Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα «Περί Εξουσίας». Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων
Εμφάνιση αναρτήσεων με ετικέτα «Περί Εξουσίας». Εμφάνιση όλων των αναρτήσεων

Δευτέρα 26 Οκτωβρίου 2026

Δημοκρατία Γκόλντμαν


Ενας από τους ακρογωνιαίους λίθους της κοσμοθεωρίας που μας έχει ενσταλαχθεί εδώ και πάνω από έναν αιώνα είναι ότι υπάρχει ένα ρυθμιστικό και, κατά κάποιο τρόπο,  όργανο 
παντογνώστης που ονομάζεται αγορά. Οι αγορές αποφάνθηκαν... περιμένουμε την ετυμηγορία των αγορών... η αγορά στοιχημάτων λέει ότι ο Μπολσονάρο θα κερδίσει, αλλά αντίθετα κέρδισε ο Λούλα. Με λίγα λόγια, θέλουν να μας κάνουν να πιστέψουμε ότι η αγορά είναι το αόρατο χέρι και ο αυτόματος πιλότος που οδηγεί τον κόσμο μπροστά. Αλλά φυσικά, αυτό είναι ανοησία, όχι μόνο στην πράξη αλλά και στη θεωρία, δεδομένου ότι κανείς δεν ενεργεί πάντα ορθολογικά και δεν έχουν όλοι το ίδιο επίπεδο πληροφόρησης. Για να μην αναφέρουμε τις χρηματιστηριακές αγορές, οι οποίες αντικατοπτρίζουν μόνο τις απόψεις μιας πολύ μικρής ελίτ. Δεν το λέω εγώ αυτό, αλλά η Goldman Sachs, η οποία στην τελευταία της έκθεση μας ενημερώνει ότι το 87% των μετοχών που κατέχουν ιδιώτες κατέχονται από το 10% του πληθυσμού των ΗΠΑ και το 47% ανήκει μόλις στο 1%.

Ουσιαστικά, η φιγούρα του μικρού αποταμιευτή δεν υπάρχει. Είναι απλώς ένα αποκύημα της φαντασίας, επειδή η ελίτ μπορεί να κινητοποιήσει πολύ περισσότερα χρήματα για να παίξει τα παιχνίδια της χρηματιστηριακής αγοράς και έτσι να διαμορφώσει την αγορά κατά την εικόνα της. Οι μεμονωμένοι επενδυτές που ενεργούν ανεξάρτητα είναι πολύ λίγοι, δεδομένου ότι η συντριπτική πλειοψηφία των αποταμιευτών στρέφεται σε διαχειριζόμενες αποταμιεύσεις (και συχνά ζημίες), που σημαίνει ότι δίνουν χρήματα σε τράπεζες και αμοιβαία κεφάλαια των οποίων οι βασικοί μέτοχοι είναι ακριβώς αυτό το 1%. Αυτά τα δεδομένα αναφέρονται στις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά είναι ουσιαστικά παρόμοια στην Ευρώπη, μερικές φορές ακόμη πιο σοκαριστικά: στην Ιταλία, το 10% του πληθυσμού κατέχει το 93,3% της χρηματιστηριακής αγοράς. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Goldman Sachs κάνει αυτή την απίστευτη ανακάλυψη: η απόδοση των χρηματιστηριακών δεικτών δεν αντικατοπτρίζει την οικονομική κατάσταση της μεσαίας τάξης, αλλά εξαρτάται από τις επιλογές ενός μικρού τμήματος μεγάλων επενδυτών. Ποιος θα το φανταζόταν; Το γεγονός είναι ότι, δεδομένης αυτής της δομής, όπως λέει πάντα η Goldman Sachs, όταν οι χρηματοπιστωτικές αγορές σημειώνουν νέα ρεκόρ, τα οφέλη δεν κατανέμονται ομοιόμορφα στη μεσαία ή εργατική τάξη, αλλά μάλλον ενισχύουν το υπάρχον χάσμα πλούτου. Ενώ όταν οι χρηματοπιστωτικές αγορές πέφτουν, χάνει μόνο το 90% που δεν έχει μέσα ελιγμών.

Αυτό ονομάζεται αυτοαναφορικός κύκλος κεφαλαίου, ο οποίος θα μπορούσε να συνοψιστεί στο ακόλουθο διάγραμμα:
Οι καταναλωτές (90%) αγοράζουν αγαθά και υπηρεσίες από μεγάλες πολυεθνικές που συχνά έχουν τις μονάδες παραγωγής τους σε χώρες χαμηλού κόστους
│
▼
Οι πολυεθνικές αποκομίζουν κέρδη και καταβάλλουν μερίσματα
│
▼
Οι χρηματοοικονομικές ροές (87%) πηγαίνουν στο πλουσιότερο 10% που κατέχει τις μετοχές
│
▼
Το πλουσιότερο 10% επανεπενδύει στο χρηματιστήριο, αυξάνοντας τα περιουσιακά στοιχεία, χωρίς να δημιουργεί ανάλογες θέσεις εργασίας και ολοένα και περισσότερο χωρίς καν να έχει οικονομική βάση για να δικαιολογήσει την αύξηση των μετοχών.

Αυτό το γαϊτανάκι συνεχίζεται εδώ και 40 χρόνια και το κύριο αποτέλεσμά του είναι ότι η εξουσία συγκεντρώνεται στο 10%, ή μάλλον στο 1%, που ασκεί τεράστια οικονομική δύναμη. Αυτό που έχει σημασία είναι οι επιθυμίες της μικρής τάξης ανθρώπων που διαχειρίζονται τα χρήματα, και μαζί τους, οι πολιτικοί που τα χρειάζονται, τα μέσα ενημέρωσης, τα οποία έχουν τις ίδιες ανάγκες αφού λειτουργούν με ζημία, αλλά και ένας ακαδημαϊκός κόσμος σε ηθική και πνευματική παρακμή. Όταν εκπρόσωποι του περιβάλλοντος της ΕΕ ή μεμονωμένων κρατών λένε ότι δεν τους νοιάζει τι σκέφτεται ο κόσμος, εκφράζουν ακριβώς αυτή τη δομή της νεοφιλελεύθερης κοινωνίας, η οποία είναι δημοκρατική μόνο στη μορφή, αλλά όχι στην ουσία. Θα μπορούσαμε να την ονομάσουμε δημοκρατία Goldman. Δομικά, η βούληση του 1% βρίσκεται προφανώς σε τροχιά σύγκρουσης με αυτή του 90%, που βλέπει μερίδια του πλούτου και του μέλλοντός του να κλέβονται κάθε μέρα. Πόσο ακόμα μπορεί να διαρκέσει αυτό πριν κάποιος πει αρκετά, κάποιος γίνει τύραννος ή το σύστημα καταρρεύσει εκ των έσω;

Τρίτη 20 Οκτωβρίου 2026

Οι κληρονόμοι του Ηγεμόνα ανάμεσα στα ερείπια της δημοκρατίας

 Marcello Veneziani 

Οι κληρονόμοι του πρίγκιπα ανάμεσα στα ερείπια της δημοκρατίας


Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι

Ποιος όμως ήταν ο Ηγεμόνας του Νικολό Μακιαβέλι; Δεν ήταν ο Λορέντζο των Μεδίκων, ο ηγεμόνας της εποχής του, ούτε ήταν ο Καίσαρας Βοργίας, ο Δούκας Βαλεντίνος, στον οποίο εναπόθεσε επίσης τις ελπίδες του ο Φλωρεντινός Γραμματέας. Αλλά ήταν, παραδόξως, ο πατέρας του, ο Πάπας Βοργίας (Papa Borgia) —με ή χωρίς τόνο στο τελικό «a» της ιταλικής λέξης (papà και papa μαζί, πατέρας και ποντίφικας) — δηλαδή ο Αλέξανδρος ΣΤ΄, που διέθετε τον κυνισμό και την πονηριά, το χάρισμα και τη σκληρότητα του Ηγεμόνα, και παρά το γεγονός ότι ήταν Ποιμένας του Καλού, ήξερε πώς να «μπαίνει στο κακό», όπως το έθεσε ο Μακιαβέλι, και γνώριζε τον δρόμο προς την κόλαση. Και ο διάδοχός του, ο Ιούλιος Β΄, ήταν εξίσου μακιαβελικός.

Και ποιος ήταν το πρωτότυπο του Σύγχρονου Ηγεμόνα, ή μάλλον, ποιος μετέφρασε τον Μακιαβελικό ηγέτη στη νεωτερικότητα; Ο Ναπολέων Βοναπάρτης, ο εκφυλισμένος γιος της Επανάστασης, ο ακούσιος πατέρας της Παλινόρθωσης. Ήταν ο πρώτος σύγχρονος Καίσαρας, ο πρώτος βασιλιάς χωρίς δυναστεία, ο πρώτος από τους σύγχρονους αυταρχικούς ηγέτες και τους «πραξικοπηματίες». Ενέπνευσε ηγέτες, Ντούτσε και Φύρερ του εικοστού αιώνα. Αυτή η διπλή «αποκάλυψη» προέρχεται από ένα βιβλίο που, ομολογουμένως, δεν είναι ιδιαίτερα σπουδαίο, του Πέτερ Σλότερντικ, ενός από τους πιο φημισμένους εν ζωή φιλοσόφους στον κόσμο, που εκδόθηκε στην Ιταλία από τον Ραφαέλο Κορτίνα: Ο Ηγεμόνας και οι Κληρονόμοι του. Με έναν υπότιτλο τόσο συναρπαστικό όσο και ο τίτλος: Μεγάλοι Άνδρες στην Εποχή του Κοινού Λαού. Το εξώφυλλο είναι εξίσου συναρπαστικό, με τον Ντόναλντ Τραμπ να παρουσιάζεται ως Πρίγκιπας της Αναγέννησης.


Ένας αληθινός ηγεμόνας είναι αυτός που δεν πιστεύει στην Τύχη αλλά πιστεύει ότι είναι
 ο ίδιος το Πεπρωμένο· και σε αντίθεση με τον αρχαίο ηγεμόνα, δεν βασίζεται στο κύρος της παράδοσης ούτε αισθάνεται τον εαυτό του ως τον Χρισμένο του Κυρίου, αλλά μάλλον αισθάνεται τον εαυτό του ως ένα πεπρωμένο, όπως ο Ναπολεόντειος Ηγεμόνας, ο οποίος είναι η συνέχεια του Μακιαβελικού Ηγεμόνα στην εποχή στην οποία η Ιστορία παίρνει τη θέση του Θεού. Χεγκελιανά.

Ο Σλότερντικ δεν αναζητά τη θεολογική βάση της εξουσίας. Επικρίνει τον Καρλ Σμιτ, ο οποίος μίλησε για πολιτική θεολογία και πίστευε ότι το σύγχρονο συνταγματικό δίκαιο προέκυψε από την εκκοσμίκευση των θρησκευτικών αρχών. Για τον Σλότερντικ, ωστόσο, «η κυριαρχία δεν είναι η εκκοσμικευμένη εκδοχή της θεϊκής παντοδυναμίας, αλλά ένα πρόσχημα για να εγγυηθεί στους ηγεμόνες τη νομική ατιμωρησία». Αυτό το επιχείρημα είναι αδύναμο στη θεωρία και την πράξη: ακόμη και αν κάποιος αποδεχτεί τον στόχο της αυτοάμυνας του  Ηγεμόνα ως βάσιμο, αυτό δεν αποκλείει τη θεολογική βάση της κυριαρχίας του. Αλλά ο Σλότερντικ δεν έχει την εκλεπτυσμένη οξυδέρκεια του Σμιτ. Επιπλέον, λίγες σελίδες νωρίτερα, ο ίδιος ο Σλότερντικ είχε υποστηρίξει ότι «η σύγχρονη πολιτική σκέψη μετά τον Μακιαβέλι έχει να κάνει με μια μεταμόρφωση του προπατορικού αμαρτήματος και την "νομική κάλυψή" του από το κράτος». Η αμαρτία επομένως γίνεται ανυπακοή στον κυρίαρχο και στους νόμους του. Στην πραγματικότητα, ο ίδιος μηχανισμός ισχύει στον λεγόμενο ασιατικό δεσποτισμό, όπως στην Κίνα ή την Περσία, που επίσης δεν έχουν καμία σχέση με τον Χριστιανισμό και το προπατορικό αμάρτημα.

Επιπλέον, η εκπληκτική σύνδεση μεταξύ του Αγίου Αυγουστίνου και του Ηγεμόνα είχε ήδη κατανοηθεί έντονα πριν από μισό αιώνα από τον Giuseppe Prezzolini στο έργο του «Χριστός και/ή Μακιαβέλι» (επιμ. Rusconi), στο οποίο τόνισε ότι ο Πατέρας της Εκκλησίας και ο συγγραφέας του «Ηγεμόνα» μοιράζονταν μια απαισιοδοξία για την ανθρώπινη φύση, την οποία ο πρώτος αποδίδει στο προπατορικό αμάρτημα και ο δεύτερος στην έμφυτη κακία  του ανθρώπου (όπως θα υποστήριζε αργότερα ο Thomas Hobbes). Γι' αυτό ήταν αναγκαία η auctoritas, το κύρος ενός Ηγεμόνα, και η potestas, η εξουσία ενός Κράτους, με τους νόμους και την ισχύ του, για να διορθωθεί το κακό προς το οποίο οι υπήκοοί του έχουν φυσική κλίση.

