουαλικότητα από την τεκνοποίηση. Σύμφωνα με το λεξικό Zingarelli «μια επανάσταση που, για πρώτη φορά, θα δώσει στις γυναίκες πλήρη έλεγχο του σώματός τους, κάνοντας τη μητρότητα μια συνειδητή επιλογή». Ένας ορισμός που δεν πείθει: το αποτέλεσμα ήταν κάθε άλλο παρά μιά συνειδητή μητρότητα, αλλά η πιο ισχυρή αλλαγή παραδείγματος σε σχέση με τη σεξουαλικότητα, αποσπασμένη από τη φυσική της κατάληξη, το ένστικτο που οδηγεί στη γέννηση ανθρώπινων όντων.

Από αυστηρά ιατρική άποψη, προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Ιταλικός Οργανισμός Φαρμάκων επανέλαβε το 2022 ότι «η κατάθλιψη και η αυτοκτονική συμπεριφορά είναι γνωστές παρενέργειες που σχετίζονται με τα ορμονικά αντισυλληπτικά», χωρίς να παρεμποδιστεί η δωρεάν διανομή τους, με ετήσιο κόστος για το κράτος 140 εκατομμύρια.

Η σημερινή ιστορική φάση κάνει ένα περαιτέρω βήμα εξαιρετικής ανθρωπολογικής σημασίας: μέσω της τεχνικής και της τεχνολογίας, είμαστε κοντά στον διαχωρισμό της αναπαραγωγής-τεκνοποίησης από το σεξ. Ο προαναφερθείς ορισμός ακολουθεί την πιο διαδεδομένη άποψη, ότι δηλαδή το χάπι ήταν ο κύριος φορέας της γυναικείας χειραφέτησης. Από εδώ κινείται και ξεκινά η αντι-αφήγηση τής Eberstadt, δύσπεπτη για τον φεμινισμό ως προς τον ακραίο ατομικισμό από τον οποίο μας διαπερνά.

Το νήμα του συλλογισμού είναι ενδιαφέρον: στο πρώτο επεισόδιο της τηλεοπτικής σειράς Mad Men, που διαδραματίζεται το 1960, η νεαρή υπάλληλος Peggy Olson στέλνεται στον γιατρό της εταιρείας που της προμηθεύει το χάπι. Αρκετές σειρές των δεκαετιών του '60 και του '70 περιελάμβαναν σκηνές γυναικών να βγάζουν τη συσκευασία και να βάζουν το χάπι στο στόμα τους. Το μήνυμα ήταν σαφές: το αντισυλληπτικό χάπι ήταν αναπόσπαστο μέρος της σύγχρονης γυναικείας ζωής. Αλλά βελτίωσε πραγματικά τη ζωή των γυναικών; Ακόμη περισσότερο: Έχει βελτιωθεί η ζωή κανενός; Τα δεδομένα που συλλέγονται και επεξεργάζονται από την Eberstadt κλίνουν προς ένα ηχηρό (και μη δημοφιλές) όχι.

Η θέση της είναι ότι η σεξουαλική επανάσταση, ιδιαίτερα η εξάπλωση των αντισυλληπτικών, όχι μόνο απέτυχε να «απελευθερώσει» τις γυναίκες, αλλά έχει προκαλέσει αποδεδειγμένη ζημιά σε όλους τους τομείς της κοινωνίας. Ο κατάλογος των θυμάτων περιλαμβάνει τεράστιες κατηγορίες: γυναίκες που επιθυμούν γάμο και οικογένεια, αλλά βρίσκουν λίγους άνδρες της «σεξουαλικής ηπείρου» προσανατολισμένους στην οικογενειακή σταθερότητα. Οι ίδιοι οι άντρες, για τους οποίους η αγορά περιστασιακού σεξ έχει γίνει ένα καρναβάλι που τους εμποδίζει να μεγαλώσουν και να γίνουν ώριμοι, προστατευτικοί, υπεύθυνοι· παιδιά και νέοι, γενιές που μεγαλώνουν σε έναν όλο και πιο επιφανειακό και σεξουαλικό κόσμο, που στερούνται τη μεσολάβηση παντρεμένων γονέων, υγιών οικογενειακών κοινοτήτων, άγρυπνων μεγαλύτερων αδελφών και αδελφών που τους προσέχουν. Μια θέση που εξηγεί ένα μεγάλο μέρος της σύγχρονης δυσφορίας και κενού, σε σύγκρουση με τον υποκειμενισμό.

Η τελευταία έκδοση του "Αδάμ και της Εύας μετά το χάπι"(Adam and Eve after the Pill) ξεκινά με μια ανάλυση της αγανάκτησης κατά της έκδοσης του 2011. Η επικρατούσα αφήγηση ήταν ότι η σεξουαλική επανάσταση ήταν μια ευλογία για την ανθρωπότητα και το να την επικρίνεις ήταν αντίθετη στην πρόοδο. Αλλά καθώς το βιβλίο διαδόθηκε, η συγγραφέας είδε το επιχείρημά της να πέφτει σε πολλούς άνδρες και γυναίκες: «Συχνά, αφού μίλησα για το βιβλίο, κάποιοι από το κοινό έμεναν και μου εξομολογούνταν προσωπικές ιστορίες σκληρές και άτυχες, οικογενειών και παιδιών χαμένων από την τρόικα της επανάστασης: διαζύγιο, πορνογραφία, άμβλωση». Λόγια βαριά, ανεπίτρεπτα από το κυρίαρχο κλίμα, αλλά ζωντανές μαρτυρίες για το πώς η σεξουαλική ανεκτικότητα έχει καταστρέψει ή αλλάξει πολλές ζωές προς το χειρότερο. Υπάρχουν αυξανόμενες ενδείξεις ότι η σεξουαλική επανάσταση έχει προκαλέσει τον όλεθρο στην κοινωνία και έχει αφήσει θύματα από σάρκα, οστά και ψυχή στο έδαφος.

Τρεις ερωτήσεις διατρέχουν το κείμενο: Τι παράγει η σεξουαλική επανάσταση στην κοινωνία; Πώς επηρεάζει την πολιτική; Τι κάνει στην Εκκλησία; Ένα παράδειγμα είναι ο τερματισμός της σχέσης τους από τα σχολεία του Φοίνιξ με το Χριστιανικό Πανεπιστήμιο της Αριζόνα (Arizona Christian University), το οποίο παρείχε δωρεάν εκπαίδευση δασκάλων για 11 χρόνια. Το σκεπτικό είναι ότι η προσκόλληση της ACU στην «παραδοσιακή» σεξουαλική ηθική δημιουργεί ένα μη ασφαλές περιβάλλον για τους μαθητές, το προσωπικό και την κοινότητα LGBTQ+. Στην Ευρώπη, σε έναν υπάλληλο μιας πολυεθνικής που είχε εκφράσει ανησυχία για την ενθάρρυνση εσωτερικών LGBT δραστηριοτήτων, ο διευθυντής της «διαφορετικότητας και ένταξης» απάντησε με σκληρό πρόσωπο ότι το μόνο σύμβολο που επιτρέπεται είναι η σημαία του ουράνιου τόξου. Κάθε αντίρρηση αφαιρέθηκε: «οι άνθρωποι θα ένιωθαν ανασφάλεια, όντας αυτοί που θέλουν να είναι». Παραδείγματα εξαπλούμενης μισαλλοδοξίας.

Αυτές οι απαγορεύσεις στο όνομα της ένταξης και της διαφορετικότητας είναι σεξουαλικές-πολιτικές εκφράσεις της ολοκληρωτικής παρόρμησης, σύμφωνα με τήν Eberstadt. Η ολοκληρωτική ορμή περιλαμβάνει τη χρήση εκφοβισμού, ταπείνωσης, λογοκρισίας (συμπεριλαμβανομένης της αυτολογοκρισίας) και εξαναγκασμού για την τιμωρία της εσφαλμένης σκέψης (η λάθος σκέψη-wrongthink  του Όργουελ) που εισβάλλει σε όλους τους τομείς της κοινοτικής ζωής. «Η ελευθερία της έκφρασης δεν είναι ασφαλής όταν οι μίνι Ροβεσπιέροι γράφουν τους κανόνες», επισημαίνει η Έμπερσταντ. «Οι χριστιανοί που αρνούνται νά επανεξετάσουν τίς πεποιθήσεις τους είναι σήμερα στην πρώτη γραμμή της νέας μισαλλοδοξίας. Αλλά εκεί που είναι αυτοί σήμερα, σύντομα θα είναι και άλλοι αύριο. Κάποιοι είναι ήδη εκεί».

Όπως σε κάθε επανάσταση, ένα υποχρεωτικό δόγμα επιβάλλεται με αδίστακτο ζήλο· κάθε διαφορετική ιδέα δέχεται επίθεση ως αντίπαλη πίστη που πρέπει να νικηθεί. Σε μια τηλεοπτική συνέντευξη, η Jane Fonda ρωτήθηκε τι πρέπει να γίνει για να υπερασπιστεί την άμβλωση. Απάντησε χωρίς αμφιβολία: «να σκοτώσουμε». Ο δημοσιογράφος, ντροπιασμένος, αμήχανος, υπέθεσε ότι η παλιά ειρηνίστρια αστειευόταν – αλλά διαψεύστηκε από το άγριο, σκληρό, ζοφερό βλέμμα της ηθοποιού. Η εκκλησία της κοσμικότητας υπηρετεί έναν πολύ ζηλιάρη θεό: η άμβλωση έχει χαρακτηριστικά αδιαμφισβήτητης δογματικής, απαραβίαστου δόγματος.

Θέματα που σχετίζονται με τη σεξουαλικότητα έχουν πολιτικοποιηθεί στα άκρα. Η Έμπερσταντ χτυπά τήν πληγή ισχυριζόμενη ότι η σεξουαλική πολιτική έχει οδηγήσει σε μεγάλη βαθιά ανισότητα: οικογενειακή ανισότητα. Πίσω από ορατές κρίσεις όπως η ανεργία, οι εθισμοί και η βία, περισσότερο από τη φυλή, το εισόδημα ή τον τόπο που γεννηθήκαμε, η οικογενειακή σταθερότητα είναι ο καλύτερος προγνωστικός δείκτης θετικών αποτελεσμάτων για τα παιδιά, σύμφωνα με όλες τις αναλύσεις ευημερίας. Η ανάγκη για οικογένεια είναι τόσο έμφυτη που όσοι ζουν σε ένα διαταραγμένο οικιακό πλαίσιο καταλήγουν να οργανώνονται σε ένα δίκτυο υποκατάστατων οικογενειακών σχέσεων: συμμορίες δρόμου, ομάδες ταυτότητας, ψευδοκοινότητες. Η κατάρρευση της οικογένειας και η κοινωνική διαταραχή συνδέονται μεταξύ τους, όπως η αιτιακή σχέση μεταξύ σεξουαλικής απελευθέρωσης και κοινωνικής οργής των κατακερματισμένων γενεών που μεγάλωσαν χωρίς πατέρες.

