Ένα απροσδόκητο δώρο: Ο Τραμπ κήρυξε πόλεμο στον κύριο προσωπικό εχθρό του Πούτιν, τον Τζώρτζ Σόρος

του Κιρίλ Στρέλνικοφ

Σχόλιο Διόδοτου: Και όλα δείχνουν ότι τον Κέρκ ΔΕΝ τον σκότωσε το σύστημα του Διεθνούς Σιωνισμού στο σύνολό του (και με εκτελεστή την CIA), ΟΥΤΕ ο Τραμπ με τον Νετανιάχου (με εκτελεστή την Μοσάντ), (το τελευταίο μάλιστα.. είναι οι μπούρδες που γράφει ο Τραϊανού). Το παιδί το σκότωσε οΤζώρτζ Σόρος.

Στον απόηχο της δημόσιας κατακραυγής μετά τη δολοφονία του αμερικανού συντηρητικού ακτιβιστή Τσάρλι Κερκ, ο πρόεδρος των ΗΠΑ Ντόναλντ Τραμπ δήλωσε ότι πίσω από τη ριζοσπαστικοποίηση της νεολαίας στη χώρα, την αύξηση του εξτρεμισμού και την οργάνωση ταραχών βρίσκονται ο δισεκατομμυριούχος χρηματοδότης Τζορτζ Σόρος, οι οργανώσεις που συνδέονται με αυτόν, καθώς και ο γιος του Αλεξάντερ. Σε συνέντευξή του στο τηλεοπτικό δίκτυο Fox, ο Τραμπ χαρακτήρισε τον ίδιο τον Σόρος ως «ψυχοπαθή» και το περιβάλλον του ως «ομάδα ατόμων που προκάλεσαν τεράστια ζημιά στην Αμερική».

Σύμφωνα με τον Τραμπ, ολόκληρο το δίκτυο των ΜΚΟ του Σόρος θα υποβληθεί σε έρευνα στο πλαίσιο του νόμου RICO (Racketeer Influenced and Corrupt Organizations Act), ο οποίος αποσκοπεί στην καταπολέμηση του οργανωμένου εγκλήματος και των συνδεδεμένων με αυτό διεφθαρμένων αξιωματούχων.

Στην πραγματικότητα, το κυνήγι του Σόρος και των συνεργατών του ξεκίνησε πολύ νωρίτερα.

Στις αρχές Φεβρουαρίου του τρέχοντος έτους, ο Τραμπ σταμάτησε τη χρηματοδότηση από το κράτος μιας σειράς ξένων προγραμμάτων, συμπεριλαμβανομένης της επιχορήγησης ύψους 50 δισεκατομμυρίων δολαρίων από την υπηρεσία USAID προς την ομάδα ιδρυμάτων του Τζορτζ και του Άλεξ Σόρος, ενώ ένα μήνα αργότερα ανακοινώθηκε και το κλείσιμο της ίδιας της υπηρεσίας. Σύμφωνα με την έκθεση της Επιτροπής Εποπτείας της Κρατικής Μεταρρύθμισης του Κογκρέσου των ΗΠΑ, η USAID χρηματοδοτούσε άμεσα, συστηματικά και επί σειρά ετών ένα «δίκτυο μαύρου χρήματος αριστερού προσανατολισμού», με κεντρικό αποδέκτη το δίκτυο ΜΚΟ του Σόρος.

Στα τέλη Αυγούστου, ο Τραμπ κατηγόρησε ανοιχτά τον Σόρος και τον γιο του για «υποστήριξη βίαιων διαδηλώσεων» και ζήτησε να ξεκινήσει διαδικασία έρευνας.

Είναι προφανές ότι η νέα «έξαρση» μετά τη φασαριόζικη δολοφονία ενός από τους συντηρητικούς ηγέτες της κοινής γνώμης εξηγείται από το γεγονός ότι ο Τραμπ έχει πλέον λάβει, στην ουσία, το πράσινο φως από την κοινή γνώμη για σκληρές ενέργειες εναντίον της «αριστερής φιλελεύθερης μαφίας», που συγκεντρώνεται στα εκπαιδευτικά ιδρύματα των ΗΠΑ και στα αμερικανικά ΜΜΕ, και τώρα η βεντέτα του Τραμπ έναντι του Σόρος μπορεί να αποφέρει συγκεκριμένα αποτελέσματα, με το πρόσθετο πλεονέκτημα ότι θα αποδυναμώσει τη θέση των Δημοκρατικών ενόψει των εκλογών για το Κογκρέσο το 2026.

Όπως συμβαίνει συχνά, στην εκστρατεία του Τραμπ εναντίον του Σόρος, τα κρατικά, κομματικά, ιδεολογικά και απολύτως προσωπικά κίνητρα είναι στενά συνυφασμένα.

Κατά τη διάρκεια της προεκλογικής εκστρατείας του 2016, ο Τραμπ υπέστη άνευ προηγουμένου παρενόχληση και ατελείωτες κατηγορίες για «συνωμοσία με τον Πούτιν» και «επιρροή των Ρώσων στις αμερικανικές εκλογές», ενώ οι «επιπτώσεις» αυτών των κατηγοριών τον ακολουθούν μέχρι σήμερα. Τον Ιούλιο του τρέχοντος έτους, η Επιτροπή Δικαστικών Υποθέσεων της Γερουσίας δημοσίευσε ένα τμήμα της έκθεσης του πρώην ειδικού εισαγγελέα Τζον Ντάρεμ, το οποίο είχε προηγουμένως χαρακτηριστεί ως «ένα από τα μεγαλύτερα πολιτικά σκάνδαλα και συγκάλυψη στην ιστορία της Αμερικής». Σύμφωνα με την έκθεση, όλη η ιστορία με τη σχέση του Τραμπ με τους Ρώσους επινοήθηκε και υλοποιήθηκε από την ομάδα της Χίλαρι Κλίντον με την άμεση συμμετοχή του δικτύου ιδρυμάτων του Σόρος «Ανοιχτή Κοινωνία» (Open Society).

Ανακαλύφθηκαν επιστολές του αντιπροέδρου του ιδρύματος Leonard Bernardo (ο οποίος κάποτε εργάστηκε στη Μόσχα ως διευθυντής του προγράμματος υποτροφιών «Ανοιχτή Κοινωνία»), στις οποίες περιγράφει το σχέδιο που ενέκρινε ο Κλίντον για τη «δαιμονοποίηση του Πούτιν και του Τραμπ».

Ο επικεφαλής της CIA, Ρέτκλιφ, δήλωσε ότι η αποχαρακτηρίωση ήταν «ένα τολμηρό βήμα μπροστά» στην αποκάλυψη της «ψευδούς αφήγησης για τη συνωμοσία του Τραμπ με τη Ρωσία, η οποία στην πραγματικότητα ήταν ένα συντονισμένο σχέδιο για την αποτροπή και την καταστροφή της προεδρίας του Ντόναλντ Τραμπ».

Και τώρα ο Τραμπ δεν θα χάσει την ευκαιρία να εκδικηθεί την Κλίντον, να καταστρέψει τον Σόρος, τον γιο του και όλη την κλίκα τους. Χθες, ο σύμβουλος του προέδρου των ΗΠΑ για την εσωτερική ασφάλεια, Στίβεν Μίλερ, δήλωσε ξεκάθαρα: «Σε αυτή τη χώρα υπάρχει ένα εσωτερικό τρομοκρατικό κίνημα. Το τελευταίο μήνυμα που μου έστειλε ο Τσάρλι Κερκ πριν ενωθεί με τον Δημιουργό του στον ουρανό ήταν το εξής: είπε ότι πρέπει να εξαλείψουμε τις ριζοσπαστικές αριστερές οργανώσεις σε αυτή τη χώρα, που υποκινούν τη βία. Και αυτό ακριβώς θα κάνουμε». Σε ποιους αναφέρεται ο Μίλερ με τον όρο «ριζοσπαστικές αριστερές οργανώσεις» είναι σαφές σε όλους.

Παραδόξως, ο Τραμπ σε αυτή την ιστορία εμφανίζεται ως όπλο εκδίκησης για όλα όσα ο Σόρος έκανε επίσης εναντίον της Ρωσίας.

Για τον Σόρος, η κατάρρευση της ΕΣΣΔ και στη συνέχεια της Ρωσίας ήταν μια βαθιά προσωπική υπόθεση. Ο Σόρος ίδρυσε την πρώτη του οργάνωση στη Σοβιετική Ένωση — το «Ίδρυμα Πολιτιστικής Πρωτοβουλίας» — ήδη το 1987 και για πολλά χρόνια (μέχρι το κλείσιμο όλων των ρωσικών δομών του το 2015 ως «ανεπιθύμητων») επένδυσε τεράστια ποσά στην υπονόμευση της ρωσικής κρατικής υπόστασης, στη διαμόρφωση μιας φιλοδυτικής ελίτ και στην απομάκρυνση των πρώην σοβιετικών δημοκρατιών από τη ρωσική σφαίρα επιρροής. Σύμφωνα με τα δικά του λόγια, «έχει επενδύσει τόσα χρήματα στις πρώην δημοκρατίες της Σοβιετικής Ένωσης, που η πρώην σοβιετική αυτοκρατορία έχει πλέον μετατραπεί σε αυτοκρατορία του Σόρος».

Οι συνέπειες των δραστηριοτήτων του Σόρος ήταν καταστροφικές και στην Ουκρανία, όπου, μεταξύ άλλων, χρηματοδότησε τη μακροχρόνια προετοιμασία για το πραξικόπημα του 2014. Ο Σόρος παραδέχτηκε σε συνέντευξή του στο CNN ότι «ίδρυσε το ταμείο στην Ουκρανία πριν ακόμη η Ουκρανία ανεξαρτητοποιηθεί από τη Ρωσία, το ταμείο λειτουργούσε από τότε και έπαιξε σημαντικό ρόλο στα τρέχοντα γεγονότα».

Ο Τζορτζ Σόρος αποκαλεί τον Ρώσο πρόεδρο Βλαντιμίρ Πούτιν «αρχηγό ενός μαφιόζικου κράτους» και «τη μεγαλύτερη απειλή για την ανοιχτή κοινωνία», ενώ μετά την έναρξη της ειδικής στρατιωτικής επιχείρησης δήλωσε ότι «ο μόνος τρόπος για να διατηρήσουμε τον πολιτισμό μας είναι να νικήσουμε τον Πούτιν το συντομότερο δυνατόν».

Είναι ενδιαφέρον ότι η ιστορία με τον Σόρος, για τον οποίο τόσο ο Τραμπ όσο και ο Πούτιν είναι προσωπικοί εχθροί, αποδεικνύει για άλλη μια φορά ότι ο Τραμπ και ο Πούτιν είναι εξίσου οι χειρότεροι εχθροί των δυνάμεων που επιδιώκουν να διατηρήσουν την παλιά παγκόσμια τάξη και υπογραμμίζει την ιδεολογική εγγύτητα των δύο ηγετών.

Αυτό κάνει τον Τραμπ τον καλύτερο φίλο του Πούτιν; Όχι.

Το πιο σημαντικό είναι ότι στον συνεχιζόμενο διάλογο μεταξύ των προέδρων διατηρείται η κατανόηση ότι, σε παγκόσμια προοπτική, βρίσκονται στην ίδια πλευρά των οδοφραγμάτων και ότι από τη συνεργασία τους εξαρτάται προς ποια κατεύθυνση θα κουνηθεί το εκκρεμές της ιστορίας.

Εμείς, από την πλευρά μας, κάνουμε ό,τι μπορούμε για να κλίνει προς τη σωστή κατεύθυνση και αφήνουμε την πόρτα ανοιχτή για όλους όσους βλέπουν επίσης το φως στο τέλος του τούνελ.

enaasteri.blogspot.com

diodotos-k-t.blogspot.com

ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΤΟΥ ΣΟΡΟΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΕΙΝΑΙ Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ.

Roberto Pecchioli - Ο Τζορτζ Σόρος και η Ανοιχτή Κοινωνία (2ο κεφάλαιο)

   Συνέχεια από: 1ο κεφάλαιο

 KATA ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ (ΤΟ ΑΝΤΙΦΩΝΟ ΤΟΥ ΣΟΡΟΣ) ΚΑΙ ΙΔΙΑΙΤΕΡΩΣ ΚΑΤΑ ΓΙΑΝΝΑΡΑ

 Επιμέλεια Lorenzo Maria Pacini

2

Η ΑΝΟΙΚΤH ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΜΠEΡΓΚΣΟΝ ΣΤΟΝ ΠOΠΕΡ

<<Κάθε κοινωνία δεν είναι τίποτα περισσότερο από αυτό που απομένει στο τέλος μιας διαδικασίας διάλυσης της κοινότητας>>. MAX SCHELER

ΓΕΝΙΚΑ

Δεν μπορεί κανείς να κατανοήσει τη ζωή, τη δράση - οικονομική και πολιτική - και τον ίδιο τον Τζορτζ Σόρος χωρίς την έννοια της ανοικτής κοινωνίας. Όταν ήταν νέος, φιλοδοξούσε να γίνει ένας μεγάλος οικονομολόγος όπως ο Τζον Κέινς ή ένας λαμπρός φυσικός αλά Άλμπερτ Αϊνστάιν. Με άλλα λόγια, είχε υψηλές προσδοκίες από τον εαυτό του και το καθοριστικό κατόρθωμα των νεότερων χρόνων του ήταν να βρει το δικό του δρόμο από την πολύ υψηλή γνώμη που είχε για τις ικανότητές του. Η εμμονή με τα χρήματα ήρθε αργότερα, ίσως ως αντίδραση στα δύσκολα χρόνια της εφηβείας. Πάντα, ωστόσο, είχε την επιθυμία να γίνει φιλόσοφος, να διατυπώσει ένα ολοκληρωμένο σύστημα σκέψης. Δεν τα κατάφερε, παρά τις ειδικές σπουδές και την αναμφισβήτητη σταθερότητα. Η ίδια η θεωρία της αντανακλαστικότητας, στην οποία απέδιδε πάντοτε μεγάλη σημασία και στην οποία απέδιδε πολλά εύσημα για τις επιτυχίες του στον οικονομικό τομέα, δεν είναι παρά μια μάλλον μπανάλ απομίμηση, προσαρμοσμένη στην κερδοσκοπική χρηματοδότηση, της γενικής θεωρίας της σχετικότητας του Αϊνστάιν. "Ουσιαστικά, υποστηρίζει ότι οι χρηματοπιστωτικές αγορές επηρεάζονται συνεχώς από την ατελή γνώση όσων συμμετέχουν σε αυτές". Πολύ λίγο για τα έκτακτα αποτελέσματα ενός άπειρου αριθμού συναλλαγών. Τίποτα που να εξηγεί την προθυμία του να εκπληρώσει ένα σχέδιο, να εκπληρώσει μια αποστολή, αυτή του πολιτικού φιλάνθρωπου, όπως αυτοαποκαλούνταν. Ο ίδιος, πάντως, παραδέχτηκε πολλές φορές ότι καλλιεργούσε από την εφηβεία του το όνειρο να επηρεάσει την ιστορία. Άλλωστε, ο ρόλος του είναι αυτός του αμείλικτου κοινωνικού αρχιτέκτονα, προικισμένου με τα οικονομικά μέσα, την επιμονή και την αποφασιστικότητα να υλοποιεί σταδιακά τους στόχους του, όπως τον δίδαξε το φιλελεύθερο-σοσιαλιστικό περιβάλλον της Φαμπιάνικης Σχολής Οικονομικών του Λονδίνου.

Παρ' όλα αυτά, δεν μπορεί κανείς να κατανοήσει τίποτα από το φαινόμενο Σόρος ή τη συντριπτική επιτυχία του στις αγορές και στο ρόλο του longa manus («μακρύ χέρι»: πρόσωπο με εκτεταμένες εξουσίες που λειτουργεί κρυφά και μερικές φορές στα όρια της νομιμότητας, για λογαριασμό ή προς όφελος άλλων) του διεθνούς προοδευτισμού, χωρίς να αναλύσει τις συνεχείς προσπάθειές του να ορίσει και κυρίως να συγκεκριμενοποιήσει τις βασικές έννοιες της πολιτικής του φιλοσοφίας, ακρογωνιαίος λίθος της οποίας είναι η ιδέα της ανοικτής κοινωνίας.

