Ρομπέρτο Πεκιόλι
Ο κυρίαρχος εαυτός του χθες δίνει τη θέση του στον ελάχιστο εαυτό, καθώς η μετανεωτερικότητα προαναγγέλλει μια νέα κατάσταση της κοινωνίας που χαρακτηρίζεται από παγκόσμιες δυνάμεις, την ανάπτυξη ενός «παγκόσμιου μυαλού» και «το τέλος της ελπίδας σε μια πολιτική δράση ικανή να κάνει τη βιομηχανική κοινωνία όλο και πιο ανθρώπινη».
Η γραμμή σκιάς γίνεται απλή επιβίωση και η νοοτροπία επιβίωσης. Η προσωπική ταυτότητα είναι πολυτέλεια, γιατί «προϋποθέτει ρίζες, προσωπική ιστορία, φίλους, οικογένεια, αίσθηση του ανήκειν σε έναν τόπο». Καθώς το ξερίζωμα γίνεται πιο έντονο, το εγώ συσπάται και περιορίζεται σε έναν αμυντικό πυρήνα οπλισμένο ενάντια στις αντιξοότητες. Τα ανθρώπινα όντα υποχωρούν στην «πολιορκημένη ατομικότητα», μια αμυντική απάντηση που παράγεται από τον ριζικό μετασχηματισμό της κοινωνίας.
Για τον Lasch, ούτε ο Νάρκισσος ούτε ο Προμηθέας θα μας οδηγήσουν έξω από την κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε. Δεν θα μας σώσει η ατομικιστική απόσυρση που είμαστε ικανοποιημένοι με τον εαυτό μας - από την εικόνα που χτίζουμε για τον εαυτό μας - ούτε από την κατάδυση στην απέραντη ανοιχτή θάλασσα της κυρίαρχης τεχνολογίας, της υποκατάστασης και της υποκειμενικής μετεκτίμησης των αξιών.
Το πρόβλημα είναι ότι ο Νάρκισσος έχει κυριεύσει τις τελευταίες γενιές: εγωκεντρικός, φυγαδεύοντας από την κοινωνία και τις σχέσεις, φοβισμένος, κυριεύεται από έναν εξοργισμένο μαζικό ατομικισμό που μεταμορφώνει τον τρόπο ζωής και τις συμπεριφορές.
Είμαστε βυθισμένοι σε αυτό που ο κοινωνιολόγος Ulrich Beck αποκαλεί τραγική εξατομίκευση. Το ελάχιστο εγώ που είχε ήδη αντικαταστήσει το άτομο –ο Εαυτός και η αξίωση για αυτοσυνείδηση– χάνει τη μάχη με το μέγιστο Εγώ, την υποκειμενική συγκέντρωση κάθε επιθυμίας, εμπειρίας, θέλησης.
Απόδειξη αυτού είναι η φράση που επέλεξε για το κοινωνικό της προφίλ η φτωχή Sara Campanella, η φοιτήτρια από τη Μεσσήνη που σκοτώθηκε από έναν απορριφθέντα νεαρό: Αγαπώ τον εαυτό μου πάρα πολύ για να είμαι με οποιονδήποτε.
Λίγη ανωριμότητα, κατανοητή στην ηλικία του, πολύς κομφορμισμός. Ο ελάχιστος Εαυτός μεταμορφώθηκε στο μέγιστο Εγώ για να δαγκώσει τη ζωή, μονομιάς, με βάση την επιθυμία, την κυρίαρχη και αδιαμφισβήτητη βούληση της στιγμής. Τίποτα που δεν προδιαγράφεται από το απόκρυφο ευαγγέλιο της κατανάλωσης που βασίζεται στον ακραίο υποκειμενισμό, πεπεισμένος ότι είναι ο κύριος των επιλογών του, στην πραγματικότητα που προκαλείται από την εξωτερική ψυχεδελική φασαρία (δηλαδή, που τροποποιεί την ψυχική εμπειρία).