Η σεξουαλική επανάσταση έχει προκαλέσει διχασμό καταστρέφοντας ιδέες, κοινότητες, συνήθειες και δημιουργώντας ανισότητα μεταξύ αυτών που έχουν οικογένεια και εκείνων που δεν έχουν. Στις χριστιανικές εκκλησίες, η σεξουαλική επανάσταση έχει προκαλέσει έναν διαχωρισμό μεταξύ δύο ολοένα και πιο αδιαπραγμάτευτων κόσμων που η Έμπερσταντ αποκαλεί «αδιάλυτο Χριστιανισμό» και «ελαφρύ Χριστιανισμό». «Σε αυτό το στάδιο της ιστορίας είναι το σεξ – όχι η Παναγία, οι άγιοι, ο προορισμός, το καθαρτήριο, το παπικό αλάθητο, τα καλά έργα – που διχάζει τους πιστούς». Ο κόσμος του «ελαφρού» Χριστιανισμού διακρίνεται κυρίως από τη διαφωνία του με το παραδοσιακό δόγμα για τη σεξουαλικότητα. Ανεξάρτητα από τα στάδια απομάκρυνσης από τις αρχές σχετικά με το διαζύγιο, την αντισύλληψη, την έκτρωση, τον ομοφυλοφιλικό γάμο, την αποδοχή της τρανσέξουαλικότητας, την τεχνητή αναπαραγωγή, το μοτίβο είναι πολύ σαφές.

Ξεκινά με τις εξαιρέσεις στο όνομα της ανθρώπινης αδυναμίας και τα υπόλοιπα έρχονται ως συνέπεια, μέχρι την πλήρη ανατροπή. Οι νέες τάσεις - που ονομάζονται σημεία των καιρών - λαμβάνουν ακροβατικές δικαιολογίες στο όνομα της υποτιθέμενης υπεροχής της «προφητείας» έναντι του δόγματος και του φυσικού νόμου. Οι γραμμές μεταξύ καλού και κακού, σωστού και λάθους, αλλάζουν συνεχώς. Όσο κι αν οι «ελαφροί» Χριστιανοί του Φωτός προσπαθούν και μπορεί να πείσουν τον εαυτό τους ότι αποδέχονται τις προϋποθέσεις της επανάστασης χωρίς να βλάψουν τα βασικά στοιχεία του δόγματος, αναπόφευκτα τείνουν να εγκαταλείψουν το "depozitum fidei". Ο πάστορας Τζόζεφ Φλέτσερ, ο οποίος έγραψε μια ετερόδοξη πραγματεία για τη σεξουαλική ηθική το 1966, απέρριψε σταδιακά κάθε ορθόδοξη διδασκαλία για το σεξ, την άμβλωση, τη βρεφοκτονία, την κλωνοποίηση, την ευγονική, την ευθανασία, δηλώνοντας τελικά άθεος.

Η σεξουαλική επανάσταση έχει ξεπεράσει τον εαυτό της. «Οι σχέσεις που θεωρούνται ιδιωτικές μεταξύ ατόμων έχουν παραδόξως αναδιαμορφώσει όχι μόνο την οικογενειακή ζωή, αλλά και την οικονομική, κοινωνική και πολιτική σφαίρα που κατοικούν οι κληρονόμοι αυτής της επανάστασης». Με άλλα λόγια, αυτό που συνέβη στην οικεία ιδιωτική ζωή για εξήντα χρόνια έχει δημιουργήσει τις ατομικές και συλλογικές παθολογίες που βιώνουμε δημόσια σήμερα.

Ο Aleksandr Solzhenitsyn συνόψισε τον 20ο αιώνα ως εξής: «Οι άνθρωποι ξέχασαν τον Θεό». Η Mary Eberstadt κρίνει το παρόν με τον ίδιο τρόπο: «Οι άνθρωποι είναι σε πόλεμο με τον Θεό». Και με τον εαυτό τους. Οι σφαίρες και οι βόμβες μπορούν να καταστρέψουν τη ζωή, αλλά μόνο η σεξουαλική ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας μπορεί να τη δημιουργήσει. Ο δρόμος για μια ευτυχισμένη και τακτική ύπαρξη προϋποθέτει την τήρηση των φυσικών νόμων. Τα έχουμε αντιστρέψει. Πολύ λίγοι κατάλαβαν τι συνέβαινε. Ακόμα μικρότερος είναι ο αριθμός εκείνων που έχουν συσχετίσει τις παρατηρούμενες επιδράσεις, τα παρατηρούμενα αποτελέσματα με τα αίτια που τόσο πολύ είχαν εξυμνηθεί. Δεν φαινόμαστε πια χαρούμενοι.

Η φανταστική Πέγκυ Όλσον από την τηλεοπτική σειρά θα ήταν σήμερα πάνω από ογδόντα σήμερα. Αν μπορούσατε να επιστρέψετε, θα επιλέγατε άλλα 40 χρόνια για να εργαστείτε στην εταιρεία που σας προμήθευε το χάπι; Θα μετάνιωνε για τίς ακατάσχετες σεξουαλικές σχέσεις, στο γραφείο και αλλού, για τις εκτρώσεις, για τις διαδοχικές και στείρες συμβιώσεις, διαζύγια; Ή θα τής έλειπε η οικογένεια που δεν είχε ποτέ; Και οι δύο επιλογές συνοδεύονται από αντιξοότητες και πολλές δυσκολίες, χωρίς καμία εγγύηση επιτυχίας στο τέλος του ταξιδιού. Αλλά η οικογενειακή σταθερότητα τείνει προς την ανανέωση της ζωής και την ελπίδα πολύ περισσότερο από μια μοναχική ζωή με στείρο σεξ.

Ένα άυλο ταμπού της εποχής είναι η ελεύθερη επιλογή. Τι θα συμβεί αν είναι καιρός να αναγνωρίσουμε τις προηγούμενες αποτυχίες και να βοηθήσουμε την επόμενη γενιά να πάρει διαφορετικές αποφάσεις για χάρη των μεταγενέστερων; Αδιανόητο για τον άνθρωπο διπλωμένο στο παρόν: "τι έχουν κάνει οι απόγονοι για εμάς;" ρώτησε ο Μαρξ. Ο Γκράουτσο ο ηθοποιός, όχι ο Καρλ ο επαναστάτης.

Robert PECCHIOLI

«LA RIVOLUZIONE SESSUALE È STATA DAVVERO UN PROGRESSO?» - Inchiostronero (www-inchiostronero-it.translate.goog)

Το όνομά του ήταν Blum

 Ματέο Ντ' Αμίκο

ΈΝΑΣ ΑΠΌ ΤΟΥΣ ΜΕΓΑΛΎΤΕΡΟΥΣ ΕΧΘΡΟΎΣ ΤΗΣ ΖΩΉΣ ΠΈΘΑΝΕ: Ο ΕΒΡΑΙΟ-ΓΆΛΛΟΣ ΕΠΙΣΤΉΜΟΝΑΣ ETIENNE-EMILE BAULIEU, Ο ΕΦΕΥΡΈΤΗΣ ΤΟΥ ΧΆΠΙ ABORTIFACIENT RU-486 (που προκαλεί έκτρωση)

 

Το πραγματικό του επώνυμο ήταν Blum. Γεννήθηκε το 1926 σε μια αλσατική εβραϊκή οικογένεια. Εγγονός του αρχιραβίνου της Μυλούζης, Felix Blum, άλλαξε το όνομά του συμμετέχοντας στην εμπειρία της γαλλικής αντίστασης και το διατήρησε μετά τον πόλεμο. Κατά τη διάρκεια μιας πρακτικής άσκησης στις Ηνωμένες Πολιτείες, γνώρισε τον Gregory Pincus, τον Εβραίο-Αμερικανό χημικό που μόλις είχε αναπτύξει και διαθέσει στην αγορά το αντισυλληπτικό χάπι (1960), ένα χάπι που το 1964 χρησιμοποιούσε ένα στα τέσσερα ζευγάρια στις Ηνωμένες Πολιτείες.
Το RU-486 χρησιμοποιείται σήμερα στην Ιταλία για σχεδόν τις μισές αμβλώσεις. Είναι, επομένως, ένα μέσο θανάτου που συνέβαλε στον ευτελισμό της ίδιας της άμβλωσης, στην υποβάθμισή της, στην αποδυνάμωση της σοβαρότητάς της, στη διευκόλυνσή της, παρά τις σοβαρές αντενδείξεις που παρουσιάζει και οι οποίες συνήθως παραμελούνται σε μεγάλο βαθμό.

 

Θα ήταν ενδιαφέρον να καταλάβουμε αν, ενδεχομένως, το εβραϊκό πολιτιστικό και θρησκευτικό υπόβαθρο μπορεί να επηρέασε τον Baulieu και, πριν από αυτόν, τον Pincus. Η εισαγωγή του χαπιού και της άμβλωσης στις χριστιανικές χώρες ισοδυναμεί με την εξόντωση και τη δημογραφική κατάρρευση των καθολικών λαών που υπάρχουν εδώ και χιλιάδες χρόνια: ορισμένοι θα μπορούσαν να εντοπίσουν όλα αυτά πίσω στην αποστροφή του εβραϊκού κόσμου προς τη χριστιανική πίστη και προς τους λαούς που την ενσάρκωναν εδώ και αιώνες.

Το όνομά του ήταν Blum

Roberto Pecchioli - Ο Τζορτζ Σόρος και η Ανοιχτή Κοινωνία (11ο κεφάλαιο)

 KATA ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ (ΤΟ ΑΝΤΙΦΩΝΟ ΤΟΥ ΣΟΡΟΣ)

11 

ΜΙΑ ΚΟΙΝΩΝIΑ ΑΝΟΙΧΤH ΣΤΟ ΘAΝΑΤΟ

"Η γη τότε θα έχει γίνει μικρή και πάνω της θα πηδήξει ο τελευταίος άνθρωπος, αυτός που συρρικνώνει τα πάντα. Η ιδιοφυΐα του είναι άφθαρτη, σαν τον ψύλλο της γης- ο τελευταίος άνθρωπος ζει περισσότερο από όλους. Έχουμε εφεύρει την ευτυχία, λέει ο τελευταίος άνθρωπος και κλείνει το μάτι".