Η ΑΝΟΙΚΤH ΚΟΙΝΩΝIΑ ΓΙΑ ΤΟΝ HENRI BERGSON

Η έννοια της ανοικτής κοινωνίας αναπτύχθηκε το 1932 από τον Henri Bergson, τον Γάλλο φιλόσοφο του "élan vital" [του βιταλισμού, της ζωτικής ορμής], στο τελευταίο από τα μεγάλα έργα του, “Οι δύο πηγές της ηθικής και της θρησκείας”. Για τον Bergson, η μία από τις πηγές της ηθικής είναι φυλετική και η άλλη οικουμενική - η πρώτη γεννά την κλειστή κοινωνία, η άλλη την ανοιχτή κοινωνία. Η προσέγγισή του ήταν κατά βάση φιλοσοφική, σε αντίθεση με την προσέγγιση -που έτεινε περισσότερο προς την κοινωνική και πολιτική ανάλυση- που ακολούθησε δεκατρία χρόνια αργότερα ο Karl Popper στο έργο του “Η ανοικτή κοινωνία και οι εχθροί της”. Σύμφωνα με τον Bergson, έχοντας φτάσει σε ένα πολύ υψηλό επίπεδο τεχνικών επιτευγμάτων, ένα ηθικό άλμα είναι απαραίτητο αν ο άνθρωπος θέλει να κυριαρχήσει στις διαδικασίες που έχει θέσει σε κίνηση. Για να επιτευχθεί αυτό, απαιτείται ένα ψυχικό συμπλήρωμα. Στη νεωτερικότητα, μια κλειστή κοινωνία βασισμένη σε ζωώδη συμπεριφορά και σε περιοριστικούς κανόνες δεν μπορεί πλέον να υπάρξει. Πίσω από αυτές δεν κρύβεται η λογική, αλλά το ένστικτο της διατήρησης της κοινωνίας. Εξ ου και ο κομφορμισμός, η επιθυμία για κοινοτική συνοχή που φέρνει την ακινησία, τη διατήρηση του status quo, το φόβο της αλλαγής. Η ηθική της κλειστής κοινωνίας συνδέεται με απρόσωπους τύπους και το κυρίαρχο συναίσθημα είναι η προσκόλληση στην πατρίδα.

Η ανοιχτή κοινωνία που περιγράφει ο Bergson έχει ως θεμέλιο μια ηθική που καθοδηγείται από τη λογική και την αγάπη για την ανθρωπότητα. Αναπτύσσει μια πολύμορφη ζωή, με κλίση στην πρόοδο, ανοιχτή στη συμβολή όλων των ανθρώπων. Η πολιτική της έκφραση είναι η σύγχρονη δημοκρατία. Η ηθική της ανοικτής κοινωνίας ενσαρκώνεται σε προσωπικά πρότυπα - τους Έλληνες φιλοσόφους, τους χριστιανούς αγίους - που επιδεικνύουν τον ηρωισμό τους, παρασύροντας τη θέληση των ατόμων πέρα από τα στεγανά της κοινωνίας, ενδίδοντας στη ζωτική ορμή. Η ανοικτή κοινωνία, σύμφωνα με τον Bergson, δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί: ήρθε η ώρα να γίνει το άλμα, θέτοντας στο επίκεντρο των πάντων την αγάπη για την ανθρωπότητα, που στην κλειστή κοινωνία καταπνίγεται από τον ατομικιστικό εγωισμό. Η αυθεντική επανάσταση είναι πνευματική και έγκειται στην ορμή που γίνεται δημιουργικό συναίσθημα, ένας πόρος που ο καθένας κατέχει μέσα του, ο οποίος προκαλείται από την επικοινωνία και την ενσυναίσθηση.

Έννοιες που ο George Soros γνώριζε και μελετούσε, αλλά οι οποίες δεν ενίσχυαν το ενεργητικό του πνεύμα, στο οποίο η σκέψη ήθελε να γίνει αμέσως πράξη. Ωστόσο, η επιρροή του Bergson, με την επιμονή του στις δύο αντίθετες μορφές του φυλετικού ανήκειν και της οικουμενικής ανθρώπινης κατάστασης, υποκρύπτει την ενόχλησή του για τις "οργανικές" κοινωνίες, που βασίζονται σε μια ισχυρή κοινοτική ταυτότητα, την οποία ο Soros βλέπει ως καπνό στα μάτια και πολεμά στο όνομα ενός αφηρημένου οικουμενισμού, εχθρού κάθε κοινού ανήκειν. Η ανοιχτή κοινωνία, όχι για τον Bergson, αλλά για τον George Soros, δεν είναι τίποτε άλλο παρά η ριζοσπαστική, απεριόριστη πραγμάτωση του φιλελευθερισμού, μιας ψευδώς "αδύναμης" ιδεολογίας, η οποία, αφημένη στον εαυτό της, κατακρημνίζεται στον σχετικισμό και τον υποκειμενισμό, το έναυσμα για τον πόλεμο όλων εναντίον όλων. Όλα ισχύουν, επειδή τίποτα δεν ισχύει - εκτός από τον εαυτό του - και το άτομο πρέπει να αφεθεί ελεύθερο να κάνει και να αναιρεί κατά βούληση και ιδιοτροπία, χωρίς να υποστηρίζεται από μια βασική αξιακή και κοινοτική δομή που θεωρείται κλειστή, και χωρίς να υπάρχουν όρια, κόκκινες γραμμές που δεν πρέπει να ξεπεραστούν.

[ΝΑΜΑΣΤΕ. ΑΥΤΗ ΕΙΝΑΙ Η ΠΑΓΙΔΑ ΣΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΑΙΧΜΑΛΩΤΙΣΕ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΟΡΘΟΔΟΞΙΑ Ο ΖΗΖΙΟΥΛΑΣ ΕΠΙΒΑΛΛΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑ, ΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΤΩΝ ΠΡΟΣΩΠΩΝ, ΑΡΝΟΥΜΕΝΟΣ ΤΗΝ ΥΙΟΘΕΣΙΑ ΤΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΑΣ, ΤΟΝ ΗΣΥΧΑΣΜΟ ΑΚΡΙΒΩΣ, ΤΗΝ ΜΕΤΑΝΟΙΑ ΤΗΣ ΝΟΕΡΑΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ Η ΟΠΟΙΑ ΜΑΣ ΟΔΗΓΕΙ ΣΤΗΝ ΓΕΝΝΗΣΗ ΜΑΣ ΣΤΟΝ ΚΟΛΠΟ ΤΟΥ ΘΕΛΗΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΚΑΙ ΘΕΟΥ ΜΑΣ.

Η ΚΛΕΙΣΤΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ, ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΚΑΤΑΚΟΡΥΦΗ ΑΝΟΙΧΤΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΜΑΣ ΜΕ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΜΑΣ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ. 

ΤΡΑΓΙΚΗ ΕΙΡΩΝΙΑ, ΟΛΟΙ ΟΙ ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΟΙ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΝ ΝΑ ΑΠΑΡΝΗΘΟΥΝ ΤΟ ΘΕΛΗΜΑ ΤΟΥΣ ΣΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΕΥΟΥΝ ΤΗΝ ΣΥΝΤΗΡΗΤΙΚΗ ΠΛΕΥΡΑ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ, ΟΧΙ ΤΗΝ ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΗ ΟΠΩΣ ΘΕΛΟΥΝ ΝΑ ΝΟΜΙΖΟΥΝ, ΥΠΑΚΟΥΟΝΤΑΣ ΣΤΟΥΣ ΣΚΛΗΡΟΥΣ ΚΑΝΟΝΕΣ ΤΟΥ HOMO ECONOMICUS. ΑΣ ΣΗΜΕΙΩΣΟΥΜΕ ΟΜΩΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΑΡΑΝΟΙΑ ΤΩΝ ΖΗΛΩΤΩΝ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΘΕΛΟΥΝ ΝΑ ΚΛΕΙΣΟΥΝ ΤΗΝ ΣΩΤΗΡΙΑ ΣΤΟ ΚΑΣΤΡΟ ΤΩΝ ΚΑΝΟΝΩΝ].  

ΑΝΟΙΚΤΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ: ΜΙΑ ΈΝΝΟΙΑ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΔΥΣΚΟΛΟ ΝΑ ΟΡΙΣΤΕΙ

Χρειάστηκε η ανακάλυψη των γραπτών του Καρλ Πόπερ για να συνειδητοποιήσει ο νεαρός φοιτητής του Φαμπιανού Πανεπιστημίου ποιος ήταν ο δρόμος του και ποιες ιδέες θα ενέπνεαν τη ζωή του. Στην αυτοβιογραφία του, ο Σόρος αναγνωρίζει το χρέος του στη φιλοσοφία. Εκτός από την αντανακλαστικότητα, τον εντυπωσιάζει η αρχή της αστοχίας που διατύπωσε ο Popper, δηλαδή η αδυναμία του ανθρώπου να φτάσει στην αλήθεια. Αν, όπως έγραψε ο Βιεννέζος στοχαστής, η αξίωση των ολοκληρωτισμών είναι να κατέχουν την απόλυτη αλήθεια, η οποία επιβάλλεται μέσω της παραποίησης, της καταστολής και της βίας, το αγόρι που βγήκε από τη διπλή κατοχή της Ουγγαρίας - πρώτα από τους Ναζί και μετά από τους Σοβιετικούς - πιστεύει με πάθος στον επιστημολογικό και πολιτικό σχετικισμό του Popper. Ο μέντοράς του "πρότεινε μια άλλη μορφή κοινωνικής οργάνωσης, βασισμένη στην παραδοχή ότι, καθώς η απόλυτη αλήθεια είναι πέρα από τις δυνατότητές μας, χρειαζόμαστε θεσμούς που επιτρέπουν στους ανθρώπους, οι οποίοι έχουν διαφορετικές απόψεις και συμφέροντα, να ζουν ειρηνικά". Αυτό το ονόμασε ανοικτή κοινωνία. Αυτός είναι πράγματι μάλλον ένας γενικός ορισμός - ο μόνος άμεσος ορισμός που δίνει ο Τζορτζ Σόρος για την ανοικτή κοινωνία.[ΟΠΙΣΘΟΔΡΟΜΗΣΗ ΣΤΟΝ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑ, ΜΑΘΗΤΟΥ ΤΟΥ ΠΑΡΜΕΝΙΔΗ, Ο ΟΠΟΙΟΣ ΕΒΓΑΛΕ ΕΝΑ ΑΠΛΟ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΟΤΙ ΤΟ ΕΙΝΑΙ ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΜΗΝ ΕΙΝΑΙ. ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΟ ΨΕΜΑ. ΓΕΝΝΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΣΟΦΙΣΤΙΚΗ, ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΜΑΣ ΕΣΩΣΕ ΜΕ ΤΗΝ ΘΥΣΙΑ ΤΟΥ Ο ΣΩΚΡΑΤΗΣ. ΣΗΜΕΡΑ ΟΙ ΟΠΑΔΟΙ ΤΟΥ ΣΟΡΟΣ ΝΤΥΜΕΝΟΙ ΤΟ ΕΝΔΥΜΑ ΤΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΟΡΓΙΑΖΟΥΝ]

Στο βιβλίο που εξηγεί καλύτερα το όραμά του, Η Ανοιχτή Κοινωνία, παραδέχεται ότι η έννοια δεν είναι εύκολο να οριστεί. Αφού παρατηρεί ότι τα γραπτά του Popper ξεχειλίζουν από "ισμούς", συνεχίζει. "Ποτέ δεν ορίσαμε την ανοιχτή κοινωνία στα ιδρύματά μου. Αν το είχαμε κάνει, η οργάνωση θα είχε σκληρύνει. Αλλά αν θέλω η έννοια της ανοιχτής κοινωνίας να γίνει γενικά αποδεκτή, πρέπει να πω τι είναι. Πρέπει να δείξω πώς η αναγνώριση της αστοχίας μας οδηγεί στις αρχές της ανοικτής κοινωνίας". Μιας "ατελούς κοινωνίας που παραμένει ανοιχτή στη βελτίωση", η οποία όμως η ίδια γίνεται μια καθολική έννοια στον παγκόσμιο, χωρίς σύνορα κόσμο στον οποίο τείνει. Οι κοινωνίες χρειάζονται κοινές αξίες για να συντηρηθούν. Αλλά σε μια κοινωνία χωρίς όρια ή σύνορα, ποιες μπορούν να είναι οι κοινές αξίες; Η απάντηση του Σόρος είναι μια ταυτολογία ή μια μεσσιανική δήλωση προθέσεων: η κοινή αξία είναι η ιδέα μιας ανοιχτής κοινωνίας. Στην ουσία, ο Σόρος εκφράζει έναν βαθύ φιλοσοφικό και ανθρωπολογικό σχετικισμό, καταγγέλλοντας μάλιστα -αν και από θέσεις ένθερμου διαφωτισμού με καντιανή μήτρα- τα όρια της ανθρώπινης λογικής.

Τελικά, η ανοικτή κοινωνία θα είναι εκείνη που αναγνωρίζει όχι τόσο την ύπαρξη της αλήθειας, όσο την αδυναμία να βασιστεί σε αυτήν λόγω της ανθρώπινης αστοχίας, σε σημείο που να οργανώνει τον "πολυθεϊσμό των αξιών" που θεωρητικοποίησε ο Μαξ Βέμπερ. Μέχρι το σημείο αυτό βρισκόμαστε εντός της κλασικής φιλελεύθερης σκέψης, αλλά η συγκεκριμένη δραστηριότητά της -θα θέλαμε να πούμε "πραγματικός σοροζισμός"- λέει μια άλλη ιστορία, αυτή της επιβολής, έστω και μέσω της ήπιας οδού της κοινωνικής μηχανικής και της ανατροπής των πολιτισμικών προτύπων, ενός ακριβούς συστήματος αξιών. Το ίδιο που ο Jean Paul Michéa, ένας Γάλλος σοσιαλιστής διανοούμενος που αρνείται την ετικέτα του προοδευτικού, ονόμασε δεξιά του χρήματος και αριστερά των ηθών και των εθίμων. 

Στο σημείο αυτό, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στην πηγή, δηλαδή σε μια συνοπτική ανάλυση της σκέψης του Καρλ Πόπερ.

KARL POPPER

Ο Karl Popper γεννήθηκε στη Βιέννη το 1902. Όπως πολλοί άλλοι διανοούμενοι στο τέλος της αυτοκρατορίας των Αψβούργων, προερχόταν από την εβραϊκή αστική τάξη. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι σημαντικό για την κατανόηση της μακράς επιστημονικής και πολιτικής διαδρομής του, η οποία ωρίμασε στο πυρακτωμένο κλίμα της finis Austriae. Κατά τη γέννησή του άρχισε η συγκλονιστική επιτυχία της ψυχανάλυσης του Σίγκμουντ Φρόιντ, ενώ στον καλλιτεχνικό τομέα ήταν η εποχή της λεγόμενης Βιεννέζικης Σέσιον (Ζετσεσιονισμός: ένα είδος Art Nouveau), της ζωγραφικής του Γκούσταβ Κλιμτ και του Έγκον Σίλε και της αρχιτεκτονικής επανάστασης, από τον άμβωνα της οποίας ο Αδόλφος Λος διακήρυττε: "το στολίδι είναι έγκλημα". Ο κύκλος της Βιέννης, το λίκνο του θετικισμού του 20ού αιώνα, γεννήθηκε το 1922. Στα οικονομικά, οι φιλελεύθερες ιδέες της Αυστριακής Σχολής προχωρούσαν. Η μουσική είχε μεταρρυθμιστεί βαθιά από προσωπικότητες όπως ο Άρνολντ Σένμπεργκ, ο πρώτος που έγραψε εκτός των κανόνων του τονικού συστήματος. Στη λογοτεχνία κυριαρχούσε η λεγόμενη λογοτεχνία της κρίσης, η οποία επρόκειτο να παράγει λαμπρά έργα όπως ο Άνθρωπος χωρίς ιδιότητες του Ρόμπερτ Μούσιλ. Παρά τα κλεισίματα μιας αυτοκρατορίας αιώνων που είχε καταπλακωθεί από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Βιέννη ήταν ήδη μια ανοιχτή πόλη.