Φτωχό κορίτσι, της άξιζε να ζήσει και να ξαναδεί εκείνη την αναίσθητη εγωμανία με τον καιρό. Φτωχός -αν και ένοχος- ο δολοφόνος της που ήθελε, σε χρήση ή στην κατοχή, αυτό το σώμα και δεν υποψιαζόταν ότι οι αλλεπάλληλες αρνήσεις δεν απευθύνονταν μόνο σε αυτόν, αλλά στις σχέσεις, στις ευθύνες, στα όρια που επιβάλλει κάθε δέσμευση. Και φτωχή, μίζερη, μια κοινωνία που μεταμορφώνει την αφελή σκέψη της σε συνθήματα, με πανό και πλακάτ κρεμασμένα στην πόλη, το μανιφέστο μιας βουρκωμένης κοινωνίας, ανίκανης να ανοιχτεί στον Άλλο.
Στην τραγωδία του Σαίξπηρ Τίτος Ανδρόνικος υπάρχει μια εμβληματική φράση: «Ανόητε Λούσιε, δεν καταλαβαίνεις ότι η Ρώμη είναι ένα κλουβί τίγρεων». Καημένη Σάρα, είχες κάθε δικαίωμα να απορρίψεις τον βασανιστή σου, αλλά ένας κόσμος που κυριαρχείται από το Εγώ –το δικό σου και όλων των άλλων– είναι ένα κλουβί τίγρης. Και τρελών, γιατί ο άνθρωπος πού ανάγεται μόνο στην αγάπη του εαυτού είναι ένας τρελός που περπατά και ανατρέπει ό,τι συναντά.
Αυτός που αγαπά τον εαυτό του πάνω απ' όλα, αποκηρύσσοντας τα συναισθήματα, στό δόσιμο χωρίς περίσκεψη τήν συνάντηση μέ τούς άλλους, καταλήγει στον κυνισμό, τον εγωισμό και το σκοτάδι.
Το άθροισμα προσωπικοτήτων αυτού του είδους παράγει μια μη κοινωνία υποκειμένων που μάχονται εναντίον όλων.
Ο άνθρωπος που είναι λύκος για τον άλλον άνθρωπο. Η Σάρα είχε μια τραγική εμπειρία: σε έναν πόλεμο με αρνητικό άθροισμα μεταξύ εγωισμών, ο ισχυρότερος κερδίζει ή θριαμβεύει η καταστροφή. Στην περίπτωσή της, το τέλος μιας νεαρής ζωής και η καταστροφή δύο οικογενειών. Ο άνθρωπος είναι δημιούργημα της επιθυμίας, όχι της ανάγκης, έγραψε ο φιλόσοφος Gaston Bachelard. Και η επιθυμία, αν και προκύπτει μέσα στον Εαυτό, προβάλλεται πάντα προς τα έξω. δεν μπορεί χωρίς τη σχέση με τον άλλο άνθρωπο, συγκρουσιακή, δύσκολη, αναπόφευκτη.
Ένας κόσμος εγωκεντρικών ατόμων δεν έχει νόημα, δηλαδή στερείται νοήματος. Αυτός είναι ο λόγος που μας πονάει τόσο πολύ να βλέπουμε τα λόγια μιας ακόμη ανώριμης προσωπικότητας να προβάλλονται, να κραδαίνουν ως σημαία ελευθερίας.
Η Σάρα είχε το δικαίωμα να ζήσει ακριβώς για να ανοίξει τον εαυτό της στον κόσμο, να βιώσει την κοινότητα, την αγάπη ως δώρο. Σε ένα απόσπασμα από τον Δάσκαλο και τη Μαργαρίτα, μια από τις κορυφές της λογοτεχνίας του εικοστού αιώνα, ο Μιχαήλ Μπουλγκάκοφ γράφει: «Η αγάπη πήδηξε πάνω μας σαν δολοφόνος που αναδύθηκε από ένα δρομάκι, σαν από το κέντρο της γης και μας χτύπησε την ίδια στιγμή».
Δεν χρειάστηκε απαραίτητα να είσαι με κάποιον, Σάρα, πόσο μάλλον με κάποιον που δεν ήθελες, αλλά πέθανες, δυστυχώς, χωρίς να βιώσεις την ομορφιά μιας σχέσης, του ανοίγματος στόν άλλον, που όταν είσαι νέος σημαίνει πάνω απ' όλα να εμμένεις σε έναν σκοπό, μια ιδέα, ένα άτομο, ένα όραμα του κόσμου που μοιράζεται με άλλους, να βιώνεις συναισθήματα και απέχθεια να αγαπήσει κανείς με το σύνολο της ηλικίας του και τη γεύση της ανακάλυψης, κάτι που η καρδιά το κρατάει για μια ζωή.