ΦΡΊΝΤΡΙΧ ΝΊΤΣΕ
ΟΙ AΓΓΕΛΟΙ ΤΗΣ ΑΝΥΠΑΡΞIΑΣ

Έχουμε διατυπώσει την υπόθεση ότι κάποιες μυστικές σέκτες ισχυρών και πολύ πλούσιων ανδρών έχουν ένα σχέδιο για τη δραστική μείωση του παγκόσμιου πληθυσμού. Αυτό μπορεί να είναι μια υπεραπλουστευτική ιδέα, ή αυτό είναι το αποτέλεσμα πολιτικών, ιδεών, αρχών που είναι εδώ και καιρό ευρέως διαδεδομένες στη Δύση. Πρόκειται για πολύ ευαίσθητα ζητήματα, καθώς αφορούν τις βαθύτερες ίνες της ανθρώπινης παρουσίας στον κόσμο, το νόημα της ζωής, το νόημα -αν υπάρχει- του πόνου και το πρόβλημα της ελεύθερης βούλησης, ακόμη και σε σχέση με καθοριστικές επιλογές όπως η ζωή και ο θάνατος. Πρόκειται για ζητήματα που επιβάλλουν βαθύτατο σεβασμό για κάθε ανθρώπινο ον και που δεν μπορούν να επιλυθούν με μια καθαρή τομή, μια στάση χωρίς αποχρώσεις, αμφιβολίες, σκιές. Για τον λόγο αυτό, με την ίδια αμηχανία με την οποία υποδεχόμαστε τους δογματισμούς του αντίθετου προσήμου, παραμένουμε ενοχλημένοι από την ιδεολογική έπαρση με την οποία ο απόστολος της ανοιχτής κοινωνίας αντιμετωπίζει τα ζητήματα της ζωής, της υγείας, της γέννησης και του θανάτου του ανθρώπινου πλάσματος.

Ας μας συγχωρέσει ο διαφορετικά προσανατολισμένος αναγνώστης, αλλά δεν μπορούμε να ορίσουμε την τελική έννοια της "ανοικτής κοινωνίας" με άλλο τρόπο παρά ως κουλτούρα του θανάτου. Ένας χοντροκομμένος υλισμός, χωρίς πατήματα, παγωμένος, χωρίς ενσυναίσθηση, εντελώς αδιάφορος να ανιχνεύσει ένα νόημα στη ζωή πέρα από την απλή βιολογική ύπαρξη. Ένας τρόπος πλήρους αποδιάρθρωσης της κοινωνίας και αποκοπής του ατόμου από τους δεσμούς του με τον Άλλο, ακόμη και από τον ίδιο του τον εαυτό. Η Ανοιχτή Κοινωνία είναι ορθάνοιχτη στο κενό. Ο άνθρωπος της ανοιχτής κοινωνίας μας εμφανίζεται σαν ένα σχοινί τεντωμένο πάνω από την άβυσσο της ασημαντότητας, ή ακόμα χειρότερα, σαν μια θλιβερή μαριονέτα χωρίς χορδές που ρίχνεται προς το τίποτα. Ας αναλύσουμε ορισμένες πτυχές αυτού του γεγονότος.

ΑΝΟΙΚΤΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ, ΑΝΟΙΚΤΗ ΙΣΤΟΡΙΑ, ΑΝΟΙΚΤΗ ΘΕΩΣΗ, ΑΝΟΙΓΜΑ ΣΤΟ ΟΜΟΟΥΣΙΟ. ΤΑ ΑΚΟΥΜΕ ΑΛΛΑ ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΝΑ ΣΥΝΕΙΔΗΤΟΠΟΙΗΣΟΥΜΕ ΤΟΝ ΣΚΟΤΕΙΝΟ ΑΓΓΕΛΟ ΤΗΣ ΑΒΥΣΣΟΥ ΠΟΥ ΚΡΥΒΕΤΑΙ ΠΙΣΩ ΑΠΟ ΤΟ ΠΡΩΤΟΠΟΡΕΙΑΚΟ ΕΝΔΥΜΑ ΦΩΤΟΣ ΚΑΙ ΜΕΝΟΥΜΕ ΑΔΡΑΝΕΙΣ ΜΠΡΟΣ ΣΤΗΝ ΠΡΩΤΟΦΑΝΗ ΜΕΤΑ ΤΟΝ ΒΑΡΛΑΑΜ ΜΕΙΩΣΗ ΣΕ ΨΥΧΟΛΟΓΙΑ ΤΗΣ ΠΑΡΑΔΟΣΕΩΣ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΜΑΣ. ΤΗΝ ΕΚΔΙΚΗΤΙΚΗ ΜΑΝΙΑ ΤΩΝ ΔΙΔΑΚΤΟΡΙΣΚΩΝ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΔΕΝ ΑΞΙΩΘΗΚΑΝ ΤΗΝ ΜΕΤΟΧΗ, ΤΗΝ ΕΝΥΠΟΣΤΑΤΗ ΜΕΤΟΧΗ, ΣΤΟ ΣΩΜΑ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ, ΣΤΟ ΣΩΜΑ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Ο ΣΟΡΟΣ ΚΑΙ ΤΟ ΣΧΕΔΙΟ ΘΑΝΑΤΟΥ (Death Project)

Το όραμα του Σόρος δεν παραμελεί καμία πτυχή ή στιγμή της ύπαρξης. Το τότε Ινστιτούτο Ανοικτής Κοινωνίας, το 1998, δημιούργησε ένα Σχέδιο για τον θάνατο στην Αμερική, ενεργό μέχρι το 2003, το αποτέλεσμα μιας τριετούς έρευνας, το οποίο προέβλεπε και συνόψιζε όλα τα θέματα της σημερινής συζήτησης υπέρ της ευθανασίας, δηλαδή του θανάτου που εξασφαλίζεται για "ανθρωπιστικούς" λόγους. Ήταν μια πλούσια έκθεση 92 σελίδων, στην οποία ο ίδιος ο Σόρος συνέβαλε με μια ενδιαφέρουσα εισαγωγή. Αναδημοσιεύουμε ένα απόσπασμα από αυτήν. "Έχουμε δημιουργήσει μια ιατρική κουλτούρα τόσο προσηλωμένη στη θεραπεία των ασθενειών και την παράταση της ζωής, ώστε αδυνατεί να παράσχει υποστήριξη κατά τη διάρκεια μιας από τις πιο εμφατικές φάσεις της ζωής: του θανάτου. Οι εξελίξεις στις παρεμβάσεις υψηλής τεχνολογίας έχουν παραπλανήσει τους γιατρούς και τους ασθενείς να πιστεύουν ότι το αναπόφευκτο μπορεί να καθυστερήσει σχεδόν επ' αόριστον".

Αρχαιότητες, ίσως, αλλά ο πολιτισμός στηρίζεται πάνω τους εδώ και χιλιετίες. Για να μην υπάρχει καμία αμφιβολία σχετικά με τις προθέσεις του Death Project, ένα σύντομο εισαγωγικό απόσπασμα έχει ως εξής. "Η εμπειρία του θανάτου έχει αλλάξει τις τελευταίες δεκαετίες, με πολύ περισσότερους ανθρώπους να υφίστανται παρατεταμένο θάνατο ως συνέπεια χρόνιων και προοδευτικών ασθενειών. Πολύ συχνά αυτοί οι θάνατοι συνοδεύονται από περιττό σωματικό, συναισθηματικό, υπαρξιακό και πνευματικό πόνο τόσο για τους ετοιμοθάνατους όσο και για τους επιζώντες. Η αποστολή του Death Project στην Αμερική είναι να κατανοήσει και να μετασχηματίσει την κουλτούρα και την εμπειρία του θανάτου και του πένθους μέσω ερευνητικών πρωτοβουλιών, υποτροφιών, ανθρωπιστικών επιστημών και τεχνών και να προωθήσει καινοτομίες στην παροχή φροντίδας, τη δημόσια εκπαίδευση, την επαγγελματική κατάρτιση και τη δημόσια πολιτική".

Η προσέγγιση της ιατρικής και της θεραπείας που εγκαινιάστηκε από τον ελληνικό πολιτισμό και μεταδόθηκε στον δικό μας ανατρέπεται. Στην ουσία, η ιατρική τέχνη κατηγορείται ότι θεραπεύει υπερβολικά και "παρατείνει τη ζωή". Μήπως πρέπει να διορθώσουμε τη μακροζωία που επέφερε η κλινική επιστημονική πρόοδος και να σταματήσουμε να "παραπλανούμε" τους ασθενείς; Καλύτερα, φαίνεται να γίνεται κατανοητό, να τους εξαλείψουμε, έστω και με ψυχολογική υποστήριξη (ένα μεταμοντέρνο υποκατάστατο των παρωχημένων "θρησκευτικών παρηγοριών") και με τα παρελκόμενα του νόμου. Ακόµη και σήµερα, οι γιατροί δίνουν τον λεγόµενο όρκο του Ιπποκράτη στον οποίο, µεταξύ άλλων, δεσµεύονται να "επιδιώκουν την υπεράσπιση της ζωής, την προστασία της σωµατικής και ψυχικής υγείας του ανθρώπου και την ανακούφιση του πόνου". Ο όρκος, στην αρχική του μορφή, δεσμεύει τους γιατρούς να μην προκαλούν βλάβες και προσβολές, να μην χορηγούν θανατηφόρο φάρμακο σε κανέναν, ακόμη και αν τους ζητηθεί, ούτε να προτείνουν τέτοιες συμβουλές. "Ομοίως, σε καμία γυναίκα δεν θα δώσω φάρμακο για την αποβολή. Σε όποιο σπίτι κι αν μπω, θα μπω για την ανακούφιση των ασθενών και θα απέχω από κάθε προσβολή και σκόπιμη βλάβη και, μεταξύ άλλων, από κάθε διαφθοροποιό ενέργεια στα σώματα γυναικών και ανδρών, ελεύθερων και δούλων".