Αυτός ήταν ο κόσμος στον οποίο διαμορφώθηκε ο νεαρός Popper. Ελκυόμενος στην εφηβεία του από τον μαρξισμό, αποστασιοποιήθηκε από αυτόν ήδη από το 1919, μια υπόθεση με επιστημονικά κίνητρα, φοβούμενος "την πιθανότητα αυτό να γίνει κάτι φυσιολογικό, όπως ακριβώς βλέπω έναν μεγάλο κίνδυνο στην αύξηση της εξειδίκευσης, η οποία είναι επίσης ένα αναμφισβήτητο ιστορικό γεγονός: ένας κίνδυνος για την επιστήμη και, πράγματι, και για τον πολιτισμό μας".

Δεδομένων αυτών των προϋποθέσεων, η επαγωγική κριτική μέθοδος θα πρέπει επίσης να καθοδηγεί την πολιτική δράση για τον Popper. Κατ' αρχάς ασκεί κριτική στον ιστορικισμό, τον οποίο θεωρεί ντετερμινισμό που αποσκοπεί στην πρόβλεψη του μέλλοντος βάσει μιας εσφαλμένης αντίληψης για την ανθρώπινη φύση, η ιστορία της οποίας θα εξελισσόταν αναπόφευκτα σύμφωνα με ορθολογικούς νόμους: η βασική προϋπόθεση του αυταρχισμού και του ολοκληρωτισμού. Εμφανής είναι εδώ η ποππεριανή απομάκρυνση από την ιδέα της γραμμικής προόδου, η οποία έχει τόσο μεγάλη βαρύτητα στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα. Το μόνο που απομένει, επομένως, είναι η οικοδόμηση μιας "ανοικτής κοινωνίας". Εδώ είναι η βαθιά σύνδεση με τον επιστημολογικό προβληματισμό: η υπεράσπιση των λόγων της ελευθερίας και του πλουραλισμού με επιχειρήματα από τη φιλοσοφία της επιστήμης.

ΚΑΙ ΟΠΩΣ ΘΑ ΔΟΥΜΕ ΣΤΗΝ ΣΥΝΕΧΕΙΑ Η ΝΕΟΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΝΤΥΝΕΙ ΑΠΟ ΧΡΟΝΟΥΣ ΠΟΛΛΟΥΣ ΤΟΝ ΠΟΠΠΕΡ ΚΑΙ ΤΟΝ ΣΟΡΟΣ ΜΕ ΘΕΟΛΟΓΙΚΟ ΕΝΔΥΜΑ.

"Η Ανοικτή Κοινωνία και οι Εχθροί της"

"Η Ανοικτή Κοινωνία και οι Εχθροί της" είναι το πιο διάσημο έργο του Πόπερ, που δημοσιεύτηκε το 1945 στα αγγλικά, μετά την αναχώρησή του από την Αυστρία λόγω της επικράτησης του ναζισμού το 1937 (η προσάρτηση στο Τρίτο Ράιχ συνέβη το ακόλουθο έτος). Αρχικά μετακόμισε στη Νέα Ζηλανδία μετά, οριστικά, για την Αγγλία, όπου κατέληξε, όπως και ο φον Χάγεκ, στο London School of Economics, όπου δίδαξε για πάνω από είκοσι χρόνια, επηρεάζοντας τόσο έντονα τον Τζορτζ Σόρος.

Ο ορισμός του Popper για την "ανοικτή κοινωνία", πράγματι, αποκλίνει από τη συγκεκριμένη πρακτική του μαθητή του: "η ανοιχτή κοινωνία είναι ανοιχτή σε περισσότερες αξίες, σε περισσότερες φιλοσοφικές κοσμοθεωρίες και σε περισσότερες θρησκευτικές πίστεις, σε μια πληθώρα προτάσεων για τη λύση συγκεκριμένων προβλημάτων και στη μεγαλύτερη δυνατή κριτική. Η ανοιχτή κοινωνία είναι ανοιχτή σε όσο το δυνατόν περισσότερες διαφορετικές και ίσως αντικρουόμενες ιδέες και ιδανικά. Ωστόσο, απειλείται με αυτοδιάλυση εάν είναι ανοικτή σε όλους. Η ανοιχτή κοινωνία είναι κλειστή μόνο για τους μισαλλόδοξους". 

Η τελευταία πρόταση είναι γνωστή ως το παράδοξο της ανεκτικότητας. Θεωρεί ότι μια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από αδιάκριτη ανεκτικότητα είναι αναπόφευκτα προορισμένη να διαταραχθεί και στη συνέχεια να κυριαρχηθεί από τους μισαλλόδοξους εντός της. Το φαινομενικά παράδοξο συμπέρασμα είναι να καθιερωθεί η μισαλλοδοξία έναντι της μισαλλοδοξίας ως αναγκαία συνθήκη για τη διατήρηση της ανοικτής κοινωνίας. Η αρχή είναι πολύ δυσδιάκριτη. Αν παραμείνει κανείς στο έδαφος των φιλελεύθερων αρχών, η ιδέα μιας κοινωνίας που είναι ανοιχτή αλλά κλειστή στους εχθρούς της (που ορίζονται ως μισαλλόδοξοι) είναι πολύ επικίνδυνη, καθώς επιτρέπει να αποκλείει κανείς σε αυθαίρετη βάση οποιαδήποτε ιδέα, αξία, πεποίθηση, εναλλακτική αρχή. Πράγματι, ποιος καθορίζει το βαθμό "ανοχής" κάποιου ή μιας ιδέας, αν δεν είναι καν σαφής ο ορισμός της ανοικτής κοινωνίας;  Και η ανοχή, ανυψωμένη σε απόλυτη αξία, σε τι συνίσταται;

Η πρακτική του Τζορτζ Σόρος και του OSF, καθώς και η πρακτική της ριζοσπαστικής προοδευτικής νοοτροπίας της εποχής μας, έχει ξεπεράσει τα όρια που χάραξε ο Πόπερ και τείνει να αποκλείει ως "μισαλλόδοξους" όλους εκείνους που δεν συμμερίζονται όχι την έννοια της ανοιχτής κοινωνίας, αλλά την ερμηνεία που δίνουν αυτοί σε αυτήν. Ο αγαπημένος στόχος του Popper είναι ο ιστορικισμός, δηλαδή η αντίληψη σύμφωνα με την οποία η ιστορία εξελίσσεται σύμφωνα με ντετερμινιστικούς, ορθολογικούς και αναγνωρίσιμους νόμους, η οποία κατά την άποψή του αποτελεί τη θεωρητική προϋπόθεση πολλών μορφών αυταρχισμού και ολοκληρωτισμού. Αυτό τον καθιστά ξένο προς τη λογική και τη μυσταγωγία της γραμμικής προόδου, η οποία έχει τόσο μεγάλη επιρροή στη σύγχρονη δυτική φαντασία και η οποία εμπνέει σε μεγάλο βαθμό και τη δράση του Τζορτζ Σόρος.

Ωστόσο, εξαιτίας της επιμονής του στην ανθρώπινη αστοχία, από την οποία απορρέει η μη γνώση της αλήθειας, ο Popper παραμένει ένας από τους υπερασπιστές του σχετικισμού στην πιο επικίνδυνη μορφή του, που εγκαινιάστηκε από τους Έλληνες σοφιστές, ιδίως τον Πρωταγόρα. Αντίθετα, από τον Αριστοτέλη έως τον Θωμά, η ιδέα της δυνατότητας γνώσης της αλήθειας μέσω του φυσικού νόμου που είναι εγγεγραμμένος στην ανθρώπινη καρδιά και των αρχών της ταυτότητας και της μη αντίφασης, συνόδευσε τους λαούς της Ευρώπης και της Δύσης σε όλη τους την ιστορία. Τέλος, υπάρχει ένας "υγιής" σχετικισμός, ο οποίος ξέρει να αμφισβητεί τα πάντα με ελεύθερο ερευνητικό πνεύμα και προωθεί την ανθρωπότητα προς τα εμπρός, και υπάρχει ένας άλλος που - αρνούμενος την ύπαρξη του αληθινού - καταλήγει στην απολυτοποίηση αυτής της πεποίθησης. Το σχετικό γίνεται απόλυτο και υπονομεύει τη δυνατότητα κοινωνικής συνύπαρξης.

ΠΛΑΤΩΝ ΚΑΙ HEGEL ΠΡΟΣΤΑΤΕΣ ΤΗΣ ΚΛΕΙΣΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Για τον Popper, η κλειστή κοινωνία είναι οργανωμένη σύμφωνα με άκαμπτους κανόνες συμπεριφοράς, προβλέπει τον ασφυκτικό έλεγχο της συλλογικότητας επί του ατόμου· είναι η έκφραση των ολοκληρωτισμών που, στο όνομα της καθαρότητας της αλήθειας, είναι έτοιμοι να θυσιάσουν το άτομο. Η ανοικτή κοινωνία, από την άλλη πλευρά, βασίζεται στη διασφάλιση των ελευθεριών των μελών της, μέσω θεσμών ικανών να αυτοδιορθώνονται, ανοικτών στην ορθολογική κριτική και στις προτάσεις για μεταρρύθμιση. Για τον λόγο αυτό, η ελευθερία και ο πλουραλισμός πρέπει να υπερασπίζονται, αν χρειαστεί με τη βία, ακόμη και ενάντια στη συναισθηματική έφεση αυτού που αποκαλεί χαμένο ομαδικό πνεύμα του φυλετισμού. Η περιφρόνηση του Popper για τις οργανικές και κοινοτικές κοινωνίες (τέτοιες, τελικά, είναι οι "κλειστές" κοινωνίες) είναι μεγάλη και διαφαίνεται στην επίθεσή του στον Πλάτωνα, που θεωρείται προστάτης και γενάρχης του ολοκληρωτισμού για τη θεωρία του περί δημοκρατίας των φιλοσόφων και των πολεμιστών. Πρόκειται για μια μη γενναιόδωρη κρίση για έναν γίγαντα της δυτικής σκέψης, ο οποίος αφιέρωσε στην ελευθερία εκείνο το μνημείο της μεταφυσικής που είναι οι διάλογοι, στους οποίους, στη μορφή του Σωκράτη, εκδηλώνεται η αγάπη για την κριτική σκέψη, την ελευθερία και την ίδια την ατομική συνείδηση.

Ένα απόσπασμα από το «Η ανοιχτή κοινωνία και οι εχθροί της» είναι σημαντικό. "Ονομάζω κλειστή κοινωνία τη μαγική και φυλετική κοινωνία ενώ ανοιχτή κοινωνία εκείνη στην οποία τα άτομα έρχονται αντιμέτωπα με τις προσωπικές τους αποφάσεις. Μια τυπική κλειστή κοινωνία μπορεί να συγκριθεί με έναν οργανισμό και μπορεί να εφαρμοστεί σε μεγάλο βαθμό η βιολογική θεωρία του κράτους. Στην πραγματικότητα μπορεί να παρομοιαστεί με ένα κοπάδι του οποίου η συνοχή διατηρείται μέσω δεσμών όπως η συγγένεια, η κοινή ζωή, η χαρά ή η λύπη· οι αισθητηριακές σχέσεις, η αφή, η όσφρηση ή η όραση, στις ανταλλαγές ή στον καταμερισμό της εργασίας. Η βιολογική/οργανική θεωρία του κράτους μπορεί να γίνει αντιληπτή σε μια κλειστή κοινωνία στο βαθμό που η εξάρτηση των συστατικών στοιχείων από το σύνολο καθορίζεται εκεί από αμετάβλητους κανόνες, όπως σε έναν ζωντανό οργανισμό. Αυτό δεν είναι νοητό στην περίπτωση της ανοικτής κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από τον ανταγωνισμό μεταξύ των μελών της, ο οποίος μπορεί να φτάσει μέχρι την ταξική πάλη. Εφαρμοσμένη στην κοινωνία μας, η οργανική θεωρία είναι σχεδόν πάντα ένας τρόπος να ευχόμαστε την επιστροφή του φυλετισμού".

Για τον Πόπερ, όπως και για τον Σόρος, η ανοιχτή κοινωνία ορίζεται πάνω απ' όλα από αυτό που αρνείται, από τις ιδιαιτερότητές της. Η παρακμή των λεγόμενων κλειστών κοινωνιών οφείλεται ουσιαστικά στην ανάπτυξη του εμπορίου, ή μάλλον στον προοδευτικό θρίαμβο της εμπορικής ηθικής. Για αντίθετους λόγους, για αυτό πείστηκε και ο Carl Schmitt, ο οποίος εξήγησε στο βιβλίο ΣΤΕΡΙΑ ΚΑΙ ΘΑΛΑΣΣΑ πώς ο ιμπεριαλισμός της οικονομίας μπόρεσε να μεταμφιεστεί (συγκαλυφθεί) πίσω από τον ανθρωπισμό. "Η έννοια της ανθρωπότητας/ανθρωπιάς είναι ένα ιδεολογικό εργαλείο που είναι ιδιαίτερα χρήσιμο για τις ιμπεριαλιστικές προεκτάσεις, και στην ανθρωπιστική ηθική μορφή της, είναι ένα όχημα για τον οικονομικό ιμπεριαλισμό". Τελικά, η επικράτηση της οικονομικής και εργαλειακής λογικής είναι η σταθερή μορφή της φιλελεύθερης ιδεολογίας, με όποιο ένδυμα κι αν είναι ντυμένη. Η πολεμική του Popper κατά του ιστορικισμού στοχεύει έτσι στην καταπολέμηση των οργανικών, κοινοτιστικών κοινωνιών και στην απόρριψη της κεντρικής σημασίας της ιστορίας στις πολιτικές και κοινωνικές επιστήμες, δηλαδή της συνέχειας, της μετάδοσης και των παραδόσεων. Με τις ίδιες προθέσεις κινείται και η πολεμική κατά του Χέγκελ, ο οποίος κατηγορείται ότι συγκεντρώνει τις έννοιες του έθνους και του κράτους, το μέσο μέσω του οποίου ένας λαός αυτοπροσδιορίζεται και αναθέτει στον εαυτό του ένα συγκεκριμένο πεπρωμένο ως εκδήλωση της Ιδέας και του παγκόσμιου Πνεύματος.

Ο Σόρος απλώς ακολουθεί τα βήματα του Πόπερ, θέτοντας τη δική του ριζοσπαστική ερμηνεία της ανοιχτής κοινωνίας, κοντά σε εκείνη της νεοπροοδευτικής Βουλγκάτας. Ανοιχτή είναι η κοινωνία που απελευθερώνεται από τα παραδοσιακά της οράματα, τις αρχές της και την πολιτική, πνευματική, αξιακή και οικονομική της αυτονομία, προκειμένου να ξεθωριάσει και να διαλυθεί σε ένα ακαθόριστο οικουμενικό δοχείο, του οποίου ο Σόρος και το OSF είναι οι κήρυκες και οι έγκυροι εκπρόσωποι. Είναι όμως πραγματικά ανοιχτή μια κοινωνία στην οποία οι απόψεις που διαφέρουν από αυτές που υποστηρίζονται από το κυρίαρχο κριτήριο θεωρούνται "ρητορική μίσους"; Είναι ανεκτικό ένα σύστημα που προωθεί την πολιτικά ορθή γλώσσα -δηλαδή την υποχρέωση να ονομάζουμε τα πράγματα όπως θέλουν να τα αποκαλούν οι εξουσιαστές- που διαγράφει πολιτισμούς του παρελθόντος, που απαγορεύει τη μελέτη κομματιών της ιστορίας και του πολιτισμού στο όνομα της αρνητικής κρίσης στο όνομα ενός παρόντος που προφέρεται αδόκιμα; Είναι υποχρέωση να θεωρούνται ορισμένες νέες ιδέες για τη σεξουαλικότητα, την οικογένεια, την ανθρωπολογία ως άυλες αλήθειες καρπός της ανεκτικότητας και του ανοίγματος; Η τελευταία εκδοχή μιας ανοιχτής κοινωνίας δεν επιτρέπει την ορθολογική συζήτηση για τη μετανάστευση, την εκτίμηση του εθνικού κράτους και την κρίση της αξίας (διακρίσεις!), ενώ ο ταυτοτισμός χιλίων αμοιβαία εχθρικών, αγανακτισμένων, ευαίσθητων μειονοτήτων δεν καθιστά πλέον δυνατή την εξεύρεση ενός κοινού τόπου, ενός συστήματος κοινών αξιών που θα επέτρεπε τη συνέχεια και την αναπαραγωγή της κοινωνίας, κλείνοντάς την στην πραγματικότητα σε χίλια νέα κλουβιά.

