Παρασκευή 31 Ιανουαρίου 2025

Διεθνές επιστημονικό συνέδριο με θέμα: “Η Α΄ Οικουμενική Σύνοδος στην Ιστορία και στο Παρόν” (φωτό)

Το επιστημονικό περιοδικό Diadromē σε συνεργασία με την Ιερά Μονή Γρηγορίου Αγίου Όρους διοργάνωσε διεθνές επιστημονικό συνέδριο με θέμα: “Η Α΄ Οικουμενική Σύνοδος στην Ιστορία και στο Παρόν”. Το συνέδριο πραγματοποιήθηκε στο αμφιθέατρο της Κεντρικής Βιβλιοθήκης ΑΠΘ από 13 έως 15 Δεκεμβρίου 2024.

Μπορείτε να παρακολουθήσετε το συνέδριο στα ακόλουθα links:

Roberto Pecchioli – Η Κίνα αναστατώνει τη Δύση


με το νέο AI, DeepSeek.

Το chatbot DeepSeek που κυκλοφόρησε πρόσφατα ξεπέρασε αμέσως το ChatGPT. Ο λόγος; Είναι φθηνότερο στην ανάπτυξη και σημαντικά ταχύτερο από το μοντέλο της OpenAI.
Ενώ η OpenAI ξοδεύει δισεκατομμύρια σε κάρτες γραφικών Nvidia, το κόστος εκπαίδευσης για το DeepSeek ανήλθε σε μόλις 5.6 εκατομμύρια δολάρια, το οποίο είναι μικρότερο από το ετήσιο μπόνους των 39 $. Διευθύνων Σύμβουλος της OpenAI, Sam Altman.

Η Κίνα απέδειξε ότι η εκπαίδευση στην τεχνητή νοημοσύνη μπορεί να είναι οικονομικά αποδοτική εάν ο στόχος είναι να δημιουργηθεί ένα αποτελεσματικό μοντέλο. Ως αποτέλεσμα, η Nvidia έχασε μισό τρισεκατομμύριο δολάρια σε αγοραία αξία, σημειώνοντας -11% στο χρηματιστήριο.

Ενώ το DeepSeek είναι κατώτερο από το ChatGPT σε ορισμένες περιοχές, οι χρήστες έχουν συρρεύσει στη νέα πλατφόρμα σε τόσο μαζικούς αριθμούς που λειτουργεί ελάχιστα αυτή τη στιγμή λόγω υπερφόρτωσης.

Χαρακτηριστικά του DeepSeek: - Σχεδόν πανομοιότυπη απόδοση με το OpenAI o1: Το OpenAI χρεώνει 7.50 $ ανά εκατομμύριο μάρκες, ενώ το DeepSeek κοστίζει μόνο 0.14 $, 98% λιγότερο.
Εντελώς ανοιχτού κώδικα: Η βιβλιοθήκη DeepSeek είναι διαθέσιμη για δωρεάν λήψη, σε αντίθεση με το κλειστό σύστημα της OpenAI κλειδωμένο από συνδρομή 200 $.
Δημιουργία μηχανών αναζήτησης και chatbot: Το DeepSeek μπορεί να δημιουργήσει μηχανές αναζήτησης και chatbots με τεχνητή νοημοσύνη σε μόλις ένα'( 
un')τώρα χωρίς καμία κωδικοποίηση.
Δυνατότητες ανάπτυξης παιχνιδιών: Το DeepSeek μπορεί να δημιουργήσει παιχνίδια σε διάφορες γλώσσες προγραμματισμού.
Λειτουργικότητα προσωπικού βοηθού: Λειτουργεί ως προσωπικός βοηθός εξίσου αποτελεσματικά με το ChatGPT, αλλά με σημαντικά χαμηλότερο κόστος.
Ελάχιστη ανάγκη για πόρους: Το DeepSeek λειτουργεί ομαλά σε Mac Mini, καθιστώντας το πολύ λιγότερο απαιτητικό σε πόρους.

Όλα αυτά επιτεύχθηκαν χρησιμοποιώντας μόνο 2.048 τσιπ, τα οποία είναι σημαντικά λιγότερα από τις δεκάδες χιλιάδες που χρησιμοποιούνται από την OpenAI.

Τώρα η βιομηχανία αναρωτιέται αν ένας τόσο τεράστιος αριθμός τσιπ Nvidia είναι πραγματικά απαραίτητος. Οι Κινέζοι εκμεταλλεύτηκαν το 
l' βελτιστοποίηση για την εξόντωση των ανταγωνιστών τους στις ΗΠΑ.

Η DEEPSEEK ΜΌΛΙΣ ΚΥΚΛΟΦΌΡΗΣΕ ΈΝΑ ΆΛΛΟ ΜΟΝΤΈΛΟ AI ΑΝΟΙΧΤΟΎ ΚΏΔΙΚΑ, ΤΟ JANUS-PRO-7B

Είναι πολυτροπικό (μπορεί να δημιουργήσει εικόνες) και ξεπερνά τα σημεία αναφοράς DALL-E 3 και Stable Diffusion της OpenAI στα σημεία αναφοράς GenEval και DPG-Bench.
Αυτό προσθέτει σε όλη τη διαφημιστική εκστρατεία για το R1. Μερικές σκέψεις. Τα τελευταία δύο χρόνια, η Wall Street είχε μια μεγάλη μέθη AI.
Η Nvidia, η OpenAI και κάθε εταιρεία με εξ αποστάσεως εύλογο ενδιαφέρον για την τεχνητή νοημοσύνη, έχουν πλημμυρίσει με κεφάλαια, ωθώντας τις αποτιμήσεις σε παράλογο έδαφος. Αλλά η ιστορία μας διδάσκει ότι κάθε κερδοσκοπική μανία συχνά καταλήγει σε δάκρυα.

Τώρα φαίνεται να είναι η σειρά της φούσκας AI. Η σκανδάλη; DeepSeek. Αυτή η κινεζική εκκίνηση AI μόλις αποκάλυψε την απάτη διαφημιστικής εκστρατείας AI, αποδεικνύοντας ότι οι εταιρείες δεν χρειάζεται να ξοδεύουν δισεκατομμύρια σε GPU Nvidia ή άδειες OpenAI για την κατασκευή μοντέλων AI υψηλής απόδοσης.

Με ένα κλάσμα του προϋπολογισμού, η DeepSeek έχει παραδώσει ένα μοντέλο AI που ανταγωνίζεται το OpenAI και λειτουργεί αποτελεσματικά σε πολύ φθηνότερο υλικό. Οι συνέπειες είναι καταστροφικές για ολόκληρη τη βιομηχανία.

Η χρονική στιγμή δεν θα μπορούσε να είναι χειρότερη. Ακριβώς όπως το DeepSeek βυθίζει τον τομέα της τεχνητής νοημοσύνης, το spread στις αποδόσεις των 10-2ετών ομολόγων του αμερικανικού δημοσίου έχει γίνει θετικό μετά από σχεδόν δύο χρόνια αντιστροφής, ένα μικρό βήμα προς την ύφεση.

Κάθε φορά που αυτός ο δείκτης εξομαλύνεται, η ανεργία αυξάνεται, τα εταιρικά κέρδη μειώνονται και η αγορά πέφτει.
Παρατηρούμε. Bloomberg - Η εκτόξευση του DeepSeek προκαλεί βουτιά 1 τρισεκατομμυρίου δολαρίων στις μετοχές τεχνολογίας Τα συμβόλαια μελλοντικής εκπλήρωσης του Nasdaq 100 υποχωρούν σχεδόν 4%. Η ASML ηγείται των απωλειών στην Ευρώπη Το τελευταίο μοντέλο τεχνητής νοημοσύνης της κινεζικής startup DeepSeek προκάλεσε βουτιά 1 τρισεκατομμυρίου δολαρίων στις αμερικανικές και ευρωπαϊκές τεχνολογικές μετοχές, καθώς οι επενδυτές αμφισβήτησαν τις διογκωμένες αποτιμήσεις ορισμένων από τις μεγαλύτερες εταιρείες της Αμερικής. Το τελευταίο μοντέλο AI της DeepSeek βρέθηκε στην κορυφή των διαγραμμάτων του καταστήματος εφαρμογών της Apple το Σαββατοκύριακο, παρουσιάζοντας μια ορατή πρόκληση για πιο ακριβά μοντέλα όπως το OpenAI.

Η εταιρεία κατασκευής τσιπ τεχνητής νοημοσύνης Nvidia Corp., η εταιρεία με την υψηλότερη αξία στον κόσμο με έδρα τη Σάντα Κλάρα της Καλιφόρνια, υποχώρησε περισσότερο από 10% στις συναλλαγές πριν από την αγορά τη Δευτέρα, μια πτώση που θα έχανε περίπου 340 δισεκατομμύρια δολάρια σε αγοραία αξία εάν κρατούσε τη συνεδρίαση μετρητών.

Τα συμβόλαια μελλοντικής εκπλήρωσης του Nasdaq 100 υποχώρησαν έως και 5,2% στις ολονύκτιες συναλλαγές πριν περιορίσουν τις απώλειες στο 3,5% στις 8:30 π.μ. στη Νέα Υόρκη. Πρόκειται για τη μεγαλύτερη ενδοημερήσια πτώση των συμβολαίων από τον Αύγουστο.

Στην Ευρώπη, οι μετοχές τεχνολογίας οδήγησαν τις απώλειες της αγοράς, με τις μετοχές της εταιρείας κατασκευής εξοπλισμού τσιπ ASML Holding NV να υποχωρούν έως και 12%. Ο δείκτης μεταβλητότητας Cboe, γνωστός ως VIX, αυξήθηκε στο 21,5. Ο Nasdaq 100 και ο ευρωπαϊκός τεχνολογικός υποδείκτης Stoxx 600 δημιουργήθηκαν μαζί για κεφαλαιοποίηση αγοράς 1,2 τρισεκατομμυρίων δολαρίων εάν διατηρηθούν οι απώλειες.

Το μοντέλο AI της DeepSeek, που ιδρύθηκε από τον Liang Wenfeng, θεωρείται ευρέως ανταγωνιστικό με τις τελευταίες προσφορές της OpenAI και της Meta Platforms Inc., που επαινέθηκαν από το « επενδυτής Marc Andreessen ως " Μία από τις πιο εκπληκτικές και εντυπωσιακές καινοτομίες.

Η κυκλοφορία του DeepSeek εγείρει νέες αμφιβολίες, αμφισβητώντας την ιδέα ότι η κινεζική τεχνολογία AI είναι χρόνια πίσω από τους ομολόγους της στις ΗΠΑ: Ενώ οι σημερινοί ηγέτες όπως η Nvidia έχουν ισχυρή θέση, αυτό αποτελεί υπενθύμιση ότι η κυριαρχία της τεχνητής νοημοσύνης δεν μπορεί να θεωρείται δεδομένη, δήλωσε ο Charu Chanana, επικεφαλής επενδυτικής στρατηγικής της Saxo Markets. " L' Η εμφάνιση του DeepSeek στην Κίνα δείχνει ότι ο ανταγωνισμός εντείνεται και ενώ μπορεί να μην αποτελεί σημαντική απειλή αυτή τη στιγμή, οι μελλοντικοί ανταγωνιστές θα εξελιχθούν πιο γρήγορα και θα αμφισβητήσουν τις καθιερωμένες εταιρείες πιο γρήγορα.

Το προηγμένο γλωσσικό μοντέλο DeepSeek R1 ξεπερνά τα o1, GPT-40 και Llama 3.1 της OpenAI στα μαθηματικά, τη συλλογιστική, την κωδικοποίηση και την επίλυση προβλημάτων.

Joseph Ratzinger Το δίλημμα της πίστεως στον σύγχρονο κόσμο

Η πίστη αντιπροσώπευε από πάντοτε μια τομή, κάτι σαν ένα περιπετειώδες άνοιγμα, διότι εκφράζει σε κάθε εποχή την τόλμη της αποδοχής μιας αόρατης αξίας, την οποία πρέπει ακριβώς να αποδεχθούμε σαν καθαρώς βασική και πραγματική. Η πίστη δεν υπήρξε ποτέ μια αυθόρμητη προσαρμογή σε κάποια προδιάθεση της ανθρώπινης υπάρξεως. Υπήρξε πάντοτε μία απόφαση η οποία καλούσε σε μετοχή τον πιο βαθύ πυρήνα της υπάρξεως ο οποίος με την σειρά του ζητά από πάντοτε στον άνθρωπο μια αλλαγή, η οποία είναι δυνατόν να επιτευχθεί με την σειρά της μόνον μέσω μια ξεκάθαρης αποφάσεως.