Η σοβαρή ασθένεια ορίζεται αναμφίβολα ως "παρατεταμένος θάνατος" και δεν μπορεί κανείς να δει κανένα άλλο αποτέλεσμα των πρωτοβουλιών του Σόρος από την προώθηση μιας κουλτούρας ευθανασίας, δηλαδή του προκλητού θανάτου. Ο φιλάνθρωπος πετάει τη μάσκα και δείχνει το αντίθετό του, μια απόλυτη, ανατριχιαστική μισανθρωπία, μια επιδεικτική περιφρόνηση για τον άνθρωπο με σάρκα και οστά, για την ανθρωπότητα "που ζει και φοράει ρούχα". Ο θάνατος σύμφωνα με τον Σόρος, απομακρυσμένος από τον δημόσιο χώρο ως το απόλυτο ταμπού, είναι η ακραία φάση που η υποκριτική και πολιτικά ορθή Δύση ονομάζει σήμερα "τέλος της ζωής". Η δραματική εμπειρία του πόνου στερείται κάθε νοήματος - άλλωστε, ακόμη και οι θρησκείες αποτυγχάνουν σε αυτό - και επιλύεται βιαστικά με το τέλος της ζωής. Ένα δύσκολο θέμα με τεράστιες ηθικές και υπαρξιακές προεκτάσεις, το οποίο όμως, στα χέρια των δισεκατομμυριούχων χρηματιστών Doctor Death, δεν ξεφεύγει από την πιο άμεση αντίρρηση: ποιος κερδίζει; Η νομοθεσία υπέρ της ευθανασίας σε ορισμένες χώρες έχει χρηματοδοτηθεί αφειδώς από ριζοσπαστικές ΜΚΟ όπως του Σόρος, ασφαλιστικές εταιρείες και συνταξιοδοτικά ταμεία. Ο άνθρωπος, σε μια υλιστική και εργαλειακή κουλτούρα, γίνεται ένα πράγμα, ένα μέσο εργασίας και παραγωγής. Όταν είναι γέρος, άρρωστος ή καταθλιπτικός, άχρηστος στην κοινωνία της αγοράς, θα πρέπει να διαλυθεί σαν οικιακή συσκευή, να απορριφθεί σαν ογκώδες απόβλητο;

Το ερώτημα μας φαίνεται θεμιτό· η απάντηση είναι σύνθετη και αγγίζει τις βαθύτερες χορδές της ατομικής και κοινοτικής εμπειρίας. Η απάντηση του Τζορτζ Σόρος και του OSF είναι πολύ σαφής και παραπέμπει στις υποθέσεις που διατυπώθηκαν το 2009 στο περιθώριο της συνάντησης δισεκατομμυριούχων στη Νέα Υόρκη που αναφέραμε στο 10ο Κεφάλαιο. Υποθέσεις που δεν πρέπει να είναι τόσο περιθωριακές και εξωπραγματικές αν επαναπροωθούνται από τους Sunday Times, την κυριακάτικη έκδοση των συμπονετικών και "συστημικών" Times του Λονδίνου. Σε ένα άρθρο με τίτλο "Λέσχη δισεκατομμυριούχων στην προσπάθεια να περιοριστεί ο υπερπληθυσμός", περιγράφονται οι προθέσεις της λεγόμενης "Λέσχης των Καλών", μιας ομάδας δισεκατομμυριούχων που φέρεται να έχει διαπιστώσει την πρωταρχική ανάγκη να μειωθεί σημαντικά ο παγκόσμιος πληθυσμός.

Μεταξύ των μελών αυτού του αποκλειστικού κύκλου θα είναι, εκτός από τον Σόρος, ο Ντέιβιντ Ροκφέλερ Τζούνιορ, ο Μπιλ Γκέιτς, ο Λάρι Φινκ του χρηματοπιστωτικού ομίλου Black Rock, ο Άλμπερτ Μπουρλά της Pfizer, της πολυεθνικής φαρμακευτικής εταιρείας από το 2020 στην πρώτη σειρά στη συμφωνία για το εμβόλιο Sars-Cov, και μερικοί άλλοι. Φοβόμαστε ότι ο Marco Della Luna, συγγραφέας του βιβλίου “Ολιγαρχία για περιττούς λαούς”, είχε δίκιο. Η υπερτάξη της οποίας μέλος είναι ο Τζορτζ Σόρος δεν χρειάζεται πλέον νέες και δυναμικές μάζες για τους πολέμους (μερικές χιλιάδες μισθοφόροι και ρομπότ αρκούν), ούτε υγιείς και μορφωμένους για να γίνουν τεχνικοί και εργάτες της μαζικής παραγωγής. Οι λαοί γίνονται ένα άχρηστο, επαχθές βάρος. Αυτή ήταν και η θέση του Χένρι Κίσινγκερ σε μια έκθεση πριν από σαράντα χρόνια, με τίτλο "Implications of World Population Growth on US Security" (Επιπτώσεις της αύξησης του παγκόσμιου πληθυσμού στην ασφάλεια των ΗΠΑ).

Ο Σόρος το έχει αναλάβει: το Project for Dying in America (PDIA) μέσα σε δέκα χρόνια, σύμφωνα με τα επίσημα στοιχεία του OSF, έχει διανείμει 40.000.000 δολάρια για τη χρηματοδότηση οργανώσεων και μεμονωμένων ακτιβιστών υπέρ της ευθανασίας. Χρήματα που ξοδεύτηκαν καλά, όπως σχολίασε ο ίδιος ο Σόρος, "επειδή για πολύ καιρό οι άνθρωποι προσπαθούσαν να αρνηθούν τον θάνατο και αυτό είναι μια ατυχής πτυχή του πολιτισμού, επειδή παράγει πολύ πόνο που θα μπορούσε να αποφευχθεί". Προβλέποντας "το τέλος της ζωής" για το ανθρώπινο ζώο, προσθέτουμε. Οι μεγαλύτεροι ωφελημένοι είναι οι οργανώσεις Compassion & Choices, μια ονομασία που αντικατέστησε το θλιβερό Compassion for Dying, και DD (Death with Dignity National Center: Εθνικό Κέντρο για το θάνατο με αξιοπρέπεια), που θεωρεί τον εαυτό της μια ένωση αλληλεγγύης. Η Compassion & Choices έχει υποστηρίξει εκστρατείες που οδήγησαν στη νομιμοποίηση της ευθανασίας σε ορισμένες πολιτείες των ΗΠΑ και έχει έντονα αντιθρησκευτική προκατάληψη, καθώς ένα από τα συνθήματά της αναφέρει ότι "οι θρησκευτικοί ηγέτες δεν μπορούν να αποφασίζουν πώς θα πεθάνουν οι Αμερικανοί". Οι φιλάνθρωποι το κάνουν.

Είναι δύσκολο να μη φοβάσαι μια "ανοιχτή" κοινωνία της οποίας απώτερος στόχος είναι να συνοδεύσει τα μη υγιή και παραγωγικά πλέον μέλη της σε έναν "συμπονετικό" θάνατο. Το θέμα είναι ανατρεπτικό, μια γροθιά στο στομάχι από κάθε άποψη, αλλά η ανθρωπολογική ανατροπή που επιφέρει δεν μπορεί παρά να διαταράξει τη συνείδηση. Μου φέρνει στο μυαλό μια ταινία επιστημονικής φαντασίας της δεκαετίας του 1970, τους Επιζώντες, που διαδραματίζεται στο 2022, όπου η ευθανασία είναι η μόνη λύση για έναν καυτό, υπερπληθυσμιακό πλανήτη, όπου οι ηλικιωμένοι καταπιέζονται ευχάριστα για να γίνουν τεχνητό αλεύρι, το Soylent Green, η τελευταία τροφή με την οποία θα τρέφονται όσοι μένουν πίσω.

Η ΓΙΟΓΚΑ ΚΑΙ Η ΘΙΒΕΤΑΝΙΚΗ ΒΙΒΛΟΣ ΤΩΝ ΝΕΚΡΩΝ ΕΙΝΑΙ ΑΦΙΕΡΩΜΕΝΕΣ ΣΤΟΝ ΕΠΙΤΥΧΗΜΕΝΟ ΘΑΝΑΤΟ, ΠΑΡΟΤΙ ΚΡΥΒΕΤΑΙ ΑΠΟ ΤΙΣ ΠΛΟΥΣΙΕΣ ΚΥΡΙΕΣ ΟΙ ΟΠΟΙΕΣ ΑΓΝΟΟΥΝ ΤΟ ΒΑΘΥΤΕΡΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΝΙΡΒΑΝΑ.

ΑΜΒΛΩΣΗ, H “ΑΝΑΠΑΡΑΓΩΓΙΚΉ ΥΓΕΙΑ”

Από τις μάχες που δίνει ο Τζορτζ Σόρος εδώ και τουλάχιστον τριάντα χρόνια, δεν θα μπορούσε να λείπει η δέσμευση υπέρ των αμβλώσεων, οι οποίες νοούνται ως "καθολικό δικαίωμα" της γυναίκας. Έχουμε ήδη περιγράψει την έκταση της χρηματοδότησής του σε ομάδες και ενώσεις υπέρ των αμβλώσεων, ξεκινώντας από την πάμπλουτη Planned Parenthood, και υπενθυμίσαμε τη βαριά παρέμβαση που άσκησε στην Ιρλανδία. Προσωπικά είμαι αντίθετος στη γενική νομιμοποίηση της εκούσιας διακοπής της εγκυμοσύνης, αν και είμαι πεπεισμένος ότι ορισμένα παραθυράκια πρέπει να παραμείνουν ανοιχτά για συγκεκριμένες περιστάσεις και καταστάσεις. Ακόμη και στα νιάτα μας, η λέξη άμβλωση προφερόταν σχεδόν με δυσκολία, με την πεποίθηση ότι ήταν κάτι κακό: ήταν, καλώς ή κακώς, το κατάλοιπο μιας κουλτούρας ανοιχτής στη ζωή με την οποία ήμασταν πάντα διαποτισμένοι. Ο ευτελισμός της άμβλωσης, η θεώρησή της ως δικαιώματος και ως φυσιολογικής, κοινής λογικής χειρονομίας, δεν είναι σημάδια των καιρών, αλλά η κατάληξη μιας διαδικασίας προοδευτικής διείσδυσης των ιδεών και των πρακτικών που ενσταλάχθηκαν από τα πάνω.

Δυσκολευόμαστε να δεχτούμε ότι μια πρακτική αντίθετη με τη μετάδοση της ζωής - το φυσικό ένστικτο κάθε είδους - η ενέργεια που καταστέλλει μια κυοφορούμενη ζωή αφήνεται στην ατομική βούληση της γυναίκας και μόνο (συχνά στη μοναξιά και την ταλαιπωρία), αποκλείοντας τον πατέρα, κάτοχο του πενήντα τοις εκατό της γενετικής κληρονομιάς του αγέννητου παιδιού. Επιπλέον, οι διευκολύνσεις και το κόστος των δωρεάν αμβλώσεων βαρύνουν τα κράτη, τα οποία θα έπρεπε να έχουν συμφέρον στην αναπαραγωγή της κοινωνίας από τη γέννηση νέων μελών. Τούτων δοθέντων, μας απωθεί ένα από τα αξιώματα του δικτύου Σόρος, αυτό της "αναπαραγωγικής υγείας", μια έκφραση εργαστηρίου κτηνοτροφίας που λέει πολλά για την αντίληψη που έχουν για τον άνθρωπο οι αυτοαποκαλούμενοι φιλάνθρωποι και η "ανοιχτή" κουλτούρα του ριζοσπαστικού ελευθεριανισμού.