Η ανοικτή κοινωνία, όπως την αντιλαμβάνεται ο Σόρος, στη Δύση δεν ανοίγεται προς το τίποτα, προς τη διάλυση, δηλαδή δεν κινδυνεύει να μην είναι πλέον ανοικτή ή έστω κοινωνία; Ο ίδιος ο Σόρος, όσον αφορά αυτό που αποκαλεί "φονταμενταλισμό της αγοράς" - στον οποίο η δράση του ως χρηματοδότης και κερδοσκόπος δεν είναι ασφαλώς άγνωστη - ανησυχεί ότι η έννοια της ανοικτής κοινωνίας χάνει κάθε νόημα. Πλησιάζει σε αυτό που η κοινωνιολογία του Emile Durkheim ονόμασε ανωμαλία, την απουσία εισαγόμενων κανόνων, κοινών αρχών, λόγω της συνεχούς κοινωνικής αλλαγής της σύγχρονης κοινωνίας, ρευστή κατά τον εύστοχο ορισμό του Zygmunt Bauman. Η λύση που ίσως δεν θα ικανοποιούσε απόλυτα τον Popper - είναι για - τον Soros ο σχηματισμός μιας παγκόσμιας δύναμης, το αποτέλεσμα της οποίας, λόγω του μεγέθους και της μοναδικότητάς της, θα ήταν ένας τεράστιος ολοκληρωτισμός, το αντίθετο της ανοιχτής κοινωνίας.

ΔΙΟΤΙ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΟΙ ΠΙΣΤΟΙ ΤΟΥ ΕΞΑΠΟΔΩ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΕΛΕΥΘΕΡΑ ΚΑΤΑΣΤΡΕΦΟΥΝ ΑΛΛΟΥΣ ΚΑΙ ΜΑΛΙΣΤΑ ΦΙΛΟΔΟΞΩΝΤΑΣ ΝΑ ΚΑΤΑΣΤΡΕΨΟΥΝ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΑΛΛΟΥΣ, ΣΑΝ ΠΡΟΔΡΟΜΟΙ ΤΟΥ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟΥ.

ΠΩΣ ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΝΑ ΙΣΧΥΡΙΣΤΟΥΜΕ ΟΤΙ ΚΑΘ' ΟΙΟΝΔΗΠΟΤΕ ΤΡΟΠΟ Ο ΓΙΑΝΝΑΡΑΣ ΑΝΕΔΕΙΞΕ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ; Ο ΟΠΟΙOΣ ΔΙΔΑΣΚΕ ΠΟΠΠΕΡ;

Ο ΣΟΡΟΣ ΙΔΡΥΣΕ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΣΧΟΛΗ ΣΤΗΝ ΠΟΛΗ ΤΠΥ ΚΑΙΜΠΡΙΤΖ, ΟΧΙ ΣΤΟ ΠΑΝ/ΜΙΟ ΤΟΥ ΚΑΙΜΠΡΙΤΖ, ΚΑΤΩ ΑΠΟ ΤΗΝ ΔΙΕΥΘΥΝΣΗ ΤΟΥ ΚΑΛΛΙΣΤΟΥ ΓΟΥΕΑΡ, ΟΠΟΥ ΔΙΔΑΞΕ Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ. Ο ΣΚΟΠΟΣ ΤΗΣ ΣΧΟΛΗΣ ΗΤΑΝ ΝΑ ΚΑΤΑΓΡΑΦΟΥΝ ΟΙ ΦΑΝΑΤΙΚΟΙ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΟΡΘΟΔΟΞΩΝ ΕΘΝΩΝ ΠΟΥ ΠΡΟΣΕΛΚΥΟΝΤΑΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΧΡΗΜΑΤΟΔΟΤΗΣΗ ΤΟΥ ΣΟΡΟΣ. ΣΠΟΥΔΑΣΑΝ ΠΟΛΛΟΙ ΣΚΟΠΙΑΝΟΙ ΚΑΙ ΔΙΕΘΕΤΑΝ ΕΙΔΙΚΗ ΣΥΜΦΩΝΙΑ ΜΕ ΤΗΝ ΘΕΟΛΟΓΙΚΗ ΘΕΣ/ΝΙΚΗΣ ΓΙΑ ΝΑ ΛΑΒΟΥΝ ΠΤΥΧΙΟ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ. Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ ΣΤΗΝ ΑΓΓΛΙΑ.

Roberto Pecchioli - Ο Τζορτζ Σόρος και η Ανοιχτή Κοινωνία (2ο κεφάλαιο)

KATA ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ (ΤΟ ΑΝΤΙΦΩΝΟ ΤΟΥ ΣΟΡΟΣ) ΚΑΙ ΙΔΙΑΙΤΕΡΩΣ ΚΑΤΑ ΓΙΑΝΝΑΡΑ

 Επιμέλεια Lorenzo Maria Pacini

2

Η ΑΝΟΙΚΤH ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΑΠΟ ΤΟΝ ΜΠEΡΓΚΣΟΝ ΣΤΟΝ ΠOΠΕΡ

<<Κάθε κοινωνία δεν είναι τίποτα περισσότερο από αυτό που απομένει στο τέλος μιας διαδικασίας διάλυσης της κοινότητας>>. MAX SCHELER

ΓΕΝΙΚΑ

Δεν μπορεί κανείς να κατανοήσει τη ζωή, τη δράση - οικονομική και πολιτική - και τον ίδιο τον Τζορτζ Σόρος χωρίς την έννοια της ανοικτής κοινωνίας. Όταν ήταν νέος, φιλοδοξούσε να γίνει ένας μεγάλος οικονομολόγος όπως ο Τζον Κέινς ή ένας λαμπρός φυσικός αλά Άλμπερτ Αϊνστάιν. Με άλλα λόγια, είχε υψηλές προσδοκίες από τον εαυτό του και το καθοριστικό κατόρθωμα των νεότερων χρόνων του ήταν να βρει το δικό του δρόμο από την πολύ υψηλή γνώμη που είχε για τις ικανότητές του. Η εμμονή με τα χρήματα ήρθε αργότερα, ίσως ως αντίδραση στα δύσκολα χρόνια της εφηβείας. Πάντα, ωστόσο, είχε την επιθυμία να γίνει φιλόσοφος, να διατυπώσει ένα ολοκληρωμένο σύστημα σκέψης. Δεν τα κατάφερε, παρά τις ειδικές σπουδές και την αναμφισβήτητη σταθερότητα. Η ίδια η θεωρία της αντανακλαστικότητας, στην οποία απέδιδε πάντοτε μεγάλη σημασία και στην οποία απέδιδε πολλά εύσημα για τις επιτυχίες του στον οικονομικό τομέα, δεν είναι παρά μια μάλλον μπανάλ απομίμηση, προσαρμοσμένη στην κερδοσκοπική χρηματοδότηση, της γενικής θεωρίας της σχετικότητας του Αϊνστάιν. "Ουσιαστικά, υποστηρίζει ότι οι χρηματοπιστωτικές αγορές επηρεάζονται συνεχώς από την ατελή γνώση όσων συμμετέχουν σε αυτές". Πολύ λίγο για τα έκτακτα αποτελέσματα ενός άπειρου αριθμού συναλλαγών. Τίποτα που να εξηγεί την προθυμία του να εκπληρώσει ένα σχέδιο, να εκπληρώσει μια αποστολή, αυτή του πολιτικού φιλάνθρωπου, όπως αυτοαποκαλούνταν. Ο ίδιος, πάντως, παραδέχτηκε πολλές φορές ότι καλλιεργούσε από την εφηβεία του το όνειρο να επηρεάσει την ιστορία. Άλλωστε, ο ρόλος του είναι αυτός του αμείλικτου κοινωνικού αρχιτέκτονα, προικισμένου με τα οικονομικά μέσα, την επιμονή και την αποφασιστικότητα να υλοποιεί σταδιακά τους στόχους του, όπως τον δίδαξε το φιλελεύθερο-σοσιαλιστικό περιβάλλον της Φαμπιάνικης Σχολής Οικονομικών του Λονδίνου.

Παρ' όλα αυτά, δεν μπορεί κανείς να κατανοήσει τίποτα από το φαινόμενο Σόρος ή τη συντριπτική επιτυχία του στις αγορές και στο ρόλο του longa manus («μακρύ χέρι»: πρόσωπο με εκτεταμένες εξουσίες που λειτουργεί κρυφά και μερικές φορές στα όρια της νομιμότητας, για λογαριασμό ή προς όφελος άλλων) του διεθνούς προοδευτισμού, χωρίς να αναλύσει τις συνεχείς προσπάθειές του να ορίσει και κυρίως να συγκεκριμενοποιήσει τις βασικές έννοιες της πολιτικής του φιλοσοφίας, ακρογωνιαίος λίθος της οποίας είναι η ιδέα της ανοικτής κοινωνίας.

Η ΑΝΟΙΚΤH ΚΟΙΝΩΝIΑ ΓΙΑ ΤΟΝ HENRI BERGSON

Η έννοια της ανοικτής κοινωνίας αναπτύχθηκε το 1932 από τον Henri Bergson, τον Γάλλο φιλόσοφο του "élan vital" [του βιταλισμού, της ζωτικής ορμής], στο τελευταίο από τα μεγάλα έργα του, “Οι δύο πηγές της ηθικής και της θρησκείας”. Για τον Bergson, η μία από τις πηγές της ηθικής είναι φυλετική και η άλλη οικουμενική - η πρώτη γεννά την κλειστή κοινωνία, η άλλη την ανοιχτή κοινωνία. Η προσέγγισή του ήταν κατά βάση φιλοσοφική, σε αντίθεση με την προσέγγιση -που έτεινε περισσότερο προς την κοινωνική και πολιτική ανάλυση- που ακολούθησε δεκατρία χρόνια αργότερα ο Karl Popper στο έργο του “Η ανοικτή κοινωνία και οι εχθροί της”. Σύμφωνα με τον Bergson, έχοντας φτάσει σε ένα πολύ υψηλό επίπεδο τεχνικών επιτευγμάτων, ένα ηθικό άλμα είναι απαραίτητο αν ο άνθρωπος θέλει να κυριαρχήσει στις διαδικασίες που έχει θέσει σε κίνηση. Για να επιτευχθεί αυτό, απαιτείται ένα ψυχικό συμπλήρωμα. Στη νεωτερικότητα, μια κλειστή κοινωνία βασισμένη σε ζωώδη συμπεριφορά και σε περιοριστικούς κανόνες δεν μπορεί πλέον να υπάρξει. Πίσω από αυτές δεν κρύβεται η λογική, αλλά το ένστικτο της διατήρησης της κοινωνίας. Εξ ου και ο κομφορμισμός, η επιθυμία για κοινοτική συνοχή που φέρνει την ακινησία, τη διατήρηση του status quo, το φόβο της αλλαγής. Η ηθική της κλειστής κοινωνίας συνδέεται με απρόσωπους τύπους και το κυρίαρχο συναίσθημα είναι η προσκόλληση στην πατρίδα.

Η ανοιχτή κοινωνία που περιγράφει ο Bergson έχει ως θεμέλιο μια ηθική που καθοδηγείται από τη λογική και την αγάπη για την ανθρωπότητα. Αναπτύσσει μια πολύμορφη ζωή, με κλίση στην πρόοδο, ανοιχτή στη συμβολή όλων των ανθρώπων. Η πολιτική της έκφραση είναι η σύγχρονη δημοκρατία. Η ηθική της ανοικτής κοινωνίας ενσαρκώνεται σε προσωπικά πρότυπα - τους Έλληνες φιλοσόφους, τους χριστιανούς αγίους - που επιδεικνύουν τον ηρωισμό τους, παρασύροντας τη θέληση των ατόμων πέρα από τα στεγανά της κοινωνίας, ενδίδοντας στη ζωτική ορμή. Η ανοικτή κοινωνία, σύμφωνα με τον Bergson, δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί: ήρθε η ώρα να γίνει το άλμα, θέτοντας στο επίκεντρο των πάντων την αγάπη για την ανθρωπότητα, που στην κλειστή κοινωνία καταπνίγεται από τον ατομικιστικό εγωισμό. Η αυθεντική επανάσταση είναι πνευματική και έγκειται στην ορμή που γίνεται δημιουργικό συναίσθημα, ένας πόρος που ο καθένας κατέχει μέσα του, ο οποίος προκαλείται από την επικοινωνία και την ενσυναίσθηση.

Έννοιες που ο George Soros γνώριζε και μελετούσε, αλλά οι οποίες δεν ενίσχυαν το ενεργητικό του πνεύμα, στο οποίο η σκέψη ήθελε να γίνει αμέσως πράξη. Ωστόσο, η επιρροή του Bergson, με την επιμονή του στις δύο αντίθετες μορφές του φυλετικού ανήκειν και της οικουμενικής ανθρώπινης κατάστασης, υποκρύπτει την ενόχλησή του για τις "οργανικές" κοινωνίες, που βασίζονται σε μια ισχυρή κοινοτική ταυτότητα, την οποία ο Soros βλέπει ως καπνό στα μάτια και πολεμά στο όνομα ενός αφηρημένου οικουμενισμού, εχθρού κάθε κοινού ανήκειν. Η ανοιχτή κοινωνία, όχι για τον Bergson, αλλά για τον George Soros, δεν είναι τίποτε άλλο παρά η ριζοσπαστική, απεριόριστη πραγμάτωση του φιλελευθερισμού, μιας ψευδώς "αδύναμης" ιδεολογίας, η οποία, αφημένη στον εαυτό της, κατακρημνίζεται στον σχετικισμό και τον υποκειμενισμό, το έναυσμα για τον πόλεμο όλων εναντίον όλων. Όλα ισχύουν, επειδή τίποτα δεν ισχύει - εκτός από τον εαυτό του - και το άτομο πρέπει να αφεθεί ελεύθερο να κάνει και να αναιρεί κατά βούληση και ιδιοτροπία, χωρίς να υποστηρίζεται από μια βασική αξιακή και κοινοτική δομή που θεωρείται κλειστή, και χωρίς να υπάρχουν όρια, κόκκινες γραμμές που δεν πρέπει να ξεπεραστούν.

[ΝΑΜΑΣΤΕ. ΑΥΤΗ ΕΙΝΑΙ Η ΠΑΓΙΔΑ ΣΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΑΙΧΜΑΛΩΤΙΣΕ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΟΡΘΟΔΟΞΙΑ Ο ΖΗΖΙΟΥΛΑΣ ΕΠΙΒΑΛΛΟΝΤΑΣ ΤΗΝ ΕΥΧΑΡΙΣΤΙΑΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΟΛΟΓΙΑ, ΤΗΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΤΩΝ ΠΡΟΣΩΠΩΝ, ΑΡΝΟΥΜΕΝΟΣ ΤΗΝ ΥΙΟΘΕΣΙΑ ΤΗΣ ΒΑΣΙΛΕΙΑΣ, ΤΟΝ ΗΣΥΧΑΣΜΟ ΑΚΡΙΒΩΣ, ΤΗΝ ΜΕΤΑΝΟΙΑ ΤΗΣ ΝΟΕΡΑΣ ΠΡΟΣΕΥΧΗΣ Η ΟΠΟΙΑ ΜΑΣ ΟΔΗΓΕΙ ΣΤΗΝ ΓΕΝΝΗΣΗ ΜΑΣ ΣΤΟΝ ΚΟΛΠΟ ΤΟΥ ΘΕΛΗΜΑΤΟΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΚΑΙ ΘΕΟΥ ΜΑΣ.

Η ΚΛΕΙΣΤΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ, ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΚΑΤΑΚΟΡΥΦΗ ΑΝΟΙΧΤΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΜΑΣ ΜΕ ΤΟΝ ΚΥΡΙΟ ΜΑΣ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ. 