Στο μεγάλο κενό που υπάρχει εξαρχής ανάμεσα στο ορατό και το αόρατο έρχεται να προστεθεί για μας σήμερα και να χειροτερέψει τα πράγματα της πίστεως το κενό που υπάρχει ανάμεσα στο χθες και στο σήμερα. Η πίστη μας παρουσιάζεται με το ένδυμα του παρελθόντος, και μάλιστα φαίνεται να ενσαρκώνει το παρελθόν εξολοκλήρου, την μορφή της ζωής και της υπάρξεως που ήταν τυπικά σε κείνο το μακρινό παρελθόν. Όλοι οι εκμοντερνισμοί, είτε ονομάζονται απομυθοποιήσεις ακαδημαϊκο-διανοητικές ή εκσυγχρονισμοί πραγματικο-εκκλησιαστικοί, δεν αλλάζουν καθόλου αυτήν την κατάσταση των πραγμάτων, αντιθέτως, όλες οι προσπάθειες που γίνονται σε αυτήν την κατεύθυνση μεγενθύνουν ακόμη περισσότερο την υποψία πως πλασσάρεται κάτι που στην πραγματικότητα είναι το παρελθόν.

Όλες αυτές οι προσπάθειες εκσυγχρονισμού μας δίνουν να καταλάβουμε, από μόνες τους, μέχρι ποίου σημείου αυτό στο οποίο εμπλεκόμεθα είναι “χθεσινό”. Η πίστη δεν φαίνεται να είναι πλέον μόνον το θαρραλέο άλμα που προκαλεί την γενναιοδωρία του ανθρώπου να τιναχτεί από το φαινομενικό όλον του ορατού μας κόσμου, στο φαινομενικό τίποτα του αόρατου και του ασύλληπτου• νομίζουμε αντιθέτως ότι είναι μια άγκυρα για όλους μας η απαίτηση να συντονιστούμε σήμερα με την τοποθέτηση του χθες, ανακηρύσσοντάς την σαν μια αιώνια αξία. Όμως ποιος επιθυμεί ένα τέτοιο πράγμα, σε μια εποχή στην οποία, στην θέση της «παραδοσιακής» σκέψεως, εισήλθε η ιδέα της “προόδου”;

Εδώ ακριβώς βρισκόμαστε στην σπουδαιότερη καμπή της σημερινής μας καταστάσεως. Για την νοοτροπία του παρελθόντος η έννοια της «παραδόσεως» αποτελούσε ένα αποτελεσματικό πρόγραμμα∙ εμφανίζετο σαν μια δυνατή δομή προστασίας, στην οποία ο άνθρωπος μπορούσε να αφεθεί με εμπιστοσύνη. Μπορούσε να πιστέψει με βεβαιότητα, μόλις αναφερόταν στην παράδοση. Σήμερα αντιθέτως κυριαρχεί το αντίθετο συναίσθημα: η παράδοση εμφανίζεται σαν αυτό που έχει ξεπεραστεί, ξεπερασμένη από τα γεγονότα, ενώ η πρόοδος είναι σαν την αυθεντική υπόσχεση έμφυτη στο Είναι, έτσι ώστε ο άνθρωπος να μην αισθάνεται πλέον σπίτι του μέσα στο πλαίσιο της παραδόσεως, του παρελθόντος, αλλά μόνο στην κορυφή της προόδου και του μέλλοντος. Γι’ αυτούς τους λόγους μια πίστη που συναντά τον σημερινό άνθρωπο με την ετικέτα της “παραδόσεως”, μοιάζει σαν κάτι ξεπερασμένο, το οποίο δεν μπορεί να συστήσει τον τόπο της υπάρξεώς του, διότι αναγνώρισε πλέον στο μέλλον το υποχρεωτικό πεδίο των σχεδίων του και των προοπτικών του. Όλο αυτό καταλήγει λογικώς πια πως το πρωτογενές σκάνδαλο της πίστεως, δηλ. η διαφορά και η απόσταση ανάμεσα στο ορατό και το αόρατο, εισέρχεται στην σκιά και σκεπάζεται από το δευτερεύον σκάνδαλο της οξείας αντιθέσεως ανάμεσα στο χθες και το σήμερα, από την αντίθεση δηλαδή ανάμεσα στην παράδοση και την πρόοδο, από τον αναγκαστικό εγκλωβισμό στο παρελθόν που φαίνεται να απαιτεί η πίστη.

Και όμως και ο διανοητισμός της απομυθοποιήσεως και ο πραγματισμός της “ενημέρωσης” πείθουν τελικώς αλλά δεν κατορθώνουν να σβήσουν την αξεπέραστη θετικότητα του χριστιανού. Διότι η χριστιανική πίστη δεν αφορά μόνον την αιωνιότητα, η οποία θα την έδιωχνε τελείως από τον κόσμο και τον ανθρώπινο χρόνο, καθότι είναι τελείως άλλο (η αιωνιότης). Η χριστιανική μας πίστη αντιθέτως έχει σχέση με τον Θεό στην Ιστορία, με τον Θεό που έγινε άνθρωπος. Την ίδια στιγμή κατά την οποία μοιάζει να γεφυρώνει την απόσταση ανάμεσα στο αιώνιο και το χρονικό, ανάμεσα στο ορατό και το αόρατο, επιτρέποντας μας να συναντήσουμε τον Θεό ντυμένο σαν άνθρωπο, το αιώνιο κάτω από την όψη αυτού που είναι δεμένος στον χρόνο, σαν έναν από εμάς, γνωρίζει ότι είναι αποκάλυψη. Η απαίτηση να είναι μια αποκάλυψη βασίζεται στο γεγονός πως εισήγαγε το αιώνιο στον κόσμο μας. «Θεόν ουδείς εώρακεν πώποτε, ο μονογενής υιός… εξηγήσατο (Ιωαν, 1, 18)». Έγινε για μας η εξήγηση του Θεού, όπως μας λέει και το ελληνικό κείμενο. Αλλά ας μείνουμε στην συνηθισμένη σημασία της λέξεως: το πρωτότυπο μας επιτρέπει να το λάβουμε κυριολεκτικά κατά γράμμα. Ο Ιησούς απο-κάλυψε στ’ αλήθεια τον Θεό, κάνοντάς τον να εξέλθει από τον εαυτό του ή ακόμη –όπως μας περιγράφει ακόμη πιο δραστικά η πρώτη επιστολή του Ιωάννη– προσφέροντάς μας τον να τον βλέπουμε με τα μάτια μας, να τον αγγίζουμε με τα χέρια μας, έτσι ώστε Εκείνος τον οποίο δεν είχε δει κανείς αφήνεται τώρα να αγγίζεται ιστορικά από εμάς (1 Ιωαν. 1, 1-3).

Με την πρώτη ματιά φαίνεται να είναι το μέγιστο της αποκαλύψεως, της φανερώσεως του Θεού. Το άλμα που οδηγούσε μέχρι εκείνη την στιγμή στο άπειρο, φαίνεται να’ χει τώρα ελαχιστοποιηθεί στην τάξη των δυνατών μεγεθών του ανθρώπου. Θα μας αρκούσε, θα μπορούσαμε να πούμε, να κάνουμε τέσσερα βήματα προς εκείνον τον Άνθρωπο που ήλθε στον κόσμο στην Παλαιστίνη, για να συναντήσουμε τον Ίδιο τον Θεό. Τα πράγματα όμως δείχνουν σ’ αυτό το σημείο μια παράξενη ιδιαιτερότητα! Αυτό που με μια πρώτη ματιά φαίνεται να μας πλησιάζει στον Θεό τόσο πολύ ώστε να μας είναι δυνατόν να τον αγγίξουμε σαν αδελφό της ανθρωπότητός μας, να ακολουθήσουμε τα ίχνη του μετρώντας ακόμη και το μήκος τους, ακριβώς αυτό τελικώς μετεμορφώθη στην πιο τρομακτική προϋπόθεση για τον “θάνατο του Θεού”, από τον οποίο σημαδεύτηκε ανεπιστρεπτί η ροή της Ιστορίας και η ανθρώπινη σχέση με τον Θεό. Ο Θεός μάς πλησίασε τόσο πολύ ώστε μάς επέτρεψε να τον σκοτώσουμε, σταματώντας μ’ αυτόν τον τρόπο φαινομενικώς να είναι για μας αληθινά ο Θεός.

Εμείς οι σημερινοί άνθρωποι μένουμε άφωνοι σχεδόν απέναντι σ’ αυτήν την χριστιανική αποκάλυψη και αναρωτιόμαστε –ειδικώς όταν την αντιπαραθέτουμε στην θρησκευτικότητα της Ασίας– εάν τελικώς δεν θα ήταν για μας πολύ πιο εύκολο να πιστέψουμε στο αιώνιο που ήταν τυλιγμένο στο μυστήριο, σκεπτόμενοι προς Αυτόν, ποθώντας Αυτόν και ελπίζοντας σ’ Αυτόν. Αναρωτιόμαστε μήπως δεν θα ήταν ίσως πολύ καλύτερα αν ο Θεός μας είχε αφήσει σε μια απόσταση σχεδόν άπειρη. Εάν στην πραγματικότητα δεν θα ήταν πολύ πιο άνετο, υπερβαίνοντας κάθε κοσμική πραγματικότητα να ερευνήσουμε μέσω ενός ήσυχου διαλογισμού το μυστήριο το απείρως άπιαστο, αντί να εγκαταλειπόμαστε στην θετικότητα της πίστεως σε μια μοναδική φιγούρα, τοποθετώντας την σωτηρία του ανθρώπου και του κόσμου πάνω στην μύτη της βελόνας αυτού του μοναδικού σημείου σύμπτωσης. Αυτός ο Θεός, περιορισμένος σ’ ένα μοναδικό σημείο, δεν πρέπει ίσως να πεθάνει οριστικά μέσα στην εικόνα ενός κόσμου ο οποίος μειώνει και απαξιώνει τον άνθρωπο και την Ιστορία του σ’ ένα απειροστό κόκκο σκόνης μέσα στο σύμπαν, έτσι ώστε μόνον στην αθωότητα της παιδικότητός του ο άνθρωπος είχε κατορθώσει να υπολογίσει τον εαυτό του σαν το κέντρο του σύμπαντος; Αυτός ο ίδιος άνθρωπος όμως, εξερχόμενος από την παιδικότητα, δεν θα έπρεπε επιτέλους να αποκτήσει το θάρρος να ξυπνήσει εντελώς, ξεπλένοντας τα μάτια του και απελευθερωνόμενος από την τρομερή αυταπάτη, όσο όμορφη και να υπήρξε, να εισαχθεί χωρίς δισταγμούς σε κείνο το γιγαντιαίο σύνολο μέσα στο οποίο η δική μας ελάχιστη ζωή δεν είναι παρά ένα μικροσκοπικό κύτταρο, το οποίο θα έπρεπε να βρει ένα δικό της νόημα, αναγνωρίζοντας την ελαχιστότητά της;

Μόνον εκλεπτύνοντας τοιουτοτρόπως το πρόβλημα, και διακρίνοντας πως πίσω από το σκάνδαλο της αντιθέσεως “χθες-σήμερα” βρίσκεται το πολύ βαθύτερο θέμα του χριστιανικού “θετικισμού”, ο “περιορισμός” του Θεού σ’ ένα μοναδικό σημείο της Ιστορίας, μόνον έτσι φτάσαμε να συλλάβουμε σε όλο του το βάθος το πρόβλημα της χριστιανικής πίστεως και τον τρόπο με τον οποίο αντιμετωπίζεται σήμερα. Δηλ. είμαστε ακόμη ικανοί να πιστέψουμε; Μάλιστα δε πρέπει να αναρωτηθούμε ακόμη πιο ριζικά: Μπορούμε ακόμη; Ή μήπως δεν έχουμε ακόμη και το χρέος να πάψουμε να ονειρευόμαστε για να αντιμετωπίσουμε την πραγματικότητα;

Ο σημερινός χριστιανός πρέπει να θέσει αυτές τις ερωτήσεις. Δεν μπορεί πλέον να είναι ευχαριστημένος διαπιστώνοντας μόνον πως είναι δυνατόν τελικώς να βρεθεί ακόμη μια ερμηνεία του χριστιανισμού η οποία δεν θα πληγώνει κανέναν πλέον. Εάν για παράδειγμα ένας θεολόγος δήλωνε πως “ανάστασις νεκρών” σημαίνει μόνον πως πρέπει να αντιμετωπίζουμε κάθε μας μέρα σαν καινούρια, νέα, ασταμάτητα, πώς το δύσκολο έργο 
 είναι  να δώσουμε μορφή στο μέλλον, το σκάνδαλο θα μπορούσε να αποφευχθεί. Αλλά σε αυτήν την περίπτωση θα είμαστε πραγματικά τίμιοι; Ας το ομολογήσουμε λοιπόν με θάρρος: Ένας χριστιανισμός μειωμένος με τέτοιον τρόπο, σε μια κενή ερμηνεία δείχνει μια έλλειψη τιμιότητος προς τα ερωτήματα των μη-χριστιανών, των οποίων το “ίσως δεν είναι αλήθεια”, πρέπει να μας απασχολεί τόσο σοβαρά όσο εμείς επιθυμούμε να πολιορκεί αυτούς το χριστιανικό “ίσως είναι αλήθεια”.