Το 2019, το OSF ανακοίνωσε επιχορηγήσεις ύψους 2 εκατομμυρίων δολαρίων μόνο στις ΗΠΑ για την "αναπαραγωγική δικαιοσύνη", ένα κίνημα που καθοδηγείται από γυναίκες και queer έγχρωμους ανθρώπους. Ο πολιτικός βραχίονας του δικτύου, το Open Society Policy Center, φρόντισε γι' αυτό.Τα χρήματα δόθηκαν σε τρεις οργανώσεις, το All* Above All* Action Fund, το Groundswell Action Fund και το National Network of Abortion. Μη χάσετε τον πολιτικά ορθό αστερίσκο που διαγράφει το φύλο, αρσενικό ή θηλυκό. Η φράση "αναπαραγωγική δικαιοσύνη" επινοήθηκε το 1994 από Αφροαμερικανίδες φεμινίστριες για να τονίσουν “την ανάγκη να αναδειχθούν οι ανάγκες των έγχρωμων κοινοτήτων που αντιμετωπίζουν τις μεγαλύτερες ανισότητες στην αναπαραγωγική υγειονομική περίθαλψη. Οι μαύρες γυναίκες βρίσκονται σε χειρότερη θέση σχεδόν σε κάθε δείκτη υγείας στις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά ιδιαίτερα στην αναπαραγωγική και σεξουαλική υγεία. Οι οργανώσεις για την αναπαραγωγική δικαιοσύνη δεν επικεντρώνονται μόνο στην επέκταση της φροντίδας για τις αμβλώσεις, αλλά υπερασπίζονται επίσης ένα πλήρες φάσμα θεμάτων που επηρεάζουν την υγεία, όπως η πρόσβαση στην αντισύλληψη, η ολοκληρωμένη σεξουαλική εκπαίδευση, η πρόληψη και η θεραπεία των σεξουαλικώς μεταδιδόμενων νοσημάτων, η φροντίδα της εγκυμοσύνης, η ενδοοικογενειακή βία, η ποινική δικαιοσύνη και η μεταναστευτική μεταρρύθμιση”. Κανένα από τα προοδευτικά και ριζοσπαστικά θεωρήματα δεν λείπει, με σεβασμό στη θεωρία της διατομικότητας.

Το OSF έχει δηλώσει με υπερηφάνεια ότι "υποστηρίζει όσους βρίσκονται στην πρώτη γραμμή του αγώνα για την αναπαραγωγική δικαιοσύνη, οργανώσεις και ακτιβιστές που εργάζονται για τη διασφάλιση της αναπαραγωγικής υγείας και την υπεράσπιση των επιθέσεων κατά της σωματικής αυτονομίας. Αυτοί οι θαρραλέοι υποστηρικτές εργάζονται (...) φέρνοντας στις προσπάθειές τους τόσο τη φυλετική δικαιοσύνη όσο και την οικονομική δικαιοσύνη". Στη μάχη υπέρ των αμβλώσεων προστίθεται η "αναπαραγωγική δικαιοσύνη", δηλαδή η δυνατότητα απόκτησης παιδιών για την κοινότητα ΛΟΑΤΚΙ+ μέσω της τεχνητής αναπαραγωγής και της νομοθεσίας που ευνοεί την υιοθεσία παιδιών από ομοφυλόφιλους, ζευγάρια και άτομα.

Το ίδιο το OSF, σε έγγραφο που διέρρευσε από τα Wikileaks, "Πρόγραμμα για τα δικαιώματα των γυναικών 2016-2019 Στρατηγική", απαριθμεί την πλήρη απελευθέρωση των αμβλώσεων μεταξύ των στρατηγικών του στόχων. Μόνο σε αυτό το μέρος του πλανήτη, όμως, αφού στην Αφρική το OSF συμπεριφέρεται διαφορετικά, δεν προωθεί καμία πολιτική για το ποσοστό γεννήσεων, το οποίο στη συνέχεια ρίχνει το πλεόνασμα των στόματων προς σίτιση προς τη Δύση, με την αιγίδα του ίδιου του Σόρος και πολλών άλλων. Η θέση που προβάλλεται στο έγγραφο του ιδρύματος είναι ότι οι γυναίκες "πρέπει να είναι σε θέση να ελέγχουν το σώμα τους", επομένως πρέπει να είναι αυτόνομες και στην απόφαση να κάνουν έκτρωση.Το πρόγραμμα "επενδύει σε κοινωνικά κινήματα που προωθούν τη δύναμη των γυναικών, των ΛΟΑΤΚΙ και των ατόμων που δεν συμμορφώνονται με το φύλο να έχουν φωνή και δράση σε όλες τις πτυχές της ζωής τους.(...) Εργαζόμαστε στους ακόλουθους θεματικούς τομείς: υποστήριξη και ενίσχυση οργανώσεων που καθοδηγούνται από γυναίκες και άτομα που δεν συμμορφώνονται με το φύλο, συμπεριλαμβανομένων των ΛΟΑΤΚΙ και των γυναικείων ταμείων που προωθούν και υπερασπίζονται τα ανθρώπινα δικαιώματα· επένδυση σε φεμινιστικές εναλλακτικές λύσεις στο σημερινό οικονομικό σύστημα, με έμφαση στην οικονομία της φροντίδας του 20ού αιώνα· υποστήριξη πρωτοποριακού έργου στην αναπαραγωγική δικαιοσύνη που αντιμετωπίζει τον εξαναγκασμό· διασφάλιση της πρόσβασης σε ασφαλείς και νόμιμες αμβλώσεις· και αντίσταση στην επιτήρηση, την ποινικοποίηση και την τιμωρία της σεξουαλικότητας". Μιλάει επίσης για "αναπαραγωγική αυτονομία", ένα κομψό τέχνασμα για να υποστηρίξει ότι η άμβλωση είναι ατομικό, οικείο θέμα της γυναίκας, στο οποίο δεν πρέπει να υπεισέρχεται ο άνδρας-πατέρας, πόσο μάλλον η κοινωνία στο σύνολό της. Ο Σόρος και το OSF είχαν επίσης πρωτοστατήσει, με δαπάνη τουλάχιστον ενός εκατομμυρίου δολαρίων, στην υποστήριξη της νομιμοποίησης του λεγόμενου "χαπιού της επόμενης μέρας", RU486, ενός φαρμάκου που αφήνει τη γυναίκα ακόμη πιο μόνη της μπροστά σε μια τόσο σημαντική επιλογή.

Η πολύ πλούσια Planned Parenthood κατάφερε να δαπανήσει τουλάχιστον 5.000.000 δολάρια για την προώθηση του νόμου υπέρ των αμβλώσεων στην Αργεντινή. Πολλά από αυτά τα χρήματα δόθηκαν από τα μεγάλα παγκοσμιοποιητικά ιδρύματα, συμπεριλαμβανομένου του OSF του Σόρος. Υπάρχει ένας εντυπωσιακός κατάλογος Αργεντινών πολιτικών όλων των φιλελεύθερων, περονιστικών και ακροαριστερών κατευθύνσεων που χρηματοδοτούνται από τον Σόρος και παρουσιάζονται, όπως και στην ΕΕ, ως "αξιόπιστοι σύμμαχοι".

Οι αγώνες για την πλήρη φιλελευθεροποίηση των αμβλώσεων συχνά συμβαδίζουν με τις ριζοσπαστικές ιδεολογίες του φεμινισμού του τελευταίου κύματος, ο οποίος είναι μνησίκακος, αντιανδρικός, αγωνιστικός, διχαστικός. Το OSF δεν θα μπορούσε να χάσει το κάλεσμα. Ο Αλεξάντερ Σόρος ανακοίνωσε τον Ιούνιο του 2021 στο Φόρουμ Generation Equality ότι το ίδρυμα "θα επενδύσει περισσότερα από εκατό εκατομμύρια δολάρια τα επόμενα πέντε χρόνια για να ενισχύσει μια ποικιλία φεμινιστικών κινημάτων υπό την ηγεσία του και να αυξήσει την ηγεσία τους σε ένα ευρύ φάσμα τομέων, από την πολιτική και τον ιδιωτικό τομέα έως την κοινωνία των πολιτών και την κυβέρνηση". Σύμφωνα με τον γιο της τέχνης (figlio d' arte), το Open Society “εστιάζει στην ανάπτυξη της μετασχηματιστικής φεμινιστικής πολιτικής ηγεσίας μέσω ρητών επενδύσεων σε πρωτοβουλίες που υποστηρίζουν περισσότερες γυναίκες, τρανσέξουαλ και άτομα που δεν συμμορφώνονται με το φύλο σε ηγετικές θέσεις στην πολιτική και την κυβέρνηση. Αυτό περιλαμβάνει την υποστήριξη της επέκτασης της προοδευτικής πολυμέρειας και της φεμινιστικής ηγεσίας στην ειρήνη και την ασφάλεια”.

Το OSF είναι επίσης πολύ ενεργό στην απαξίωση όσων βρίσκονται στο στρατόπεδο των αντι-αμβλώσεων. Η επίθεση επεκτείνεται: όχι μόνο κατά της επιλογής υπέρ της ζωής, αλλά και κατά του δικαιώματος να τη διακηρύσσει και να την υπερασπίζεται. Το αντίθετο της Ανοιχτής Κοινωνίας, ή ίσως όχι, αφού ο ίδιος ο Popper ήταν αυτός που κήρυξε τους αντιπάλους της κοσμοθεωρίας τους μισαλλόδοξους που πρέπει να αντιταχθούν και να φιμωθούν. Το lobbying είναι επίσης συστηματικό στο πλαίσιο της Ευρωπαϊκής Ένωσης. Απώτερος στόχος είναι να οριστεί η άμβλωση ως "δικαίωμα στην υγεία", να διαδοθεί η σεξουαλική διαπαιδαγώγηση και τα ιδεολογικά αξιώματα των ΛΟΑΤ ήδη από το δημοτικό σχολείο σύμφωνα με τα πρότυπα του Παγκόσμιου Οργανισμού Υγείας, του οποίου κύριος χρηματοδότης είναι ο άλλος μεγάλος "φιλάνθρωπος", ο Μπιλ Γκέιτς. Όσοι αγωνίζονται κατά της "παρέμβασης" των φιλοζωικών ενώσεων είναι υπέρμαχοι της παρέμβασης και της εξωτερικής χρηματοδότησης: μόνο η Διεθνής Ομοσπονδία Προγραμματισμένης Γονιμότητας (IPPF) έχει λάβει είκοσι πέντε εκατομμύρια από τον Bill Gates από το 2010, καθώς και από τον Soros και άλλα ιδρύματα. Μεταξύ των εισηγητών για τα ευρωπαϊκά προγράμματα σχετικά με το θέμα είναι η Claire Provost της Open Democracy, ενός άλλου πλοκάμιου της OSF. Σύμφωνα με το μαχητικό Ευρωπαϊκό Κέντρο για το Δίκαιο και τη Δικαιοσύνη, η μέθοδος που εφαρμόζουν οι ενώσεις αμβλώσεων του Σόρος για να δουλέψουν εναντίον των αντιπάλων τους είναι να επιτίθενται στους ανθρώπους και όχι στα επιχειρήματά τους.

Τέλος, αυτή είναι η πιο εντυπωσιακή από τις συγκεκριμένες συμπεριφορές των υποστηρικτών της Ανοιχτής Κοινωνίας σε όλα τα θέματα στα οποία παρεμβαίνουν: διεκδικούν την ελευθερία της γνώμης και της έκφρασης για τους ίδιους, αλλά ουσιαστικά την αρνούνται στους αντιπάλους τους, κηρύσσοντας την πολιτική και πολιτιστική αντίθεση στο σύστημα σκέψης τους ως "ρητορική μίσους". Στην Ανοικτή Κοινωνία, οι "σωστές" ιδέες δεν κερδίζουν λόγω της ανωτερότητάς τους, ούτε λόγω της τεράστιας οικονομικής υποστήριξης που λαμβάνουν, αλλά λόγω της φίμωσης που τείνουν να επιβάλλουν σε όσους φέρνουν διαφορετικές απόψεις, οι οποίες πάντοτε στιγματίζονται ως κληροδοτήματα της "κλειστής κοινωνίας".