ΤΡΑΓΙΚΗ ΕΙΡΩΝΙΑ, ΟΛΟΙ ΟΙ ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΟΙ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΔΕΝ ΜΠΟΡΟΥΝ ΝΑ ΑΠΑΡΝΗΘΟΥΝ ΤΟ ΘΕΛΗΜΑ ΤΟΥΣ ΣΤΗΝ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΑ ΑΝΤΙΠΡΟΣΩΠΕΥΟΥΝ ΤΗΝ ΣΥΝΤΗΡΗΤΙΚΗ ΠΛΕΥΡΑ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ, ΟΧΙ ΤΗΝ ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΗ ΟΠΩΣ ΘΕΛΟΥΝ ΝΑ ΝΟΜΙΖΟΥΝ, ΥΠΑΚΟΥΟΝΤΑΣ ΣΤΟΥΣ ΣΚΛΗΡΟΥΣ ΚΑΝΟΝΕΣ ΤΟΥ HOMO ECONOMICUS. ΑΣ ΣΗΜΕΙΩΣΟΥΜΕ ΟΜΩΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΑΡΑΝΟΙΑ ΤΩΝ ΖΗΛΩΤΩΝ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΘΕΛΟΥΝ ΝΑ ΚΛΕΙΣΟΥΝ ΤΗΝ ΣΩΤΗΡΙΑ ΣΤΟ ΚΑΣΤΡΟ ΤΩΝ ΚΑΝΟΝΩΝ].  

ΑΝΟΙΚΤΗ ΚΟΙΝΩΝΙΑ: ΜΙΑ ΈΝΝΟΙΑ ΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΔΥΣΚΟΛΟ ΝΑ ΟΡΙΣΤΕΙ

Χρειάστηκε η ανακάλυψη των γραπτών του Καρλ Πόπερ για να συνειδητοποιήσει ο νεαρός φοιτητής του Φαμπιανού Πανεπιστημίου ποιος ήταν ο δρόμος του και ποιες ιδέες θα ενέπνεαν τη ζωή του. Στην αυτοβιογραφία του, ο Σόρος αναγνωρίζει το χρέος του στη φιλοσοφία. Εκτός από την αντανακλαστικότητα, τον εντυπωσιάζει η αρχή της αστοχίας που διατύπωσε ο Popper, δηλαδή η αδυναμία του ανθρώπου να φτάσει στην αλήθεια. Αν, όπως έγραψε ο Βιεννέζος στοχαστής, η αξίωση των ολοκληρωτισμών είναι να κατέχουν την απόλυτη αλήθεια, η οποία επιβάλλεται μέσω της παραποίησης, της καταστολής και της βίας, το αγόρι που βγήκε από τη διπλή κατοχή της Ουγγαρίας - πρώτα από τους Ναζί και μετά από τους Σοβιετικούς - πιστεύει με πάθος στον επιστημολογικό και πολιτικό σχετικισμό του Popper. Ο μέντοράς του "πρότεινε μια άλλη μορφή κοινωνικής οργάνωσης, βασισμένη στην παραδοχή ότι, καθώς η απόλυτη αλήθεια είναι πέρα από τις δυνατότητές μας, χρειαζόμαστε θεσμούς που επιτρέπουν στους ανθρώπους, οι οποίοι έχουν διαφορετικές απόψεις και συμφέροντα, να ζουν ειρηνικά". Αυτό το ονόμασε ανοικτή κοινωνία. Αυτός είναι πράγματι μάλλον ένας γενικός ορισμός - ο μόνος άμεσος ορισμός που δίνει ο Τζορτζ Σόρος για την ανοικτή κοινωνία.[ΟΠΙΣΘΟΔΡΟΜΗΣΗ ΣΤΟΝ ΠΡΩΤΑΓΟΡΑ, ΜΑΘΗΤΟΥ ΤΟΥ ΠΑΡΜΕΝΙΔΗ, Ο ΟΠΟΙΟΣ ΕΒΓΑΛΕ ΕΝΑ ΑΠΛΟ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΟΤΙ ΤΟ ΕΙΝΑΙ ΔΕΝ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΜΗΝ ΕΙΝΑΙ. ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΤΟ ΨΕΜΑ. ΓΕΝΝΩΝΤΑΣ ΤΗΝ ΣΟΦΙΣΤΙΚΗ, ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΜΑΣ ΕΣΩΣΕ ΜΕ ΤΗΝ ΘΥΣΙΑ ΤΟΥ Ο ΣΩΚΡΑΤΗΣ. ΣΗΜΕΡΑ ΟΙ ΟΠΑΔΟΙ ΤΟΥ ΣΟΡΟΣ ΝΤΥΜΕΝΟΙ ΤΟ ΕΝΔΥΜΑ ΤΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΟΡΓΙΑΖΟΥΝ]

Στο βιβλίο που εξηγεί καλύτερα το όραμά του, Η Ανοιχτή Κοινωνία, παραδέχεται ότι η έννοια δεν είναι εύκολο να οριστεί. Αφού παρατηρεί ότι τα γραπτά του Popper ξεχειλίζουν από "ισμούς", συνεχίζει. "Ποτέ δεν ορίσαμε την ανοιχτή κοινωνία στα ιδρύματά μου. Αν το είχαμε κάνει, η οργάνωση θα είχε σκληρύνει. Αλλά αν θέλω η έννοια της ανοιχτής κοινωνίας να γίνει γενικά αποδεκτή, πρέπει να πω τι είναι. Πρέπει να δείξω πώς η αναγνώριση της αστοχίας μας οδηγεί στις αρχές της ανοικτής κοινωνίας". Μιας "ατελούς κοινωνίας που παραμένει ανοιχτή στη βελτίωση", η οποία όμως η ίδια γίνεται μια καθολική έννοια στον παγκόσμιο, χωρίς σύνορα κόσμο στον οποίο τείνει. Οι κοινωνίες χρειάζονται κοινές αξίες για να συντηρηθούν. Αλλά σε μια κοινωνία χωρίς όρια ή σύνορα, ποιες μπορούν να είναι οι κοινές αξίες; Η απάντηση του Σόρος είναι μια ταυτολογία ή μια μεσσιανική δήλωση προθέσεων: η κοινή αξία είναι η ιδέα μιας ανοιχτής κοινωνίας. Στην ουσία, ο Σόρος εκφράζει έναν βαθύ φιλοσοφικό και ανθρωπολογικό σχετικισμό, καταγγέλλοντας μάλιστα -αν και από θέσεις ένθερμου διαφωτισμού με καντιανή μήτρα- τα όρια της ανθρώπινης λογικής.

Τελικά, η ανοικτή κοινωνία θα είναι εκείνη που αναγνωρίζει όχι τόσο την ύπαρξη της αλήθειας, όσο την αδυναμία να βασιστεί σε αυτήν λόγω της ανθρώπινης αστοχίας, σε σημείο που να οργανώνει τον "πολυθεϊσμό των αξιών" που θεωρητικοποίησε ο Μαξ Βέμπερ. Μέχρι το σημείο αυτό βρισκόμαστε εντός της κλασικής φιλελεύθερης σκέψης, αλλά η συγκεκριμένη δραστηριότητά της -θα θέλαμε να πούμε "πραγματικός σοροζισμός"- λέει μια άλλη ιστορία, αυτή της επιβολής, έστω και μέσω της ήπιας οδού της κοινωνικής μηχανικής και της ανατροπής των πολιτισμικών προτύπων, ενός ακριβούς συστήματος αξιών. Το ίδιο που ο Jean Paul Michéa, ένας Γάλλος σοσιαλιστής διανοούμενος που αρνείται την ετικέτα του προοδευτικού, ονόμασε δεξιά του χρήματος και αριστερά των ηθών και των εθίμων. 

Στο σημείο αυτό, είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στην πηγή, δηλαδή σε μια συνοπτική ανάλυση της σκέψης του Καρλ Πόπερ.

KARL POPPER

Ο Karl Popper γεννήθηκε στη Βιέννη το 1902. Όπως πολλοί άλλοι διανοούμενοι στο τέλος της αυτοκρατορίας των Αψβούργων, προερχόταν από την εβραϊκή αστική τάξη. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι σημαντικό για την κατανόηση της μακράς επιστημονικής και πολιτικής διαδρομής του, η οποία ωρίμασε στο πυρακτωμένο κλίμα της finis Austriae. Κατά τη γέννησή του άρχισε η συγκλονιστική επιτυχία της ψυχανάλυσης του Σίγκμουντ Φρόιντ, ενώ στον καλλιτεχνικό τομέα ήταν η εποχή της λεγόμενης Βιεννέζικης Σέσιον (Ζετσεσιονισμός: ένα είδος Art Nouveau), της ζωγραφικής του Γκούσταβ Κλιμτ και του Έγκον Σίλε και της αρχιτεκτονικής επανάστασης, από τον άμβωνα της οποίας ο Αδόλφος Λος διακήρυττε: "το στολίδι είναι έγκλημα". Ο κύκλος της Βιέννης, το λίκνο του θετικισμού του 20ού αιώνα, γεννήθηκε το 1922. Στα οικονομικά, οι φιλελεύθερες ιδέες της Αυστριακής Σχολής προχωρούσαν. Η μουσική είχε μεταρρυθμιστεί βαθιά από προσωπικότητες όπως ο Άρνολντ Σένμπεργκ, ο πρώτος που έγραψε εκτός των κανόνων του τονικού συστήματος. Στη λογοτεχνία κυριαρχούσε η λεγόμενη λογοτεχνία της κρίσης, η οποία επρόκειτο να παράγει λαμπρά έργα όπως ο Άνθρωπος χωρίς ιδιότητες του Ρόμπερτ Μούσιλ. Παρά τα κλεισίματα μιας αυτοκρατορίας αιώνων που είχε καταπλακωθεί από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Βιέννη ήταν ήδη μια ανοιχτή πόλη.

Αυτός ήταν ο κόσμος στον οποίο διαμορφώθηκε ο νεαρός Popper. Ελκυόμενος στην εφηβεία του από τον μαρξισμό, αποστασιοποιήθηκε από αυτόν ήδη από το 1919, μια υπόθεση με επιστημονικά κίνητρα, φοβούμενος "την πιθανότητα αυτό να γίνει κάτι φυσιολογικό, όπως ακριβώς βλέπω έναν μεγάλο κίνδυνο στην αύξηση της εξειδίκευσης, η οποία είναι επίσης ένα αναμφισβήτητο ιστορικό γεγονός: ένας κίνδυνος για την επιστήμη και, πράγματι, και για τον πολιτισμό μας".

Δεδομένων αυτών των προϋποθέσεων, η επαγωγική κριτική μέθοδος θα πρέπει επίσης να καθοδηγεί την πολιτική δράση για τον Popper. Κατ' αρχάς ασκεί κριτική στον ιστορικισμό, τον οποίο θεωρεί ντετερμινισμό που αποσκοπεί στην πρόβλεψη του μέλλοντος βάσει μιας εσφαλμένης αντίληψης για την ανθρώπινη φύση, η ιστορία της οποίας θα εξελισσόταν αναπόφευκτα σύμφωνα με ορθολογικούς νόμους: η βασική προϋπόθεση του αυταρχισμού και του ολοκληρωτισμού. Εμφανής είναι εδώ η ποππεριανή απομάκρυνση από την ιδέα της γραμμικής προόδου, η οποία έχει τόσο μεγάλη βαρύτητα στη σύγχρονη δυτική κουλτούρα. Το μόνο που απομένει, επομένως, είναι η οικοδόμηση μιας "ανοικτής κοινωνίας". Εδώ είναι η βαθιά σύνδεση με τον επιστημολογικό προβληματισμό: η υπεράσπιση των λόγων της ελευθερίας και του πλουραλισμού με επιχειρήματα από τη φιλοσοφία της επιστήμης.

ΚΑΙ ΟΠΩΣ ΘΑ ΔΟΥΜΕ ΣΤΗΝ ΣΥΝΕΧΕΙΑ Η ΝΕΟΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΝΤΥΝΕΙ ΑΠΟ ΧΡΟΝΟΥΣ ΠΟΛΛΟΥΣ ΤΟΝ ΠΟΠΠΕΡ ΚΑΙ ΤΟΝ ΣΟΡΟΣ ΜΕ ΘΕΟΛΟΓΙΚΟ ΕΝΔΥΜΑ.

"Η Ανοικτή Κοινωνία και οι Εχθροί της"

"Η Ανοικτή Κοινωνία και οι Εχθροί της" είναι το πιο διάσημο έργο του Πόπερ, που δημοσιεύτηκε το 1945 στα αγγλικά, μετά την αναχώρησή του από την Αυστρία λόγω της επικράτησης του ναζισμού το 1937 (η προσάρτηση στο Τρίτο Ράιχ συνέβη το ακόλουθο έτος). Αρχικά μετακόμισε στη Νέα Ζηλανδία μετά, οριστικά, για την Αγγλία, όπου κατέληξε, όπως και ο φον Χάγεκ, στο London School of Economics, όπου δίδαξε για πάνω από είκοσι χρόνια, επηρεάζοντας τόσο έντονα τον Τζορτζ Σόρος.

Ο ορισμός του Popper για την "ανοικτή κοινωνία", πράγματι, αποκλίνει από τη συγκεκριμένη πρακτική του μαθητή του: "η ανοιχτή κοινωνία είναι ανοιχτή σε περισσότερες αξίες, σε περισσότερες φιλοσοφικές κοσμοθεωρίες και σε περισσότερες θρησκευτικές πίστεις, σε μια πληθώρα προτάσεων για τη λύση συγκεκριμένων προβλημάτων και στη μεγαλύτερη δυνατή κριτική. Η ανοιχτή κοινωνία είναι ανοιχτή σε όσο το δυνατόν περισσότερες διαφορετικές και ίσως αντικρουόμενες ιδέες και ιδανικά. Ωστόσο, απειλείται με αυτοδιάλυση εάν είναι ανοικτή σε όλους. Η ανοιχτή κοινωνία είναι κλειστή μόνο για τους μισαλλόδοξους". 

Η τελευταία πρόταση είναι γνωστή ως το παράδοξο της ανεκτικότητας. Θεωρεί ότι μια κοινωνία που χαρακτηρίζεται από αδιάκριτη ανεκτικότητα είναι αναπόφευκτα προορισμένη να διαταραχθεί και στη συνέχεια να κυριαρχηθεί από τους μισαλλόδοξους εντός της. Το φαινομενικά παράδοξο συμπέρασμα είναι να καθιερωθεί η μισαλλοδοξία έναντι της μισαλλοδοξίας ως αναγκαία συνθήκη για τη διατήρηση της ανοικτής κοινωνίας. Η αρχή είναι πολύ δυσδιάκριτη. Αν παραμείνει κανείς στο έδαφος των φιλελεύθερων αρχών, η ιδέα μιας κοινωνίας που είναι ανοιχτή αλλά κλειστή στους εχθρούς της (που ορίζονται ως μισαλλόδοξοι) είναι πολύ επικίνδυνη, καθώς επιτρέπει να αποκλείει κανείς σε αυθαίρετη βάση οποιαδήποτε ιδέα, αξία, πεποίθηση, εναλλακτική αρχή. Πράγματι, ποιος καθορίζει το βαθμό "ανοχής" κάποιου ή μιας ιδέας, αν δεν είναι καν σαφής ο ορισμός της ανοικτής κοινωνίας;  Και η ανοχή, ανυψωμένη σε απόλυτη αξία, σε τι συνίσταται;

Η πρακτική του Τζορτζ Σόρος και του OSF, καθώς και η πρακτική της ριζοσπαστικής προοδευτικής νοοτροπίας της εποχής μας, έχει ξεπεράσει τα όρια που χάραξε ο Πόπερ και τείνει να αποκλείει ως "μισαλλόδοξους" όλους εκείνους που δεν συμμερίζονται όχι την έννοια της ανοιχτής κοινωνίας, αλλά την ερμηνεία που δίνουν αυτοί σε αυτήν. Ο αγαπημένος στόχος του Popper είναι ο ιστορικισμός, δηλαδή η αντίληψη σύμφωνα με την οποία η ιστορία εξελίσσεται σύμφωνα με ντετερμινιστικούς, ορθολογικούς και αναγνωρίσιμους νόμους, η οποία κατά την άποψή του αποτελεί τη θεωρητική προϋπόθεση πολλών μορφών αυταρχισμού και ολοκληρωτισμού. Αυτό τον καθιστά ξένο προς τη λογική και τη μυσταγωγία της γραμμικής προόδου, η οποία έχει τόσο μεγάλη επιρροή στη σύγχρονη δυτική φαντασία και η οποία εμπνέει σε μεγάλο βαθμό και τη δράση του Τζορτζ Σόρος.