Οι σελίδες του Σλότερντικ δεν αποκαλύπτουν τη σύνδεση μεταξύ του Ηγεμόνα και των σύγχρονων κληρονόμων του, των αυταρχικών Πούτιν και Σι Τζινπίνγκ, αλλά και του Ερντογάν και του Μόντι (τους οποίους ο συγγραφέας αποκαλύπτει ότι προέρχονται από τις τάξεις της ινδικής ακροδεξιάς), του Τραμπ, ακόμη και του Μπερλουσκόνι.

Αντίθετα, αναδύεται η ευθραυστότητα της δημοκρατίας, τόσο εγγενώς όσο και σε σχέση με τα αυταρχικά καθεστώτα. Η δημοκρατία φαίνεται κουρασμένη, απαρχαιωμένη, υποταγμένη σε οικονομικές, τεχνοκρατικές και στρατιωτικές δυνάμεις, εγκαταλελειμμένη από τον κυρίαρχο λαό, στερούμενη κοινών αξιών και αρχών, αναποτελεσματική και ανίκανη για γρήγορες και αποτελεσματικές αποφάσεις. Και παραπλανητική: Ο Σαρτρ θεωρούσε τις δημοκρατικές εκλογές «παγίδα για ανόητους». Αντί να εντοπίζουμε ένα νήμα συνέχειας μεταξύ του Ηγεμόνα του χθες και των αυταρχικών ηγετών του σήμερα, θα πρέπει επομένως να ζητήσουμε μια πιο προσεκτική σύγκριση μεταξύ των παρακμάζουσων και εύθραυστων δημοκρατιών στις οποίες ζούμε και των απαράδεκτων αλλά έντονων αυταρχικών καθεστώτων που υψώνονται πάνω από την παγκόσμια κοινωνία, αντιπροσωπεύοντας μια απάντηση στην παγκόσμια αταξία. Η προπαγάνδα και η χειραγώγηση κυριαρχούν τόσο στις δημοκρατίες όσο και στα αυταρχικά καθεστώτα, και απουσιάζει ένας κοινός ιστός αξιών, ιδεών και κοινής λογικής.

Η δημοκρατία είναι άρρωστη, ανίκανη να ανακάμψει με τη δική της δύναμη, και μερικές φορές καταφεύγει στην ακραία θεραπεία των ανεφάρμοστων συντομεύσεων, όπως ο λαϊκισμός. Η καθολική ψηφοφορία αποτελεί προσβολή για τη νοημοσύνη, την ποιότητα και την αξία, και μάλιστα διαστρεβλώνεται και προδίδεται στην πορεία. Το αριθμητικό άθροισμα των ατομικών βουλήσεων δεν παράγει ένα συνεκτικό και αποτελεσματικό αποτέλεσμα, αλλά βρίσκεται στο έλεος όποιου τελικά το ερμηνεύει. Δηλαδή, η εξουσία εκμεταλλεύεται τη λαϊκή επιδοκιμασία, αλλά είναι άπιστη στην εντολή της, η οποία είναι επίσης αόριστη και αντιφατική. Σωστό, αλλά το ερώτημα είναι: με τι μπορείς να αντικαταστήσεις τη δημοκρατία; Και εδώ, αναπόφευκτα, επιστρέφει το απόφθεγμα του Ουίνστον Τσώρτσιλ: «Η δημοκρατία είναι το χειρότερο πολίτευμα, εκτός από όλα τα άλλα». Έτσι, παραμένουμε προσκολλημένοι σε μια μαριονέτα ενώ η πολιτική εξασθενεί, ο λαός ταλαντεύεται μεταξύ δυσαρέσκειας και αποστασίας, και η ζωή είναι αλλού, όπως και η εξουσία.

Τρίτη 11 Αυγούστου 2026

Από το μπριός στο ράμεν: το βίτσιο της ελίτ


«Αν δεν έχουν ψωμί, ας φάνε κέικ (παντεσπάνι)». Η διάσημη φράση που αποδίδεται στη Μαρία Αντουανέτα από τους επαναστάτες έχει με την πάροδο του χρόνου γίνει ένα είδος χαρακτηριστικού στοιχείου της αντιδραστικής σκέψης. Στην πραγματικότητα, ήταν ο Ρουσσώ, στις Εξομολογήσεις του, που επινόησε τη φράση, αποδίδοντάς την σε μια «μεγάλη πριγκίπισσα» που μπορεί να ήταν η ίδια η Μαρία Αντουανέτα ως παιδί, στην αυλή της Βιέννης. Σε κάθε περίπτωση, αυτή η άμεση και συγκεκριμένη διατύπωση της απόστασης της ελίτ από τον λαό ήταν μια τεράστια επιτυχία, με την έννοια ότι έκανε τη Βασίλισσα της Γαλλίας ακόμη πιο αντιδημοφιλή στον λαό από ό,τι ήταν στις Βερσαλλίες, όπου κατηγορήθηκε ότι δεν έτρεφε αρκετό σεβασμό για την εθιμοτυπία που αναπτύχθηκε υπό τον Βασιλιά Ήλιο και ότι αναμειγνύεται στις κρατικές υποθέσεις - κάτι που κατέστη δυνατό, αν όχι απαραίτητο, δεδομένης της αθωότητας του Λουδοβίκου ΙΣΤ΄, του οποίου η κύρια ασχολία ήταν  κλειδαράς. Μπορούμε επίσης να υποθέσουμε ότι η απόδοση αυτής της φράσης σε αυτήν - όχι χωρίς κάποια βάση, δεδομένου ότι η ίδια η Βασίλισσα είχε, ας πούμε, διαφημίσει το κρουασάν με τη μορφή του αυστριακού kipferl - συνέβαλε κατά κάποιο τρόπο στην εκτέλεσή της. Ωστόσο, για τους ισχυρούς, ακόμη και σήμερα, και ιδιαίτερα σήμερα, φαίνεται σχεδόν αδύνατο να αντισταθούν στον πειρασμό να τονίσουν το χάσμα μεταξύ αυτών που μπορούν και αυτών που δεν μπορούν, κάτι που απαγορεύεται επίσημα από τη δημοκρατική ρητορική.

Φυσικά, σήμερα η έννοια της ισότητας έχει επιδέξια αντικατασταθεί και υποταχθεί πλήρως από την πολύ πιο ασαφή έννοια της ένταξης, αλλά ακόμη και σε αυτή την περίπτωση βλέπουμε ξαφνικές εκρήξεις ιδεολογικής ασυμφωνίας, απροσδόκητες αναταραχές στο σενάριο που μας σερβίρεται τόσο ευγενικά. Να μείνεις στη Γαλλία, ποιος δεν θυμάται τους «χωρίς δόντια», μια λέξη που ο Ολάντ, soi disant socialist, αποκαλούσε τους φτωχούς, σύμφωνα με όσα αποκάλυψε η σύντροφος του προέδρου, Βαλερί Τριερβελέρ, στα απομνημονεύματά της του 2014, Merci pour ce moment. Ή το γεγονός ότι ο Μακρόν έχει μια ολόκληρη ντουλάπα γεμάτη σκελετούς, ή μάλλον φροϋδικά ολισθήματα: το 2023, φέρεται να είπε ότι αν τα δημόσια νοσοκομεία δεν λειτουργούν στη Γαλλία, είναι επειδή είναι «γεμάτα Mamadous», που σημαίνει έγχρωμους ανθρώπους. Το 2019, σε μια συνέντευξη με το Valeurs Actuelles , ένα ακροδεξιό εβδομαδιαίο περιοδικό, χρησιμοποίησε τον υποτιμητικό όρο «rabzouz» για να αναφερθεί στους Γάλλους καταγωγής Μαγκρέμπ. Τέλος, ο Μακρόν και οι σύμβουλοί του φέρονται να ονόμασαν το Παλάτι Ματινιόν , όπου στεγάζονται τα γραφεία του πρωθυπουργού, το «Cage aux folles», ο γαλλικός τίτλος της ταινίας «Le Vizietto», κατά τους μήνες που πρωθυπουργός ήταν ο ανοιχτά ομοφυλόφιλος Γκαμπριέλ Ατάλ , ο οποίος είχε επίσης διορίσει τον πρώην σύντροφό του, Στεφάν Σεζουρνέ, στο υπουργείο Εξωτερικών. Εν τω μεταξύ, οι δύο αριστεροί που προτάθηκαν από το Νέο Λαϊκό Μέτωπο για τη θέση του πρωθυπουργού, η Λουσι Καστέτ και ο Πράσινος Πεζοναύτης Τοντελιέ, φέρονται να ονομάστηκαν «κοκότες».

Υπάρχουν αρκετά στοιχεία που καταδεικνύουν την πλήρη αναλήθεια των λεγόμενων αξιών που επιβάλλουν οι ελίτ σύμφωνα με τα συμφέροντά τους, αλλά τις οποίες είναι οι πρώτοι που δυσπιστούν και προδίδουν. Υπάρχει, ωστόσο, μια εξέλιξη στα επίθετα και τα παραδείγματα. Αν τα μπριός είχαν την τιμητική τους, αντικαθίστανται εύκολα με άλλες σπεσιαλιτέ. Για παράδειγμα, σε απάντηση στη λαϊκή δυσαρέσκεια για τις αυξανόμενες τιμές των καυσίμων και, επομένως, όλων των άλλων, που διαποτίζουν τις Ηνωμένες Πολιτείες, ο Ρεπουμπλικάνος βουλευτής του Τέξας, Νταν Κράνσο, προέτρεψε όσους αγωνίζονται να βάλουν ένα τέλος σε αυτό : «Σταματήστε να παραπονιέστε, βρείτε δουλειά, φάτε ράμεν όπως κάναμε στο κολέγιο, με περιορισμένο προϋπολογισμό». Τώρα ο Κράνσο έχει σπουδάσει στο Πανεπιστήμιο Ταφτ στη Βοστώνη, το οποίο τώρα κοστίζει 90.000 δολάρια ετησίως, και τα ράμεν, όταν ήταν φοιτητής, κόστιζαν το ίδιο ποσό με τουλάχιστον δύο γιγάντια χάμπουργκερ. Σε κάθε περίπτωση, ήταν κάτι που δεν υπήρχε ακόμη στα αμερικανικά τραπέζια, και το οποίο από μόνο του υπογραμμίζει ένα τεράστιο χάσμα μεταξύ εκείνων που μπορούν και εκείνων που δεν μπορούν. Εν ολίγοις, ας υποθέσουμε ότι ο βουλευτής δεν έζησε καθόλου τις οικονομικές δυσκολίες που φαίνεται να προσπαθεί να επικαλεστεί. Αλλά ενώ στο ancien regime, οι ελίτ ήθελαν να ξεχωρίζουν και να επιδεικνύουν το προνόμιο στο οποίο βασιζόταν η εξουσία τους, τώρα τείνουν να προσποιούνται ότι είναι ακριβώς όπως όλοι οι άλλοι, χωρίς να έχουν ιδέα τι ζωή κάνουν όλοι οι άλλοι.

Τετάρτη 15 Ιουλίου 2026

«250χρονη Αυτοκρατορία: Μπορούν οι Αρχές του 1776 να επιβιώσουν από το Αμερικανικό Αστυνομικό Κράτος;» Από ΕΚΤΟΣ ΦΥΛΑΚΗΣ.