Όταν προσπαθούμε να οικειοποιηθούμε, μ’ αυτόν τον τρόπο, τα ερωτήματα των άλλων, βλέποντας σ’ αυτά μια συνεχή αμφισβήτηση αυτής της ίδιας της ουσίας μας, τα οποία ερωτήματα δεν επιτρέπεται να συγκεντρώνουμε σε περισπούδαστες μελέτες, για να τις ξεχνούμε αμέσως μετά, θα έχουμε αμέσως και εμείς το δικαίωμα, να υψώσουμε ένα αντι-ερώτημα με την σειρά μας.

Όλοι μας σήμερα έχουμε σαν αναμφισβήτητη αρχή να θεωρούμε πραγματικό μόνον ότι είναι αποδείξιμο. Είναι όμως νόμιμο; Δεν πρέπει με τη σειρά μας να αναρωτηθούμε τί πραγματικά είναι το “πραγματικό”; Είναι μόνον αυτό που εξακριβώνεται και διαπιστώνεται ή μήπως η ίδια η πράξη της εξακρίβωσης δεν είναι παρά μόνον ένας από τους τρόπους με τους οποίους μπορούμε να συμπεριφερθούμε απέναντι στην πραγματικότητα, ένας τρόπος ο οποίος δεν είναι εις θέσιν να συμπεριλάβει το όλον, που μπορεί να οδηγήσει ακόμη και σε μία πλαστή αλήθεια και σε μια πλαστή ουσία αυτού του ίδιου του ανθρώπου, μόλις την προσλάβουμε σαν την μοναδική και καθοριστική;

ΤΑ ΟΡΙΑ ΤΗΣ ΜΟΝΤΕΡΝΑΣ ΑΝΤΙΛΗΨΕΩΣ ΤΗΣ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΤΟΣ ΚΑΙ Η ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΠΙΣΤΕΩΣ

Εάν, εκμεταλλευόμενοι τήν ιστορική γνώση πού διαθέτουμε μέχρι σήμερα, ρίξουμε μιά ματιά στήν πορεία τού ανθρωπίνου πνεύματος, έτσι όπως παρουσιάζεται στά μάτια μας, αναγνωρίζουμε αμέσως πώς στίς διάφορες εξελικτικές περιόδους αυτού τού πνεύματος, υπάρχουν καί διαφορετικές φόρμες γιά νά τοποθετηθούν απέναντι στήν πραγματικότητα: γιά παράδειγμα η κατεύθυνση πού ήταν κατά βάθος μαγική, ή η μεταφυσική ή –όπως συμβαίνει σήμερα– η επιστημονική (δηλ. τό μοντέλο τών φυσικών επιστημών). Κάθε μιά από αυτές τίς βασικές ανθρώπινες τοποθετήσεις, έχει μέ τόν τρόπο της σχέση μέ τήν θρησκεία, καί κάθε μιά της τελειώνει μέ τόν τρόπο της ξανά, εμποδίζοντάς την. Καμιά της δέν ταυτίζεται μαζί της αλλά ταυτοχρόνως καί καμιά της δέν είναι ουδέτερη μαζί της. Κάθε μιά της μπορεί νά τής προσφέρει μιά καλή υπηρεσία αλλά μπορεί καί νά τήν μπερδέψει επίσης.

Στίς συνέπειες τής συγχρόνου νοοτροπίας μας, καθαρά επιστημολογικής, πού αφήνει τό ίχνος της συστηματικά σέ κάθε μας υπαρξιακό αίσθημα καί μάς ορίζει τήν θέση μας στό πραγματικό, στίς συνέπειες λοιπόν, ανήκει ο περιορισμός μας στά «φαινόμενα», σ’αυτό πού φαίνεται καί μπορεί νά συλληφθεί. Παραιτηθήκαμε από τήν έρευνα τής κρυμμένης ουσίας τών πραγμάτων, από τήν πυροδότηση τής ουσίας αυτού τού ιδίου τού είναι. Αυτή η προσπάθεια μάς φαίνεται πλέον σάν στείρα, καθώς τό βάθος τού Είναι τελικώς μάς φαντάζει απρόσιτο. Συγκεντρωθήκαμε λοιπόν στήν προοπτική μας, περιοριστήκαμε στό ορατό μέ τήν ευρεία του έννοια, σ’αυτό πού μπορεί νά μετρηθεί μέ τίς δικές μας παραμέτρους.

Η μέθοδος τών φυσικών επιστημών βασίζεται αποκλειστικώς στόν περιορισμό της στό ελεγχόμενο φαινόμενο. Αυτό μάς φτάνει. Μ’αυτό μπορούμε νά εργαστούμε μέ φρενήρη ρυθμό, κατασκευάζοντας τοιουτοτρόπως μέ τά χέρια μας τόν κόσμο στόν οποίο μπορούμε νά ζήσουμε σάν άνθρωποι. Κατά συνέπεια, στήν ύπαρξη καί στήν μοντέρνα σκέψη άρχισε νά επιβάλλεται σιγά-σιγά μιά νέα έννοια τής αλήθειας καί τής πραγματικότητος, η οποία κυριαρχεί, ως επί τό πλείστον ασυνείδητα, σάν αρχή εμπνέυσεως τών ιδεών μας καί τών λόγων μας, καί η οποία μπορεί νά ελεγχθεί μέ τήν σειρά της μόνον εάν εκτεθεί στό πεδίο τής συνειδήσεως.

Σ’αυτό τό σημείο ακριβώς, διακρίνεται καθαρά η αναγκαία λειτουργία τής σκέψης η οποία δέν είναι δεμένη στίς φυσικές επιστήμες, η οποία πρέπει νά σκεφθεί αυτό πού δέν μπορούν νά σκεφθούν καί νά φέρει στή συνείδηση τήν ανθρώπινη προβληματική αυτής τής κατευθύνσεως.


(Συνεχίζεται)

Σχόλιο: Θα μάθουμε με την ευκαιρία των αποσπασμάτων του κειμένου τις πηγές όλων των πρωτοπόρων “στοχαστών” οι οποίοι πλασσάρουν για δικά τους τα δάνεια.

Αμέθυστος

Μην σας εκπλήσσει η οργή


Του Κώστα Στούπα

Η εικόνα του δημόσιου "μπούλινγκ" που κάνουν κάποιοι αριστερίζοντες συνδικαλιστές γιατροί και νοσηλευτές στον Υπουργό Υγείας Άδωνι Γεωργιάδη δεν τιμά ούτε τη χώρα ούτε και την κυβέρνηση.

Τους ίδιους δεν τους τιμά σίγουρα, αλλά είναι βέβαιο πως αυτό δυσκολεύονται να το καταλαβαίνουν καθώς αντιλαμβάνονται τον κόσμο μέσω του φακού μιας αντεστραμμένης πραγματικότητας κατά την έννοια που ο Μαρξ υποστήριξε ότι η ιδεολογία συνιστά μια αντεστραμμένη εικόνα της πραγματικότητας.

Παρατηρώ τις τελευταίες μέρες στα κοινωνικά δίκτυα διάφορα βίντεο από τις επισκέψεις του υπουργού σε διάφορα δημόσια νοσοκομεία. Σε ένα από αυτά μια κυρία με ιατρική περιβολή του ζητά το λόγο γιατί δέχθηκε μια ιδιωτική δωρεά για κάποιο ιατρικό μηχάνημα.

Στο "καπάκι" όταν εξηγεί γιατί αυτό είναι θεμιτό και ωφέλιμο και ο ελληνικός λαός με την ψήφο του το έχει εγκρίνει, η ενάγουσα αλλάζει την κουβέντα αναφέροντας για τη συγκάλυψη του εγκλήματος των Τεμπών.

Όταν απαντά πως δεν υπάρχει καμία συγκάλυψη, η κυρία αλλάζει θέμα και επικρίνει τον λόγο που η κυβέρνηση δαπανά χρήματα για την αγορά φρεγατών και όχι για την υγεία.

Αντιλαμβάνομαι πως είναι μάταιο να συζητά κάποιος με αριστεριστές όπως είναι μάταιο να συζητάς με ακροδεξιούς ή θρησκόληπτους.

Ο διάλογος με αριστεριστή μοιάζει με την προσπάθεια κάποιου να πιάσει κουβέντα με βουδιστή μοναχό που το μόνο που ξέρει είναι να απαγγέλλει τρία-τέσσερα μάντρα που έμαθε για να απασχολεί το μυαλό του από τη σκέψη.

Αν θα θέλαμε να αποφασίζουν για εμάς κάποιοι αριστεριστές γιατροί ή καθηγητές θα τους ψηφίζαμε να είναι στην κυβέρνηση και να διευθύνουν αυτοί τα σχολεία, τα νοσοκομεία, την αστυνομία και τον στρατό.

Εξάλλου κατά κάποιο τρόπο πριν από ακριβώς δέκα χρόνια το δοκιμάσαμε. Τα αποτελέσματα ήταν καταστροφικά για μας και απογοητευτικά για όσους πίστεψαν στο εγχείρημα "πρώτη φορά αριστερά".

Δεν αμφιβάλλω για τις προθέσεις πολλών από όσους επέλεξαν να υπηρετήσουν το δημόσιο σύστημα υγείας ή παιδείας για αλτρουιστικούς λόγους και κάποιο βαθύτερο αίσθημα προσφοράς προς τους συνανθρώπους.

Το υψηλό επίπεδο προσφοράς υπηρεσιών δημόσιας υγείας ή παιδείας όμως δεν είναι αποτέλεσμα της ύπαρξης καλών Σαμαρειτών, αλλά άτεγκτης πειθαρχίας σε πρωτόκολλα και μιας ευέλικτης διοικητικής δομής όπου οι εντολές και οι πληροφορίες πρέπει να κινούνται με ταχύτητα προς όλες τις κατευθύνσεις.

Σίγουρα είναι και ζήτημα οικονομικών πόρων αλλά ακόμη και αν είχαμε άπειρους πόρους, έτσι ώστε ο κάθε ασθενής να έχει αποκλειστικούς γιατρούς και νοσοκόμους, αν το σύστημα δεν λειτουργεί συνολικότερα αποδοτικά το αποτέλεσμα δεν θα είναι καλό.

Ο γιατρός που κάνει κατάχρηση της ιατρικής του ιδιότητας προκειμένου σε ένα δημόσιο νοσοκομείο μπροστά στις κάμερες να ασκήσει κριτική στον οποιοδήποτε πολιτικό για τις αμυντικές δαπάνες ή τον τρόπο που η δικαιοσύνη χειρίζεται την υπόθεση του δυστυχήματος των Τεμπών, ασκεί χυδαία μικροπολιτική.

Επί της ουσίας είναι ένας αποτυχημένος πολιτικός ή απόστολος κάποιας ιδεολογίας. Επειδή κανένας δεν θέλει να ακούσει αυτά που υποστηρίζει, επιλέγει να εκμεταλλευτεί τη θέση στη δημόσια υγεία (την τέχνη ή την παιδεία κλπ) για να καταγγείλει την κακή λειτουργία στην οποία αυτός και οι όμοιοι του συμβάλλουν σημαντικά.

Οι καταχρηστικές συμπεριφορές μερικών συνδικαλιστών δεν αλλάζουν την κακή εικόνα της Δημόσιας Υγείας όπως και τη χαμηλή απόδοση ολόκληρου του δημόσιου τομέα, απλά την επιδεινώνουν.