OSF, LGBT ΚΑΙ GAY FRIENDLY

Τα τελευταία είκοσι χρόνια, με εντυπωσιακή επιτάχυνση τα τελευταία χρόνια, η Δύση βρίσκεται στη δίνη μιας νέας φρενίτιδας, της αποδόμησης της σεξουαλικής ταυτότητας. Γινόμαστε μάρτυρες της άρνησης του ανδρικού-θηλυκού διμορφισμού, της προσπάθειας κατάργησης της διάκρισης κατά φύλο ή γένος ακόμη και στη γραμματική και τη γλώσσα, της άρνησης του φυσικού προτάγματος της συνάντησης των δύο φύλων που αποσκοπεί στην υποδοχή της ζωής στην οικογενειακή δομή. Ο αριθμός των φύλων/γενών επαναϋπολογίζεται σε απίστευτους αριθμούς (είκοσι ή περισσότερα;)· η ένωση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας εξισώνεται νομικά με εκείνη ενός ομοφυλόφιλου ή τρανσέξουαλ· ο ρόλος του πατέρα και της μητέρας αντικαθίσταται με τον όρο "γονέας ένας και δύο" (με τάση αύξησης του αριθμού λόγω της προόδου των τεχνικών τεχνητής αναπαραγωγής)· το βιολογικό φύλο καλείται να αγνοηθεί -υποβαθμίζεται σε "φύλο που ανιχνεύεται κατά τη γέννηση"- υπέρ μιας ρευστής σεξουαλικής ταυτότητας, αποτέλεσμα υποκειμενικής επιλογής, ανακλητής. Τονίζονται οι σπάνιες περιπτώσεις σεξουαλικής δυσφορίας (που περιγράφεται ως ο πόνος όσων αντιλαμβάνονται την "ταυτότητα φύλου" τους ως διαφορετική από το βιολογικό τους φύλο) και διατίθενται δημόσια κονδύλια για την αλλαγή φύλου (γνωστή ως "μετάβαση φύλου"). Η φυσική αρχή που αναφέρεται στο βιβλίο της Γένεσης διαγράφεται: αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε (ἄρσεν καὶ θῆλυ ἐποίησεν αὐτούς.) (Γεν. 1:26-27).

Πρόκειται για μια αυθεντική ιδεολογία πάνω στην οποία η Δύση παίζει ίσως το τελευταίο της παιχνίδι, ανακαλώντας κάθε αξία στη φύση (που επαναπροσδιορίζεται ως "βιολογία"), θεωρώντας την ίδια τη μητρότητα που αποδίδεται από τη φύση στη γυναίκα ως κοινωνικό κατασκεύασμα. Μία από τις συνέπειες είναι η διακηρυγμένη ισοδυναμία κάθε (προσωρινού, μεταβαλλόμενου) "σεξουαλικού προσανατολισμού"· στην πραγματικότητα εξυψώνεται η ομοφυλοφιλία, προς τιμήν της οποίας διοργανώνονται φεστιβάλ, gay pride. Δεν υπάρχει αμφιβολία για τη νόμιμη ελευθερία των προσωπικών επιλογών, αλλά βιώνουμε μια αντιστροφή που απειλεί όχι μόνο τη σταθερότητα μιας προγραμματικά στείρας κοινωνίας, αλλά και τη μακροπρόθεσμη επιβίωσή της.

Γεννημένη στα ιδεολογικά εργαστήρια των αμερικανικών πανεπιστημίων, η θεωρία του "φύλου" (gender) δεν θα είχε ξεπεράσει τις κοινωνικά και πολιτισμικά ασήμαντες ομάδες αν δεν είχε γίνει ένας από τους ακρογωνιαίους λίθους της ατζέντας των δυτικών ελίτ. Δεν είναι καθήκον του παρόντος εγγράφου να ανιχνεύσει τα κίνητρα και τους στόχους της, ωστόσο είναι σαφές ότι οι μάζες που στερούνται πολιτιστικών, ηθικών, πνευματικών, κοινοτικών και ακόμη και σεξουαλικών ριζών ταυτότητας χειραγωγούνται εύκολα για τους σκοπούς της κυριαρχίας. Δεν είναι τυχαίο ότι η μαζική χρηματοδότηση πέφτει βροχή στον ποικιλόμορφο κόσμο που αυτοαποκαλείται ΛΟΑΤ εδώ και χρόνια. Ο Τζορτζ Σόρος και το OSF έχουν εμπλακεί σε αυτό το μέτωπο εδώ και δεκαετίες, αλλά πολυάριθμα ιδρύματα, οικονομικοί και χρηματοπιστωτικοί γίγαντες, ισχυρά πολιτιστικά συγκροτήματα, επιχειρήσεις του θεάματος, της μόδας, της ψυχαγωγίας, δημόσια ιδρύματα, πιέζουν προς αυτή την κατεύθυνση. Ο επίσημος ιστότοπος του OSF υποστηρίζει ανοιχτά ότι: "Το OSF είναι ένα από τα μεγαλύτερα ιδρύματα της Ευρώπης. "Ο τομέας της Πρωτοβουλίας μας για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα χρηματοδοτεί μια σειρά από οργανώσεις υπεράσπισης των ΛΟΑΤΚΙ και υποστηρίζει ομάδες που προωθούν δικαιώματα σε τομείς όπως η νομική αναγνώριση της ρευστότητας των φύλων", που περιγράφονται ως θεμελιώδεις για "υγιείς δημοκρατίες". Ισχυρίζεται ότι καταπολεμά τις διακρίσεις δίνοντας τη δυνατότητα στις λεσβίες, τους ομοφυλόφιλους, τους αμφιφυλόφιλους, τους τρανσέξουαλ, τους queer και τις intersex κοινότητες να προωθήσουν και να υπερασπιστούν τα ανθρώπινα δικαιώματά τους.

Έχουμε ήδη αναφερθεί σε ορισμένους αποδέκτες των επιταγών του Σόρος στην Ιταλία και την Ευρώπη, μεταξύ των οποίων και η Arcigay, αλλά το μεγαλύτερο μέρος της προσπάθειας για την προώθηση των "νέων δικαιωμάτων" γίνεται στον κρατήρα του ηφαιστείου, τις ΗΠΑ, όπου ο Σόρος έχει δώσει εκατοντάδες χιλιάδες δολάρια στους Gay Straight Alliance, την ένωση που οργάνωσε τον "πόλεμο των δημόσιες τουαλέτες" στη Βόρεια Καρολίνα. Μισό εκατομμύριο πήγε στην Justice at Stake, η οποία προωθεί την "υπεράσπιση της διαφορετικότητας" στα δικαστήρια, καθώς η “μεγαλύτερη (σεξουαλική) ποικιλομορφία στα γραφεία των δικαστών βελτιώνει την ποιότητα της δικαιοσύνης για όλους τους πολίτες”. Στην πράξη, αυτό σημαίνει αστικές και ποινικές ευθύνες εναντίον όσων διαφωνούν με την αφήγηση περί "gay και gender friendly". Είναι επίσης ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι μεταξύ των ευρωβουλευτών που ορίστηκαν ως ομοϊδεάτες από το OSF ήταν αρκετά μέλη της καθιερωμένης κοινοβουλευτικής διαπαραταξιακής ομάδας ΛΟΑΤ, συμπεριλαμβανομένου του Ιταλού Daniele Viotti (PD). Η εκτεταμένη διαδικτυακή πύλη του OSF δημοσιεύει μεγάλο αριθμό άρθρων και παρεμβάσεων υπέρ της υπόθεσης των ΛΟΑΤ, καθώς "ήρθε η ώρα να δοθεί στον τρανς ακτιβισμό η υποστήριξη που χρειάζεται". Γιατί, πείτε μου, σε έναν κόσμο που κατακλύζεται από άλλες προτεραιότητες;

Πιθανώς επειδή η αποδόμηση των προσωπικών και σεξουαλικών ταυτοτήτων είναι αγαπητή σε πολλούς Σκρούτζ, όχι μόνο στον George Soros. Μια από τις πλουσιότερες οργανώσεις είναι η Arcus, που ιδρύθηκε από έναν μεγιστάνα της βιομηχανίας υγείας, τον Jon Stryker, ο οποίος μεταξύ 2016 και 2021 επένδυσε το εντυπωσιακό ποσό των 74.000.000 δολαρίων σε δραστηριότητες που σχετίζονται με την ιδεολογία της ταυτότητας φύλου. Η Arcus, ιστορικός υποστηρικτής των ΛΟΑΤ αιτημάτων και χρηματοδότης της προαναφερθείσας ισχυρής ILGA, επέλεξε τον Adrian Coman, από το OSF, ως επικεφαλής του προγράμματός της για τα ανθρώπινα δικαιώματα. Σε μια καλά τεκμηριωμένη έρευνα, η εφημερίδα La Verità γράφει ότι "πίσω από την έκρηξη των τρανς θεμάτων βρίσκονται κυρίως άνδρες. Λευκoί. Εξαιρετικά πλούσιοι και με τεράστια πολιτιστική επιρροή". Εκτός από τον Σόρος, αναφέρονται η πλούσια ακτιβίστρια των υπεράνθρωπων Martine Rothblatt και ο Tim Gill, ο πρώτος ανοιχτά ομοφυλόφιλος άνδρας στον κατάλογο των πολύ πλουσίων του Forbes.

Η ύπαρξη ενός λόμπι των ΛΟΑΤ, του οποίου το δίκτυο του Σόρος είναι ο άξονας, αποδεικνύεται επίσης από ένα εσωτερικό έγγραφο του OSF από το 2000, στο οποίο αναφέρεται ότι η νομοθεσία με επίκεντρο τα ΛΟΑΤ θα πρέπει να στηρίξει τη διεύρυνση της Ευρωπαϊκής Ένωσης για την ένταξη νέων μελών. Το έγγραφο εξέφραζε τη λύπη του για το γεγονός ότι "ορισμένα υπό ένταξη κράτη εξακολουθούν να περιέχουν στους ποινικούς τους κώδικες διατάξεις που εισάγουν διακρίσεις σε βάρος των ομοφυλόφιλων και των λεσβιών". Ειδικότερα, η νομοθεσία της Βουλγαρίας, της Εσθονίας, της Ουγγαρίας και της Λιθουανίας βρέθηκε στο στόχαστρο. Το καλοκαίρι του 2001, η ILGA (Διεθνής Ένωση Λεσβιών και Ομοφυλοφίλων) δημοσίευσε μια έκθεση για το θέμα και η Intergroup για τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων και των λεσβιών διοργάνωσε ακρόαση στο Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο για την κατάσταση των ομοφυλοφίλων και των λεσβιών στα υπό ένταξη κράτη. Έκτοτε η πίεση της ΕΕ για το θέμα έχει ενταθεί, όπως και η ικανότητά της να παρεμβαίνει -με την υποστήριξη των πλούσιων ενώσεων που αρδεύονται από τα χρήματα του Τζορτζ Σόρος και άλλων- στην εθνική νομοθεσία. Εν ολίγοις, ακόμη και στον τομέα των λεγόμενων δικαιωμάτων των ομοφυλοφίλων και των θεωριών περί "φύλου", δεν επιτρέπονται εξαιρέσεις: η Ευρώπη το απαιτεί από εμάς!