Ηνωμένες Πολιτείες, ελευθερία και δύναμη

            «250χρονη Αυτοκρατορία: Μπορούν οι Αρχές του 1776 να επιβιώσουν από το                    Αμερικανικό Αστυνομικό Κράτος;»

Από την επανάσταση ενάντια στην εξουσία στην ομαλοποίηση της μόνιμης έκτακτης ανάγκης

                                        από τους John και Nisha Whitehead

Καθώς οι Ηνωμένες Πολιτείες γιορτάζουν 250 χρόνια ανεξαρτησίας, ο John W. Whitehead προσφέρει μια έντονη σκέψη για το χάσμα μεταξύ των ιδανικών του 1776 και της πραγματικότητας της σύγχρονης Αμερικής. Συγκρίνοντας την επανάσταση που αμφισβήτησε την αυθαίρετη εξουσία με την προοδευτική εμφάνιση του κράτους ασφαλείας μετά την 11η Σεπτεμβρίου, ο συγγραφέας καταγγέλλει την ανάπτυξη της εκτελεστικής εξουσίας, την εκτεταμένη επιτήρηση, τους μόνιμους πολέμους και την αποδυνάμωση των συνταγματικών εγγυήσεων. Αυτή η ανάλυση υπερβαίνει την αμερικανική περίπτωση και θέτει ένα παγκόσμιο ερώτημα: για πόσο καιρό μπορούν να επιβιώσουν οι αρχές της ελευθερίας όταν η έκτακτη ανάγκη γίνεται ο κανόνας; (NR)
                                            «Ο λαός είναι η μόνη νόμιμη πηγή εξουσίας.»
                                                                   Τζέιμς Μάντισον

Φέτος είναι μια χρονιά με παράξενες επετείους. Πριν από διακόσια πενήντα χρόνια, μια ομάδα επαναστατών κήρυξε την ανεξαρτησία της από έναν βασιλιά.
Οι Ιδρυτές Πατέρες της Αμερικής απέρριψαν τη συγκεντρωμένη εξουσία. Καταδίκασαν τους μόνιμους στρατούς. Δεν εμπιστεύονταν το κυβερνητικό απόρρητο. Ρίσκαραν τη ζωή τους για να ξεφύγουν από έναν ηγέτη που μπορούσε να επιβάλλει φόρους χωρίς συναίνεση, να διεξάγει πόλεμο χωρίς λογοδοσία και να κυβερνά χωρίς κανέναν ουσιαστικό περιορισμό.
Πριν από είκοσι πέντε χρόνια, μετά τις επιθέσεις της 11ης Σεπτεμβρίου 2001, η Αμερική ακολούθησε μια πολύ διαφορετική πορεία.
Η ομοσπονδιακή κυβέρνηση επέβαλε έκτακτες εξουσίες έκτακτης ανάγκης. Η επιτήρηση εντάθηκε. Οι πόλεμοι πολλαπλασιάστηκαν. Η εκτελεστική εξουσία αυξήθηκε. Οι συνταγματικές εγγυήσεις αποδυναμώθηκαν στο όνομα της ασφάλειας.
Η μία επέτειος σηματοδότησε μια εξέγερση κατά της αυτοκρατορίας. Η άλλη σηματοδότησε την ομαλοποίησή της.
Τώρα, καθώς η Αμερική ετοιμάζεται να γιορτάσει 250 χρόνια ανεξαρτησίας, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια πικρή ειρωνεία: η δημοκρατία που γεννήθηκε από την εξέγερση ενάντια στην αυτοκρατορία έχει γίνει αυτοκρατορία σε όλα εκτός από το όνομα.
Ακόμα χειρότερα, η κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών παραβιάζει τις ίδιες τις αρχές που δικαιολόγησαν την Αμερικανική Επανάσταση.
Διαφθορά, απάτη και υπεξαίρεση. Ατελείωτοι πόλεμοι. Κερδοσκοπία. Τρισσεκατομμύρια σπαταλώνται στο εξωτερικό, ενώ το έθνος βυθίζεται όλο και βαθύτερα στο εσωτερικό χρέος.
Μια κυβέρνηση που κυβερνά ολοένα και περισσότερο μέσω εκτελεστικών διαταγμάτων και μέτρων έκτακτης ανάγκης. Μια κυβέρνηση που σπαταλά τα χρήματα των φορολογουμένων ατιμώρητα, ανταμείβει την πολιτική αφοσίωση αντί της συνταγματικής αφοσίωσης, εγκαθιστά πιστούς σε θέσεις που θα έπρεπε να υπηρετούν το κοινό, καταργεί τις δικλείδες ασφαλείας κατά της διαφθοράς, προστατεύει τους εμπιστευτικούς από τον έλεγχο και αντιμετωπίζει την λογοδοσία ως ενόχληση.
Εθνικές καταστάσεις έκτακτης ανάγκης που φαίνονται ατελείωτες. Προσπάθειες ανατροπής συνταγματικών εγγυήσεων όπως το δικαίωμα στην ιθαγένεια εκ γενετής. Διευρυμένες εξουσίες όσον αφορά τη θανατική ποινή. Αυξανόμενη τάση παράκαμψης του Κογκρέσου, παράκαμψης συνταγματικών περιορισμών και διακυβέρνησης με διατάγματα.
Προγράμματα επιτήρησης που παρακολουθούν πού πηγαίνουμε, τι αγοράζουμε, ποιους γνωρίζουμε, τι λέμε και τι πιστεύουμε. Κέντρα σύντηξης, αναγνώριση προσώπου, συσκευές ανάγνωσης πινακίδων κυκλοφορίας, παρακολούθηση με τη βοήθεια τεχνητής νοημοσύνης, οικονομική παρακολούθηση, συμφωνίες ανταλλαγής πληροφοριών και ένας εκτεταμένος μηχανισμός ασφαλείας που αντιμετωπίζει την ιδιωτικότητα ως παραθυράκι και τη διαφωνία ως απειλή.
Στρατιωτικές ενέργειες που αναλήφθηκαν χωρίς την άδεια του Κογκρέσου. Αναπτύξεις της Εθνοφρουράς θολώνουν τα όρια μεταξύ πολιτικής κυβέρνησης και στρατιωτικής εξουσίας. Η στρατιωτικοποίηση των αρχών επιβολής του νόμου. Ομοσπονδιακοί πράκτορες συλλαμβάνουν ανθρώπους σε δικαστήρια. Διαδηλωτές αντιμετωπίζονται ως απειλές για την ασφάλεια. Νόμιμοι κάτοικοι απειλούνται με απέλαση λόγω των πολιτικών τους απόψεων και ενώσεων. Μετανάστες και αιτούντες άσυλο παρασύρονται σε επιδρομές, κρατούνται, απελαύνονται ή εξαφανίζονται σε έναν γραφειοκρατικό λαβύρινθο πριν τα δικαστήρια μπορέσουν να ελέγξουν πλήρως τη νομιμότητα των όσων έγιναν.
Οι πληροφοριοδότες, οι δημοσιογράφοι, οι ακτιβιστές και οι επικριτές στοχοποιούνται επειδή λένε την αλήθεια στην εξουσία. Οι ολοένα και πιο ευρείς ορισμοί του «εξτρεμισμού» περιλαμβάνουν τον νόμιμο λόγο, την πολιτική διαφωνία και την ιδεολογική αντίθεση, αντί για εγκληματική συμπεριφορά.

Αυτό δεν είναι ελευθερία.
Αυτή είναι η αρχιτεκτονική ενός αστυνομικού κράτους.
Ούτε είναι απλώς η συσσωρευμένη παρακμή των προηγούμενων κυβερνήσεων.
Τόσο οι Ρεπουμπλικάνοι όσο και οι Δημοκρατικοί πρόεδροι έχουν συμβάλει στην οικοδόμηση της μόνιμης κατάστασης έκτακτης ανάγκης. Έχουν επεκτείνει την κατάσταση επιτήρησης, έχουν ομαλοποιήσει τους ακήρυκτους πολέμους, έχουν ενισχύσει το στρατιωτικοβιομηχανικό σύμπλεγμα, έχουν εμπιστευτεί τις υπηρεσίες πληροφοριών και έχουν διδάξει στους Αμερικανούς να αποδέχονται τη μυστικότητα, την καχυποψία και τον φόβο ως το τίμημα της ασφάλειας.

Ο Ντόναλντ Τραμπ κληρονόμησε αυτόν τον μηχανισμό.
Έπειτα το μετέτρεψε σε όπλο .


Κανένας σύγχρονος πρόεδρος δεν έχει κάνει περισσότερα για να τονίσει τους κινδύνους που εγκυμονεί η συγκέντρωση τόσων εξουσιών σε ένα μόνο αξίωμα.
Ο Τραμπ δεν εφηύρε την αυτοκρατορική προεδρία, αλλά απέδειξε τι συμβαίνει όταν ένας πρόεδρος αντιμετωπίζει τα συνταγματικά όρια ως εμπόδια, τη διαφωνία ως απιστία, τα δικαστήρια ως ενοχλητικά, το Κογκρέσο ως άσχετο και την ομοσπονδιακή εξουσία ως προσωπικό όπλο.
Ούτε έχει κρύψει τις προθέσεις του. Από τις προσπάθειες εδραίωσης της εξουσίας εντός της εκτελεστικής εξουσίας έως την εγκατάσταση πιστών οπαδών των οποίων η αφοσίωση φαίνεται να είναι περισσότερο στον πρόεδρο παρά στο Σύνταγμα, η κυβέρνηση Τραμπ έχει δοκιμάσει τα όρια της εκτελεστικής εξουσίας με τρόπους που θα είχαν ανησυχήσει τη γενιά που πολέμησε την Επανάσταση.
Έχουμε επίσης δει αυξανόμενες προσπάθειες περιθωριοποίησης των εγγυήσεων για την ορθή διαδικασία, την αποδυνάμωση της μακροχρόνιας προστασίας του habeas corpus, την επέκταση των εξουσιών κράτησης και την ομαλοποίηση της ιδέας ότι τα συνταγματικά δικαιώματα μπορούν να ανασταλούν κάθε φορά που κυβερνητικοί αξιωματούχοι επικαλούνται την εθνική ασφάλεια, την επιβολή της νομοθεσίας για τη μετανάστευση ή μια κατάσταση έκτακτης ανάγκης.
Αυτό συμβαίνει όταν μια κυβέρνηση σχεδιασμένη για καταστάσεις έκτακτης ανάγκης δεν βγαίνει ποτέ από την κατάσταση έκτακτης ανάγκης.

Ο κίνδυνος δεν είναι πλέον υποθετικός.
Τα εργαλεία του αυταρχισμού υπάρχουν.
Ο μηχανισμός του αστυνομικού κράτους υπάρχει.
Το σύστημα επιτήρησης υπάρχει.
Υπάρχουν μόνιμες πολεμικές δυνάμεις.
Το ερώτημα είναι ποιος τους ελέγχει και τι απομένει να γίνει για να τους σταματήσουμε.
Η Αμερικανική Επανάσταση δεν διεξήχθη για ασήμαντες πολιτικές διαφορές. Διεξήχθη ενάντια στην απειλή της ανεξέλεγκτης εξουσίας. Οι άποικοι αντιτάχθηκαν σε έναν βασιλιά που μπορούσε να αναπτύξει στρατεύματα, να επιβάλλει φόρους, να διεξάγει έρευνες, να τιμωρεί τους διαφωνούντες και να κηρύσσει πόλεμο χωρίς την πραγματική συγκατάθεση των κυβερνωμένων.
Η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας δεν ήταν απλώς μια λίστα παραπόνων.
Ήταν μια επίσημη κατηγορία.


Ο Βασιλιάς Γεώργιος Γ΄ είχε τοποθετήσει τον στρατό πάνω από την πολιτική εξουσία. Διατήρησε μόνιμους στρατούς χωρίς τη συγκατάθεσή του. Είχε διαταράξει το εμπόριο, είχε επιβάλει φόρους, είχε παρεμποδίσει τη δικαιοσύνη και είχε μεταφέρει αποίκους στο εξωτερικό για να δικαστούν.
Ξανά και ξανά, η Διακήρυξη επέστρεφε στο ίδιο κεντρικό παράπονο: η συγκεντρωμένη εξουσία είχε γίνει απειλή για την ελευθερία.
Η Επανάσταση δεν έγινε για έναν φόρο στο τσάι .
Η μάχη διεξήχθη ενάντια στον κίνδυνο που αποτελούσε μια κυβέρνηση που είχε θέσει τον εαυτό της πάνω από τον λαό.
Όταν οι Ιδρυτές Πατέρες συναντήθηκαν αργότερα για να συντάξουν το Σύνταγμα, το έπραξαν έχοντας κατά νου αυτές τις διδασκαλίες.
Οι Ιδρυτές Πατέρες κατανοούσαν ότι η εξουσία είναι εγγενώς εκτεταμένη. Με την πάροδο του χρόνου, κάθε κυβέρνηση επιδιώκει να αποκτήσει μεγαλύτερη εξουσία, μεγαλύτερη μυστικότητα και μεγαλύτερο έλεγχο.
Για τον λόγο αυτό, δημιούργησαν ένα συνταγματικό σύστημα στο οποίο οι εξουσίες ήταν διαιρεμένες. Οι διαφορετικοί κλάδοι της κυβέρνησης έπρεπε να περιορίζονται μεταξύ τους. Κανείς δεν έπρεπε να αναλαμβάνει υπερβολική εξουσία.
Ωστόσο, η ιστορία δείχνει πόσο γρήγορα αποδυναμώνονται οι συνταγματικοί περιορισμοί σε στιγμές φόβου.

Ο Τζον Άνταμς υπέγραψε τους νόμους περί αλλοδαπών και ανταρσίας, οι οποίοι ποινικοποιούσαν την πολιτική διαφωνία.
Ο Αβραάμ Λίνκολν ανέστειλε το habeas corpus.
Ο Γούντροου Γουίλσον δίωξε ακτιβιστές κατά του πολέμου.
Ο Φράνκλιν Ρούσβελτ διέταξε τον εγκλεισμό πάνω από 120.000 Αμερικανών πολιτών ιαπωνικής καταγωγής.
Ο Ρίτσαρντ Νίξον χρησιμοποίησε τις ομοσπονδιακές υπηρεσίες ως όπλα εναντίον των πολιτικών αντιπάλων του.
Κάθε επέκταση της εκτελεστικής εξουσίας έχει δικαιολογηθεί ως απαραίτητη.
Ο καθένας άφησε βαθιά σημάδια.
Έπειτα ήρθε η 11η Σεπτεμβρίου 2001.