Μέσα στις γιορτές χρειάστηκε να εισαχθεί συγγενικό μου πρόσωπο σε δημόσιο νοσοκομείο. Η εικόνα διάλυσης ήταν τραγική αφού χρειάζονταν να προμηθεύουμε οι ίδιοι τα περισσότερα φάρμακα. Έλαβε εξιτήριο αιφνιδιαστικά κατάκοιτη και σε λίγες μέρες απεβίωσε. Παρόμοια ήταν η κατάσταση, μεσούσης της κρίσης, τον χειμώνα του 2016 όταν ελλείψει εντατικής μονάδας έχασα άλλο στενό συγγενικό πρόσωπο στο σύστημα Δημόσιας Υγείας.

Σίγουρα τις ευθύνες για τη λειτουργία του Δημοσίου τις φέρουν οι Υπουργοί και η Κυβέρνηση. Η παρούσα κυβέρνηση παρά το καλό ξεκίνημα με την προσπάθεια "βραχυκυκλώματος" του βαθέος κράτους μέσω ψηφιοποίησης στα πρώτα χρόνια, φαίνεται πως έχει εγκαταλείψει την προσπάθεια μεταρρύθμισης της "Λερναίας Ύδρας".

Μην σας εκπλήσσει η αύξηση της έντασης της οργής.

Υ.Γ. Η αύξηση της έντασης της οργής είναι παγκόσμιο φαινόμενο απλά σε κάθε περίπτωση αναζητά αφορμές να εκδηλωθεί. Στο αυριανό άρθρο θα επιχειρήσω να εξηγήσω πού οφείλεται. Όσοι έχουν διαβάσει το βιβλίο μου η "Επερχόμενη Αταξία" έχουν μια ιδέα για το γενικό πλαίσιο. Ο εξελίξεις όμως προσθέτουν διαρκώς νέα στοιχεία.

* Το μάντρα (αγγλική προφορά ˈmæntrə) είναι μια ιερή έκφραση, ένας μυστηριακός ήχος, μια συλλαβή, λέξη, συνδυασμός φωνημάτων, ή ομάδα λέξεων στα σανσκριτικά, που θεωρείται από τους πιστούς πως έχει ψυχολογικές ή/και πνευματικές δυνάμεις. Ορισμένα μάντρα έχουν συντακτική δομή και κυριολεκτικό νόημα, ενώ άλλα όχι.

Όποιος έχει κάνει διάλογο μέ κάποιον φανατικό πολιτικής ιδεολογίας ή θρησκείας θα έχει διαπιστώσει πως είναι σαν να μιλάει σε χαλασμένο κασετόφωνο που επαναλαμβάνει τα ίδια και τα ίδια...

Η πραγματική ουσία των Τεμπών

Κύριε Στούπα,


Έχω σπουδάσει στη Νομική Αθηνών, έχω κάνει το μεταπτυχιακό μου στο εξωτερικό και σήμερα είμαι δικηγόρος παρ’ Αρείω Πάγω και διευθυντής της νομικής υπηρεσίες μεγάλης πολυεθνικής εταιρίας.

Ανέκαθεν πίστευα ότι η Ελλάδα θα πρέπει να "ανήκει εις τη Δύσιν" και ουδέποτε πήρα έστω και για ένα δευτερόλεπτο στα σοβαρά τους συνωμοσιολόγους, τους "ψεκασμένους", τους "χορευτάκηδες" του Συντάγματος το 2015 κτλ.

Ωστόσο, στην υπόθεση των Τεμπών υπάρχουν δύο ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΑ ΠΕΡΙΣΤΑΤΙΚΑ, τα οποία ΔΕΝ ΑΜΦΙΣΒΗΤΟΥΝΤΑΙ και εκ των οποίων προκύπτει μετά βεβαιότητας πως επιχειρείται η αθέμιτη συγκάλυψη παράνομων πρακτικών πολύ μεγάλων συμφερόντων (προφανώς επιχειρηματικών):

- Δεκάδες άνθρωποι δεν σκοτώθηκαν από τη σύγκρουση αλλά από την έκρηξη, η οποία προκλήθηκε από εκρηκτικά ή εύφλεκτα υλικά και όχι από τα έλαια της μηχανής των τρένων. Τούτο σε συνδυασμό με το γεγονός πως εξαφανίστηκε, ως δια μαγείας, το βιντεοληπτικό υλικό από τη φόρτωση των βαγονιών της μοιραίας αμαξοστοιχίας δεν μπορεί παρά να σημαίνει μετά βεβαιότητας ότι ισχυρά επιχειρηματικά συμφέροντα διενεργούσαν λαθρεμπόριο, δεδομένου ότι το εν λόγω υλικό που μεταφέρονταν ήταν το ξυλόλιο το οποίο χρησιμοποιείται για νοθεία καυσίμων.

- Η "εξαφάνιση" του υιού της Εισαγγελέως που χειριζόταν την υπόθεση! Τέτοιες "εξαφανίσεις" παραπέμπουν στην Κολομβία επί εποχής Εσκομπάρ. Δυστυχώς, το παιδί αυτό δεν θα βρεθεί ποτέ. Είναι το αθώο θύμα που πλήρωσε με τον χειρότερο τρόπο το γεγονός πως η μητέρα του θέλησε να απονείμει δικαιοσύνη με βάση τον νόμο και τη συνείδησή της!

Τα δύο ως άνω πραγματικά περιστατικά αρκούν "και περισσεύουν" για να συμπεράνει ο οποιοσδήποτε εχέφρων άνθρωπος ότι πίσω από το λαθρεμπόριο και τη μεταφορά του ξυλόλιου μέσω της μοιραίας αμαξοστοιχίας κρύβονται τόσο μεγάλα επιχειρηματικά συμφέροντα που όχι μόνο καθορίζουν καταλυτικά και τις αποφάσεις της πολιτικής εξουσίας αλλά δεν διστάζουν και να "εξαφανίζουν" παιδιά των αρμών της δικαστικής εξουσίας, ως θυσία στον βωμό των παράνομων πρακτικών τους.

Η προσπάθεια συγκάλυψης λοιπόν διαφόρων ενοχοποιητικών παραγόντων από την πλευρά της πολιτικής εξουσίας δεν γίνεται γιατί η τελευταία "ρισκάρει για μερικές δεκάδες χιλιάδες ευρώ" στον τομέα του λαθρεμπορίου, όπως γράψατε στην χθεσινή απάντησή σας επί της επιστολής ενός αναγνώστη, αλλά γιατί τα επιχειρηματικά συμφέροντα που καθορίζουν τις αποφάσεις της είτε την διαφθείρουν με πολύ μεγαλύτερα χρηματικά ποσά (στο πλαίσιο της συνεργασίας τους και για πολλές άλλες "μπίζνες" εκατομμυρίων ευρώ) είτε την απειλούν επίσης με "εξαφανίσεις" υιών και θυγατέρων. Δεν ξέρω ποιο από τα δύο είναι χειρότερο….

Με εκτίμηση,

Ν. Γ.

(σε περίπτωση δημοσίευσης παρακαλώ μόνο τα αρχικά μου γιατί έχω κι εγώ παιδιά….).

Απάντηση: Ελπίζω πως κάνετε λάθος και πως η δίκη έστω και καθυστερημένα θα το αποδείξει. Η ιδιότητά σας και ο νηφάλιος λόγος όμως με αναγκάζουν να λάβω υπόψη τις παρατηρήσεις σας.

καπιταλ

ΤΡΕΛΟ-ΓΙΑΝΝΗΣ: Μην σας εκπλήσσει η οργή

Ένα Ιωβηλαίο για να επανενώσει τον Χριστιανισμό

του Marcello Veneziani


Τι να ελπίζουμε για το Ιωβηλαίο που μόλις ξεκίνησε; Όχι, δεν εννοώ τον αριθμό των προσκυνητών που θα έρθουν ή τα δημόσια έργα που θα ολοκληρωθούν. Και δεν εννοώ καν τις επιπτώσεις των παπικών μηνυμάτων αφιερωμένων στην «ταλαιπωρημένη Ουκρανία» και τη Μέση Ανατολή, με τη συνηθισμένη, ανήκουστη καί αδιάφορη επίκληση για ειρήνη και τό τέλος κάθε σύγκρουσης γιατί «κάθε πόλεμος είναι ήττα». Όχι, εννοώ κάτι που αφορά άμεσα την ποιμαντική και θρησκευτική έννοια του Ιωβηλαίου, την αποστολή της Εκκλησίας και του Παπισμού σε σχέση με τους Χριστιανούς.Η συζήτηση μετατοπίζεται πάντα στα πολιτικά και κοινωνικά ζητήματα, από τους πολέμους στη μετανάστευση, από τις LGBT μειονότητες στη χειραφέτηση των γυναικών, από τις σχέσεις με την Αμερική του Τραμπ σε αυτές με τον ισλαμικό κόσμο ή την Κίνα. Ποτέ δεν μιλάμε για ένα κρίσιμο ζήτημα για την Εκκλησία και για τον Χριστιανισμό, που βιώνουν –όπως καλά γνωρίζουμε– μια άνευ προηγουμένου παρακμή στην πίστη, στους πιστούς και στις κλήσεις, στον εκκλησιασμό και στη θρησκευτική πρακτική. Υπάρχει ένα σημείο εκκίνησης στο οποίο ο Πάπας πρέπει να αφιερωθεί, προκαταρκτικά από οποιοδήποτε άλλο: να διορθώσει το κάταγμα εντός της Εκκλησίας μεταξύ των πιστών, μεταξύ του χριστιανικού λαού, χωρισμένου μεταξύ συντηρητικών και προοδευτικών, μεταξύ εκείνων που πιστεύουν στην παράδοση και εκείνων που δεσμεύονται σε ανθρωπιστικό επίπεδο . Πρόκειται για ένα μακροχρόνιο και βαθύ κάταγμα, μια πληγή που χειροτέρεψε την εποχή της Β' Συνόδου του Βατικανού και την οποία λίγοι πάπες προσπάθησαν να θεραπεύσουν. Ανάμεσά τους ήταν ο Ιωάννης Παύλος Β', ο οποίος μίλησε με καθολικούς κάθε καταγωγής.
Ο Πάπας Μπεργκόλιο , σε αυτά τα δώδεκα χρόνια παπισμού, έχει μετατοπίσει αποφασιστικά το κέντρο βάρους της Εκκλησίας προς τη σύγχρονη πλευρά της εκκοσμίκευσης, του διαλόγου με τους μη Χριστιανούς, του ανοιχτού πνεύματος πέρα ​​από την Ευρώπη και τη Δύση. προτεραιότητα στους μετανάστες και στους φτωχούς, το άνοιγμα στις γυναίκες και τους ομοφυλόφιλους. Παρόλο που υπήρξαν μηνύματα που πήγαιναν προς την αντίθετη κατεύθυνση, μερικές φορές σαφώς αντιφατικά σε σχέση με τη γραμμή που ακολουθήθηκε, προς τους επισκόπους και τους καρδινάλιους που διόρισε και αυτούς που άφησε στην άκρη: από την άμβλωση μέχρι μερικά αστεία για «φαγκοτάκια» και λόμπι ομοφυλοφίλων στην Εκκλησία. , ή ορισμένες αναφορές στη Μαριανή πίστη. Αλλά το γενικό προφίλ αυτού του παπισμού εμπίπτει σε αυτή τη γραμμή που προτιμά τον διαθρησκειακό διάλογο από τον διαχριστιανικό διάλογο. και το άνοιγμα προς τους λαϊκούς και τους μη πιστούς αντί να επιδιορθώνουν φράχτες μεταξύ προοδευτικών Καθολικών και παραδοσιακών Καθολικών.
Ο Augusto del Noce σημείωσε ήδη, πριν από αρκετά χρόνια, ότι οι προοδευτικοί Καθολικοί αισθάνονται πιο κοντά και πιο διατεθειμένοι να συζητήσουν με μη-καθολικούς προοδευτικούς παρά με μη προοδευτικούς Καθολικούς. Για αυτούς, η χριστιανική πίστη είναι μια δευτερεύουσα μεταβλητή σε σύγκριση με την προοδευτική επιλογή. Το ίδιο φαίνεται να συμβαίνει και με τον Μπεργκόλιο.
Μέχρι στιγμής αυτό ήταν μια κριτική στον παπισμό του. Τώρα, στο Ιωβηλαίο έτος, γίνεται μια προτροπή, μια εγκάρδια έκκληση: προσπαθήστε να διορθώσετε το ρήγμα στην Εκκλησία μεταξύ αυτών των δύο πλευρών, να γίνετε αληθινά pontifex μεταξύ των δύο ακτών. Οι πιστοί είναι ήδη λίγοι και οι ασκούμενοι ακόμη λιγότεροι: αν με τη σειρά τους είναι διχασμένοι και εχθρικοί, περιορίζονται σε εντελώς περιθωριακές μειονότητες. Κάνε μια προσπάθεια, Φραγκίσκο, προσπάθησε να κάνεις διάλογο με τους παραδοσιακούς Καθολικούς, διάλογο μαζί τους όπως κάνεις διάλογο με μουσουλμάνους, με άθεους, με μη πιστούς. βρές και έναν Scalfari στην απέναντι πλευρά, ανάμεσα στους Καθολικούς όλων των εποχών. Προσπάθησε να συμφιλιώσεις τους δύο κόσμους μέσα στην Εκκλησία, ενεργώντας ως εγγυητής και ποιμένας και των δύο. Επανεκκίνησε μερικά σημεία, ακόμη και λειτουργικά, επανεξέτασε τη λατινική μάζα ως εναλλακτική δυνατότητα, άνοιξε ξανά τη συζήτηση για τα πρόσωπα που αντιπροσώπευαν καλύτερα αυτή την επιλογή πίστης, απεύθυνε μηνύματα και χάδια και σε αυτούς. μην τους αντιμετωπίζεις ως εχθρούς ή ως μέλη κάποιας Κου Κλουξ Κλαν.
Έχει νόημα να εναντιωθείς στον Τραμπ με έναν προοδευτικό επίσκοπο υπέρ των LGBTQ; Είστε πραγματικά πεπεισμένοι ότι ο Τραμπ είναι το απόλυτο κακό; Η πρόθεσή του να φέρει ειρήνη στην Ουκρανία και τη Μέση Ανατολή, να υπερασπιστεί την οικογένεια και τη θρησκεία και να αντιταχθεί στην άμβλωση δεν σημαίνει τίποτα για εσάς; Φυσικά, μετά είναι ο άλλος Τραμπ, ένας δύσπεπτος μεγιστάνας και καυχησιάρης, με νοοτροπία που συγκρούεται με τη χριστιανική πίστη. Αλλά ο Πάπας έχει να κάνει με αρχηγούς κρατών που έχουν φέρει τον πόλεμο παντού, που έχουν εγκρίνει «ανθρωπιστικές» σφαγές αμάχων, που προωθούν μια ελευθεριακή κοινωνία όσον αφορά τα ναρκωτικά, το σεξ και τον μηδενισμό. Γιατί να μην προσπαθήσουμε, και σε αυτή την περίπτωση, να τονώσουμε τη θετική πλευρά αυτού του μέρους του κόσμου που υποστηρίζει τον Τραμπ; Λέω Τραμπ γιατί είναι το θέμα της στιγμής, αλλά το ίδιο ισχύει για όλους τους Μεγάλους της Γης, σχεδόν όλοι προερχόμενοι από άλλες θρησκευτικές παραδόσεις ή από αθεϊσμό.
Η προσπάθεια για μια συμφιλίωση μεταξύ προοδευτικών καθολικών και παραδοσιακών καθολικών, κατά τη γνώμη μου, θα πρέπει να υπερβαίνει τις πύλες του καθολικισμού. Ο Διαθρησκειακός διάλογος, που είναι ευεργετικός και ιερός, να ξεκινά από τον πιο κοντινό κόσμο: για την ιστορία, την παράδοση, την πνευματικότητα, πρώτος συνομιλητής να είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, της ελληνοβυζαντινής ιεροτελεστίας. Πράγματι, σε αυτή την περίπτωση θα πρέπει να προχωρήσουμε πέρα ​​από τον διάλογο μεταξύ των θρησκειών. Θα πρέπει να γίνει μια προσπάθεια, ίσως θέτοντας στόχο το 2033, όταν ολόκληρος ο Χριστιανισμός θα γιορτάσει σε ένα ειδικό Ιωβηλαίο τα δύο χιλιάδες χρόνια από το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού, να διορθωθεί το σχίσμα μεταξύ της Ανατολικής Εκκλησίας και της Δυτικής Εκκλησίας. Μια συγχώνευση φαίνεται σχεδόν αδύνατη, αλλά κάτι όσο το δυνατόν πιο κοντά σε μια διαδικασία επανένωσης θα ήταν ένα ισχυρό μήνυμα όχι μόνο ποιμαντικό και πνευματικό αλλά και ιστορικό και γεωπολιτικό. Αφήστε την Αγιότητά σας να προσπαθήσει αν θέλετε να ανταποκριθείτε σε αυτόν τον τίτλο που προέρχεται από την παράδοση.