Ο προνομιακός φορέας της θανάσιμης μαλθουσιανής ιδεολογίας είναι το ΛΟΑΤ σύμπαν. Η επένδυση στην προώθηση μιας κουλτούρας τρανσέξουαλ ή σεξουαλικής ρευστότητας - ας την ονομάσουμε έτσι, αλλά πρόκειται για την κανονικοποίηση της ανατροπής της φύσης και της βιολογίας από τον δυτικό Homo Deus - είναι τεράστια. Ωστόσο, το ποσοστό των ανθρώπων με αβέβαιη σεξουαλική ταυτότητα είναι απολύτως ελάχιστο. Είναι δυνατόν οι άρχοντες του χρήματος να ρίχνουν τόσους πολλούς πόρους σε μια μικροσκοπική μειονότητα, αυτοί που εργάζονται και σκέφτονται με όρους μεγάλων αριθμών και οικονομίας κλίμακας; Το μεγαλύτερο διεθνές ακρωνύμιο που δρα στον κατακερματισμένο κόσμο των ΛΟΑΤ (IQ+ κ.λπ.) είναι το Stonewall. Αυτή η βρετανική οργάνωση (με ιταλική έδρα στη Σικελία) αναπτύσσει ένα πρόγραμμα με την ονομασία Diversity Champions, πρωταθλητές της διαφορετικότητας, στο οποίο συμμετέχουν ως και οκτακόσιες πενήντα εταιρείες και ιδρύματα. Στην πρώτη γραμμή της προώθησης του σκοπού βρίσκεται το OSF, τακτικός χρηματοδότης οργανώσεων όπως η Gay Straight Alliance και η Gate (Global Action for Trans Equality). Οι δηλώσεις υπέρ των τρανς αφθονούν στις επίσημες σελίδες του OSF: “είναι καιρός να δώσουμε στον τρανς ακτιβισμό την υποστήριξη που χρειάζεται”. Ένας τρόπος είναι η υποστήριξη του Διεθνούς Τρανς Ταμείου, το οποίο συγκεντρώνει ακτιβιστές από όλο τον κόσμο, ή του Arcus, το οποίο από το 2016 έως το 2021 επένδυσε σχεδόν 74.000.000 δολάρια: οι περισσότεροι από τους δικαιούχους είχαν να κάνουν με την ιδεολογία του φύλου. Το Arcus είναι ένα από τους κύριους υποστηρικτές της τρανς υπόθεσης παγκοσμίως· χρηματοδοτεί ιστορικές και ισχυρές ΛΟΑΤ ενώσεις όπως η ILGA (ένα είδος ομπρέλας που συγκεντρώνει ομάδες του ουράνιου τόξου από όλο τον κόσμο), η οποία πρόσφατα απέβαλε την Arcilesbica, που θεωρείται "τρανς αποκλειστική", από το ευρωπαϊκό τμήμα της. Έχουμε ήδη αναφέρει ότι το 2013, η Arcus είχε στα στελέχη της τον Adrian Coman, από τα Ιδρύματα Ανοιχτής Κοινωνίας (Open Society Foundations).

Ο αγώνας των τρανς έχει την υποστήριξη ορισμένων από τις μεγαλύτερες εταιρείες του κόσμου. Τον Σεπτέμβριο του 2020, το Stonewall - αποκαλύπτει η εφημερίδα La Verità - διοργάνωσε μια μεγάλη εκδήλωση για την υποστήριξη του αγώνα των τρανς με τίτλο "Τα δικαιώματα των τρανς είναι ανθρώπινα δικαιώματα". Υποστηρίχθηκε από εκατόν τριάντα έξι μεγάλες εταιρείες, μεταξύ των οποίων οι Amazon, Aviva, Citi, Google, Deliveroo, Deloitte, Microsoft, JP Morgan, Disney, Visa, P&G, Zurich. Άλλοι εκατό οικονομικοί  κολοσσοί υπέγραψαν ένα έγγραφο διαμαρτυρίας κατά των αμερικανικών πολιτειών που είχαν ψηφίσει "αντι-ΛΟΑΤ" νόμους με ιδιαίτερη προσοχή στις ρυθμίσεις που αφορούσαν τους "τρανσέξουαλ νέους". Ανάμεσά τους ήταν οι Apple, Airbnb, Dell, Facebook, Hilton, Ibm, Ikea, Nike, Pepsi, Pfizer, Uber, Unilever, Wells Fargo, καθώς και το σύστημα ψυχαγωγίας με επίκεντρο το Χόλιγουντ. Πιστεύουμε ακόμη στο όμορφο παραμύθι των "δικαιωμάτων" ή μήπως μάλλον βρίσκεται σε εξέλιξη ένας γιγαντιαίος μηχανισμός αποδόμησης και αναδιαμόρφωσης της δυτικής ανθρωπότητας, του οποίου ο Τζορτζ Σόρος και η Ανοιχτή Κοινωνία είναι οι πρόγονοι;

ΑΠΕΛΕΥΘΕΡΩΣΗ ΤΩΝ ΝΑΡΚΩΤΙΚΩΝ: Η ΜΗΤΕΡΑ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΜΑΧΩΝ;

Το θέμα που προσδιορίζει καλύτερα τα βαθιά ριζωμένα κίνητρα του George Soros και το αναπόφευκτο αποτέλεσμα της ανοιχτής κοινωνίας είναι η πολιτική του εθισμού, ιδιαίτερα στα ναρκωτικά. Ο Σόρος έχει γράψει πολλά, και ένα βιβλίο του 2004, “Η φούσκα της αμερικανικής υπεροχής”, που γράφτηκε κατά τη διάρκεια της διακυβέρνησης του Ρεπουμπλικάνου Τζορτζ Μπους του πρεσβύτερου, είναι διδακτικό. Αφού εκτοξεύει απανωτές σφαίρες κατά της εκάστοτε αμερικανικής πολιτικής, προσποιούμενος ότι πριονίζει το δέντρο πάνω στο οποίο έχει καθίσει άνετα επί μισό αιώνα, ο Σόρος καταπιάνεται με το θέμα των ναρκωτικών με μια πλήρη ομολογία: «Όταν αποφάσισα να επεκτείνω τις δραστηριότητες των Ιδρυμάτων Ανοιχτής Κοινωνίας, επέλεξα την πολιτική για τα ναρκωτικά ως πρώτο πεδίο δράσης μου. Είχα την αίσθηση ότι η αμερικανική πολιτική στο θέμα αυτό αντιπροσώπευε τον μεγαλύτερο κίνδυνο παραβίασης των αρχών της ανοικτής κοινωνίας». Δηλαδή, στον ακραίο ατομικισμό, που αδιαφορεί για τα πάντα, ακόμη και για τον εαυτό του.

Ο απόστολός του το παραδέχεται: στις "αρχές της ανοιχτής κοινωνίας" περιλαμβάνεται και η ελευθερία να παίρνει κανείς ναρκωτικά και να καταστρέφεται, παρασύροντας ολόκληρη την κοινωνία προς τα κάτω, όπως δείχνει η ιστορία του τελευταίου μισού αιώνα, από τότε που η χρήση ναρκωτικών στη Δύση έπαψε να είναι διέξοδος μικρών μειοψηφιών κοινωνικών απροσάρμοστων, καλλιτεχνών σε κρίση δημιουργικότητας και οριακών προσωπικοτήτων σε αναζήτηση ισχυρών αισθήσεων, και έγινε ένα καταστροφικό μαζικό φαινόμενο. Αρκεί να θυμηθούμε τους πολέμους του οπίου τον 19ο αιώνα μεταξύ της Βρετανικής Αυτοκρατορίας και της Κίνας για να αντιληφθούμε ότι τα συμφέροντα που εμπλέκονται είναι τεράστια και αφορούν τόσο την οικονομική σφαίρα όσο και τη δυνατότητα, για όσους ελέγχουν το εμπόριο ναρκωτικών, να κρατήσουν υπό έλεγχο μια αποδυναμωμένη κοινωνία, που έχει αρρωστήσει και στερηθεί τη θέληση από τον εθισμό σε ουσίες που καταστρέφουν το σώμα και την ψυχή.

Στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα, η Δύση χτυπήθηκε από το μακρύ κύμα ναρκωτικών - χημικών και μη - που έγινε ένα από τα σύμβολα της εξέγερσης της νεολαίας του '68, που στην πραγματικότητα καθοδηγούνταν από τους μυστικούς μηχανισμούς των ΗΠΑ και συνόδευσε τη ραγδαία επιτυχία των ψυχοτρόπων και ψυχεδελικών ουσιών, όπως το λυσεργικό οξύ (LSD). Ορισμένες από τις ηγετικές μορφές της "αντικουλτούρας" των δεκαετιών του 1960 και του 1970 αποδείχθηκαν στη συνέχεια πράκτορες στην υπηρεσία του Βαθέος Κράτους που φοβόντουσαν μια πραγματική, δυναμική εξέγερση των γενεών. Ο Timothy Leary, χαρισματικός καθηγητής ψυχολογίας, λάτρης του σαμανισμού, αυθεντικός "ευαγγελιστής των παραισθησιογόνων" για την ικανότητά του να αποπλανά, είχε "μυηθεί" από πρόσωπα που συνδέονταν με τη CIA και με άκρως μυστικά προγράμματα ελέγχου του νου. Ο ποιητής Άλεν Γκίνσμπεργκ, το ιερό τέρας της γενιάς των μπιτ, ομολόγησε ότι προμηθεύτηκε LSD από έναν ξάδελφό του που ήταν μέλος της CIA. «Η καύσιμη ύλη για τη φωτιά του αντισυστημικού συστήματος προερχόταν απευθείας από τα καμίνια της CIΑ».