Τους μήνες και τα χρόνια που ακολούθησαν, το Κογκρέσο ψήφισε τον Νόμο USA PATRIOT, επεκτείνοντας σημαντικά τις εξουσίες επιτήρησης της κυβέρνησης. Ιδρύθηκε το Υπουργείο Εσωτερικής Ασφάλειας. Επαναφέρθηκαν τα στρατιωτικά δικαστήρια. Η παρακολούθηση χωρίς ένταλμα έγινε συνηθισμένη. Οι λίστες παρακολούθησης πολλαπλασιάστηκαν. Τα κέντρα συγχώνευσης εξαπλώθηκαν σε όλη τη χώρα. Η αόριστη κράτηση έγινε ο κανόνας.
Ο πόλεμος στο εξωτερικό δικαιολογούσε την παρακολούθηση στο εσωτερικό.
Οι τρομοκρατικές απειλές δικαιολογούσαν το κυβερνητικό απόρρητο.
Οι εθνικές κρίσεις δικαιολογούσαν τις εξουσίες έκτακτης ανάγκης της εκτελεστικής εξουσίας.
Αυτό που ξεκίνησε ως απάντηση σε μια τρομοκρατική επίθεση έχει σταδιακά μετατραπεί σε μια φιλοσοφία διακυβέρνησης.
Είκοσι πέντε χρόνια αργότερα, η κατάσταση έκτακτης ανάγκης έχει εδραιωθεί στη δομή της κυβέρνησης.
Κάθε κρίση διευρύνει την εκτελεστική εξουσία.
Κάθε πόλεμος συνεπάγεται ελευθερία.
Κάθε έκτακτη ανάγκη αφήνει πίσω της δυνάμεις που σπάνια εξαφανίζονται.
Έτσι προκύπτει η τυραννία και παρακμάζει η ελευθερία.
Οι πρόεδροι και των δύο κομμάτων έχουν κληρονομήσει εξαιρετικές εξουσίες και τις έχουν επεκτείνει περαιτέρω. Το Κογκρέσο έχει επανειλημμένα παραιτηθεί από αρμοδιότητες που θα έπρεπε να είχε ασκήσει. Τα δικαστήρια έχουν επικαλεστεί όλο και περισσότερο το δικαίωμα να επιβάλλουν αξιώσεις της εκτελεστικής εξουσίας σχετικά με την εθνική ασφάλεια, τη μετανάστευση και τις αρχές έκτακτης ανάγκης.
Το αποτέλεσμα είναι μια κυβέρνηση που συχνά λειτουργεί με εκτελεστικό διάταγμα και όχι με αντιπροσωπευτική αυτοδιοίκηση.
Τα προεδρικά διατάγματα αντικαθιστούν ολοένα και περισσότερο τη νομοθεσία. Οι εθνικές έκτακτες ανάγκες γίνονται μόνιμες κυβερνητικές αρχές. Οι συνταγματικές εγγυήσεις, όπως το δικαίωμα στην ιθαγένεια λόγω γέννησης, αμφισβητούνται μέσω προεδρικών διαταγμάτων και όχι μέσω συνταγματικών τροποποιήσεων. Το Κογκρέσο παρακάμπτεται. Τα δικαστήρια θεωρούνται εμπόδια. Η διάκριση των εξουσιών γίνεται τυπικότητα και όχι δικλείδα ασφαλείας.
Η προεδρία έχει εξελιχθεί σε κάτι που οι Ιδρυτές Πατέρες δύσκολα θα αναγνώριζαν.
Αυτό που έκανε ο Ντόναλντ Τραμπ ήταν να αποκαλύψει το μοιραίο ελάττωμα στο σύστημα που οι Αμερικανοί επέτρεψαν να χτιστεί μετά την 11η Σεπτεμβρίου: από τη στιγμή που η κυβέρνηση βρίσκεται υπό τον έλεγχο του μόνιμου μηχανισμού κατάστασης έκτακτης ανάγκης, το μόνο που απομένει είναι να περιμένει το λάθος άτομο να αναλάβει τον έλεγχο.
Επί δεκαετίες, οι Αμερικανοί λάμβαναν την οδηγία να μην ανησυχούν.
Μας είπαν ότι οι εξουσίες επιτήρησης θα χρησιμοποιούνταν μόνο εναντίον τρομοκρατών.
Μας είπαν ότι οι έκτακτες εξουσίες θα επικαλούμασταν μόνο σε πραγματικές κρίσεις.
Μας είπαν ότι οι αρχές εθνικής ασφάλειας θα εξακολουθούσαν να υπόκεινται σε συνταγματικούς περιορισμούς.
Μας είχαν διαβεβαιώσει ότι το σύστημα ελέγχων και ισορροπιών που προβλέπεται στο Σύνταγμα θα ίσχυε.
Μας είπαν ότι κανένας πρόεδρος δεν θα μπορούσε ποτέ να ασκήσει τέτοιες εξουσίες χωρίς επαρκείς ελέγχους και ισορροπίες.
Έκαναν λάθος.
Και κάναμε λάθος που πιστέψαμε ότι η εξουσία θα αυτοελέγχεται.


Το μάθημα είναι το ίδιο που έμαθαν οι ιδρυτές με τον δύσκολο τρόπο: η εξουσία που παραχωρείται στο όνομα της ανάγκης σπάνια περιορίζεται στην απλή αναγκαιότητα.
Κάθε έκτακτη ανάγκη γίνεται προηγούμενο .
Κάθε προηγούμενο γίνεται δύναμη.
Όλη η δύναμη γίνεται μόνιμη.
Οι ιδρυτές προειδοποίησαν επίσης κατά των μόνιμων στρατών και του αέναου πολέμου.
Έχοντας ζήσει υπό στρατιωτική κατοχή, κατάλαβαν ότι οι κυβερνήσεις που οργανώνονταν γύρω από τον πόλεμο αναπόφευκτα οργανώνονταν γύρω από την εξουσία.
Αυτό που φοβόντουσαν δεν ήταν απλώς η παρουσία στρατιωτών, αλλά η άνοδος μιας μόνιμης κατάστασης πολέμου: μιας κυβέρνησης που χρησιμοποιεί τη σύγκρουση, τον φόβο και την εθνική ασφάλεια ως δικαιολογία για την επέκταση της εξουσίας της.
Σήμερα, αυτοί οι κίνδυνοι εκτείνονται πέρα ​​από τα ξένα πεδία μαχών. Οι μονάδες της Εθνοφρουράς ομόσπονδοποιούνται ολοένα και περισσότερο και αναπτύσσονται στο εσωτερικό. Στρατιωτικές τακτικές, εξοπλισμός και προσωπικό συνεχίζουν να εισρέουν στις πολιτικές υπηρεσίες επιβολής του νόμου. Η γραμμή που χωρίζει τον στρατιώτη από τον αστυνομικό γίνεται ολοένα και πιο θολή με κάθε κρίση.
Κοίτα γύρω σου.


Τα τελευταία είκοσι πέντε χρόνια, οι Ηνωμένες Πολιτείες έχουν αφιερώσει μεγάλο μέρος του χρόνου τους σε στρατιωτικές επιχειρήσεις κάπου στον κόσμο. Οι πόλεμοι διεξάγονται χωρίς επίσημες ανακοινώσεις. Οι έκτακτες εξουσίες γίνονται μόνιμες. Οι αμυντικοί προϋπολογισμοί διογκώνονται, ενώ οι εγχώριες ανάγκες παραμένουν ανεκπλήρωτες. Οι υπηρεσίες πληροφοριών λειτουργούν με εξαιρετική μυστικότητα. Οι τεχνολογίες που αναπτύσσονται για ξένα πεδία μαχών μεταφέρονται σε τοπικά αστυνομικά τμήματα και σε εγχώρια προγράμματα επιτήρησης.
Σήμερα, καθώς η κυβέρνηση Τραμπ και το λεγόμενο Υπουργείο Πολέμου συνεχίζουν να χτυπούν τα τύμπανα του πολέμου, οι Αμερικανοί καλούνται για άλλη μια φορά να εμπιστευτούν κυβερνητικούς αξιωματούχους που λειτουργούν κεκλεισμένων των θυρών, συχνά με ελάχιστη δημόσια συζήτηση και ακόμη λιγότερη λογοδοσία.
Οι Ιδρυτές Πατέρες κατανόησαν μια απλή αλήθεια: οι κυβερνήσεις που προετοιμάζονται συνεχώς για πόλεμο καταλήγουν να αντιμετωπίζουν τους ίδιους τους πολίτες τους ως πιθανούς εχθρούς.
Αυτή είναι η λογική της αυτοκρατορίας.
Οι εχθροί στο εξωτερικό δικαιολογούν την επιτήρηση στο εσωτερικό. Οι στρατιωτικές δυνάμεις στο εξωτερικό δικαιολογούν τις αστυνομικές εξουσίες στο εσωτερικό. Η εθνική ασφάλεια γίνεται το πρόσχημα για μυστικότητα, στρατιωτικοποίηση, λογοκρισία, κράτηση και έλεγχο.
Ίσως πουθενά αυτό δεν είναι πιο εμφανές από ό,τι στην άνοδο του κράτους επιτήρησης.
Πολύ πριν από τους πυροβολισμούς στο Λέξινγκτον και το Κόνκορντ, οι άποικοι ήταν εξοργισμένοι από τα εντάλματα έρευνας - γενικά εντάλματα που επέτρεπαν σε Βρετανούς πράκτορες να ερευνούν σπίτια, καταστήματα και ιδιωτική περιουσία χωρίς βάσιμη δικαιολογία.
Αυτές οι καταχρήσεις βοήθησαν στην έμπνευση της Τέταρτης Τροπολογίας.
Σήμερα, οι κυβερνητικοί πράκτορες δεν χρειάζεται πλέον να παραβιάζουν την μπροστινή σας πόρτα για να παραβιάζουν την ιδιωτικότητά σας.

Το κινητό σας τηλέφωνο παρακολουθεί τις κινήσεις σας. Το όχημά σας αναφέρει την τοποθεσία σας. Οι αγορές σας αποκαλύπτουν τις συνήθειές σας. Η δραστηριότητά σας στα μέσα κοινωνικής δικτύωσης αποκαλύπτει τις επαφές σας. Το ψηφιακό σας αποτύπωμα δημιουργεί ένα λεπτομερές αρχείο της ζωής σας.
Οι κυβερνητικές υπηρεσίες μπορούν να έχουν πρόσβαση σε δεδομένα γεωγραφικής τοποθεσίας, οικονομικά αρχεία, συσκευές ανάγνωσης πινακίδων κυκλοφορίας, βάσεις δεδομένων αναγνώρισης προσώπου και τεράστια αρχεία προσωπικών πληροφοριών, συχνά με ελάχιστη διαφάνεια και ακόμη λιγότερη εποπτεία.
Εν τω μεταξύ, το Κογκρέσο συνεχίζει να ανανεώνει και να επεκτείνει τις εξουσίες επιτήρησης, ενώ οι υπηρεσίες πληροφοριών εντείνουν τις συμφωνίες ανταλλαγής πληροφοριών με εγχώριους και ξένους εταίρους. Οι Αμερικανοί παρακολουθούνται ολοένα και περισσότερο όχι επειδή είναι ύποπτοι για αδικοπραγίες, αλλά επειδή η τεχνολογία έχει επιτρέψει τη μαζική παρακολούθηση και η κυβέρνηση την έχει κρίνει χρήσιμη.

Το κράτος επιτήρησης δεν έχει σύνορα. Ούτε έχει σαφώς καθορισμένα όρια.

Οι κυβερνητικές υπηρεσίες βασίζονται ολοένα και περισσότερο σε ευρείες και ευέλικτες ταξινομήσεις του «εξτρεμισμού», οι οποίες συχνά εκτείνονται πέρα ​​από τη βία ή την εγκληματική συμπεριφορά και περιλαμβάνουν τον νόμιμο λόγο, την πολιτική διαφωνία και την ιδεολογική αντίθεση.
Αυτό που ξεκίνησε ως εργαλείο για τον εντοπισμό επικίνδυνων ατόμων αναπόφευκτα μετατρέπεται σε μηχανισμό παρακολούθησης μη δημοφιλών απόψεων. Οι πληροφορίες που συλλέγονται για έναν σκοπό κοινοποιούνται για έναν άλλο. Τα δεδομένα που συλλέγονται στο εξωτερικό καταλήγουν στο εσωτερικό. Τα συστήματα πληροφοριών που δημιουργούνται για την παρακολούθηση των ξένων απειλών επαναχρησιμοποιούνται για την επιτήρηση του εγχώριου πληθυσμού.