Αυτός είναι ο λόγος που μισούμε μια κοινωνία που γεννά ναρκισσιστικές προσωπικότητες, ερωτευμένες με τη δική τους εικόνα, και ταυτόχρονα εγωιστές, ανίκανες να ζήσουν για κάποιον ή κάτι. Είναι ένας άνυδρος πολιτισμός, μια έρημη, ερειπωμένη γη, που μας διδάσκει να μην αφήνουμε την ατομική, κλειστή διάσταση, ανίκανη να προφέρει τη λέξη «εμείς». Ανίκανοι, φοβόμαστε, να προβληματιστούμε, να διαλογιστούμε, γιατί είμαστε δέσμιοι των αισθήσεων, των ενστίκτων, των παρορμήσεων που μεταμορφώνονται σε εντολές. Αυτοί που ώθησαν τη Σάρα σε μια εγωκεντρική ύπαρξη, αυτοί που ώθησαν τον δολοφόνο να σκοτώσει ως μια καταστροφική, μηδενιστική πράξη, μια παράλογη ανταπόδοση ενάντια σε ένα όχι. Και είναι ακριβώς το μέγιστο Εγώ σε συνδυασμό με τον ελάχιστο Εαυτό που αδυνατεί να επεξεργαστεί την απόρριψη, για το οποίο η ανεκτική και υπερανταγωνιστική κοινωνία, η διαλυμένη οικογένεια, οι απόντες θεσμοί, οι εκκλησίες κλεισμένες σε υπαρξιακά ερωτήματα δεν μας προετοιμάζουν πια.
Η απώλεια της θρησκείας δεν είναι μόνο έλλειψη σύνδεσης με την υπέρβαση, είναι κοπή δεσμών. Religi αρχικά σημαίνει αυτό: να συνδεθούμε, να αναγνωρίσουμε μια κοινή μοίρα, να ξέρουμε ότι δεν είμαστε μονάδες πεταμένες στον κόσμο.
Από τη μια βιώνουμε την αυθεντικότητα ενός απρόσωπου και ασυνήθιστου κόσμου, ενός βασιλείου του μαζικού ανθρώπου όπου ο άνθρώπινος-άνθρωπος χάνεται, πνιγμένος στο Εγώ. Από την άλλη, η αγωνία που κυριεύει τον άνθρωπο που στερείται κάθε ιερής, εξωτερικής διάστασης, ανεπανόρθωτα μόνος, που σκίζει τόσο τις ρίζες που τον αγκυροβολούν στο χρόνο όσο και τους δεσμούς που τον ενώνουν με τον χώρο της οικογένειάς του και της κοινότητάς του. Ένα άγχος, ο φόβος της απώλειας ευκαιριών και απολαύσεων που ωθεί τον έναν να βιάζεται, να ταράσσεται, να αυξάνει συνεχώς τις ατομικές προσδοκίες και να βλέπει τον άλλον ως εχθρό, έναν αδίστακτο ανταγωνιστή στην κατάκτηση των εμπειριών.
Η ύπαρξη φαίνεται αποκλειστικά από την υποκειμενική οπτική. Οι άνθρωποι μεταμορφώνονται σε μια απρόσωπη μάζα απομονωμένων, εχθρικών υποκειμένων. Η εξάπλωση αυτής της σολιψιστικής κατάστασης του νου προκαλεί άγχος για να βιώσει όλο και νέες αισθήσεις και διαγράφει την οικεία επιθυμία να ζεις με άλλους, να ανοιχτείς, να φτιάξεις οικογένεια ή, με τα λόγια της Sara, να είσαι με κάποιον.
Είναι η κονιοποίηση της οικογένειας, της κοινότητας, των σχέσεων - επισφαλών, προσωρινών, υγρών - που μας ρίχνει στο άγχος ή είναι το κλίμα μαζικής ανησυχίας που δυσφημεί τους δεσμούς; Και τα δύο, με συνέπεια την εσωτερική απομόνωση σε συνδυασμό με την ακολασία και τον εξωτερικό θόρυβο.