ΤΙ ΛΕΕΙ Ο ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΣ; ΔΙΑΘΕΤΕΙ ΤΗΝ ΑΠΑΡΑΙΤΗΤΗ ΝΟΗΜΟΣΥΝΗ; ΜΗΠΩΣ ΥΠΑΡΧΕΙ ΑΛΛΗ ΔΥΝΑΜΗ ΠΕΡΑΝ ΤΗΣ ΛΟΓΙΚΗΣ Η ΟΠΟΙΑ ΚΑΤΕΥΘΥΝΕΙ ΤΑ ΠΡΑΓΜΑΤΑ;

Χρήστος Γιανναράς - ΑΛΗΘΕΙΑ ΚΑΙ ΕΝΟΤΗΤΑ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ (17)

 Συνέχεια από: Τρίτη 28 Ιανουαρίου 2025

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΤΡΙΤΟ

Η ΙΣΤΟΡΙΚΗ ΔΟΚΙΜΑΣΙΑ ΤΗΣ ΕΝΟΤΗΤΑΣ

§ 7. Θεσμοποίηση καὶ ἐκκοσμίκευση τῆς Ἐκκλησίας (3η συνέχεια)

Μέσα ἀπὸ αὐτὴ τὴ θεώρηση, ἡ φαινομενολογία τῶν ἱστορικῶν συμπτωμάτων τῆς ἐκκοσμίκευσης δὲν μπορεῖ νὰ ἔχῃ ὁριστικό χαρακτήρα γιὰ τὴν ἐξαγωγή τελεσίδικων συμπερασμάτων, ἀφοῦ οἱ θεσμοὶ καὶ οἱ δομὲς καὶ ἡ ὀργάνωση τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ βίου εἶναι ἀνοιχτὲς πάντοτε δυνατότητες δοκιμασίας τῆς ἀνθρώπινης ἐλευθερίας (δυνατότητες μεταμόρφωσης τοῦ κοσμικοῦ προσλήμματος ἢ ὑποταγῆς στὸ πρόσλημμα), καὶ ἀρκεῖ ἡ ὀρθὴ βίωση τῆς ἀλήθειας τῆς Ἐκκλησίας ἀπὸ ἕνα καὶ μόνο πρόσωπο γιὰ νὰ φανερωθῆ ὁ λειτουργικὸς καὶ ἀποκαλυπτικὸς καὶ σωτηριώδης χαρακτήρας τῶν θεσμῶν καὶ τῶν δομῶν.[H OΡΘΗ ΒΙΩΣΗ ΤΗΣ ΑΛΗΘΕΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ  ΣΩΖΕΙ; ΑΥΤΗ ΕΙΝΑΙ Η ΣΩΤΗΡΙΑ ΠΟΥ ΧΑΡΙΖΕΙ Ο ΚΥΡΙΟΣ; ΑΝ ΤΗΡΟΥΜΕ ΜΕ ΑΚΡΙΒΕΙΑ ΤΑ ΩΡΑΡΙΑ  ΚΑΙ ΤΙΣ ΠΡΟΥΠΟΘΕΣΕΙΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ ΤΩΝ ΘΕΣΜΩΝ;ΠΩΣ ΤΟ ΕΙΧΕ ΠΕΙ Ο ΓΕΡΟ-ΑΝΘΙΜΟΣ; ΟΛΟΙ ΜΑΣ ΠΕΡΙΜΕΝΑΜΕ ΝΑ ΕΡΘΕΙΣ ΣΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ. ΓΙΑ ΝΑ ΑΝΑΡΩΤΗΘΕΙ Ο ΓΙΑΝΝΑΡΑΣ. ΓΙΑΤΙ ΤΩΡΑ ΠΟΥ ΕΙΜΑΙ; ΤΙ ΕΝΝΟΟΥΣΕ; ΝΑ ΓΙΝΕΙΣ ΔΙΚΟΣ ΜΑΣ, ΚΛΗΡΙΚΟΣ, ΝΑ ΤΑΥΤΙΣΤΕΙΣ ΜΕ ΤΟΥΣ ΘΕΣΜΟΥΣ ΚΑΙ ΤΙΣ ΔΟΜΕΣ. ΕΞΩ ΑΠΟ ΤΗΝ ΤΑΥΤΙΣΗ ΑΥΤΗ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΣΩΤΗΡΙΑ. ΑΠΟ ΤΟΝ ΚΛΗΡΙΚΑΛΙΣΜΟ ΞΕΚΙΝΑ Η ΕΚΚΟΣΜΙΚΕΥΣΗ. ΑΠΟ ΤΗΝ ΤΥΠΟΠΟΙΗΣΗ.ΑΠΟ ΤΗΝ ΜΕΙΩΣΗ ΤΗΣ ΙΕΡΑΡΧΙΑΣ ΣΕ ΝΟΜΙΚΗ ΦΑΡΙΣΑΙΚΗ ΙΕΡΑΡΧΙΑ. ΦΟΒΕΡΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ Η ΝΕΟΟΡΘΟΔΟΞΙΑ, ΕΒΑΛΕ ΑΠΛΩΣ ΤΟ ΝΕΟ ΚΡΑΣΙ ΣΤΟΥΣ ΠΑΛΗΟΥΣ ΑΣΚΟΥΣ]

Σὲ κάθε καιρὸ καὶ σὲ κάθε τόπο, ἡ ἀναξιότητα, ἀποτυχία ἢ ἀνεπάρκεια τῶν μελῶν τῆς Ἐκκλησίας – κληρικῶν καὶ λαϊκῶν – ἐκκοσμικεύει τὶς δομὲς καὶ τοὺς θεσμοὺς τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ βίου. Τοὺς ἀποσυνδέει ἀπὸ τὴν ἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας, τοὺς ὑποτάσσει στὶς συμβατικές σκοπιμότητες καὶ χρησιμοθηρικὲς ἐπιδιώξεις τοῦ κόσμου. Καὶ εἶναι πάντοτε τὰ συμπτώματα τῆς ἐκκοσμίκευσης ὀδύνη καὶ πόνος γιὰ τὴν πτώση τῆς κοινῆς μας φύσης, ἀλλὰ εἶναι καὶ παρηγοριὰ καὶ ἐνίσχυση γιατὶ βεβαιώνουν ὅτι ἡ ἀνθρώπινη ἁμαρτωλότητα δὲν ἀποκλείεται ἀπὸ τὴν Ἐκκλησία· ἀντίθετα, ὑπογραμμίζει τὸ θαυμαστὸ «παράδοξο» τῆς[ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗΣ] σωτηρίας.