Οι πράκτορες του Βασιλιά Γεωργίου χρειάζονταν μπότες και πολιορκητικούς κριούς για να ψάξουν το σπίτι σου.
Σήμερα η κυβέρνηση μπορεί να ελέγξει εξονυχιστικά τη ζωή σας χωρίς καν να φύγει από το γραφείο σας.
Και μετά υπάρχει το ζήτημα της ευθύνης, ή μάλλον, της έλλειψής της.
Η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας καταδίκασε επανειλημμένα μια κυβέρνηση που έθεσε τον εαυτό της υπεράνω του νόμου.
Αυτή η καταγγελία παραμένει οδυνηρά επίκαιρη.


Οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι που παραβιάζουν τα συνταγματικά δικαιώματα συχνά προστατεύονται από την λογοδοσία από δόγματα όπως η περιορισμένη ασυλία. Μυστικά δικαστήρια εγκρίνουν μυστικά προγράμματα. Οι γραφειοκράτες λειτουργούν πίσω από επίπεδα ταξινόμησης και διοικητικής πολυπλοκότητας. Οι κυβερνητικές υπηρεσίες αποτυγχάνουν συστηματικά στην εποπτεία, χάνουν έγγραφα, καταχρώνται τις εξουσίες επιτήρησης και υπερβαίνουν τις δικαιοδοσίες τους, ωστόσο σημαντικές συνέπειες παραμένουν σπάνιες.
Εν τω μεταξύ, οι απλοί Αμερικανοί πολίτες αντιμετωπίζουν ένα εντελώς διαφορετικό πρότυπο.
Όταν οι κυβερνητικοί αξιωματούχοι κάνουν δαπανηρά λάθη, οι φορολογούμενοι πληρώνουν το τίμημα.
Όταν οι αντισυνταγματικές πολιτικές πυροδοτούν αγωγές, οι φορολογούμενοι πληρώνουν το τίμημα.
Όταν οι παράνομες κρατήσεις καταλήγουν σε εξωδικαστικό συμβιβασμό, οι φορολογούμενοι καλούνται να πληρώσουν τον λογαριασμό.
Όταν οι στρατιωτικές επιδρομές, οι παράνομες συλλήψεις, οι καταχρήσεις της επιτήρησης και οι παραβιάσεις των πολιτικών δικαιωμάτων δημιουργούν χρόνια δικαστικών διαφορών, οι φορολογούμενοι πληρώνουν τον λογαριασμό.
Ακόμα και σήμερα, οι Αμερικανοί εξακολουθούν να καλούνται να επωμιστούν το οικονομικό κόστος της κυβερνητικής κακής συμπεριφοράς σε μια εκπληκτική κλίμακα: από παράνομες ενέργειες επιβολής και αντισυνταγματικά εκτελεστικά διατάγματα έως πολιτικά υποκινούμενα σχέδια δαπανών και εξωδικαστικούς συμβιβασμούς που έχουν σχεδιαστεί για να προστατεύουν όσους βρίσκονται στην εξουσία από τον έλεγχο.
Το κοινό πληρώνει για τα λάθη της κυβέρνησης, ενώ οι υπεύθυνοι συχνά μένουν ατιμώρητοι . Σε ορισμένες περιπτώσεις, το ίδιο το δημόσιο αξίωμα έχει γίνει μέσο ιδιωτικού κέρδους, με σχέδια προσωπικού πλουτισμού, συγκρούσεις συμφερόντων και ευνοιοκρατία να θολώνουν τα όρια μεταξύ δημόσιας υπηρεσίας και προσωπικού κέρδους.
Το μοτίβο είναι αδύνατο να αγνοηθεί.
Τα κέρδη ιδιωτικοποιούνται. Η εξουσία συγκεντρώνεται. Η λογοδοσία αναβάλλεται.
Το νομοσχέδιο υποβάλλεται στον αμερικανικό λαό.
Είτε πρόκειται για παράνομη παρακολούθηση, αντισυνταγματικές συλλήψεις, έρευνες ως αντίποινα, λογοκρισία κατά της ελευθερίας του λόγου, εφόδους της ICE που τρομοκρατούν τις κοινότητες, κατασχέσεις χωρίς ένταλμα, δήμευση περιουσιακών στοιχείων πολιτών, δίωξη καταγγελτών, δημοσιογράφων και ακτιβιστών, ατελείωτους πολέμους ή πολιτική διαφθορά, το μοτίβο είναι πάντα το ίδιο: η εξουσία αυτοπροστατεύεται.
Οι ιδρυτές δεν ρίσκαραν τη ζωή τους επειδή οι φόροι ήταν πολύ υψηλοί.
Ρίσκαραν τη ζωή τους επειδή η κυβέρνηση είχε αποστασιοποιηθεί από τον λαό , είχε αποφύγει κάθε ευθύνη και ήταν πεπεισμένη ότι η εξουσία αυτοδικαιωνόταν.
Σας ακούγεται οικείο αυτό;


Η δυσάρεστη αλήθεια είναι ότι πολλές από τις καταχρήσεις που πυροδότησαν την Αμερικανική Επανάσταση έχουν επιστρέψει, μόνο που αυτή τη φορά μεταμφιεσμένες στη γλώσσα της εθνικής ασφάλειας, της δημόσιας ασφάλειας, της διαχείρισης έκτακτων αναγκών και της διοικητικής αναγκαιότητας.

Τα πρόσωπα έχουν αλλάξει. Η τεχνολογία έχει αλλάξει. Η ρητορική έχει αλλάξει.
Ο κίνδυνος παραμένει ο ίδιος.
Κάτι που μας φέρνει πίσω σε αυτή την παράξενη επετειακή χρονιά.
Η 250ή επέτειος της Αμερικανικής Ανεξαρτησίας θα έπρεπε να ήταν μια ευκαιρία να ανανεώσουμε τη δέσμευσή μας στην περιορισμένη διακυβέρνηση, τη συνταγματική λογοδοσία και την αρχή ότι κανείς δεν είναι υπεράνω του νόμου.

Το μάθημα της 11ης Σεπτεμβρίου επαναλαμβάνεται αντίθετα με διαφορετική μορφή.

Πριν από είκοσι πέντε χρόνια, ο φόβος έγινε το πρόσχημα για μια μόνιμη κατάσταση έκτακτης ανάγκης.
Σήμερα, ο πατριωτισμός γίνεται το φόντο για προεδρικές εκδηλώσεις, στρατιωτικές παρελάσεις και τον εορτασμό της ίδιας της συγκέντρωσης εξουσίας ενάντια στην οποία αγωνίστηκε η Αμερικανική Επανάσταση.
Μεγάλο μέρος των εορτασμών έχει εξελιχθεί σε ένα θέαμα εξουσίας: στρατιωτικές παρελάσεις, πατριωτική μεγαλοπρέπεια, πολιτικές ίντριγκες και η ανύψωση πολιτικών ηγετών σε μυθικές μορφές των οποίων η εξουσία θα έπρεπε να θαυμάζεται και όχι να αμφισβητείται.
Ωστόσο, οι Ιδρυτές Πατέρες δεν ξεκίνησαν μια επανάσταση για να μπορέσουν οι Αμερικανοί να γιορτάσουν την αυταρχική εξουσία.
Ξεκίνησαν μια επανάσταση για να υπενθυμίσουν στις μελλοντικές γενιές ότι η εξουσία είναι επικίνδυνη, η ελευθερία είναι εύθραυστη και κανένας ηγεμόνας δεν πρέπει ποτέ να τοποθετείται πάνω από το Σύνταγμα.

Για 250 χρόνια, οι Αμερικανοί θεωρούν τη Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας ως το πιστοποιητικό γέννησης του έθνους.
Αυτό που δεν καταλάβαμε είναι ότι η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας ήταν επίσης μια προειδοποίηση: η ελευθερία είναι εύθραυστη, η εξουσία είναι αδυσώπητη και καμία γενιά δεν παραμένει ελεύθερη απλώς και μόνο επειδή μια προηγούμενη γενιά αγωνίστηκε για την ελευθερία.
Καθώς η Αμερική πλησιάζει την 250ή επέτειό της, το πιο σημαντικό ερώτημα δεν είναι αν το έθνος έχει επιβιώσει. Τα έθνη επιβιώνουν. Οι αυτοκρατορίες επιβιώνουν. Οι κυβερνήσεις επιβιώνουν.
Το πραγματικό ερώτημα, όπως ξεκαθαρίζω στο Battlefield America: The War on the American People και στο φανταστικό αντίστοιχο βιβλίο The Erik Blair Diaries , είναι αν οι αρχές που ενέπνευσαν την Αμερικανική Επανάσταση έχουν επίσης επιβιώσει.
Επομένως, το ερώτημα δεν είναι αν η Αμερική έχει επιβιώσει για 250 χρόνια.

Το ερώτημα είναι αν οι αρχές του 1776 μπορούν να επιβιώσουν από το αμερικανικό αστυνομικό κράτος.


ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΕΞΟΥΣΙΑΣ. Η ΟΥΣΙΑ ΤΟΥ ΜΟΝΤΕΡΝΟΥ ΚΟΣΜΟΥ. Η ΟΠΙΣΘΟΔΡΟΜΗΣΗ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΩΝ ΦΑΡΑΩ. ΤΟΥ ΔΑΡΕΙΟΥ ΚΑΙ ΤΟΥ ΞΕΡΞΗ.

Κυριακή 21 Ιουνίου 2026

Ο Θιλ ιδρύει την ιδιωτική πόλη-κράτος όπου καταργεί τη δημοκρατία

Maurizio Blondet

Ο Peter Thiel διοχετεύει κεφάλαια στη δημιουργία της Praxis, μιας ιδιωτικής πόλης-κράτους που οι υποστηρικτές της περιγράφουν ως εργαλείο για την αναγέννηση του δυτικού πολιτισμού. Το έργο βασίζεται σε μια απόκλιση από τους υπάρχοντες θεσμούς: σε μια καθορισμένη περιοχή, οι δισεκατομμυριούχοι της τεχνολογίας θα ορίζουν τους κανόνες και οι δημοκρατικές διαδικασίες θα γίνουν δεύτερη σκέψη. Δεν πρόκειται για αστικό πείραμα, αλλά για μια προσπάθεια δημιουργίας ενός ελεγχόμενου χώρου όπου η ανάπτυξη της Τεχνητής Νοημοσύνης, της βιοτεχνολογίας και των όπλων μπορεί να πραγματοποιηθεί απαλλαγμένη από τους συνήθεις περιορισμούς της δημόσιας εποπτείας.

Το ιδεολογικό πλαίσιο του έργου κλίνει έντονα προς αντιδημοκρατικές και ιεραρχικές κατασκευές. Ο ιδρυτής Dryden Brown διατηρεί άμεσους δεσμούς με τον Curtis Yarvin, του οποίου τα γραπτά υποστηρίζουν την πλάνη της δημοκρατίας και την ανάγκη για εναλλακτικές μορφές διακυβέρνησης. Μεταξύ των υλικών που λαμβάνουν οι συντελεστές κατά την ένταξή τους στο έργο είναι έργα του Julius Evola, υποστηρικτή μιας άκαμπτα ιεραρχικής τάξης με προφανείς φασιστικές ρίζες, και το "Il Pensiero dell'Età del Bronzo", το οποίο εξυμνεί ανοιχτά τη βία ενώ απορρίπτει τους ισότιμους κανόνες της νεωτερικότητας. Η έκθεση περιλαμβάνει επίσης το "La Curva a Bell", το οποίο υποστηρίζει την πνευματική ανωτερότητα ορισμένων ομάδων έναντι άλλων. Αυτές οι αναφορές σκιαγραφούν ένα περιβάλλον στο οποίο η κυβέρνηση θεωρείται ως μια αυταρχική δομή, απαλλαγμένη από οποιονδήποτε δημοκρατικό ή θρησκευτικό περιορισμό.