Ωστόσο, εξαιτίας της επιμονής του στην ανθρώπινη αστοχία, από την οποία απορρέει η μη γνώση της αλήθειας, ο Popper παραμένει ένας από τους υπερασπιστές του σχετικισμού στην πιο επικίνδυνη μορφή του, που εγκαινιάστηκε από τους Έλληνες σοφιστές, ιδίως τον Πρωταγόρα. Αντίθετα, από τον Αριστοτέλη έως τον Θωμά, η ιδέα της δυνατότητας γνώσης της αλήθειας μέσω του φυσικού νόμου που είναι εγγεγραμμένος στην ανθρώπινη καρδιά και των αρχών της ταυτότητας και της μη αντίφασης, συνόδευσε τους λαούς της Ευρώπης και της Δύσης σε όλη τους την ιστορία. Τέλος, υπάρχει ένας "υγιής" σχετικισμός, ο οποίος ξέρει να αμφισβητεί τα πάντα με ελεύθερο ερευνητικό πνεύμα και προωθεί την ανθρωπότητα προς τα εμπρός, και υπάρχει ένας άλλος που - αρνούμενος την ύπαρξη του αληθινού - καταλήγει στην απολυτοποίηση αυτής της πεποίθησης. Το σχετικό γίνεται απόλυτο και υπονομεύει τη δυνατότητα κοινωνικής συνύπαρξης.

ΠΛΑΤΩΝ ΚΑΙ HEGEL ΠΡΟΣΤΑΤΕΣ ΤΗΣ ΚΛΕΙΣΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ

Για τον Popper, η κλειστή κοινωνία είναι οργανωμένη σύμφωνα με άκαμπτους κανόνες συμπεριφοράς, προβλέπει τον ασφυκτικό έλεγχο της συλλογικότητας επί του ατόμου· είναι η έκφραση των ολοκληρωτισμών που, στο όνομα της καθαρότητας της αλήθειας, είναι έτοιμοι να θυσιάσουν το άτομο. Η ανοικτή κοινωνία, από την άλλη πλευρά, βασίζεται στη διασφάλιση των ελευθεριών των μελών της, μέσω θεσμών ικανών να αυτοδιορθώνονται, ανοικτών στην ορθολογική κριτική και στις προτάσεις για μεταρρύθμιση. Για τον λόγο αυτό, η ελευθερία και ο πλουραλισμός πρέπει να υπερασπίζονται, αν χρειαστεί με τη βία, ακόμη και ενάντια στη συναισθηματική έφεση αυτού που αποκαλεί χαμένο ομαδικό πνεύμα του φυλετισμού. Η περιφρόνηση του Popper για τις οργανικές και κοινοτικές κοινωνίες (τέτοιες, τελικά, είναι οι "κλειστές" κοινωνίες) είναι μεγάλη και διαφαίνεται στην επίθεσή του στον Πλάτωνα, που θεωρείται προστάτης και γενάρχης του ολοκληρωτισμού για τη θεωρία του περί δημοκρατίας των φιλοσόφων και των πολεμιστών. Πρόκειται για μια μη γενναιόδωρη κρίση για έναν γίγαντα της δυτικής σκέψης, ο οποίος αφιέρωσε στην ελευθερία εκείνο το μνημείο της μεταφυσικής που είναι οι διάλογοι, στους οποίους, στη μορφή του Σωκράτη, εκδηλώνεται η αγάπη για την κριτική σκέψη, την ελευθερία και την ίδια την ατομική συνείδηση.

Ένα απόσπασμα από το «Η ανοιχτή κοινωνία και οι εχθροί της» είναι σημαντικό. "Ονομάζω κλειστή κοινωνία τη μαγική και φυλετική κοινωνία ενώ ανοιχτή κοινωνία εκείνη στην οποία τα άτομα έρχονται αντιμέτωπα με τις προσωπικές τους αποφάσεις. Μια τυπική κλειστή κοινωνία μπορεί να συγκριθεί με έναν οργανισμό και μπορεί να εφαρμοστεί σε μεγάλο βαθμό η βιολογική θεωρία του κράτους. Στην πραγματικότητα μπορεί να παρομοιαστεί με ένα κοπάδι του οποίου η συνοχή διατηρείται μέσω δεσμών όπως η συγγένεια, η κοινή ζωή, η χαρά ή η λύπη· οι αισθητηριακές σχέσεις, η αφή, η όσφρηση ή η όραση, στις ανταλλαγές ή στον καταμερισμό της εργασίας. Η βιολογική/οργανική θεωρία του κράτους μπορεί να γίνει αντιληπτή σε μια κλειστή κοινωνία στο βαθμό που η εξάρτηση των συστατικών στοιχείων από το σύνολο καθορίζεται εκεί από αμετάβλητους κανόνες, όπως σε έναν ζωντανό οργανισμό. Αυτό δεν είναι νοητό στην περίπτωση της ανοικτής κοινωνίας, που χαρακτηρίζεται από τον ανταγωνισμό μεταξύ των μελών της, ο οποίος μπορεί να φτάσει μέχρι την ταξική πάλη. Εφαρμοσμένη στην κοινωνία μας, η οργανική θεωρία είναι σχεδόν πάντα ένας τρόπος να ευχόμαστε την επιστροφή του φυλετισμού".

Για τον Πόπερ, όπως και για τον Σόρος, η ανοιχτή κοινωνία ορίζεται πάνω απ' όλα από αυτό που αρνείται, από τις ιδιαιτερότητές της. Η παρακμή των λεγόμενων κλειστών κοινωνιών οφείλεται ουσιαστικά στην ανάπτυξη του εμπορίου, ή μάλλον στον προοδευτικό θρίαμβο της εμπορικής ηθικής. Για αντίθετους λόγους, για αυτό πείστηκε και ο Carl Schmitt, ο οποίος εξήγησε στο βιβλίο ΣΤΕΡΙΑ ΚΑΙ ΘΑΛΑΣΣΑ πώς ο ιμπεριαλισμός της οικονομίας μπόρεσε να μεταμφιεστεί (συγκαλυφθεί) πίσω από τον ανθρωπισμό. "Η έννοια της ανθρωπότητας/ανθρωπιάς είναι ένα ιδεολογικό εργαλείο που είναι ιδιαίτερα χρήσιμο για τις ιμπεριαλιστικές προεκτάσεις, και στην ανθρωπιστική ηθική μορφή της, είναι ένα όχημα για τον οικονομικό ιμπεριαλισμό". Τελικά, η επικράτηση της οικονομικής και εργαλειακής λογικής είναι η σταθερή μορφή της φιλελεύθερης ιδεολογίας, με όποιο ένδυμα κι αν είναι ντυμένη. Η πολεμική του Popper κατά του ιστορικισμού στοχεύει έτσι στην καταπολέμηση των οργανικών, κοινοτιστικών κοινωνιών και στην απόρριψη της κεντρικής σημασίας της ιστορίας στις πολιτικές και κοινωνικές επιστήμες, δηλαδή της συνέχειας, της μετάδοσης και των παραδόσεων. Με τις ίδιες προθέσεις κινείται και η πολεμική κατά του Χέγκελ, ο οποίος κατηγορείται ότι συγκεντρώνει τις έννοιες του έθνους και του κράτους, το μέσο μέσω του οποίου ένας λαός αυτοπροσδιορίζεται και αναθέτει στον εαυτό του ένα συγκεκριμένο πεπρωμένο ως εκδήλωση της Ιδέας και του παγκόσμιου Πνεύματος.

Ο Σόρος απλώς ακολουθεί τα βήματα του Πόπερ, θέτοντας τη δική του ριζοσπαστική ερμηνεία της ανοιχτής κοινωνίας, κοντά σε εκείνη της νεοπροοδευτικής Βουλγκάτας. Ανοιχτή είναι η κοινωνία που απελευθερώνεται από τα παραδοσιακά της οράματα, τις αρχές της και την πολιτική, πνευματική, αξιακή και οικονομική της αυτονομία, προκειμένου να ξεθωριάσει και να διαλυθεί σε ένα ακαθόριστο οικουμενικό δοχείο, του οποίου ο Σόρος και το OSF είναι οι κήρυκες και οι έγκυροι εκπρόσωποι. Είναι όμως πραγματικά ανοιχτή μια κοινωνία στην οποία οι απόψεις που διαφέρουν από αυτές που υποστηρίζονται από το κυρίαρχο κριτήριο θεωρούνται "ρητορική μίσους"; Είναι ανεκτικό ένα σύστημα που προωθεί την πολιτικά ορθή γλώσσα -δηλαδή την υποχρέωση να ονομάζουμε τα πράγματα όπως θέλουν να τα αποκαλούν οι εξουσιαστές- που διαγράφει πολιτισμούς του παρελθόντος, που απαγορεύει τη μελέτη κομματιών της ιστορίας και του πολιτισμού στο όνομα της αρνητικής κρίσης στο όνομα ενός παρόντος που προφέρεται αδόκιμα; Είναι υποχρέωση να θεωρούνται ορισμένες νέες ιδέες για τη σεξουαλικότητα, την οικογένεια, την ανθρωπολογία ως άυλες αλήθειες καρπός της ανεκτικότητας και του ανοίγματος; Η τελευταία εκδοχή μιας ανοιχτής κοινωνίας δεν επιτρέπει την ορθολογική συζήτηση για τη μετανάστευση, την εκτίμηση του εθνικού κράτους και την κρίση της αξίας (διακρίσεις!), ενώ ο ταυτοτισμός χιλίων αμοιβαία εχθρικών, αγανακτισμένων, ευαίσθητων μειονοτήτων δεν καθιστά πλέον δυνατή την εξεύρεση ενός κοινού τόπου, ενός συστήματος κοινών αξιών που θα επέτρεπε τη συνέχεια και την αναπαραγωγή της κοινωνίας, κλείνοντάς την στην πραγματικότητα σε χίλια νέα κλουβιά.

Η ανοικτή κοινωνία, όπως την αντιλαμβάνεται ο Σόρος, στη Δύση δεν ανοίγεται προς το τίποτα, προς τη διάλυση, δηλαδή δεν κινδυνεύει να μην είναι πλέον ανοικτή ή έστω κοινωνία; Ο ίδιος ο Σόρος, όσον αφορά αυτό που αποκαλεί "φονταμενταλισμό της αγοράς" - στον οποίο η δράση του ως χρηματοδότης και κερδοσκόπος δεν είναι ασφαλώς άγνωστη - ανησυχεί ότι η έννοια της ανοικτής κοινωνίας χάνει κάθε νόημα. Πλησιάζει σε αυτό που η κοινωνιολογία του Emile Durkheim ονόμασε ανωμαλία, την απουσία εισαγόμενων κανόνων, κοινών αρχών, λόγω της συνεχούς κοινωνικής αλλαγής της σύγχρονης κοινωνίας, ρευστή κατά τον εύστοχο ορισμό του Zygmunt Bauman. Η λύση που ίσως δεν θα ικανοποιούσε απόλυτα τον Popper - είναι για - τον Soros ο σχηματισμός μιας παγκόσμιας δύναμης, το αποτέλεσμα της οποίας, λόγω του μεγέθους και της μοναδικότητάς της, θα ήταν ένας τεράστιος ολοκληρωτισμός, το αντίθετο της ανοιχτής κοινωνίας.

ΔΙΟΤΙ ΥΠΑΡΧΟΥΝ ΟΙ ΠΙΣΤΟΙ ΤΟΥ ΕΞΑΠΟΔΩ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΕΛΕΥΘΕΡΑ ΚΑΤΑΣΤΡΕΦΟΥΝ ΑΛΛΟΥΣ ΚΑΙ ΜΑΛΙΣΤΑ ΦΙΛΟΔΟΞΩΝΤΑΣ ΝΑ ΚΑΤΑΣΤΡΕΨΟΥΝ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΑΛΛΟΥΣ, ΣΑΝ ΠΡΟΔΡΟΜΟΙ ΤΟΥ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟΥ.

ΠΩΣ ΜΠΟΡΟΥΜΕ ΝΑ ΙΣΧΥΡΙΣΤΟΥΜΕ ΟΤΙ ΚΑΘ' ΟΙΟΝΔΗΠΟΤΕ ΤΡΟΠΟ Ο ΓΙΑΝΝΑΡΑΣ ΑΝΕΔΕΙΞΕ ΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ;

Roberto Pecchioli - Ο Τζορτζ Σόρος και η Ανοιχτή Κοινωνία (16)

 Συνέχεια από: Τρίτη 4 Μαρτίου 2025

KATA ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΥ (ΤΟ ΑΝΤΙΦΩΝΟ ΤΟΥ ΣΟΡΟΣ)

Επιμέλεια Lorenzo Maria Pacini

4

OSF, Η ΦΑΜΠΡΙΚΑ ΤΗΣ ΦΙΛΑΝΘΡΩΠΙΑΣ

 MALCOLM X: "η εξουσία δεν υποχωρεί ποτέ παρά μόνο μπροστά σε μεγαλύτερη εξουσία"

ΤΟ ΙΔΡΥΜΑ ΑΝΟΙΚΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ (OSF)

ΤΑ ΕΠΙΣΗΜΑ ΣΤΟΙΧΕΊΑ ΤΟΥ OSF

Παρακάτω, παρουσιάζουμε τα στοιχεία, τους αριθμούς και τις ειδήσεις που το OSF παρέχει επίσημα για τον εαυτό του στην επίσημη ιστοσελίδα του οργανισμού. Όλα τα αποσπάσματα που παρατίθενται στην παράγραφο προέρχονται από το www.opensocietyfoundations.org. Στην αρχική σελίδα αναφέρεται ότι η αποστολή του OSF είναι να εργάζεται "για την οικοδόμηση ζωντανών, χωρίς αποκλεισμούς, δημοκρατιών, των οποίων οι κυβερνήσεις είναι υπόλογες στους πολίτες τους". Η μέθοδος είναι η άμεση επιρροή - μέσω χρηματοδότησης και δωρεών - και η έμμεση, μέσω δημόσιων δηλώσεων, θέσεων, επιρροής και εργασίας στην κοινωνία των πολιτών από τα μέλη του. "Κάθε χρόνο, τα Ιδρύματα Ανοιχτής Κοινωνίας χορηγούν χιλιάδες επιχορηγήσεις σε ομάδες και άτομα που προωθούν τις αξίες μας, μέσω ενός μοναδικού δικτύου που καθοδηγείται από τοπικές φωνές και παγκόσμια τεχνογνωσία. Οι συνολικές δαπάνες προσδιορίζονται ποσοτικά σε 16,8 δισεκατομμύρια δολάρια", αλλά οι εκτιμήσεις του ίδιου του OSF, οι οποίες περιλαμβάνουν τη δραστηριότητα του Ινστιτούτου Ανοικτής Κοινωνίας στο παρελθόν και τις άμεσες δωρεές του ιδρυτή, δείχνουν το τεράστιο ποσό των πάνω από 32 δισεκατομμυρίων δολαρίων που δαπανήθηκαν από τον Σόρος και το δίκτυό του σε περίπου σαράντα χρόνια. Ο προϋπολογισμός για το έτος 2020, το τελευταίο για το οποίο υπάρχουν διαθέσιμα στοιχεία, ανέρχεται σε 1,2 δισεκατομμύρια δολάρια ΗΠΑ. Με την πάροδο του χρόνου, έχουν χορηγηθεί δεκάδες χιλιάδες επιχορηγήσεις, με μια "αποκεντρωμένη, εκ των κάτω προς τα πάνω προσέγγιση [που] μας επιτρέπει να επικεντρωνόμαστε σε μακροπρόθεσμες στρατηγικές, παραμένοντας ταυτόχρονα αρκετά ευέλικτοι και ευλύγιστοι ώστε να ανταποκρινόμαστε σε ξαφνικές κρίσεις. Οι επιχορηγήσεις μας, οι οποίες κυμαίνονται από μερικές χιλιάδες έως εκατοντάδες χιλιάδες δολάρια, χορηγούνται σε οργανώσεις, μελετητές και ακτιβιστές σε περισσότερες από εκατόν είκοσι χώρες". "Η χρηματοδότηση δίνεται σε ομάδες και άτομα που εργάζονται πάνω στα θέματα στα οποία εστιάζουμε, προωθώντας την ανεκτικότητα, τη διαφάνεια και την ανοιχτή συζήτηση".