Η σύνδεση είναι όλο και περισσότερο μια μηχανική χειρονομία, που συνδέεται με το τεχνητό, όχι μια ανάγκη της καρδιάς. Το άγχος που ροκανίζει γίνεται η αγωνία που μπλοκάρει. Εξ ου και η αμοιβαία δυσπιστία, η επιθυμία να μην ανοιχτούμε στα συναισθήματα, να μην εμπλακούμε. Ο ατομικιστικός υλισμός αποκηρύσσει την κοινοτική διάσταση της ζωής σε σημείο να αρνείται τους δεσμούς, να ειδωλοποιεί τον εαυτό του, να μην κοιτάζει προς τα πάνω, να μισεί το φυσικό καθήκον της μετάδοσης της ζωής και του κοινού πολιτισμού. Είναι μια κρίση ελπίδας που προκαλείται από τον αχαλίνωτο νεοφιλελευθερισμό, ένα οικονομικό και κοινωνικοπολιτικό καθεστώς μεταμορφωμένο σε πνευματική ασθένεια που ακυρώνει την ελπίδα, κλείνεται στον εαυτό του και παράγει άγχος απόδοσης, άγχος υπερφόρτωσης.
Ετυμολογικά η λέξη αγωνία παραπέμπει σε κάτι στενό, στριμωγμένο. Η στενότητα, ένας στενός ορίζοντας, παρωπίδες εστιασμένες στον ελάχιστο εαυτό του είναι χαρακτηριστικά ενός απανθρωπισμένου συστήματος από το οποίο διώχνεται η γενναιοδωρία, ο αυθορμητισμός, η εμπιστοσύνη.
Η Sara, όπως και εκατομμύρια άλλοι, δεν ήθελε να «είναι με κανέναν» επειδή δεν τον εμπιστευόταν. Δεν είχε άδικο που αναγνώριζε στους άλλους τα εμπόδια που η ίδια έστησε στα συναισθήματα.
Θύμα μιας κοινωνίας ορθοπεδικών ζωών που δεν στηρίζονται πλέον από ελπίδα. Ανοιγόμαστε στους άλλους γιατί τους εμπιστευόμαστε. Μπορείς να κάνεις λάθη, αλλά έτσι είναι η ζωή. Το σύστημα επιβάλλει ατομικιστικό σχεδιασμό, βελτιστοποίηση, κερδοφορία, ακόμα και σε πάθη και στοργές. Το δώρο, η ανοιχτότητα, η γενναιοδωρία, τελικά η εμπιστοσύνη, δεν προβλέπονται.
Το εκρηκτικό μείγμα ελάχιστου Εαυτού και μέγιστου Εγώ είναι συνέπεια της έλλειψης εμπιστοσύνης , δηλαδή πίστης. Στο λεξιλόγιο του Giorgio Agamben, zòe – γυμνή ζωή, μια αποκλειστικά υλική, βιολογική, ατομική διάσταση της ύπαρξης – έναντι του bìos, την πληρότητα της ύπαρξης του ανθρώπου, το κοινωνικό ζώο που χρειάζεται τους άλλους, την κοινότητα, το πνεύμα και την αγάπη όπως ο αέρας που αναπνέει.
Η απώλεια της θρησκείας δεν είναι μόνο έλλειψη σύνδεσης με την υπέρβαση, είναι κοπή δεσμών. Religi αρχικά σημαίνει αυτό: να συνδεθούμε, να αναγνωρίσουμε μια κοινή μοίρα, να ξέρουμε ότι δεν είμαστε μονάδες πεταμένες στον κόσμο.
Από τη μια βιώνουμε την αυθεντικότητα ενός απρόσωπου και ασυνήθιστου κόσμου, ενός βασιλείου του μαζικού ανθρώπου όπου ο άνθρώπινος-άνθρωπος χάνεται, πνιγμένος στο Εγώ. Από την άλλη, η αγωνία που κυριεύει τον άνθρωπο που στερείται κάθε ιερής, εξωτερικής διάστασης, ανεπανόρθωτα μόνος, που σκίζει τόσο τις ρίζες που τον αγκυροβολούν στο χρόνο όσο και τους δεσμούς που τον ενώνουν με τον χώρο της οικογένειάς του και της κοινότητάς του. Ένα άγχος, ο φόβος της απώλειας ευκαιριών και απολαύσεων που ωθεί τον έναν να βιάζεται, να ταράσσεται, να αυξάνει συνεχώς τις ατομικές προσδοκίες και να βλέπει τον άλλον ως εχθρό, έναν αδίστακτο ανταγωνιστή στην κατάκτηση των εμπειριών.