Η οικονομική αρχιτεκτονική του έργου του δίνει διαπραγματευτική ισχύ με τις κυβερνήσεις. Οι αρχικές επενδύσεις μέσω της Pronomos Capital, που συνδέεται με τον Thiel, εκτιμήθηκαν σε 19,2 εκατομμύρια δολάρια. Στη συνέχεια ανακοινώθηκαν σταδιακές δεσμεύσεις ύψους έως και 525 εκατομμυρίων δολαρίων από μια ομάδα που περιλαμβάνει τον Sam Altman, τους δίδυμους Winklevoss και άλλες πηγές επιχειρηματικών κεφαλαίων. Υπάρχουν εκτιμήσεις για 150.000 πιθανούς συμμετέχοντες. Μια τέτοια συγκέντρωση πόρων επιτρέπει έναν διάλογο για τη δημιουργία ειδικών ζωνών με ελαφρύτερο ρυθμιστικό καθεστώς, δίνοντας προτεραιότητα στην τεχνολογική επιτάχυνση. Οι προσπάθειες διευθέτησης της Γροιλανδίας συνέπεσαν με το ενδιαφέρον της κυβέρνησης των ΗΠΑ να ελέγξει την περιοχή, αλλά κατέληξαν σε απόρριψη.
Οι έρευνες στην Ιταλία, το Μαρόκο και το Μαυροβούνιο δεν έχουν προχωρήσει πέρα ​​από τις προκαταρκτικές επαφές. Η τρέχουσα κατεύθυνση είναι η πρόταση για την κατασκευή της πόλης Άτλας σε 3.850 στρέμματα γης ακριβώς δίπλα στη βάση της Διαστημικής Δύναμης των ΗΠΑ στο Βάντενμπεργκ της Καλιφόρνια. Το έργο περιγράφεται ως αμυντικό διαστημόπλοιο για την ανάπτυξη και δοκιμή μη επανδρωμένων αεροσκαφών και οπλικών συστημάτων, που υποστηρίζεται από την υπάρχουσα στρατιωτική υποδομή. Η τοποθεσία του δίπλα σε μια ομοσπονδιακή βάση -όπου έχουν πραγματοποιηθεί πάνω από 1.980 εκτοξεύσεις και δοκιμές από το 1958, με προσωπικό περίπου 3.000 στρατιωτικών και των οικογενειών τους- υποδηλώνει μια συγκεκριμένη εξάρτηση.
Το ιδιωτικό κεφάλαιο αποκτά άμεση πρόσβαση σε δυνατότητες εφοδιαστικής, ασφάλειας και τεχνολογικής εφοδιαστικής που το κράτος έχει εξασφαλίσει με δημόσιους πόρους. Σε αντάλλαγμα, το κράτος διατηρεί την επιρροή μέσω της ρύθμισης των τεχνολογιών διπλής χρήσης και των αμυντικών προτεραιοτήτων. Η πλήρης αυτονομία, υπό αυτές τις συνθήκες, είναι ανέφικτη: το έργο είναι ενσωματωμένο στο υπάρχον καταναγκαστικό σύστημα και δεν μπορεί να λειτουργήσει χωρίς τους πόρους του. Το μοντέλο βασίζεται στην ικανότητα του τεχνολογικού κεφαλαίου να προσφέρει επενδύσεις και καινοτομία σε αντάλλαγμα για εξαιρέσεις από το κοινό νομικό καθεστώς. Οι δικαιοδοσίες υποδοχής λαμβάνουν πιθανά οικονομικά οφέλη και πρόσβαση σε πρωτοποριακές εξελίξεις, αλλά παραχωρούν κάποιο έλεγχο στην επικράτειά τους και στις διαδικασίες που μπορούν να επηρεάσουν τη συλλογική ασφάλεια.
Η συγκέντρωση των αποφάσεων σε έναν στενό κύκλο κατόχων κεφαλαίου περιορίζει το πεδίο για δημόσιο έλεγχο, δημιουργώντας συνθήκες υπό τις οποίες οι προτεραιότητες της επιτάχυνσης υπερισχύουν των μηχανισμών ευρύτερης λογοδοσίας. Η αξίωση να σωθεί ο πολιτισμός με τη μερική καταστολή του οδηγεί στη δημιουργία υβριδικών δομών εξουσίας.
Το κεφάλαιο με εκατοντάδες δισεκατομμύρια δολάρια στη διάθεσή του και έναν ιδεολογικό προσανατολισμό προς την αυταρχική αποτελεσματικότητα δεν είναι σε θέση να διακόψει πλήρως τους δεσμούς του με την κρατική υποδομή και το μονοπώλιό του στον καταναγκασμό. Αναδύεται ένα επίπεδο διακυβέρνησης στο οποίο οι ιδιωτικοί κανόνες επικαλύπτονται με τους δημόσιους πόρους, εντείνοντας την εξάρτηση της κοινότητας από αποφάσεις που λαμβάνονται εκτός των δημοκρατικών διαδικασιών κοινής χρήσης
. Πηγή: Telegram

Σάββατο 20 Ιουνίου 2026

«Το Κράτος των Βαμπίρ: Τρέφεται από τον φόβο μας, την ελευθερία μας και τα οικονομικά μας.»

Όταν η εξουσία τρέφεται από τον φόβο

         «Το Κράτος των Βαμπίρ: Τρέφεται από τον φόβο μας, την ελευθερία μας 
και τα οικονομικά μας.»

Ο Τζον και η Νίσα Γουάιτχεντ καταγγέλλουν τον μετασχηματισμό του σύγχρονου κράτους σε μια μηχανή που καταναλώνει ελευθερία, χρήμα και δικαιώματα.

                                         από τους John και Nisha Whitehead

Ξεκινώντας από την ανησυχητική εικόνα τεράτων με ανθρώπινα πρόσωπα, ο John και η Nisha Whitehead περιγράφουν ένα κράτος που δεν κυριαρχεί πλέον μέσω της ωμής βίας αλλά μέσω του εκτεταμένου ελέγχου, της επιτήρησης, του φόβου και της χειραγώγησης της συναίνεσης της κοινής γνώμης. Πίσω από τη ρητορική της ασφάλειας και της προστασίας, υποστηρίζουν οι συγγραφείς, κρύβεται ένα σύστημα που διαβρώνει προοδευτικά τις ατομικές ελευθερίες, μεταφέρει πλούτο σε κέντρα εξουσίας και μετατρέπει τους πολίτες σε ολοένα και πιο εξαρτημένα υποκείμενα. Αυτό αποτελεί κατηγορητήριο για αυτό που αποκαλούν «κράτος βαμπίρ», μια δομή που ευδοκιμεί τρεφόμενη από τους υλικούς και πνευματικούς πόρους της κοινωνίας που ισχυρίζεται ότι υπερασπίζεται. (NR)

«Αλλά αυτά δεν ήταν τέρατα με πλοκάμια και σάπιο δέρμα, όπως αυτά που θα μπορούσε να φανταστεί ένα επτάχρονο παιδί: ήταν τέρατα με ανθρώπινα πρόσωπα, με άψογες στολές, που παρελαύνουν σε κοντινή απόσταση, τόσο συνηθισμένα που δεν τα αναγνωρίζεις για αυτό που είναι μέχρι να είναι πολύ αργά.»
Ράνσομ Ριγκς, To Σπίτι για Ασυνήθιστα Παιδιά της Μις Πέρεγκριν

Τα τέρατα δεν εμφανίζονται πάντα καλυμμένα με τα τυπικά στοιχεία τρόμου ή μύθου. Πολύ συχνά, τα τέρατα του πραγματικού κόσμου μοιάζουν με απλούς ανθρώπους. Περπατούν ανάμεσά μας. Χαμογελούν στις κάμερες. Υπόσχονται προστασία και ευημερία, ενώ τρέφονται με φόβο και υπακοή.
Δεν είναι όλα όπως φαίνονται.

Ζούμε σε δύο κόσμους.

Υπάρχει ο κόσμος που μας παρουσιάζεται - η λαμπερή, προπαγανδιστική ψευδαίσθηση που δημιουργείται από την κυβέρνηση και τους εταιρικούς χρηματοδότες της - και ο κόσμος στον οποίο ζούμε στην πραγματικότητα, όπου η οικονομική ανισότητα επιδεινώνεται, οι αληθινοί στόχοι είναι θαμμένοι κάτω από στρώματα οργουελιανής διγλωσσίας και η «ελευθερία» κατανέμεται σε ελεγχόμενες, νομιμοποιητικές δόσεις από μια στρατιωτικοποιημένη αστυνομική δύναμη και ομοσπονδιακούς πράκτορες.

Μας τροφοδοτούν με μια σειρά από προσεκτικά κατασκευασμένες μυθοπλασίες που δεν έχουν καμία σχέση με την πραγματικότητα.

Αγνοήστε τις περισπασμούς και τις αντιπερισπασμούς και θα σκοντάψετε σε μια αδιαμφισβήτητη και δυσάρεστη αλήθεια: τέρατα με ανθρώπινα πρόσωπα περπατούν ανάμεσά μας.

Πολλοί από αυτούς εργάζονται για την κυβέρνηση των Ηνωμένων Πολιτειών.

Μέσα από τη δίψα της για εξουσία, τη βιαιότητα, την απληστία, τη διαφθορά και την τυραννία, η κυβέρνηση έχει γίνει σχεδόν αδιαχώριστη από το κακό που ισχυρίζεται ότι καταπολεμά: τρομοκρατία, βασανιστήρια, ασθένειες, εμπορία ναρκωτικών, εμπορία ανθρώπων, βία, κλοπή, ακόμη και επιστημονικά πειράματα που αντιμετωπίζουν τους ανθρώπους σαν πειραματόζωα.
Καθώς περνούν οι μέρες, γίνεται οδυνηρά φανερό ότι το αμερικανικό αστυνομικό κράτος έχει αναπτύξει το τερατώδες alter ego του: το Κράτος των Βαμπίρ.

Όπως και ο θρυλικός ομώνυμός του, επιβιώνει απορροφώντας την ψυχή του έθνους: τον ιδρώτα, τα χρήματα, την εργασία, την ιδιωτικότητα και τις ελευθερίες του «Εμείς ο Λαός».
Ένας φόρος, ένας νόμος, ένας πόλεμος, ένα πρόγραμμα επιτήρησης τη φορά, παίρνει ό,τι χρειάζεται και μας αδειάζει μέχρι την τελευταία σταγόνα.
Όπως σε κάθε μεγάλη ιστορία τρόμου, τα πιο τρομακτικά τέρατα είναι αυτά που μας φαίνονται οικεία. Από όλες τις γοτθικές φιγούρες, ο βρικόλακας του Μπραμ Στόκερ -ένας ψυχρός, υπολογιστικός θηρευτής που διψάει για κατάκτηση- είναι ίσως ο πιο κοντινός στον εφιάλτη που ξεδιπλώνεται μπροστά στα μάτια μας.

Όπως και το μυθολογικό του αντίστοιχο, το Κράτος των Βρικολάκων, το «Κράτος-Βαμπίρ» αποπλανά τα θύματά του με υποσχέσεις ασφάλειας, ευημερίας και εθνικού μεγαλείου. Μόλις κερδίσει την εμπιστοσύνη τους και αποκτήσει πρόσβαση, τρέφεται αργά και μεθοδικά, αρκετά για να κρατήσει τον πληθυσμό υπάκουο, αλλά ποτέ αρκετά για να τον ξυπνήσει από τον ύπνο του.
Νανουρισμένοι από την προπαγάνδα και την κομματική αφοσίωση, οι ντόπιοι γίνονται αυτό που φοβόταν περισσότερο ο Ροντ Σέρλινγκ, δημιουργός της Ζώνης του Λυκόφωτος : ένα όχλος ζόμπι, αναίσθητοι στο τέρας που τρέφεται από αυτά.

Μόλις ριζώσει, η τυραννική πείνα του Κράτους των Βαμπίρ μόνο μεγαλώνει.

Το κράτος των βρικολάκων τρέφεται από τον φόβο. Ο φόβος είναι το οξυγόνο της τυραννίας. Κάθε κρίση, πραγματική ή τεχνητή, τροφοδοτεί τη δίψα για εξουσία. Ο Σέρλινγκ έδειξε πόσο γρήγορα ο πανικός διαβρώνει μια κοινότητα στο "Τα Τέρατα Πρέπει να Είναι στην Οδό Μέιπλ" (
«The Monsters Are Due on Maple Street»), όπου οι γείτονες, πεπεισμένοι ότι ο κίνδυνος παραμονεύει ακριβώς δίπλα, μετατρέπονται σε βίαιο όχλο και στρέφονται ο ένας εναντίον του άλλου. Οι τίτλοι αλλάζουν - πόλεμοι ναρκωτικών και επιδρομές της Υπηρεσίας Μετανάστευσης και Τελωνείων των ΗΠΑ (ICE), "εγχώριοι εξτρεμιστές" και πανδημίες, λίστες ξένων στόχων και απαραίτητα στρατιωτικά χτυπήματα - αλλά το σενάριο παραμένει το ίδιο: οι πολιτικοί παρουσιάζονται ως σωτήρες και ένας υποταγμένος πληθυσμός παραδίδει τα δικαιώματά του για την ψευδαίσθηση της ασφάλειας.

Ο φόβος, ωστόσο, είναι μόνο η αρχή. Μόλις ο φόβος κυριαρχήσει, το επόμενο βήμα είναι να φέρουμε τους ανθρώπους τον έναν εναντίον του άλλου. Οι δημαγωγοί ξέρουν πώς να το κάνουν αυτό.


Το κράτος των βρικολάκων ευδοκιμεί στη διαίρεση. Το «κράτος-βαμπίρ» τρέφεται από τις διαιρέσεις. Στο επεισόδιο «Είναι ζωντανός» («He’s Alive»), ο νεαρός φανατικός του Σέρλινγκ μαθαίνει το παλαιότερο κόλπο του κόσμου: «Οι άνθρωποι θα σε ακολουθήσουν αν τους δώσεις κάτι να μισήσουν». Το αμερικανικό αστυνομικό κράτος έχει τελειοποιήσει αυτή την τέχνη, φέρνοντας τους πολίτες εναντίον των μεταναστών, την αριστερά εναντίον της δεξιάς, τους διαδηλωτές εναντίον της αστυνομίας, τους πλούσιους εναντίον των φτωχών, επειδή ένα διαιρεμένο έθνος είναι πολύ πιο εύκολο να ελεγχθεί.