Ἡ ἱστορία τῆς Ἐκκλησίας δὲν ἐξαντλεῖται στη χρονική διαδοχὴ τῶν συμπτωμάτων τῆς ἐκκοσμίκευσης, ἀλλὰ στὴ διαχρονικὴ ἑνότητα τῆς μαρτυρίας τῶν ἁγίων, στὸν τρόπο ὑπάρξεως τῶν ἁγίων ποὺ διασώζει τὴν ἀλήθεια τῆς ᾿Εκκλησίας καὶ ζωοποιεῖ τοὺς θεσμοὺς καὶ τὶς δομὲς τοῦ βίου της. Οἱ ἄνθρωποι δὲν σωζόμαστε ἀπὸ τοὺς θεσμοὺς καὶ τὶς δομές, σωζόμαστε ἀπὸ τοὺς ἁγίους, ἀπὸ τὴν πρόσληψη τῆς ἁμαρτίας καὶ ἀποτυχίας μας στὰ ὅρια ζωῆς καὶ κοινωνίας τῶν ἁγίων. Οἱ δομὲς καὶ οἱ θεσμοὶ ἐκκοσμικεύονται στὰ ὅρια τῆς δικῆς μας ἁμαρτωλότητας καὶ ζωοποιοῦνται ἀπὸ τὸν τρόπο ὑπάρξεως τῶν ἁγίων.[ΤΟΤΕ; ΑΝΤΙΦΑΤΙΚΟ ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ;]

Ἡ ἁμαρτία τῶν ἀνθρώπων ὑπονομεύει τὴν ἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας, ὄχι ὅταν οἱ θεσμοὶ ἐκκοσμικεύονται στὰ ὅρια τῆς ἀνθρώπινης ἀδυναμίας, ἀλλὰ μόνο ὅταν ἡ ἐκκοσμίκευση θεσμοποιεῖται, ὅταν ζητάει νὰ ὑποκαταστήση τὴν ἴδια τὴν ἀλήθεια μὲ τὰ μέτρα καὶ τὰ κριτήρια τοῦ ἀνθρώπου τῆς πτώσης. [ΟΤΑΝ Ο ΤΥΠΟΣ ΓΙΝΕΤΑΙ ΟΥΣΙΑ] Αὐτὴ ἡ ἐπιβουλὴ ἦταν πάντοτε ἡ αἰτία γιὰ τὸν διαχωρισμὸ ἀνάμεσα στὴν Ἐκκλησία καὶ στὴν αἵρεση. Κάθε αἵρεση εἶναι γιὰ τὴν Ἐκκλησία ἕνα δίλημμα ἀνάμεσα στὴν ἀλήθεια της καὶ στὴ θεσμοποιημένη ἐκκοσμίκευση τῆς ἀλήθειας της, μιὰ ἐπιβουλὴ γιὰ τὴν ἀλήθεια ὡς ἑνότητα καὶ τὴν ἑνότητα ὡς ἀλήθεια – μιὰ ὑποκατάσταση τῆς ἀλήθειας ὡς γεγονότος κοινωνίας καὶ σχέσης ἀπὸ τὴν ἰδεολογική, ἠθικὴ καὶ στενὰ θρησκευτικὴ ὁμοείδεια τεμαχισμένων ἀτόμων.[ΑΠΟ ΚΟΙΝΟΒΙΟ ΣΕ ΙΔΙΟΡΡΥΘΜΟ;]

Καὶ εἶναι χαρακτηριστικὸ ὅτι στοὺς ὀκτὼ πρώτους αἰῶνες ἡ πολιτική θεσμοποίηση δὲν ἐμποδίζει τὴν Ἐκκλησία νὰ μάχεται ἀδιάκοπα τὴν ἀπειλὴ τῆς θεσμοποιημένης ἐκκοσμίκευσης ποὺ ἀντιπροσωπεύουν οἱ αἱρέσεις. Δὲν διστάζει ἡ Ἐκκλησία νὰ ἀποκόψη ἀπὸ τὸ σῶμα της τοὺς αἱρετι κούς, ταρ᾿ ὅλα τὰ τεράστια προβλήματα ποὺ δημιουργοῦσε αὐτὴ ἡ ἀποκοπὴ γιὰ τὴν πολιτικὴ ἑνότητα τῆς αὐτοκρατορίας καὶ παρὰ τὶς πιέσεις ἢ καὶ τοὺς διωγμοὺς τῶν ᾿Ορθοδόξων ποὺ δὲν ἤθελαν νὰ συμβιβαστοῦν μὲ τὴν σἵρεση γιὰ χάρη τῆς πολιτικῆς-κοσμικῆς καὶ σὲ βάρος τῆς χαρισματικῆς-ἀποκαλυπτικῆς ἑνότητας τῆς Ἐκκλησίας: Ἡ ἀντίσταση τῆς Ἐκκλησίας στὴν αἵρεση, σὲ ὅλους αὐτοὺς τοὺς αἰῶνες, εἶναι ἕνα τεκμήριο ὅτι ἡ πολιτικὴ θεσμοποίηση δὲν σημαίνει ὁπωσδήποτε καὶ τὴ θεσμοποίηση τῆς ἐκκοσμίκευσης στὰ ὅρια τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ βίου.

Μὲ τὸν Μέγα Κωνσταντίνο καὶ τὴν ἀναγνώριση τοῦ χριστιανισμοῦ ὡς ἐπίσημης θρησκείας τῆς ρωμαϊκῆς αὐτοκρατορίας παίρνει ὁπωσδήποτε συγκεκριμένες ἱστορικὲς διαστάσεις ἡ πάλη τῆς Ἐκκλησίας στὰ ὅρια τῆς ὑποταγῆς της στὸ κοσμικὸ πρόσλημμα ἢ τῆς μεταμόρφωσης τοῦ προσλήμματος. ᾿Αλλὰ ἡ ὁριστικὴ ὑποταγὴ τῆς Ἐκκλησίας στὴν ἐκκοσμίκευση τόσο τῆς ἀλήθειας της ὅσο καὶ τῶν δομῶν καὶ θεσμῶν τοῦ βίου της κρίνεται σὲ αἰῶνες μεταγενέστερους: Εἶναι ἡ βασικὴ αἰτία γιὰ τὴν τραγικώτερη καὶ σημαντικώτερη σὲ ἱστορικὲς συνέπειες ἀναίρεση τῆς ἐκκλησιαστικῆς ἑνότητας, δηλαδὴ γιὰ τὸ Σχίσμα τοῦ 11ου αἰώνα ἀνάμεσα στὴ χριστιανική ᾿Ανατολὴ καὶ στὴ χριστιανική Δύση.[Ή ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΛΟΓΟΥΣ ΤΟΥ ΣΧΙΣΜΑΤΟΣ;]

Τὸ Σχίσμα ἀπέκοψε τὴν Ἐκκλησία τῆς Ρώμης ἀπὸ τὸ σῶμα τῆς ἑνότητας τῶν ᾿Ορθόδοξων ἀνατολικῶν Ἐκκλησιῶν, ὄχι ὅταν ἡ ρωμαϊκὴ Ἐκκλησία ἔγινε τυχὸν ἁμαρτωλότερη, ἠθικὰ ἀναξιώτερη ἢ περισσότερο ἐκκοσμικευμένη ἀπὸ τὶς Ἐκκλησίες τῆς ᾿Ανατολῆς. ᾿Αλλὰ ὅταν ἡ ἐκκοσμίκευση στη Δύση ἄρχισε νὰ ὑποκαθιστᾶ τὴν ἴδια τὴν ἀλήθεια τῆς Ἐκκλησίας καὶ νὰ παγιώνεται σὲ σκληρυμένους θεσμούς καὶ δομὲς ποὺ ἀναιροῦσαν τὸν λειτουργικὸ καὶ ἀποκαλυπτικό χαρακτήρα τῶν δομῶν καὶ θεσμῶν τοῦ ἐκκλησιαστικοῦ βίου.[ ΟΤΑΝ ΕΛΛΕΙΨΑΝ ΟΙ ΑΓΩΝΕΣ ΤΩΝ ΠΑΤΕΡΩΝ ΛΟΓΩ ΤΗΣ ΑΝΤΙΚΑΤΑΣΤΑΣΗΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΜΕ ΤΗΝ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΙΚΗ ΑΛΗΘΕΙΑ.]

ΑΓΙΟΥ ΣΥΜΕΩΝ ΤΟΥ ΝΕΟΥ ΘΕΟΛΟΓΟΥ ΠΕΡΙ ΑΙΡΕΣΕΩΝ


« Ἰκέτευσε τὸν Θεὸ μὲ προσευχἑς καὶ δάκρυα νὰ σοῦ στείλη ὁδηγὸ ἀπαθῆ καὶ ἅγιον. Ἐρεύνα δὲ καὶ σύ ὁ ἴδιος τίς θεῖες Γραφές, καὶ πρὸ πάντων τὰ πρακτικὰ συγγράμματα τῶν ἁγίων πατέρων, ὥστε παραβάλλοντας μέ αὐτά τά διδάγματα τοῦ διδασκάλου καὶ προϊσταμένου σου, νὰ μπορῆς νὰ τά βλέπης σάν σέ καθρέπτη καὶ νὰ μαθαίνης∙ καὶ ὅσα μὲν συμφωνοῦν μὲ τὶς Θεῖες Γραφἑς νὰ τά ἐγκολπώνεσαι καὶ νὰ τὰ κρατῆς στὴν διάνοια, τὰ δὲ νόθα καὶ ξένα νὰ τά ξεχωρίζης καὶ νὰ τ’ ἀπορρίπτης, γιὰ νὰ μὴ πλανηθῆς. Διότι, γνώριζε, αὐτὲς ἐδῶ τὶς ἡμέρες πολλοὶ πλάνοι καὶ ψευδοδιδάσκαλοι ἐμφανίσθηκαν.»

Συμεών Νέου θεολόγου. Κεφ.Πρακτικά & Θεολογικά. Φιλοκαλία. ΕΠΕ 19,419-420.

«.. για νὰ μᾶς διδάξει ( ο Δεσπότης ) νὰ μὴ ἐξαπατώμαστε μὲ τὰ λόγια μόνον καὶ νὰ πιστεύομε κάθε ἄνθρωπο ποὺ λέγει ὅτι εἶναι πνευματικός . Ἀλλὰ νὰ βεβαιωνόμαστε πρῶτα ἀπὸ τὸν βίο καὶ τὶς πράξεις του , καὶ μάλιστα ἂν συμφωνοῦν οἱ λόγοι καὶ οἱ πράξεις του μὲ τὶς διδασκαλίες τοῦ Κυρίου καὶ τῶν ᾿Ἀποστόλων καὶ τῶν ἁγίων Πατέρων , καὶ τότε νὰ δεχόμαστε καὶ ν’ ἀκοῦμε τοὺς λόγους του ὡς λόγους Χριστοῦ. Ἀλλιῶς καὶ νεκρούς ἀκόμη ἂν ἀνασταίνει καὶ μύρια ἄλλα θαύματα ἂν έπιδεικνύει, νὰ τὸν ἀποστρεφόμαστε καὶ νὰ τὸν μισούμε σὰν δαίμονα, καὶ μάλιστα ὅταν τὸν βλέπομε νουθετούμενος νὰ μὴ δέχεται νὰ μεταβάλει τὸ φρόνημά του, ἀλλ’ ἀκόμη νὰ ἐμμένει στὴν πλανεμένη γνώση του καὶ νὰ νομίζει ὅτι έχει τὸ πολίτευμά του καὶ τὴν διαγωγή του στοὺς οὐρανούς ».

Συμεών Νέου θεολόγου, Βίβλος των Θεολογικών Α΄, Φιλοκαλία, ΕΠΕ 19Β,55

« Κρατοῦμε τὴν ὁμολογία τῆς πίστεώς μας σταθερὴ καὶ ἀκράδαντη, τὴν ὁποῖα παρελάβαμε ἄνωθεν ἀπὸ αὐτούς (Τους Πατέρες) ».

Συμεών Νέου θεολόγου, Βίβλος των Θεολογικών Α΄, Φιλοκαλία, ΕΠΕ 19Β,55

« Στοὺς χρόνους τῶν πατέρων μας ( ἂς ἀκούσουν κι αὐτοὶ ) ὐπῆρχαν πολλὲς αἱρέσεις , πολλοὶ ψευδόχριστοι, πολλοὶ χριστοκάπηλοι , πολλοὶ ψευδαπόστολοι , πολλοὶ ἦσαν οἱ ψευτοδιδάσκαλοι ποὺ περιφέρονταν καὶ ἕσπερναν μὲ παρρησία τὰ ζιζάνια τοῦ πονηροῦ καὶ ποὺ μὲ τὰ λόγια τους παρέσυραν πολλοὺς , τοὺς ἐξαπάτησαν καὶ ἔστειλαν τὶς ψυχές τους στὴν ἀπώλεια. Καὶ ὅτι αὐτὸ εἶναι ἀληθινό, θὰ τὸ διαπιστώσετε ἀπὸ τοὺς βίους τοῦ ἁγίου πατρός μας Εὐθυμίου, τοῦ ᾽Αντωνίου καὶ τοῦ Σάββα. Πράγματι έχει γραφεῖ ὅτι ὁ Ἀντώνιος τότε φόρεσε λαμπρότερη ἀπὸ τὴ συνηθισμένη στολὴ καὶ ἀνέβηκε σὲ ὑψηλὸ τόπο γιὰ νὰ φανερώσει καὶ νὰ ἐπιδείξει τὸν ἑαυτό του, ὥστε, ἀφοῦ γίνει φανερός , νὰ συλληφθεῖ ὁπωσδήποτε καὶ νὰ θανατωθεῖ ἀπὸ τοὺς αἱρετικούς ∙ ἐὰν λοιπὸν δὲν ὑπῆρχε διωγμός, δὲν θὰ τὸ ἔκανε αὐτό.