Η ύπαρξη φαίνεται αποκλειστικά από την υποκειμενική οπτική. Οι άνθρωποι μεταμορφώνονται σε μια απρόσωπη μάζα απομονωμένων, εχθρικών υποκειμένων. Η εξάπλωση αυτής της σολιψιστικής κατάστασης του νου προκαλεί άγχος για να βιώσει όλο και νέες αισθήσεις και διαγράφει την οικεία επιθυμία να ζεις με άλλους, να ανοιχτείς, να φτιάξεις οικογένεια ή, με τα λόγια της Sara, να είσαι με κάποιον.
Είναι η κονιοποίηση της οικογένειας, της κοινότητας, των σχέσεων - επισφαλών, προσωρινών, υγρών - που μας ρίχνει στο άγχος ή είναι το κλίμα μαζικής ανησυχίας που δυσφημεί τους δεσμούς; Και τα δύο, με συνέπεια την εσωτερική απομόνωση σε συνδυασμό με την ακολασία και τον εξωτερικό θόρυβο.
Η σύνδεση είναι όλο και περισσότερο μια μηχανική χειρονομία, που συνδέεται με το τεχνητό, όχι μια ανάγκη της καρδιάς. Το άγχος που ροκανίζει γίνεται η αγωνία που μπλοκάρει. Εξ ου και η αμοιβαία δυσπιστία, η επιθυμία να μην ανοιχτούμε στα συναισθήματα, να μην εμπλακούμε. Ο ατομικιστικός υλισμός αποκηρύσσει την κοινοτική διάσταση της ζωής σε σημείο να αρνείται τους δεσμούς, να ειδωλοποιεί τον εαυτό του, να μην κοιτάζει προς τα πάνω, να μισεί το φυσικό καθήκον της μετάδοσης της ζωής και του κοινού πολιτισμού. Είναι μια κρίση ελπίδας που προκαλείται από τον αχαλίνωτο νεοφιλελευθερισμό, ένα οικονομικό και κοινωνικοπολιτικό καθεστώς μεταμορφωμένο σε πνευματική ασθένεια που ακυρώνει την ελπίδα, κλείνεται στον εαυτό του και παράγει άγχος απόδοσης, άγχος υπερφόρτωσης.
Ετυμολογικά η λέξη αγωνία παραπέμπει σε κάτι στενό, στριμωγμένο. Η στενότητα, ένας στενός ορίζοντας, παρωπίδες εστιασμένες στον ελάχιστο εαυτό του είναι χαρακτηριστικά ενός απανθρωπισμένου συστήματος από το οποίο διώχνεται η γενναιοδωρία, ο αυθορμητισμός, η εμπιστοσύνη.
Η Sara, όπως και εκατομμύρια άλλοι, δεν ήθελε να «είναι με κανέναν» επειδή δεν τον εμπιστευόταν. Δεν είχε άδικο που αναγνώριζε στους άλλους τα εμπόδια που η ίδια έστησε στα συναισθήματα.
Θύμα μιας κοινωνίας ορθοπεδικών ζωών που δεν στηρίζονται πλέον από ελπίδα. Ανοιγόμαστε στους άλλους γιατί τους εμπιστευόμαστε. Μπορείς να κάνεις λάθη, αλλά έτσι είναι η ζωή. Το σύστημα επιβάλλει ατομικιστικό σχεδιασμό, βελτιστοποίηση, κερδοφορία, ακόμα και σε πάθη και στοργές. Το δώρο, η ανοιχτότητα, η γενναιοδωρία, τελικά η εμπιστοσύνη, δεν προβλέπονται.
Το εκρηκτικό μείγμα ελάχιστου Εαυτού και μέγιστου Εγώ είναι συνέπεια της έλλειψης εμπιστοσύνης , δηλαδή πίστης. Στο λεξιλόγιο του Giorgio Agamben, zòe – γυμνή ζωή, μια αποκλειστικά υλική, βιολογική, ατομική διάσταση της ύπαρξης – έναντι του bìos, την πληρότητα της ύπαρξης του ανθρώπου, το κοινωνικό ζώο που χρειάζεται τους άλλους, την κοινότητα, το πνεύμα και την αγάπη όπως ο αέρας που αναπνέει.