Η διαίρεση, με τη σειρά της, γεννά υποταγή. Όταν μια κοινωνία βρίσκεται σε πόλεμο με τον εαυτό της, η υπακοή γίνεται το μόνο καταφύγιο.

Το κράτος των βρικολάκων τρέφεται με την υπακοή. Στο επεισόδιο του Σέρλινγκ «Obsolete Man» («Ο ξεπερασμένος άνθρωπος»), ένας θρησκευτικός βιβλιοθηκάριος σε μια αθεϊστική κοινωνία όπου τα βιβλία καταστρέφονται καταδικάζεται σε θάνατο για απαξίωση. Το πραγματικό έγκλημα ήταν η ατομικότητα. Σήμερα, οι γραφειοκρατίες απαιτούν την ίδια υποταγή: εκπαιδευτικοί τιμωρούνται για διαφωνία, δημοσιογράφοι απολύονται επειδή αμφισβητούν την καθεστηκυία τάξη, πολίτες κρατούνται με εκτελεστικό διάταγμα για λόγο που θεωρείται «επικίνδυνος». Η αντίσταση εξαντλείται μέχρι να μην απομένει τίποτα άλλο παρά υπακοή.

Η υπακοή, ωστόσο, δεν είναι ποτέ αρκετή. Η τυραννία απαιτεί άπειρα μέσα συντήρησης: υλικά, οικονομικά και ανθρώπινα.

Το κράτος-βαμπίρ τρέφεται με πλούτο. Κανένας θηρευτής και 
κανένα αρπακτικό δεν επιβιώνει χωρίς μια συνεχή πηγή τροφής, και το αγαπημένο γεύμα του κράτους είναι ο φορολογούμενος. Ατελείωτοι πόλεμοι, διογκωμένοι προϋπολογισμοί, έκτακτες εξουσίες και εταιρικές παραχωρήσεις κρατούν τη μηχανή σε λειτουργία. Όπως στη Νύχτα της Κρίσης (Judgment Night) και στην Πορφυρή Διαθήκη (The Purple Testament), η πολεμική μηχανή καταναλώνει σώματα και κέρδη, δικαιολογώντας το κόστος ως «πατριωτισμό». Τρισεκατομμύρια δολάρια διοχετεύονται σε εργολάβους άμυνας και κερδοσκόπους των φυλακών, ενώ στο κοινό λένε ότι «δεν υπάρχουν χρήματα» για δικαιοσύνη, υποδομές, κοινωνική πρόνοια ή τη βασική συντήρηση μιας ελεύθερης κοινωνίας.
Ωστόσο, ακόμη και αυτό δεν μπορεί να ικανοποιήσει ένα καθεστώς που επιδιώκει τον απόλυτο έλεγχο. Για να ασκήσει απόλυτο έλεγχο, πρέπει να γνωρίζει τα πάντα για όσους βρίσκονται υπό την εξουσία του.

Το κράτος-βαμπίρ τρέφεται με την ιδιωτικότητα.
Ένας αληθινός θηρευτής πρέπει να γνωρίζει το θήραμά του. Το κράτος-θηρευτής τρέφεται τώρα άπληστα με την ψηφιακή ψυχή του έθνους: κάθε κλήση καταγράφεται, κάθε κίνηση παρακολουθείται, κάθε αγορά καταγράφεται. Επιτήρηση που βασίζεται στο Palantir, βιομετρικά σημεία ελέγχου, βάσεις δεδομένων αναγνώρισης προσώπου: αυτό είναι το προειδοποιητικό σύμπαν του Serling ενημερωμένο για την αλγοριθμική εποχή.

Και όταν ο φόβος, η διχόνοια, η υπακοή, ο πλούτος και η ιδιωτικότητα έχουν εκμεταλλευτεί μέχρι εξάντλησης, το Κράτος των Βαμπίρ στρέφεται στο πιο πολύτιμο θήραμά του: το ανθρώπινο πνεύμα.


Το Κράτος των Βαμπίρ τρέφεται με την ελπίδα. Η απόλυτη πείνα είναι πνευματική. Αποστραγγίζει την ελπίδα από τα θύματά του μέχρι που τίποτα δεν απομένει παρά η απελπισία. Ένας απελπισμένος πληθυσμός είναι ένας ελεγχόμενος πληθυσμός. Ο Σέρλινγκ έχει επανειλημμένα προειδοποιήσει ότι όταν οι άνθρωποι χάνουν την ηθική τους πυξίδα, κινδυνεύουν να γίνουν τα ίδια τέρατα που φοβούνται.
Κάθε ιστορία τρόμου φτάνει σε ένα σημείο όπου τα θύματα συνειδητοποιούν τι αντιμετωπίζουν. Έχει έρθει και σε εμάς. Το ερώτημα είναι: πώς θα σπάσουμε το ξόρκι;
Ενώ ο Ροντ Σέρλινγκ προειδοποιούσε για το τι θα συνέβαινε αν ο φόβος και η συμμόρφωση γίνονταν το εθνικό μας πιστεύω, ο σκηνοθέτης Τζον Κάρπεντερ έδειξε τι συμβαίνει όταν αυτή η προειδοποίηση αγνοείται.
Περισσότερο γνωστός για το Halloween, το έργο του Carpenter είναι διαποτισμένο με μια έντονη αντιεξουσιαστική και αντικαθεστωτική ευαισθησία.

Επανειλημμένα, απεικονίζει κυβερνήσεις σε πόλεμο με τους πολίτες τους, την τεχνολογία στραμμένη εναντίον της κοινότητας και έναν πληθυσμό πολύ αναισθητοποιημένο για να αντισταθεί στην τυραννία.
Στο Escape from New York, ο φασισμός είναι το μέλλον της Αμερικής. Στο The Thing, η ανθρωπότητα διαλύεται στην παράνοια. Στην Christine, η τεχνολογία γίνεται δολοφονική. Στο In the Mouth of Madness, το κακό θριαμβεύει όταν οι άνθρωποι χάνουν «την ικανότητα να διακρίνουν μεταξύ πραγματικότητας και φαντασίας».

Και στο They Live («Ζουν»), ο Carpenter βγάζει εντελώς τη μάσκα.

Δύο μετανάστες εργάτες ανακαλύπτουν ότι η κοινωνία ελέγχεται από παρασιτικούς εξωγήινους που συνεργάζονται με μια ολιγαρχική ελίτ. Άνθρωποι, νανουρισμένοι από την άνεση, κατηχημένοι από την προπαγάνδα και υπνωτισμένοι από οθόνες, λειτουργούν ως οικοδεσπότες των καταπιεστών τους.
Μόνο όταν ο άστεγος Τζον Νάντα ανακαλύπτει ένα ζευγάρι τροποποιημένα γυαλιά ηλίου - φακούς Hoffman - ο Νάντα καταλαβαίνει τι κρύβεται πίσω από την κατασκευασμένη πραγματικότητα της ελίτ: τον έλεγχο και τη δουλεία.


Όταν την βλέπουμε μέσα από το πρίσμα της αλήθειας, η ελίτ, που μοιάζει με άνθρωπο μέχρι να αποκαλυφθεί, αποκαλύπτεται ως μια ομάδα τεράτων που έχουν υποδουλώσει τους πολίτες για εκμετάλλευση.
Ήταν μυθοπλασία, αλλά ελάχιστα.

Τα τέρατα του Κάρπεντερ ήταν συμβολικά. Τα δικά μας φορούν κομψά κοστούμια και κυματίζουν σημαίες.
Οι Αμερικανοί δεν χρειάζονται πλέον ειδικούς φακούς Hoffman για να δουν ποιος μας εξαντλεί. Δεν είναι εξωγήινοι μεταμφιεσμένοι σε ανθρώπους. Οι αφέντες μας κάθονται σε γραφεία υψηλού κύρους, εκδίδουν εκτελεστικά διατάγματα και υπόσχονται να «μας σώσουν», ενώ εκμεταλλεύονται τους φόβους μας, τις δουλειές μας και τις ελευθερίες μας.

Αν δεν ξυπνήσουμε σύντομα, η Κράτος των Βρικολάκων θα φέρει αυτό για το οποίο προσπάθησαν να μας προειδοποιήσουν τόσο ο Σέρλινγκ όσο και ο Κάρπεντερ.

Ο καιρός των αλληγοριών έχει τελειώσει. Η προειδοποίηση έχει γίνει ο κόσμος στον οποίο ζούμε.

Η δύναμη του Κράτους των Βαμπίρ βασίζεται στο σκοτάδι: στη μυστικότητα, τη σιωπή και την εκούσια άγνοια όσων απομυζά.
Η λύση δεν είναι ένας ακόμη πολιτικός σωτήρας ή μια γραφειοκρατική λύση. Ξεκινά από εκεί που ξεκινούσαν πάντα οι παραβολές των Serling και Carpenter: με την αφύπνιση της ατομικής συνείδησης και το θάρρος να κατονομάσουμε τα αληθινά τέρατα που παραμονεύουν ανάμεσά μας.
Όπως ακριβώς το φως του ήλιου καταστρέφει έναν βρικόλακα, ένας πληθυσμός που σκέφτεται, αμφισβητεί και απορρίπτει τις παράνομες εντολές είναι η πιο σίγουρη άμυνα ενάντια στην τυραννία.
Δεν μπορούμε να πολεμήσουμε τέρατα γινόμενοι οι ίδιοι τέρατα. Δεν μπορούμε να νικήσουμε το κακό μιμούμενοι τις μεθόδους του.
Αν το Κράτος των Βαμπίρ ευδοκιμεί με τον φόβο, τρέφεται με το μίσος, αντλεί δύναμη από τη βία και απαιτεί υπακοή, τότε το όπλο μας πρέπει να είναι το θάρρος, το αντίδοτό μας η αγάπη, η άμυνά μας η μη βία και η απάντησή μας η πειθαρχημένη, δημιουργική πολιτική ανυπακοή.

Κάθε γενιά πρέπει να ανακαλύψει ξανά αυτές τις αλήθειες.

Σχεδόν 250 χρόνια αφότου οι Ιδρυτές Πατέρες της Αμερικής υποσχέθηκαν τη ζωή, την περιουσία και την ιερή τιμή τους για να ανατρέψουν έναν τύραννο, βρισκόμαστε για άλλη μια φορά υπό τον ζυγό του, καταπιεσμένοι από μια κυβέρνηση που τρέφεται από τους δημόσιους φόβους για να επεκτείνει την εξουσία της· από μια γραφειοκρατία που πλουτίζει εις βάρος της εργασίας των κυβερνωμένων· από έναν μηχανισμό επιτήρησης που καταβροχθίζει τα δεδομένα, την ιδιωτικότητα και τη διαφωνία· και από μια πολεμική μηχανή που τροφοδοτεί ατελείωτες συγκρούσεις.

Αυτά είναι τα συμπτώματα ενός έθνους που έχει ξεχάσει τη δική του θεραπεία.

Η Διακήρυξη της Ανεξαρτησίας, το Σύνταγμα και ο Χάρτης των Δικαιωμάτων είχαν σκοπό να χρησιμεύσουν ως διακυβεύματα στην καρδιά της αυταρχικής εξουσίας, αλλά δεν είναι μαγικές φόρμουλες.
Με κάθε πράξη τυφλής υπακοής, με κάθε παραίτηση από ελευθερία, με κάθε νόμο που εξυψώνει την κυβέρνηση πάνω από τους πολίτες, η προστασία μας μειώνεται.


Όταν συμβαίνει αυτό, ο κύκλος κλείνει: η μυθοπλασία γίνεται προφητεία.

Στο σύμπαν του Σέρλινγκ, υπήρχε πάντα ένας αφηγητής έτοιμος να μας προειδοποιήσει. Στο σύμπαν του Κάρπεντερ, οι ήρωες έπρεπε να απελευθερωθούν από την παγίδα των τεράτων.
Το καθήκον μας είναι διπλό: να δούμε την αλήθεια κατάματα και να ενεργήσουμε ανάλογα.

Όπως ξεκαθαρίζουμε στο Battlefield America: The War on the American People και στο φανταστικό αντίστοιχο The Erik Blair Diaries, τέρατα περπατούν ανάμεσά μας, επειδή δεν έχουμε καταφέρει να τα δούμε για αυτό που πραγματικά είναι.

Το «κράτος-βαμπίρ» είναι πραγματικό. Αλλά το ίδιο ισχύει και για τη δύναμη του ανθρώπινου πνεύματος να της αντισταθεί.

Τζον Γ. Γουάιτχεντ

Σάββατο 13 Ιουνίου 2026

«Η απόσταση που αποπροσανατολίζει» Από Αντριάνο Σεγκατόρι

Συμμετοχή ή νομιμότητα;

                                             «Η απόσταση που αποπροσανατολίζει»

Ανάμεσα στις κάλπες, τις εκπομπές τύπου και την καθοδηγούμενη συναίνεση, η σύγχρονη εξουσία φαίνεται να ενδιαφέρεται λιγότερο για τις απόψεις των πολιτών και περισσότερο για τη συμμετοχή τους στο παιχνίδι.