Ἐπίσης, μόλις γεννήθηκε ὁ ἅγιος πατέρας μας Εὐθύμιος , δὲν ἔχει γραφεῖ ὅτι θὰ ἐπικρατήσει ἀμέσως εὐθυμία στὶς ἐκκλησίες ἀπὸ τὸν Θεό , ὅτι θὰ σταματοῦσαν δηλαδὴ τότε οἱ διωγμοὶ καὶ οἱ αἱρέσεις ; Καὶ κατὰ τὸ τέλος τῆς ζωῆς τοῦ ὁσίου πατρός μας Σάββα , δὲν ἀκοῦτε πόσους ἀγῶνες ἕκανε γιὰ τὶς ἐκκλησίες καὶ ἐναντίον τῶν τότε αἱρέσεων, καὶ πόσοι τότε ἀπὸ τοὺ μοναχοὺς παρασύρθηκαν ἀπὸ τοὺς αἱρετικοὺς ; Ὅσα πάλι συνέβηκαν στὶς ἡμέρες τοῦ ἁγίου Στεφάνου τοῦ Νέου, τί , δὲν ὑπῆρξαν ἀνώτερα ἀπὸ βαρύτατο καὶ φοβερώτατο διωγμό ; Ἤ μήπως δὲν θυμᾶσθε τὸν τότε χειμῶνα καὶ τὸν ὑπερβολικὸ σάλο τῶν μοναχῶν ;

Γιατί ὅμως προσπαθῶ ν’ ἀναφέρω τὰ πάντα ; Διότι ὅταν θυμηθῶ ὅσα πρὶν ἀπὸ αὐτὰ ἔγιναν στὸν Μεγάλο Βασίλειο, ὅπως τὰ διηγεῖται ὁ μέγας Γρηγόριος, καὶ ὅσα ἔγιναν στὸν χρυσορρήμονα Ἰωάννη καὶ τοὺς ἑπόμενους ἅγιους πατέρες, ἐγὼ ὁ ἴδιος ταλανίζω τὸν ἑαυτό μου καὶ αἰσθάνομαι μεγάλο οἷκτο γιὰ όσους δὲν τὰ σκέπτονται αὐτά. Διότι, δὲν γνωρίζουν ἀκριβῶς ὅτι ὁλόκληρο τὸ παρελθὸν ἦταν φοβερώτερο καὶ ἀναντίρρητα γεμᾶτο ἀπὸ τὰ ζιζάνια τοῦ πονηροῦ … Τόσο πολὺ ἔλαμψε μέσω αὐτῶν ἡ χάρη τοῦ παναγίου Πνεύματος καὶ ἔδιωξε τὸ σκότος τῶν αἱρέσεων ποὺ ἀναφέρθηκαν, ποὺ καὶ μέχρι σήμερα τὰ θεόπνευστα συγγράμματά τους λάμπουν περισσότερο ἀπὸ τὶς αὑγὲς τοῦ ἥλιου, ὥστε νὰ μὴ τολμᾶ κανεὶς νὰ προβάλει κάποια ἀντίρρηση σ’ αὐτοὺς ».

Συμεών Νέου θεολόγου, Κατηχητικός Λόγος ΚΘ’, Φιλοκαλία, ΕΠΕ 19Δ,395-397

« Διδαχθήκαμε ἀπὸ τὴ Γραφὴ καὶ μάθαμε ἀπὸ τὴν ἴδια τὴν πείρα ὅτι γιὰ κανένα λόγο δὲν ἔθεσε τελευταῖο τὸν Σταυρό, παρὰ γιὰ τὴν ὑπομονὴ τῶν θλίψεων καὶ τῶν πειρασμῶν, καὶ τέλος γι’ αὐτὸν τὸν ἐκούσιο θάνατο, τὸν ὁποῖο καὶ ἐκεῖνο τὸν καιρό, ὅταν ἐπικρατοῦσαν οί αἱρέσεις, προτιμοῦσαν πολλοὶ μὲ τὸ μαρτύριο καὶ τὰ ποικίλα βάσανα ».

Συμεών Νέου θεολόγου, Κατηχητικός Λόγος Κ’, Φιλοκαλία, ΕΠΕ 19Δ,223.

ΤΑΣ ΘΥΡΑΣ

ΑΓΙΟΥ ΣΥΜΕΩΝ ΤΟΥ ΝΕΟΥ ΘΕΟΛΟΓΟΥ ΠΕΡΙ ΑΙΡΕΣΕΩΝ – Οδοιπορούντες Αγίου Συμεών Του Νέου Θεολόγου

Πέμπτη 30 Ιανουαρίου 2025

Βασίλειος Τουλουμτσής | Εισήγηση στο Διεθνές Επιστημονικό Συνέδριο για την Α΄ Οικουμενική Σύνοδο


Διεθνές Επιστημονικό Συνέδριο "H Α΄ Οικουμενική Σύνοδος στην Ιστορία και στο Παρόν", 13-15 Δεκεμβρίου 2024, Αμφιθέατρο Α.Π.Θ.

Εισήγηση με θέμα: "Η αντιμετώπιση της αρειανικής αίρεσης στην ερμηνεία της ευχής του χερουβικού ύμνου από τον Νικόλαο Μεθώνης".


Βασίλειος Τουλουμτσής

Και στις ημέρες μας επαναλαμβάνεται η λανθασμένη θεολογικά θέση ότι η προσφορά της λατρείας γίνεται προς την Υπόσταση του Πατρός, πλην όμως, η συγκεκριμένη θέση καταδικάστηκε συνοδικά τον 12ο αιώνα ως αναβίωση του αρειανισμού.

"Η υποστατική προσφορά της θυσίας και κατ’ επέκταση της λατρείας μόνο προς την υπόσταση του Πατρός, καταλύει το ομοούσιο της τριλαμπούς θεότητας, διαιρεί τις υπερηνωμένες τριαδικές υποστάσεις και αναβιώνει έναν συνεπή νεο-αρειανισμό, επιγεννώντας πλήθος άλλων αλλοιώσεων στην δογματική διδασκαλία της Εκκλησίας, τόσο στο επίπεδο της Θεολογίας όσο και σε αυτό της Οικονομίας. Τα ίδια ακριβώς προβλήματα δημιουργεί και η περσοναλιστική ερμηνευτική, η οποία, θέτοντας σε πλαίσιο αντιθετικής σχέσης την “φύση” και το “πρόσωπο”, ως ταυτιζόμενα με την ανάγκη και την ελευθερία αντίστοιχα, προτάσσει την έννοια του “προσώπου”.
Στο πλαίσιο αυτό -όχι τυχαία- γίνεται εκ νέου λόγος για υποστατικές ενέργειες, για την ύπαρξη χρονικής απόστασης μεταξύ Πατρός και Υιού, και προσφορά της λατρείας μόνον προς την υπόσταση του Πατρός, η Οποία και φέρεται να έχει οντολογική προτεραιότητα έναντι των λοιπών υποστάσεων Υιού και Πνεύματος, θεώρηση η οποία έχει σαφείς απολήξεις καί επί της εκκλησιολογίας".

Το συνέδριο διοργανώθηκε από το περιοδικό Diadromē σε συνεργασία με την Ιερά Μονή Γρηγορίου Αγίου Όρους

Οι πλάνες του διαβόλου. Από τη Φιλοκαλία

Οι πλάνες του διαβόλου
Από τη Φιλοκαλία


Ο διάβολος, επειδή έχασε τη γνώση του Θεού από αγνωμοσύνη και υπερηφάνεια, έμεινε αναγκαστικά χωρίς γνώση. Γι’ αυτό δε γνωρίζει από μόνος του τι να κάνει, αλλά βλέπει τι κάνει ο Θεός για να μας σώσει και πονηρεύεται και κάνει τα αντίθετα για να χαθούμε. Γιατί μισεί το Θεό και μη μπορώντας να τον πολεμήσει, πολεμά εμάς που είμαστε «κατ’ εικόνα Θεού» (Γεν. 1:26), νομίζοντας ότι με αυτό θα εκδικηθεί το Θεό, και μας βρίσκει υπάκουους στο θέλημά του, όπως λέει ο Χρυσόστομος.

Αφού δηλαδή είδε το Θεό που έπλασε την Εύα για βοήθεια του Αδάμ (Γεν. 2:18), ο διάβολος την έκανε συνεργό της παρακοής και της παραβάσεως (Γεν. 3:6). Έδωσε ο Θεός εντολή (Γεν. 2:16-17) στον Αδάμ, ώστε με την τήρησή της να θυμάται τις τόσες δωρεές και να ευγνωμονεί τον Ευεργέτη, κι ο διάβολος έκανε την εντολή να γίνει αφορμή παρακοής και θανάτου. Αντί προφήτες, ο διάβολος κάνει ψευδοπροφήτες· αντί Αποστόλους, ψευδαποστόλους· αντί νόμο, παρανομία· αντί αρετές, κακίες· αντί εντολές, παραβάσεις· αντί κάθε δικαιοσύνη, σιχαμερές αιρέσεις. Και πάλι βλέποντας το Χριστό να δείχνει συγκατάβαση, από άκρα αγαθότητα, και να εμφανίζεται στους αγίους Μάρτυρες και τους οσίους Πατέρες είτε ο ίδιος, είτε μέσω Αγγέλων, είτε με κάποια άλλη ανέκφραστη οικονομία, όπως είπε (Ιω. 14:21), άρχισε και ο διάβολος να δείχνει σε μερικούς πολλές πλάνες, για να τους οδηγήσει στην απώλεια. Και γι’ αυτό έγραψαν οι Πατέρες που είχαν διάκριση, ότι αυτά δεν πρέπει να τα δεχόμαστε, είτε με εικόνες φανερώνονται, είτε με φως ή με φωτιά, είτε με άλλη πλάνη. Γιατί μηχανεύεται ο πονηρός να μας πλανήσει μ’ αυτά είτε στον ύπνο, είτε στην εγρήγορση. Κι αν τα δεχόμαστε, τότε κάνει το νου από υπερηφάνεια και τέλεια αγνωσία να ζωγραφίσει σχήματα ή χρώματα, για να νομίσει ότι είναι φανερώσεις Θεού ή Αγγέλου. Πολλές φορές πάλι δείχνει και δαίμονες στον ύπνο ή και στην εγρήγορση, να φεύγουν δήθεν νικημένοι, και γενικά μηχανεύεται τα πάντα για την απώλειά μας όταν πειθόμαστε σ’ αυτόν.

Μπορεί να τα κάνει όλα αυτά ο διάβολος και ν’ αποτύχει, αν ακούμε τους αγίους Πατέρες που λένε ότι στην ώρα της προσευχής πρέπει να έχουμε το νου άμορφο, ασχημάτιστο, άχρωμο, να μη δέχεται τίποτε, είτε φως, είτε φωτιά, ή οτιδήποτε άλλο ολωσδιόλου, αλλά μ’ όλη μας τη δύναμη να προσηλώνουμε τη διάνοια σ’ εκείνα που λέμε· γιατί εκείνος που προσεύχεται μόνο με το στόμα, προσεύχεται στον αέρα και όχι στο Θεό, επειδή ο Θεός προσέχει στο νου και όχι στα λόγια όπως οι άνθρωποι. Όπως λέει και η Γραφή: «Πρέπει να προσκυνούμε το Θεό πνευματικά και αληθινά» (Ιω. 4:24), και: «Προτιμώ να πω πέντε λόγια με το νου μου, παρά μύρια λίγα με τη γλώσσα» (Α’ Κορ. 14:19).

Όταν λοιπόν ο διάβολος αποτύχει, τότε, μη μπορώντας να κάνει τίποτε άλλο, μας φέρνει λογισμό απογνώσεως, ότι «Άλλοι καιροί ήταν εκείνοι και άλλοι οι άνθρωποι στους οποίους ο Θεός έδειξε θαύματα για να πιστέψουν. Τώρα δεν είναι ανάγκη να κοπιάσουμε. Χριστιανοί είμαστε όλοι και έχουμε βαπτιστεί, κι όπως λέει η Γραφή, όποιος πιστέψει και βαπτιστεί θα σωθεί (Μαρκ. 16:16). Τι ανάγκη λοιπόν έχουμε;»

Αν πεισθούμε και μείνουμε σ’ αυτά, θα βρεθούμε έρημοι, έχοντας μόνο το όνομα του χριστιανού και αγνοώντας ότι αυτός που πίστεψε και βαπτίσθηκε, οφείλει να τηρεί όλες τις εντολές του Χριστού και, όταν κατορθώσει τα πάντα, να λέει ότι «είμαι άχρηστος δούλος» (Λουκ. 17:10). Ο Κύριος είπε στους Αποστόλους, να διδάσκουν στους ανθρώπους να τηρούν όλα όσα τους διέταξε (Ματθ. 28:20). Και καθένας που βαπτίζεται, λέει: «Αποτάσσομαι τω σατανά και πάσι τοις έργοις αυτού και συντάσσομαι τω Χριστώ και πάσι τοις έργοις Αυτού».