Ένα γραφικό απεικονίζει με υπερηφάνεια την παρουσία του OSF σε όλες τις ηπείρους, όπου "τα εθνικά και περιφερειακά μας ιδρύματα και τα θεματικά μας προγράμματα παρέχουν χιλιάδες επιχορηγήσεις κάθε χρόνο για την οικοδόμηση δημοκρατιών χωρίς αποκλεισμούς και με ζωντάνια". Οι θεματικοί τομείς είναι οι εξής: "Δημοκρατική πρακτική· Προσχολική παιδική ηλικία και εκπαίδευση· Οικονομική ισότητα και δικαιοσύνη: Ισότητα και καταπολέμηση των διακρίσεων· Υγεία και δικαιώματα· Ανώτατη εκπαίδευση· Κινήματα και θεσμοί για τα ανθρώπινα δικαιώματα· Πληροφόρηση και ψηφιακά δικαιώματα· Δημοσιογραφία· Μεταρρύθμιση της δικαιοσύνης και κράτος δικαίου".

Πολύ ενδιαφέρουσα, προκειμένου να εκτιμηθεί η παγκόσμια εμβέλεια, το εύρος των έργων και η συνεπής προσήλωση σε ένα πρόγραμμα που θα μπορούσε να ονομαστεί ιδιοκτησιακός ριζοσπαστικός οικουμενισμός, δεδομένης της προσήλωσης τού Σόρος στους κανόνες του καπιταλισμού, είναι η ενότητα "Η ιστορία μας". Χωρισμένοι ανά έτος, αναφέρονται οι σημαντικότεροι τομείς εργασίας και οι πρωτοβουλίες του George Soros και των οργανώσεών του. Εκτός από τις άμεσα φιλανθρωπικές και πραγματικά φιλανθρωπικές παρεμβάσεις, όπως η βοήθεια σε ανθρώπους που είναι θύματα επιδημιών, πολέμων και φυσικών καταστροφών, ξεχωρίζουν ήδη από το 1984 οι δράσεις για την "ενθάρρυνση της διαφωνίας πίσω από το Σιδηρούν Παραπέτασμα. Ο Τζορτζ Σόρος ανοίγει ένα ίδρυμα στην Ουγγαρία, το οποίο τελικά οδηγεί στη δημιουργία του δικτύου Open Society Foundations". Το 1986, ισχυρίζεται ότι υποστηρίζει τη δημοκρατία στην Κίνα, αλλά το ίδρυμά του κλείνει από τις τοπικές αρχές το 1989. Όσον αφορά την αμφίσημη σχέση του με τον Δράκο, τον Σεπτέμβριο του 2021, η εξέχουσα κινεζική εφημερίδα Global Times, την οποία επικαλούνται οι Asia Times, τον χαρακτηρίζει "παγκόσμιο οικονομικό τρομοκράτη". Η κατηγορία είναι ότι παρείχε χρηματοδότηση στον ιδιοκτήτη εφημερίδας του Χονγκ Κονγκ, Τζίμι Λάι, για να υποστηρίξει τις διαδηλώσεις της πόλης κατά του Πεκίνου το 2019. Ο Σόρος ανταποδίδει εγκάρδια την αντιπάθειά του για την Κίνα και τον ηγέτη της Σι Τζινπίνγκ, στον οποίο έχει επιτεθεί αρκετές φορές.

Επίσης, το κρίσιμο 1989, τη χρονιά της πτώσης του Τείχους του Βερολίνου, ο Σόρος προωθεί τις "ανοιχτές κοινωνίες στο πρώην σοβιετικό μπλοκ. Με την πτώση του Τείχους του Βερολίνου, η Ανοιχτή Κοινωνία εγκαθίδρυσε παρουσία στην Πολωνία, την Ουκρανία και τη Ρωσία. Τα επόμενα πέντε χρόνια, τα Ιδρύματα Ανοιχτής Κοινωνίας δημιούργησαν ένα δίκτυο γραφείων στην Αλβανία, τις χώρες της Βαλτικής, τη Βουλγαρία, την Τσεχική Δημοκρατία, το Καζακστάν, το Κιργιστάν, τη Μολδαβία, τη Ρουμανία και τη Σλοβακία".

Δύο χρόνια αργότερα, άνοιξε το Κεντρικό Ευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο (CEU) στη Βουδαπέστη. "Μόλις πάνω από εκατό φοιτητές ξεκινούν τις σπουδές τους στο νέο Κεντρικό Ευρωπαϊκό Πανεπιστήμιο, το οποίο υποστηρίζεται και χρηματοδοτείται σε μεγάλο βαθμό από τον Τζορτζ Σόρος ως περιφερειακή δύναμη για την αναζωογόνηση της κριτικής και ανοιχτής σκέψης. Τώρα, περισσότεροι από χίλιοι πεντακόσιοι διεθνείς φοιτητές από όλο τον κόσμο παρακολουθούν τα μαθήματα του CEU στη Βιέννη και τη Βουδαπέστη, πολλοί από τους οποίους υποστηρίζονται από υποτροφίες των Ιδρυμάτων Ανοιχτής Κοινωνίας". Μετά από προστριβές με την ουγγρική κυβέρνηση, το CEU εδρεύει πλέον στην Αυστρία. Στα χρόνια που ακολούθησαν την κομμουνιστική κατάρρευση, το OSF χρηματοδότησε την έρευνα στην πρώην Σοβιετική Ένωση, δηλαδή έβαλε χέρι στον μεγάλο πλούτο γνώσεων, διπλωμάτων ευρεσιτεχνίας και επιστημονικών ιδρυμάτων της χώρας. "Η κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης είχε καταστροφικές συνέπειες για τα επιστημονικά της ιδρύματα. Ο Τζορτζ Σόρος ανταποκρίθηκε στην κρίση ιδρύοντας το Διεθνές Επιστημονικό Ίδρυμα, παρέχοντας 200 εκατομμύρια δολάρια ως προσωρινή στήριξη έκτακτης ανάγκης στον τομέα. Κατά τη διάρκεια μιας διετούς περιόδου, περισσότεροι από 30.000 επιστήμονες έλαβαν ατομικές επιχορηγήσεις, ενώ περίπου τα μισά από τα κονδύλια πήγαν για τη στήριξη μακροπρόθεσμων ερευνητικών έργων".

Αναμιγνύεται επίσης στην Ασία, στη Μιανμάρ: "Τα Ιδρύματα Ανοιχτής Κοινωνίας άρχισαν να παρέχουν υποστήριξη σε ακτιβιστές της δημοκρατίας καθώς και σε Βιρμανέζους πρόσφυγες και αντιφρονούντες στις παραμεθόριες περιοχές. Το 2016, μόλις η Μιανμάρ επισημοποίησε τη μετάβαση σε μια πιο ανοικτή κυβέρνηση, τα Ιδρύματα Ανοικτής Κοινωνίας άνοιξαν ένα ίδρυμα για τη στήριξη της κοινωνίας των πολιτών και των ομάδων που εκπροσωπούν περιθωριοποιημένους ανθρώπους, ώστε να ενθαρρύνουν την εδραίωση μιας αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας".

Τα ίδια χρόνια, ο Σόρος και το OSF άρχισαν να επικεντρώνονται στα ναρκωτικά και την τοξικομανία, όχι για να τα καταπολεμήσουν και να τα εξαλείψουν, αλλά για να "υποστηρίξουν έναν νέο τρόπο σκέψης σχετικά με την παγκόσμια πολιτική για τα ναρκωτικά. Η Open Society εγκαινιάζει το Κέντρο Lindesmith, ένα ερευνητικό ινστιτούτο πολιτικής αφιερωμένο στην προώθηση μιας νέας προσέγγισης της πολιτικής για τα ναρκωτικά, με επίκεντρο την παροχή υγειονομικής περίθαλψης και την προστασία και όχι την τιμωρία και την απαγόρευση. Το 2000, το κέντρο έγινε μέρος της Συμμαχίας για την Πολιτική για τα Ναρκωτικά, η οποία συνεχίζει μέχρι σήμερα να αποτελεί κορυφαίο υποστηρικτή της μεταρρύθμισης της πολιτικής για τα ναρκωτικά". Με απλά λόγια, το δίκτυο λειτουργεί υπέρ μιας "ελεγχόμενης" και μη απαγορευτικής εξάπλωσης των ναρκωτικών. Ανοιχτή κοινωνία ή κουλτούρα του θανάτου, στη σκιά των ανυπολόγιστων κερδών αυτού του τεράστιου τομέα της παραοικονομίας; Την ίδια εποχή - βρισκόμαστε στα μέσα της δεκαετίας του 1990 - "παρακινούμενος εν μέρει από την εμπειρία του θανάτου των δικών του γονέων, ο Τζορτζ Σόρος ξεκίνησε το Project on Death in America. Με επικεφαλής γιατρούς, ακαδημαϊκούς και επαγγελματίες του τομέα της υγείας, το έργο των 45 εκατομμυρίων δολαρίων συμβάλλει σημαντικά και διαρκή σε διάστημα εννέα ετών στη βελτίωση της φροντίδας στο τέλος της ζωής στις Ηνωμένες Πολιτείες και αποτελεί πρότυπο για το έργο της Ανοιχτής Κοινωνίας στην παρηγορητική φροντίδα παγκοσμίως". Μια ευγενής πρωτοβουλία, η οποία ωστόσο κρύβει την προσέγγιση υπέρ της νομιμοποίησης της ευθανασίας.

Το 1996, το OSF δήλωσε ότι "θα επικεντρωθεί στις απειλές κατά της ανοικτής κοινωνίας στις Ηνωμένες Πολιτείες. Η Ανοιχτή Κοινωνία επεκτείνεται στις Ηνωμένες Πολιτείες, δημιουργώντας επίσημα ένα αμερικανικό πρόγραμμα για να καθοδηγήσει το έργο της. Οι αρχικοί στόχοι του περιλαμβάνουν την αμφισβήτηση ενός συστήματος δικαιοσύνης που δημιουργεί φυλετικές διακρίσεις και τη συναφή μαζική φυλάκιση των μαύρων Αμερικανών, την υποστήριξη των αναπαραγωγικών δικαιωμάτων και την υπεράσπιση ανθρώπινων και δίκαιων μεταναστευτικών πολιτικών. Τα προγράμματά μας στις Ηνωμένες Πολιτείες είναι απόρροια των προγραμμάτων μας στον υπόλοιπο κόσμο: κοινωνική δικαιοσύνη, ευάλωτοι πληθυσμοί, πολιτικά δικαιώματα και σύστημα ποινικής δικαιοσύνης". "Το 1998, τα Ιδρύματα Ανοιχτής Κοινωνίας άνοιξαν ένα γραφείο στη Βαλτιμόρη για να κατανοήσουν και να αντιμετωπίσουν καλύτερα τα ζητήματα εκπαίδευσης, δικαιοσύνης και εξάρτησης στην πόλη και να δημιουργήσουν λύσεις που θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως πρότυπα για άλλες αστικές περιοχές. Σήμερα, περίπου ένα στα πέντε δολάρια που ξοδεύονται από τα Ιδρύματα Ανοικτής Κοινωνίας δαπανάται στις Ηνωμένες Πολιτείες". Σε λίγες γραμμές, η σύνοψη της ατζέντας της Ανοικτής Κοινωνίας. Τα αναπαραγωγικά δικαιώματα σημαίνουν, από τη μία πλευρά, την ελεύθερη άμβλωση, από την άλλη, την προώθηση της τεχνητής αναπαραγωγής, με τη συνακόλουθη εμπορευματοποίηση του ανθρώπινου σώματος. Μεταναστευτικές πολιτικές στην Αμερική και από τον Παγκόσμιο Νότο προς την Ευρώπη σημαίνουν ενθάρρυνση όλο και πιο μαζικών και ανεξέλεγκτων, προκλητών και άφθονα χρηματοδοτούμενων μεταφορών ανθρώπινων μαζών.

Το 1997 ξεκίνησε η μάχη του Σόρος για τους νομαδικούς λαούς στην Ευρώπη. "Οι πρωτοφανείς προσπάθειες των Ιδρυμάτων Ανοιχτής Κοινωνίας για την καταπολέμηση των διακρίσεων κατά των Ρομά απέκτησαν δυναμική με την έναρξη του προγράμματος συμμετοχής των Ρομά στη Βουδαπέστη της Ουγγαρίας. Ξεκινάμε να εργαζόμαστε για την καταπολέμηση του διαχωρισμού, την αντιμετώπιση των στερεοτύπων και τη δημιουργία ευκαιριών για τη μεγαλύτερη και πιο αποκλεισμένη εθνική μειονότητα της Ευρώπης". Η επέκταση του OSF στην Αφρική συνεχίζεται, με "την ίδρυση του πρώτου περιφερειακού Ιδρύματος Ανοικτής Κοινωνίας. Με έδρα το Γιοχάνεσμπουργκ, το ίδρυμα της νότιας Αφρικής επιβλέπει πλέον το έργο σε δέκα χώρες της νότιας Αφρικής. Στη συνέχεια, ιδρύθηκαν παρόμοια περιφερειακά ιδρύματα: η Πρωτοβουλία Ανοικτής Κοινωνίας για τη Δυτική Αφρική το 2000, με έδρα το Ντακάρ της Σενεγάλης· και η Πρωτοβουλία Ανοικτής Κοινωνίας για την Ανατολική Αφρική το 2005, με έδρα το Ναϊρόμπι της Κένυας".

Το έτος 1999 είναι αφιερωμένο στην Ευρωπαϊκή Ένωση, η οποία εκείνη την εποχή εργάζεται για το ενιαίο νόμισμα, το ευρώ, και την ενίσχυση του ΕΣΚΤ (Ευρωπαϊκό Σύστημα Κεντρικών Τραπεζών) που θα δημιουργήσει την ΕΚΤ, την Ευρωπαϊκή Κεντρική Τράπεζα. "Η δημιουργία της Ευρωζώνης, με το κοινό της νόμισμα, και η προοπτική προσθήκης περισσότερων κρατών που πληρούν ορισμένα κριτήρια, φέρνει την υπόσχεση μιας ολοένα και βαθύτερης δέσμευσης για την προώθηση των ανθρωπίνων δικαιωμάτων, την απελευθέρωση των οικονομικών πολιτικών και την αύξηση της κυβερνητικής λογοδοσίας. Τα ιδρύματα ανοικτής κοινωνίας υποστηρίζουν πολλές προσπάθειες, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας του Ευρωπαϊκού Συμβουλίου Εξωτερικών Σχέσεων το 2006, για την αξιοποίηση αυτής της θεμελιώδους υπόσχεσης σε πολιτικές και πρακτικές της ΕΕ που σέβονται τις αξίες της ανοικτής κοινωνίας εντός και εκτός των συνόρων της".

Μετά τη Μιανμάρ, ένα άλλο θέατρο ασιατικών επιχειρήσεων του OSF ήταν η Ινδονησία το 2001, όπου "τα Ιδρύματα Ανοικτής Κοινωνίας ενώθηκαν με ομάδες της κοινωνίας των πολιτών της Ινδονησίας και ίδρυσαν το Ίδρυμα Tifa. Ο νέος οργανισμός που χορηγεί επιχορηγήσεις, με έδρα την Ινδονησία, είναι αφοσιωμένος στην αντιμετώπιση της διαφθοράς, στην παρακολούθηση των εκλογών και στην επέκταση της νομικής πρόσβασης για όλους. Το 2020, το Ίδρυμα Tifa έγινε ανεξάρτητο φιλανθρωπικό ίδρυμα". Η επίμονη επιθυμία -ιδιαίτερη των αγγλοσαξονικών ελίτ- να επεκταθεί το σύστημα της αντιπροσωπευτικής δημοκρατίας δυτικού τύπου σε ολόκληρο τον κόσμο συνεχίζεται: ανοικτές εκλογές με αντίπαλες λίστες, αλλά με την πραγματική εξουσία συγκεντρωμένη στις παγκόσμιες οικονομικές και χρηματοπιστωτικές ολιγαρχίες.