Αυτή είναι η ιστορική πραγματικότητα και είναι παιδαριώδες να πιστεύουμε ότι η διακίνηση ναρκωτικών είναι μια απλή, αν και γιγαντιαία, υπόθεση του υποκόσμου και των διεθνών "καρτέλ" ναρκωτικών. Σε αυτή την αδιαφανή, ανείπωτη εικόνα έρχεται να προστεθεί η λεγόμενη "αντιαπαγορευτική" μάχη του Τζορτζ Σόρος και του OSF. Μόνο στις ΗΠΑ, το Ίδρυμα έχει διαθέσει τουλάχιστον 80 εκατομμύρια δολάρια από τα μέσα της δεκαετίας του 1990 σε εκστρατείες υπέρ της νομιμοποίησης ορισμένων ναρκωτικών. Το 2014, ο πρώην διευθυντής του Εθνικού Συμβουλίου Ελέγχου Ναρκωτικών των ΗΠΑ δήλωσε ότι ο ακτιβισμός υπέρ της νομιμοποίησης δεν προέκυψε από ένα αυθόρμητο κοινωνικό κίνημα. Μεγάλο μέρος της χρηματοδότησης και της δυναμικής οργανώθηκε από τον Τζορτζ Σόρος και στη συνέχεια προωθήθηκε από διασημότητες. Από το 2008, το OSF βοήθησε στη χρηματοδότηση δημοψηφισμάτων για τη νομιμοποίηση των "μαλακών" ναρκωτικών που πραγματοποιήθηκαν σε αρκετές πολιτείες των ΗΠΑ. Ο Σόρος έχει επανειλημμένα υποστηρίξει ότι η μαριχουάνα είναι ένα από τα λιγότερο παρεμβατικά και τοξικά ναρκωτικά, "το πιο κατάλληλο για κατανάλωση".

Το OSF συμμετείχε σε όλες τις δράσεις που οδήγησαν στη νομιμοποίηση της κάνναβης σε πέντε πολιτείες των ΗΠΑ και στην Ουρουγουάη, υπό τον πρόεδρο José Mùgica, πρώην ναρκο-τρομοκράτη. Οι δωρεές γίνονται μέσω της Συμμαχίας για την Πολιτική των Ναρκωτικών (Drug Policy Alliance, DPA), μιας οργάνωσης που λαμβάνει περίπου 4 εκατομμύρια δολάρια ετησίως. Άλλοι δικαιούχοι είναι η UCLA (Ένωση για τις Πολιτικές Ελευθερίες στην Αμερική) καθώς και το Marijuana Policy Project, το Lindesmith Center και το Drug Stategies.

Στο βιβλίο του Soros on Soros, ο δισεκατομμυριούχος γράφει ότι η πολιτική της ποινικοποίησης της χρήσης ναρκωτικών είναι "χειρότερη από το κακό" (μια θεραπεία χειρότερη από την ασθένεια). Ωστόσο, δεν προτείνει καμία άλλη εναλλακτική λύση εκτός από τη φιλελευθεροποίηση, δηλαδή την ομαλοποίηση της χρήσης· η οργάνωση εκστρατειών κατά των ναρκωτικών είναι σαφώς αντίθετη με την ανοιχτή κοινωνία. «Τα λιγότερο επιβλαβή ναρκωτικά θα πρέπει να νομιμοποιηθούν, έτσι ώστε τα χρήματα που εξοικονομούνται από το σύστημα ποινικής δικαιοσύνης να επανεπενδύονται στη μελέτη των επιπτώσεων των ναρκωτικών», έγραψε σε άρθρο του το 2010 στη Wall Street Journal. Επενδύσεις όπως η δική του, οι οποίες έχουν καταπλήξει τις οργανώσεις κατά των εξαρτήσεων με το εύρος τους, αν χρησιμοποιούνταν σε εκστρατείες ευαισθητοποίησης κατά των ναρκωτικών, σίγουρα θα είχαν σώσει πολλές ζωές και θα είχαν μειώσει τον αριθμό των εξαρτημένων. Η δήλωση ότι "η νομιμοποίηση της μαριχουάνας μπορεί να διευκολύνει τους ενήλικες να αγοράζουν το ναρκωτικό, αλλά δύσκολα μπορεί να το κάνει πιο προσιτό στους νέους" προκαλεί αμηχανία. Μια περίεργη σκέψη. Το OSF θα χρηματοδοτούσε επίσης προγράμματα απελευθέρωσης των ναρκωτικών στα πανεπιστήμια του Χάρβαρντ και της Μασαχουσέτης. Το 1996, ο πρώην υπουργός Υγείας υπό τη δημοκρατική κυβέρνηση του Τζίμι Κάρτερ αποκάλεσε τον Τζορτζ Σόρος τον εκατομμυριούχο πατέρα της νομιμοποίησης των ναρκωτικών.

Η μέθοδος δράσης, όσον αφορά την κάνναβη, είναι η έμφαση σε ορισμένες θεραπευτικές ιδιότητες· στον αγώνα κατά του AIDS, το οποίο σπέρνει τον όλεθρο στους τοξικομανείς, το μόνο όπλο που προτείνει (και χρηματοδοτεί) ο Σόρος είναι η υποτιθέμενη "μείωση της βλάβης", παρέχοντας περισσότερες σύριγγες για να σταματήσει η ανταλλαγή τους. Λίγο-πολύ, είναι σαν να προσφέρεις καθαρά ποτήρια σε έναν αλκοολικό· κυρίως, δεν απαντά στο ερώτημα που ο υποκριτικός και ανήθικος ελευθεριασμός δεν θέλει να αντιμετωπίσει: είναι καλό ή κακό να κάνεις ναρκωτικά; Σίγουρα είναι μια επικερδής επιχείρηση για εκείνους που παράγουν και εμπορεύονται τις ουσίες. Σε ένα βιβλίο του 2008, με τίτλο Do As I Say (Not As I Do): Profiles in Liberal Hypocrisy, ο Αμερικανός συγγραφέας Peter Schweizer εικάζει ότι ο Σόρος, πολύ δραστήριος στη Νότια Αμερική, έχει αγοράσει μεγάλες εκτάσεις γης και έχει συνάψει συμμαχίες με κύκλους που συνδέονται με παραγωγούς φύλλων κόκας, των οποίων το Συμβούλιο των Άνδεων φέρεται να χρηματοδότησε. Ο Σβάιτσερ αναφέρει ότι ο μεγιστάνας έχει συμμετοχή στην Banco de Colombia, ένα πιστωτικό ίδρυμα που φέρεται να βρίσκεται στο στόχαστρο της DEA, της αμερικανικής υπηρεσίας καταπολέμησης των ναρκωτικών, που εδρεύει στο Κάλι, μια από τις πρωτεύουσες της διακίνησης ναρκωτικών.

Σύμφωνα με άλλες πηγές, ο Σόρος είναι χρηματοδότης των κολομβιανών εκστρατειών για τη νομιμοποίηση της κόκας, μέσω της HRW (Human Rights Watch). Έχει βρεθεί πολύ κοντά στον Περουβιανό πολιτικό Alejandro Toledo, αγαπημένο του ιθαγενικού πληθυσμού, ο οποίος αργότερα κατέφυγε στις ΗΠΑ, καταδιωκόμενος από ένταλμα σύλληψης της χώρας του. Το ενδιαφέρον του Σόρος και του OSF για τη Λατινική Αμερική εγείρει ανησυχητικά ερωτήματα. Τα τελευταία χρόνια, έχει δείξει έντονο ενδιαφέρον για μια από τις φτωχότερες χώρες, τη Γουατεμάλα, η οποία συγκαταλέγεται μεταξύ εκείνων που πλήττονται περισσότερο από τη διακίνηση ναρκωτικών. Σύμφωνα με πηγές από την Κεντρική Αμερική, μεγάλα χρηματικά ποσά έχουν εισρεύσει σε διάφορες ενώσεις της Γουατεμάλας που μπορούν να εντοπιστούν στο δίκτυο του Σόρος ή βρίσκονται "κοντά" σε αυτό. Ας έχουμε υπόψη μας ότι εδώ και μερικά χρόνια η Λατινική Αμερική, η "πίσω αυλή" των ΗΠΑ, πλήττεται από ένα ακροαριστερό πολιτικό κύμα που οι Ηνωμένες Πολιτείες - στο παρελθόν πολύ δραστήριες στην οργάνωση πραξικοπημάτων - δεν αντιτίθενται πλέον. Μήπως οι διάφορες "μπολιβαριανές" κυβερνήσεις είναι στην πραγματικότητα λειτουργικές για τα συμφέροντα του υψηλότερου επιπέδου της αμερικανικής εξουσίας; 

Βαθιά είναι η επιρροή του Τζορτζ Σόρος στις πολιτικές του ΟΗΕ για τα ναρκωτικά, ο οποίος θεωρείται ότι ήταν ο εμπνευστής μιας ανοιχτής επιστολής προς τον ΟΗΕ το 1998, η θέση της οποίας ήταν ότι ο παγκόσμιος πόλεμος κατά των ναρκωτικών κάνει περισσότερο κακό από την κατάχρηση ναρκωτικών. Η μακρά πορεία προς τη νομιμοποίηση ορισμένων ουσιών γνώρισε ένα ορόσημο το 2016, με μια διεθνή σύνοδο κορυφής στον ΟΗΕ που άλλαξε τη διεθνή πολιτική για τα ναρκωτικά από τη χρήση των λέξεων. Αρχικά, υποτίθεται ότι θα δεσμευόταν "για έναν κόσμο χωρίς ναρκωτικά", αλλά ο στόχος έγινε πιο ύπουλος, "ένας κόσμος χωρίς κατάχρηση ναρκωτικών". Η δύναμη των αφενταδων των λέξεων.

Η κανονικοποίηση και η μαζική εξάπλωση των "νομιμοποιημένων" ναρκωτικών θα αλλοιώσει την κοινή λογική των μαζών, δημιουργώντας μια κοινωνία στη δίνη των εξαρτήσεων κάθε είδους, φτωχή και άρρωστη στο σώμα και το πνεύμα. Ταυτόχρονα, θα αύξανε τα κέρδη όσων επενδύουν ή επενδύουν κιόλας σε αυτόν τον οικονομικό τομέα, εδραιώνοντας την κυριαρχία τους. Η εξάλειψη των ηθικών φραγμών των λαών, των γενεών και των ατόμων ακόμη και σε σχέση με τη χρήση ναρκωτικών είναι ένα θεμελιώδες βήμα στη γεωμετρική αποδόμηση των ανθρώπινων κοινοτήτων ενόψει του - ολοένα και πιο δυστοπικού - στόχου της ανοικτής κοινωνίας, δηλαδή της εξουσίας συγκεντρωμένης στα χέρια λίγων υπερπλουσίων, των οποίων ο κυνισμός και η θέληση για εξουσία έχουν ανατρέψει τις κοινές αξίες του τμήματος της ανθρωπότητας στο οποίο ανήκουμε, ο τελικός δυτικός πολιτισμός μετατρέπεται σε κουλτούρα θανάτου. Ο Paul Valéry έγραψε πριν τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, τη φοβερή σφαγή της ευρωπαϊκής νεολαίας και το ηλιοβασίλεμα των αυτοκρατοριών: «Όλοι εμείς, οι πολιτισμοί, γνωρίζουμε τώρα ότι είμαστε θνητοί».