Πού είναι η αποταγή μας, αν δεν αφήσουμε κάθε πάθος και κάθε αμαρτία που θέλει ο διάβολος; Ή μάλλον, αν δεν τον μισήσουμε με την ψυχή μας και δεν αγαπήσουμε το Χριστό με την τήρηση των εντολών Του; Και πώς θα τηρήσουμε τις εντολές Του, αν δεν αρνηθούμε κάθε δικό μας νόημα και θέλημα;

Από το βιβλίο: ΦΙΛΟΚΑΛΙΑ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΝΗΠΤΙΚΩΝ, Τόμος Γ’. Εκδόσεις “Το περιβόλι της Παναγίας”, Θεσσαλονίκη 1997. Όσιος Πέτρος ο Δαμασκηνός, Βιβλίο πρώτο, σελ. 74.



ΑΣ ΠΡΟΣΕΞΟΥΜΕ. ΟΙ ΨΕΥΔΟΔΙΔΑΣΚΑΛΟΙ ΟΙ ΟΠΟΙΟΙ ΚΗΡΥΤΤΟΥΝ ΟΤΙ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΑΜΑΡΤΙΑ  ΚΑΛΥΠΤΟΝΤΑΙ ΜΕ ΤΟ ΕΝΔΥΜΑ ΤΗΣ ΝΟΜΙΜΟΤΗΤΟΣ.
ΑΣ ΚΛΕΨΟΥΜΕ ΕΝΑ ΔΙΑΦΩΤΙΣΤΙΚΟ ΣΧΟΛΙΟ:


@Rifgsjksx
1w
Λοιπον για οσους κατηγορουν τον π. Νικολαο. Με λυπει παρα πολυ το γεγονός οτι σε ορθοδοξα περιβαλλοντα τον θεωρουν αμφιλεγομενο επειδη εκεινοι επιλεγουν μια θρησκευτικη γραφικοτητα με αναφορες στο παρελθον και με μια φοβια οτι ολοι βαδιζουν προς τον νεωτερισμο. Μα συγνώμη σε μια εποχη ταραχης και ημιμαθειας να μην εχουμε εναν ανθρωπο ψαγμενο διαβασμενο ,ταυτοχρονα πατερικο να μας ανοιξει τα ματια; καλη και η Ερω καλη και η Πεμπτουσια αλλα δεν φοραμε παρωπιδες,καιρος να αρχισουμε να μαθαινουμε εις βαθος. Ποιος θα μας τα πει; ο καθε πλανεμενος σε ποντακστ ; που μπερδευουν την ψυχολογια με τη θεολογια και πετανε μεσα και κατι λιγα απο φιλοσοφια η ανατολικες θρησκειες; να πουμε και το αλλο το φοβερο,οτι υπαρχουν ακραιοι που οχι μονο ακουν σαν κινεζικα και τα πιο απλα που εχει πει ο π.Νικολας ,αλλα και άνθρωποι που σκανδαλιζονται και με τους Αγιους μας (Πορφυριο ,Παισιο)..δηλαδη η τυφλα ειναι σοβαρή. Δε λεω να ειμαστε ακαδημαϊκοι στον τροπο εκφρασης μας αλλα οφείλουμε να μαθαινουμε την ορθοδοξη θεολογια μας. Τωρα αν εμενα με αναπαυει ο πΝικολας ,εσενα ο π.ευαγγελοσ Παπανικολαου,τον απέναντι ο Μορφου,αυτο εχει να κανει με την ψυχη του καθενος. Απο τον καθενα παιρνεις και απο κατι. Οι αναρχικοι και οι "αντιφα" παλι ειναι μια αλλη ιστορια που χρηζει ψυχολογικης κοινωνιολογικης ανάλυσης και εχει μιλήσει και αυτα τα φαινομενα ο πατερας. Τωρα αν θελουμε να ειμαστε αιωνιοι εφηβοι δεν μας φταιει ο Θεος, αλλα οι υπαρξιακες μας ανασφαλειες...

Σε σοκ ο Πούτιν! Οι ΗΠΑ μόλις έστειλαν 100 πυραύλους Patriot στην Ουκρανία χωρίς αντίδραση Τραμπ


Οι Αμερικανοί μόλις μετέφεραν δεκάδες πυραύλους Patriot από το Ισραήλ στην Ουκρανία κατά ρωσικών αεροσκαφών 
Η γενίκευση του πολέμου στην Ουκρανία κρέμεται σε μια κλωστή στην κυριολεξία 
Οι Ηνωμένες Πολιτείες μετέφεραν αυτή την εβδομάδα περίπου 90 πυραύλους αναχαίτισης Patriot από μια αποθήκη στο Ισραήλ, στην Πολωνία για περαιτέρω παράδοση στην Ουκρανία, ανέφερε το Axios, με πηγές στην Ουκρανία.

«Φωτιά» στο ουκρανικό μέτωπο εν αναμονή αποφάσεων Τραμπ #ΙΔΕΟΧΩΡΟΣ #ΡΩΣΙΑ #ΟΥΚΡΑΝΙΑ #ΗΠΑ #ΠΟΛΕΜΟΣ


Εξαιρετικά μεγάλη κινητικότητα από τις ρωσικές δυνάμεις, παρατηρείται στο «ουκρανικό μέτωπο», εν αναμονή των τελικών αποφάσεων Τραμπ για το ποια πολιτική θα ακολουθήσει, εν τέλει, απέναντι στη Ρωσία και στην Ουκρανία. Εως τώρα, πάντως, δεν έχει υποβάλλει κάποια χειροπιαστή πρόταση ή σχέδιο για ειρήνευση. 
Για το σκηνικό που διαμορφώνεται μετά την ανάληψη της προεδρίας των ΗΠΑ από τον Ντόναλντ Τραμπ, και τις εξελίξεις στα πεδία των μαχών του «ουκρανικού μετώπου», συζητούν στην εκπομπή του «Ιδεοχώρου» ο Δημήτρης Λιάτσος και ο συγγραφέας και αναλυτής, Γιώργο Ρωμανό, ο οποίος παρουσιάζει την κατάσταση επί του πεδίου με συγκεκριμένα στοιχεία και χάρτες. 
0:00 Έναρξη εκπομπής. Μετά την ορκομωσία Τραμπ, ξανά για την εικόνα στα πεδία των μαχών. Στη Βελικαγια Νοβοσιόλκα οι Ουκρανοί εγκατέλειψαν ως «ταξιαρχία κρέατος» υπολείμματα του στρατού τους. 4:00 Η «ελίτ» ταξιαρχία που εκπαιδεύτηκε στη Γαλλία, «Άννα του Κιέβου», δεν ήταν παρά διαφημιστικό σόου! Μόλις γύρισαν από εκεί, λιποτάκτησαν κατά χιλιάδες… 8:00 Αρχή του κακού το πραξικόπημα του 2014 στο Κιέβο. Αμερικανική έκθεση δέχεται τη ρωσική προώθηση στο μέτωπο. Μαύρα μαντάτα για το Ζελένσκι στην περιοχή Κουρσκ. 11:00 Τι απέμεινε στο Κουρσκ, σύμφωνα με αμερικανικό χάρτη. Οι ουκρανικές απώλειες εκεί 54.000 άνδρες, εκατοντάδες τανκ+τεθωρακισμένα. 14:30 Χάρτης από περιοχή Ντονιέτσκ. Το μέτωπο «καίγεται» στα ουκρανικά εδάφη. Ρωσική περικύκλωση γύρω από Κουπιάνσκ. 17:10 Νέος χάρτης περικύκλωσης. Και άλλος αμερικανικός που δείχνει πως φθάνει η ώρα του Ποκρόφσκ 19:10 Παίρνουν πόλεις που είναι γεμάτες αποθήκες με στρατιωτικό εφοδιασμό. Κόβεται ο ανεφοδιασμός. Χάρτης με βέλη, αποκαλυπτικός 22:40 Οι Ρώσοι προσεγγίζουν νέα περιοχή, Ντνιεπροπετροφσκ. Αμερικανικοί χάρτες… επιβεβαιώνουν. 25:00 Σενάρια των Times, 4 τον αριθμό για πιθανή λήξη πολέμου. Άλλα λόγια να αγαπιόμαστε. Όλα σύντομα χάνονται 27:00 Ρώσος στον ΟΗΕ: Δεν έχουμε ακόμα καταλάβει τι θέλει ο Τραμπ. Το μόνο που έκανε είναι το πάγωμα της βοήθειας για τρεις μήνες 28:50 Σε τρεις μήνες δεν είναι σίγουρο αν θα έχει απομείνει τίποτα στην Ουκρανία για συζήτηση. Προειδοποίηση προς Τραμπ να αποφύγει το δικό του Βιετνάμ! 30:58 Τέλος εκπομπής Αν και έως τώρα δεν έχει κατατεθεί από την Ουάσιγκτον κάποια χειροπιαστή πρόταση για την ειρήνευση στην Ουκρανία, με απόφαση Τραμπ, «παγώνει» η στρατιωτική βοήθεια των ΗΠΑ τόσο προς την Ουκρανία όσο και σε σειρά πολλών άλλων χωρών. Με εξαίρεση το Ισραήλ και την Αίγυπτο.
Το «ουκρανικό μέτωπο» φλέγεται. Τα πράγματα είναι δύσκολα στο μέτωπο για τους Ουκρανούς. Οι ρωσικές δυνάμεις έχουν αυξήσει την κινητικότητά τους και προελαύνουν. Καταλαμβάνουν 25 με 45 χιλιόμετρα εδάφους καθημερινώς, πέφτουν στα χέρια τους η μια περιοχή κατόπιν της άλλης. Ηδη, πάνω από μια δεκάδα πόλεων και περιοχών έχουν καταληφθεί ή περικυκλωθεί.
Οι ουκρανικές απώλειες είναι τεράστιες. Ολόκληρες ταξιαρχίες έχουν ξεκληριστεί. Συλλαμβάνουν λιποτάκτες, ακόμα και αναπήρους, στρατολογούν δια της βίας στους δρόμους Ουκρανούς και εισβάλλουν στα σπίτια τους, και τους στέλνουν κρέας για τα κανόνια. Οι μονάδες αυτές μάλιστα χαρακτηρίζονται ως «ταξιαρχίες κρέατος», διότι ή τα περισσότερα μέλη τους έχουν σκοτωθεί ή παραδοθεί.
Εάν δεν καταθέσει η Ουάσιγκτον συγκεκριμένες προτάσεις για να βρεθεί ειρηνική διέξοδος στον πόλεμο, να διασφαλιστεί η μόνιμη και όχι μια προσωρινή ειρήνη, καθώς και η ασφάλεια της Ρωσίας, η ρωσική προέλαση, η οποία παρατηρείται το τελευταίο διάστημα, θα συνεχιστεί μέχρι την άνευ όρων συνθηκολόγηση του Κιέβου. Και θα δούμε, μετά από 90 ημέρες, εάν θα υπάρχει καν αντικείμενο διαπραγμάτευσης με τον Τραμπ.
Είναι οφθαλμοφανές ότι η όποια διαπραγμάτευση γίνει για την Ουκρανία, δεν θα είναι ανάμεσα στη Μόσχα και το Κίεβο ή την Ευρώπη, αλλά ανάμεσα στη Μόσχα και στην Ουάσιγκτον. Το καθεστώς του Κιέβου απλά είναι αχυράνθρωποι.

π. Ν. Λουδοβίκος: Η μοναρχία του Πατρός και οι εκκλησιολογικές της συνέπειες



ΠΟΣΑ ΒΙΒΛΙΑ ΚΥΚΛΟΦΟΡΗΣΕ ΕΠΗΡΕΑΣΜΕΝΑ ΑΠΟ ΤΙΣ ΚΑΚΟΔΟΞΙΕΣ ΤΟΥ ΖΗΖΙΟΥΛΑ! ΚΑΙ;;



Δείτε το βίντεο ιδιαίτερα στο 7.45 λεπτό και από το 26ο λεπτό και μετά.