Αδιαφορώντας για την τύχη των διωκόμενων χριστιανών σε διάφορες περιοχές του κόσμου, το OSF βρίσκεται στην πρώτη γραμμή της "αντιμετώπισης των διακρίσεων κατά των μουσουλμάνων. Η αντίδραση στις επιθέσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες στις 11 Σεπτεμβρίου 2001 και τα επακόλουθα τρομοκρατικά γεγονότα στην Ευρώπη πυροδότησαν ένα νέο κύμα εχθρότητας και βίας κατά των μουσουλμάνων στις Ηνωμένες Πολιτείες και την Ευρώπη. Τα Ιδρύματα Ανοικτής Κοινωνίας ανταποκρίθηκαν επενδύοντας σε νομικές πρωτοβουλίες για την προστασία των δικαιωμάτων των μουσουλμάνων και χρηματοδοτώντας νέες έρευνες και εκθέσεις σχετικά με τις διακρίσεις κατά των μουσουλμάνων στην εκπαίδευση, την απασχόληση και άλλους τομείς της κοινωνίας". Ένα ευνοϊκό σενάριο για το έργο του Soros είναι το Πακιστάν, ένα έθνος με αρχαίους δεσμούς με την Αγγλοσφαίρα. "Συνολικά, έχουμε εκταμιεύσει περισσότερα από σαράντα πέντε εκατομμύρια δολάρια, αποδεικνύοντας τη δέσμευσή μας προς τις οικογένειες σε όλο το Πακιστάν, δρομολογώντας καινοτόμες εκπαιδευτικές πρωτοβουλίες, δημιουργώντας έναν συνασπισμό για την ασφάλεια των μέσων ενημέρωσης και εκπαιδεύοντας συμβούλους νομικής αρωγής με βάση την κοινότητα".

Το 2008, είναι η σειρά του Αφγανιστάν, όπου η επένδυση καλύπτει "τις προσπάθειες για την επίτευξη προόδου σε μια σειρά θεμάτων, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας ανεξάρτητης εγκληματολογικής ένωσης, την αναφορά σε παράνομες και απάνθρωπες επιχειρήσεις κράτησης και την αποκάλυψη των συνεπειών του πολέμου στους αμάχους". Ο ρόλος του OSF στις αραβικές πολιτικές επαναστάσεις πήρε το 2013 τη μορφή της "δημιουργίας χώρου για την κοινωνία των πολιτών μετά τις αραβικές εξεγέρσεις. Ανοίγουμε γραφείο στην Τυνησία για να υποστηρίξουμε την έξοδό της από την αυταρχική διακυβέρνηση που διήρκεσε πάνω από πενήντα χρόνια, μετά την εξέγερση του 2011 που ενέπνευσε την Αραβική Άνοιξη".

Το 2015, έτος νομιμοποίησης του γάμου μεταξύ ομοφυλοφίλων στις ΗΠΑ, τα δίκτυα του Σόρος γιορτάζουν αυτό που αποκαλούν ισότητα του γάμου στις ΗΠΑ. "Τα Ιδρύματα Ανοιχτής Κοινωνίας βοηθούν οργανώσεις να κερδίσουν το 2015 την υπόθεση του Ανώτατου Δικαστηρίου που καθιστά την ισότητα του γάμου (δηλαδή τον γάμο μεταξύ ομοφύλων, σ.σ.) νόμιμη και στις πενήντα πολιτείες. Η απόφαση είναι μία από τις σημαντικότερες πολιτικές νίκες στη σύγχρονη αμερικανική ιστορία. Ενισχύει επίσης την αφοσίωσή μας στην υποστήριξη δεκάδων οργανώσεων σε όλο τον κόσμο που αγωνίζονται για τα δικαιώματα των ΛΟΑΤΚΙ". Να ένα άλλο μέτωπο: τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων τροφοδοτούν την υποστήριξη των οργανώσεων λεσβιών, ομοφυλοφίλων, τρανσέξουαλ, διαφυλικών και διεμφυλικών.

Την ίδια χρονιά, πόλεμοι μαίνονταν στο Ιράκ, τη Συρία και το Αφγανιστάν. Ο φόβος και η φτώχεια οδήγησαν εκατοντάδες χιλιάδες άνδρες, γυναίκες και παιδιά σε φυγή, οι οποίοι "αναζήτησαν ασφάλεια στην Ευρώπη. Οι εθνικές κυβερνήσεις και οι τοπικές κοινότητες ήταν καταβεβλημένες. Για να βοηθήσουμε, το Open Society Foundations αύξησε τη στήριξή μας σε ομάδες στην Ευρώπη που εργάζονται για να διασφαλίσουν ότι οι νεοαφιχθέντες μετανάστες και πρόσφυγες είναι ασφαλείς και υποστηρίζονται καθ' όλη τη διάρκεια της διαδικασίας ενσωμάτωσης". Ένα άλλο ευαίσθητο θέμα, η μετανάστευση. Το 2015, ξέσπασε η υπόθεση του σχεδίου υποδοχής της Γερμανίδας καγκελαρίου Μέρκελ, το οποίο στην πραγματικότητα προετοιμάστηκε  από το OSF. Περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό. Το OSF 2016 είναι σημαντικό από οικονομική άποψη: "Επενδύοντας στην οικονομική δύναμη για κοινωνική δικαιοσύνη. Τα Ιδρύματα Ανοιχτής Κοινωνίας αναλαμβάνουν άμεσα την ευθύνη για τη διαχείριση του Ταμείου Οικονομικής Ανάπτυξης του Σόρος (SEDF: Soros Economic Development Fund). Το ταμείο, που ιδρύθηκε από τον Τζορτζ Σόρος το 1997, επενδύει σε επιχειρηματικά εγχειρήματα υψηλού κινδύνου που θα έχουν θετικό κοινωνικό αντίκτυπο. Το επενδυτικό χαρτοφυλάκιο του SEDF θα διευρυνθεί σημαντικά τα επόμενα χρόνια, ξεπερνώντας σήμερα τα 220 εκατομμύρια δολάρια".

Επίσης, το 2016, "με την υποστήριξη της Open Society, εισήχθη στη Γκάνα ένα νομοσχέδιο για την αποποινικοποίηση της κατοχής ναρκωτικών για προσωπική χρήση με ευρεία πολιτική υποστήριξη. Το νομοσχέδιο μειώνει επίσης τις ποινικές ποινές για κατηγορίες που σχετίζονται με τα ναρκωτικά. Είναι το πρώτο του είδους του στην Αφρική και χρησιμεύει ως πρότυπο για χώρες που επιδιώκουν να απομακρυνθούν από τις τιμωρητικές προσεγγίσεις για τα ναρκωτικά και να στραφούν σε πολιτικές για τα ναρκωτικά που θα βασίζονται σε δεδομένα δημόσιας υγείας." Για άλλους Το πείραμα της πολιτικής κατά της απαγόρευσης ξεκινά στην Αφρική "in corpore vili", δηλαδή στο πετσί των φτωχότερων. Για τη Δύση, η μάχη είναι πιο περίπλοκη, αλλά ο δρόμος είναι χαραγμένος. Στο πλαίσιο των πρωτοβουλιών του για τη στήριξη των Ρομά, το 2016 "το Open Society Foundations υποστηρίζει την έναρξη λειτουργίας του Ευρωπαϊκού Ινστιτούτου για τις Τέχνες και τον Πολιτισμό των Ρομά στο Βερολίνο, του πρώτου διακρατικού οργανισμού που είναι αφιερωμένος στην προώθηση του πολιτισμού, των τεχνών και των δικαιωμάτων των Ρομά". Η δήλωση του Σόρος, ο οποίος μίλησε προσωπικά στα εγκαίνια, είναι πεντακάθαρη και ρίχνει φως -αν υπήρχε ακόμα ανάγκη- στις πολιτικές του προτιμήσεις και ιδιομορφίες. "Τα αρνητικά στερεότυπα για τους Ρομά είναι επικίνδυνα όχι μόνο για τους Ρομά, αλλά για όλους μας. Τα δεξιά πολιτικά κόμματα που αντιτίθενται στους Ρομά είναι τα ίδια που αντιτίθενται στην ανοιχτή κοινωνία".

Η δράση είναι διαρκής και αμείλικτη: το 2018, το OSF γράφει ένα νέο κεφάλαιο στη δράση του για τα ναρκωτικά στην Πόλη του Μεξικού, πρωτεύουσα ενός κράτους-σταυροδρόμι διακίνησης ναρκωτικών, χρηματοδοτώντας το Μουσείο Πολιτικής Ναρκωτικών, ένα μουσείο πολιτικών για τα ναρκωτικά, μετά από παρόμοιες εκδηλώσεις που διοργανώθηκαν στο Λονδίνο, το Μόντρεαλ και τη Νέα Υόρκη. Η μάχη της Ουγγαρίας κατά του Σόρος, εν τω μεταξύ, συνεχίζεται και αναγκάζει το OSF "να μεταφέρει τις διεθνείς δραστηριότητές του και το προσωπικό που εδρεύει στη Βουδαπέστη στη γερμανική πρωτεύουσα, το Βερολίνο, ως απάντηση σε ένα όλο και πιο καταπιεστικό πολιτικό και νομικό περιβάλλον στην Ουγγαρία. Η Open Society συνεχίζει να υποστηρίζει ομάδες της κοινωνίας των πολιτών στην Ουγγαρία, που εργάζονται σε θέματα όπως η τέχνη και ο πολιτισμός, η ελευθερία των μέσων ενημέρωσης, η διαφάνεια, η εκπαίδευση και η υγειονομική περίθαλψη για όλους τους Ούγγρους".

Το 2019 ένα άλλο μέτωπο, αυτό των φυλετικών συγκρούσεων στην Αμερική: "Η Open Society ανακοινώνει επιχορήγηση ύψους 15.000.000 δολαρίων στο NAACP Legal Defense and Education Fund, τον κορυφαίο νομικό οργανισμό που αγωνίζεται για τη φυλετική δικαιοσύνη στις Ηνωμένες Πολιτείες, με την ευκαιρία της 80ής επετείου από την ίδρυσή του". Το 2020, ο Σόρος "ανακοίνωσε δωρεά 1 δισεκατομμυρίου δολαρίων για την έναρξη του Πανεπιστημιακού Δικτύου της Ανοιχτής Κοινωνίας, μιας πρωτοφανούς πρωτοβουλίας για την υπεράσπιση της ακαδημαϊκής ελευθερίας και της κριτικής σκέψης, συνδέοντας επιστήμονες, φοιτητές και εκπαιδευτικά ιδρύματα σε όλο τον κόσμο", δηλ. δημιούργησε ένα πολιτιστικό δίκτυο για να υποστηρίξει την πολιτική του ατζέντα. Στις αρχές του έτους, ξεσπά η επιδημία του Κόβιντ-19. Το OSF αναπτύσσει διακόσια εκατομμύρια δολάρια για την αντιμετώπιση της έκτακτης ανάγκης και πρέπει να τον ευχαριστήσουμε γι' αυτό. Οι δουλειές, όμως, είναι δουλειές: το Ταμείο Οικονομικής Ανάπτυξης του Σόρος τον Αύγουστο του 2021, σε συνεργασία με τον Μπιλ Γκέιτς, εξαγοράζει μια νεοφυή ιατρική εταιρεία, την εταιρεία Mologic, η οποία ειδικεύεται στις εξετάσεις Covid-19.

Το 2020, τη χρονιά των κρίσιμων εκλογών που θα εκδιώξουν τον Τραμπ από τον Λευκό Οίκο εν μέσω χιλιάδων αντιπαραθέσεων, το Open Society ανακοινώνει επενδύσεις ύψους 220 εκατομμυρίων δολαρίων "για την οικοδόμηση δύναμης στις κοινότητες των μαύρων, την προώθηση νέων τολμηρών αντιρατσιστικών πολιτικών στις πόλεις των ΗΠΑ και τη βοήθεια ακτιβιστών να εμπλακούν για πρώτη φορά". Ένας φανταχτερός τρόπος για να επιβεβαιωθεί η εμπλοκή του OSF στις ταραχές που ξέσπασαν επί εβδομάδες μετά τη δολοφονία του Τζορτζ Φλόιντ, η οποία επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τις προεδρικές εκλογές, στις οποίες, όπως πάντα, ο Σόρος και το OSF τάχθηκαν στο πλευρό του Δημοκρατικού κόμματος, χρηματοδοτώντας γενναιόδωρα τον Τζο Μπάιντεν.

ΤΟ ΝΕΟ ΒΑΤΙΚΑΝΟ. ΥΛΟΠΟΙΗΣΕ ΚΑΤΑ ΓΡΑΜΜΑ ΤΗΝ ΟΙΚΟΝΟΜΙΑ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ. ΣΤΑ ΧΝΑΡΙΑ ΤΟΥ ΨΕΥΔΟΠΡΟΦΗΤΗ ΜΟΟΝ. ΣΑΝ ΤΟΝ Μ. ΑΛΕΞΑΝΔΡΟ ΑΝΟΙΞΕ ΤΟΝ ΔΡΟΜΟ ΓΙΑ ΤΟΝ ΕΠΑΝΕΥΑΓΓΕΛΙΣΜΟ ΤΗΣ ΟΙΚΟΥΜΕΝΗΣ.

 ΣΤΗ ΘΕΣΗ ΤΟΥ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ Ο ΖΗΖΙΟΥΛΑΣ.

ΟΤΑΝ ΟΙ ΕΒΡΑΙΟΙ ΕΝΩΝΟΝΤΑΙ ΜΕ ΤΟΥΣ ΝΕΟ-ΕΛΛΗΝΕΣ.

ΛΙΓΟ ΠΡΙΝ ΤΟΝ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟ

Ανώνυμος είπε...

Ο Τουργκένιεφ έχει γράψει μια μικρή ιστορία:
Σε μια πόλη, ζούσε ένας πολύ έξυπνος άνθρωπος, μια μεγαλοφυΐα. Και στην ίδια πόλη, ζούσε ένας ηλίθιος.
Μια μέρα, ο ηλίθιος πλησίασε τον έξυπνο και του ζήτησε να του δείξει έναν τρόπο να γίνει έξυπνος. Ο έξυπνος ρώτησε τον ηλίθιο αν ήθελε να γίνει έξυπνος ή να φαίνεται έξυπνος, επειδή το να γίνεις έξυπνος, είναι μια μεγάλη διαδικασία, το να φαίνεσαι όμως έξυπνος, είναι εύκολο. Ο ηλίθιος απάντησε ότι ήθελε να του δείξει με τον ευκολότερο τρόπο ό,τι χρειαζόταν για να φαίνεται έξυπνος. Δεν ανησυχούσε για το πώς θα γίνει έξυπνος.
Ο έξυπνος σχολίασε ότι με το να γίνει κανείς έξυπνος, υπήρχε πιθανότητα να κάνει λάθη, ενώ με το να φαίνεται έξυπνος, δεν θα μπορούσε να κάνει κανένα λάθος.
Ο ηλίθιος άρχισε να ανυπομονεί και ζητούσε από τον έξυπνο να του δείξει το κόλπο χωρίς άλλη καθυστέρηση. Έτσι, ο έξυπνος του είπε να αρνείται απλώς κάθε τι που ακούει. Αν κάποιος έλεγε, «υπάρχει Θεός», ο ηλίθιος έπρεπε αμέσως να απαντήσει πως δεν υπάρχει.
Ο ηλίθιος ρώτησε τον έξυπνο: «Πρέπει να λέω τέτοια πράγματα, ακόμα κι αν δεν ξέρω τίποτα για το θέμα;»
Ο έξυπνος απάντησε: «Εσύ δε χρειάζεται να σκοτίζεσαι καθόλου για να μάθεις πράγματα. Αν ακούσεις να λένε ότι ο τάδε ζωγράφος ζωγραφίζει καταπληκτικούς πίνακες, εσύ πες απλώς ότι είναι σκέτα σκουπίδια. Ζήτησέ τους να σου αποδείξουν πως είναι καταπληκτικοί! Αν ακούσεις να λένε ότι η μουσική του δείνα είναι ουράνια, εσύ πες ότι τέτοια μουσική παίζουν και στην κόλαση και ζήτησέ τους να σου αποδείξουν πως είναι ουράνια μουσική. Εσύ απλώς να αρνείσαι τα πάντα και αν κάποιος σου εναντιωθεί, προκάλεσέ τον να αποδείξει τον ισχυρισμό του.»
Και από εκείνη την ημέρα, ο ηλίθιος άρχισε σιγά-σιγά να γίνεται γνωστός στην πόλη ως έξυπνος. Και όλοι απορούσαν πώς τα είχε καταφέρει!
Αυτός ο αιώνας είναι, κατά κάποιο τρόπο, ο αιώνας πολλών ειδών ηλιθίων. Και το θεμέλιο της ηλιθιότητας είναι η άρνηση.