                                                      από τον Adriano Segatori

Ξεκινώντας από μια σκέψη του Ernst Jünger, ο Adriano Segatori αναλύει τους μηχανισμούς μέσω των οποίων η σύγχρονη εξουσία επιδιώκει όχι τόσο την αντιπαράθεση όσο την επιβεβαίωση της νομιμότητάς της. Από τις εκλογικές αναμετρήσεις μέχρι τις τηλεοπτικές συζητήσεις, αναδύεται μια δυναμική στην οποία η απάντηση έχει μεγαλύτερη σημασία από το περιεχόμενο, και η συμμετοχή κινδυνεύει να μετατραπεί σε μια τελετουργία που ενισχύει τους καθιερωμένους κανόνες. Αντιμέτωπος με αυτό το σενάριο, ο συγγραφέας προτείνει μια στρατηγική αντίθετης ροής: την αποστασιοποίηση από ένα σύστημα που φαίνεται να έχει σχεδιαστεί για να απορροφά και να εξουδετερώνει κάθε διαφωνία. (NR)

Και είχαμε καταλήξει στο συμπέρασμα ότι το να κάθεσαι στο τραπέζι της απάτης είναι πάντα αντιπαραγωγικό, και σε συγκεκριμένους όρους πολιτικής συζήτησης η μόνη επιλογή, αν αποδεχτούμε την αντιπαράθεση, είναι να επιτιθέμεθα συνεχώς χωρίς υποχώρηση, χωρίς να δίνουμε στον αντίπαλο την ευκαιρία να συμπεριφερθεί με τρόπους που είναι δυσμενείς για εμάς.

Η δεύτερη εναλλακτική είναι πιο διακριτική και λιγότερο ορατή προς το παρόν, αλλά με καλά μακροπρόθεσμα αποτελέσματα: αδιαφορία, άρνηση και αποκήρυξη της συμμετοχικής απαίτησης. Μιλώντας συγκεκριμένα για τα παιχνίδια με τα χαρτιά, που κοινώς ονομάζονται «εκλογικοί γύροι», ο Γιούνγκερ διευκρινίζει μια προϋπόθεση που δεν πρέπει να υποτιμάται όταν σημειώνει ότι «τα όργανα της εξουσίας μας ανακρίνουν αδιάκοπα και σίγουρα όχι καθοδηγούμενα από μια ιδεαλιστική δίψα για γνώση. [Δεν] επιδιώκουν τη συμβολή μας στην αντικειμενική αλήθεια, πόσο μάλλον στην επίλυση αυτού ή εκείνου του συγκεκριμένου προβλήματος. Αυτό που έχει σημασία για αυτούς δεν είναι η λύση μας, αλλά η απάντησή μας».

Ας αναλύσουμε προσεκτικά τη δυναμική των τοκ εκπομπών και ας δούμε πόσο εμφανής είναι αυτή η προσέγγιση: αφήνουν τους υποστηρικτές να μιλήσουν, δίνουν στον διαφωνούντα λόγο και στη συνέχεια εξαπολύουν επίθεση στην αντίδρασή του. Αυτό το σύστημα έχει εγγενώς ένα θεμελιώδες ελάττωμα: υποθέτει ότι «Έχουμε την αλήθεια, τώρα έχετε και εσείς τη γνώμη σας».

Ο δεύτερος τρόπος, επομένως, για να απελευθερώσουμε τις αντιφάσεις με τις οποίες είναι γεμάτη η αριστερά και να την εξαναγκάσουμε σε ένα είδος ιδεολογικής αυτοαπορρόφησης, είναι η αδιαφορία. Η μη συμμετοχή σε συζητήσεις, η μη παρέμβαση σε πολεμικές, η μη αποδοχή αντιπαραθέσεων. Όπως ακριβώς «η αποχή είναι μια από τις συμπεριφορές που κάνουν τον Λεβιάθαν να νιώθει άβολα», σημειώνει ο Γιούνγκερ, έτσι πρέπει επίσης να πείσουμε τους εαυτούς μας ότι «η σιωπή είναι επίσης μια απάντηση».

Επιπλέον, πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι ο αριστερός ομόλογός του, ενώ παραμένει ικανός για κατανόηση και πρόθυμος, αν και με ανθυγιεινό τρόπο, επηρεάζεται από μια νοητική αλλοίωση που έχει ως αποτέλεσμα την απώλεια της αντίληψης για την πραγματικότητα και την αδυναμία να διακρίνει τις δικές του εσωτερικές εμπειρίες - αντιλήψεις ή πεποιθήσεις, δεν έχει σημασία - από τα πραγματικά δεδομένα που αναφέρουν όλοι οι άλλοι και που μοιράζεται ένα ορισμένο ποσοστό ανθρώπων.

Οι πεποιθήσεις μπορεί να είναι οι πιο κραυγαλέα ψευδείς – ότι υπάρχουν περισσότερα από δύο φύλα στη φύση· οι πιο κραυγαλέα αλλόκοτες – ότι οι άνδρες μπορούν να έχουν έμμηνο ρύση· οι πιο συγκεχυμένα απίστευτες – ότι ο κομμουνισμός έφερε πάντα ειρήνη και ευημερία στον κόσμο· οι πιο ατιμώρητα διαστρεβλωμένες – ότι ο φασισμός ήταν ενάντια σε όλες τις μορφές πολιτισμού· οι πιο αισχρά επικίνδυνες – ότι η διάκριση φύλου στα σχολεία ανοίγει τον δρόμο στην ανοχή κατά της πατριαρχίας· οι πιο επιβλαβώς γελοίες – ότι τα ξένα έθιμα θα είναι ο νέος τρόπος ζωής για όλους μας· οι πιο τραγικά επιβλαβείς – ότι η εθνοτική υποκατάσταση είναι μια εφεύρεση του λευκού υπερεθνικισμού και του ρατσισμού· οι πιο παθολογικά λάγνες – ότι ο τρανσβεστισμός είναι η δικαίωση της ποικιλομορφίας· οι πιο βλάσφημες παρεκκλίσεις – ότι το δικαίωμα στην ανατροπή της ηθικής είναι το δικαίωμα.

Θα μπορούσε κανείς να γεμίσει σελίδες με μια λεπτομερή λίστα πολλών άλλων πεποιθήσεων που είναι τόσο βαθιά ριζωμένες που αντιστέκονται στα πιο προφανή και τεκμηριωμένα στοιχεία που αποδεικνύουν το αντίθετο.

Θα πρέπει αυτή η διαστρέβλωση της σκέψης να θεωρηθεί απλώς μια άρρωστη έκφραση που χρησιμοποιείται για να υπερασπιστεί κανείς τον εαυτό του από μια πραγματικότητα που απορρίπτεται ή μήπως υπάρχει και ένα ποσοστό κακής πίστης σε ορισμένες θέσεις που λαμβάνονται και είναι απρόσβλητες από οποιαδήποτε διαλεκτική;

Πιστεύω ότι και οι δύο επιλογές συμβάλλουν στην υποστήριξη του ίδιου πανομοιότυπου οράματος για τον εαυτό και τον κόσμο.

Σε πολλές εκδηλώσεις, υπάρχει αναμφίβολα αυτή η ψυχική άμυνα για να προστατευτεί κανείς από μια μη βιώσιμη πραγματικότητα, ακόμη και από μια μη βιώσιμη αλήθεια.

Τι άλλη αντίδραση μπορεί να έχει ένα άτομο που έχει βυθιστεί για χρόνια σε ένα ιδεολογικό περιβάλλον αδιαπέραστο από οποιαδήποτε κριτική, και το οποίο αρνείται αυτό που στον ψυχικό τομέα ονομάζεται διορατικότητα - δηλαδή, την ικανότητα για ενδοσκόπηση και επίγνωση των σκέψεών του - αν όχι να αντισταθεί σε μια λανθάνουσα αγωνία;

Πώς μπορούμε να παραδεχτούμε χωρίς να πανικοβληθούμε ότι όλα αυτά τα χρόνια δημοκρατίας έχουν δημιουργήσει εκτεταμένη φτώχεια, εργασιακή ανασφάλεια, ένα παρακμάζον εκπαιδευτικό σύστημα, αύξηση της εγκληματικότητας, διάλυση της οικογένειας, εξάλειψη του κράτους πρόνοιας, απορρύθμιση της υγειονομικής περίθαλψης, απογοήτευση από την αλλαγή μέσω της ψήφου, ερημοποίηση επιχειρήσεων, αχαλίνωτες ιδιωτικοποιήσεις και άλλες ζοφερές αποτυχίες και καταστροφές;

Πρόκειται για την παραδοχή μιας εκτεταμένης πολιτικής αποτυχίας, αλλά με την κύρια ευθύνη ότι έχει ενταχθεί στην ουρά που σχηματίστηκε μπροστά στην κοινοβουλευτική σκάφη αρνούμενος τις ίδιες του τις αρχές.

Σε αυτό το σημείο, ενεργοποιείται ένας μηχανισμός πολύ παρόμοιος με αυτόν που συναντάται στις κακοποιημένες γυναίκες. Το ζήτημα φαίνεται περίεργο, για να μην πούμε τίποτα, αλλά μπορεί να αποδειχθεί με γεγονότα.

Κατά τη διάρκεια των πολλών ετών που πέρασα υποστηρίζοντας κακοποιημένες γυναίκες, μαζί με τη φίλη μου Αντριάνα Μοντσάνι, μια συναρπαστική και εξαιρετικά έμπειρη ψυχολόγο που δυστυχώς έφυγε πρόωρα από τη ζωή, συχνά αναρωτιόμασταν γιατί δεν ανέφεραν αμέσως τον κακοποιητή τους, γιατί έκρυβαν στοιχεία για τη βία που υπέστησαν, γιατί, μετά από μια μακρά περίοδο συμβίωσης, δίσταζαν ακόμα να αναγνωρίσουν την αποκλίνουσα συμπεριφορά του συντρόφου τους. Η απάντηση, από ψυχολογική και ψυχοδυναμική άποψη, είναι αφοπλιστικά απλή: η αγωνία της αναγνώρισης της αποτυχίας μιας ζωής και η διάλυση της εμπιστοσύνης
























Υπάρχει ένας μοχλός μέσα μας που θα μπορούσε να σηκώσει τον κόσμο: είναι το θάρρος. Είναι το υπομόχλιο που μας λείπει, η  τροχαλία που μας βάζει σε κίνηση, το τόξο που μας ωθεί, οι μπότες επτά λευκού που μας κάνουν να περπατάμε με γιγάντια βήματα .
Θάρρος

Για τους επιφανειακούς, και για όσους έχουν μια γρήγορη απάντηση, μπορεί να φαίνεται μια κοινοτοπία ή, χειρότερα, μια μυστικοποίηση, αλλά η ψυχική αλήθεια είναι πολύ προφανής στους ειδικούς, πολύ λιγότερο σε εκείνους που αναγκάζονται να την αρνηθούν για τη δική τους ψυχική επιβίωση.

Γι' αυτό, λοιπόν, αυτή η αριστερά, ακόμα και όταν αντιμετωπίζει τα πιο χτυπητά στοιχεία, τα αρνείται, τα διαστρεβλώνει, τα παραποιεί και ταυτόχρονα ενεργοποιεί θεατρικές μορφές αντιπερισπασμού που απευθύνονται στις μάζες και, πάνω απ' όλα, στους δικούς της ψηφοφόρους.

Δεν χρειάζεται μακροσκελής εξήγηση για να επιστρέψουμε στο σημείο εκκίνησης. Γιατί να εμπλακούμε σε συζητήσεις με άτομα που έχουν αυτό το είδος διαταραχής και προσέγγισης που ελέγχει την πραγματικότητα; Το μόνο που μπορούμε να αναγνωρίσουμε είναι μια υγιής δόση αφέλειας, πιστεύοντας ότι η συλλογιστική μπορεί να επηρεάσει μια κοσμοθεωρία που δημιουργείται και εσωτερικεύεται μέσω του μηχανισμού της πίστης.

Αυτή η απόσταση από τον ενοχλητικό θόρυβο των απόψεων δεν σημαίνει ούτε αδιαφορία ούτε παραίτηση, αλλά μάλλον υπονοεί έναν άλλο τρόπο καταπολέμησης της προοδευτικής χυδαιότητας, τη στρατηγική που ο François Bousquet αποκαλεί «πολιτιστικό ανταρτοπόλεμο», η οποία μπορεί να συνοψιστεί σε μερικά από τα λόγια του: « Κινητικότητα, φθορά, μυστικότητα, ανατροπή, ειρωνεία, εφευρετικότητα, ευρηματικότητα, αντιδραστικότητα», τακτικές που θα εξηγηθούν επαρκώς.

«Όταν όλοι οι θεσμοί γίνονται αμφίβολοι ή ακόμη και ύποπτοι, και ακόμη και στις εκκλησίες ακούει κανείς προσευχές για τους διώκτες και όχι για τα θύματα, η ηθική ευθύνη περνάει στα χέρια του ατόμου, ή μάλλον, του ατόμου που δεν έχει ακόμη υποκλιθεί.» Πραγματεία του Επαναστάτη