Ο μεταναστισμός είναι το πρόβλημα

Antonio Catalano - 15 Ιουνίου 2026

Πηγή: Αντόνιο Καταλάνο

Τηρώ τον λόγο μου· λερώνω τις μπότες μου. Το να τις αφήνεις καθαρές σημαίνει εξάλειψη κάθε δυνατότητας όχι μόνο «πολιτικής» αλλά απλώς συμμετοχής σε πολιτικό διάλογο.
Όσοι αρνούνται ότι η μετανάστευση πέρα ​​από τα όρια αφομοιωσιμότητας ενός έθνους είναι εντελώς απαράδεκτη είναι είτε ηλίθιοι χωρίς κοινωνική συνείδηση ​​που ανήκουν στον λεγόμενο φιλόξενο γαλαξία (στη λεγόμενη «φιλομεταναστευτική» πλευρά), είτε εκείνοι που με τον έναν ή τον άλλον τρόπο επωφελούνται - όχι μόνο οικονομικά, αλλά και, ίσως πάνω απ' όλα, όσον αφορά την αναστάτωση που προκαλούν στους λαούς - από τις αδιάκριτες μεταναστευτικές ροές.
Το έπος της μετανάστευσης ξεκινά με την έλευση της εποχής της παγκοσμιοποίησης (συμβολική ημερομηνία 1991), η οποία θεωρεί θεμελιώδη αρχή της την απελευθέρωση της κυκλοφορίας κεφαλαίων και αγαθών, καθώς και των ανθρώπων, τους οποίους αυτό το εργαλειακό και νοσηρό σύστημα θεωρεί «ανθρώπινους πόρους». Υπάρχει ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός: η ελεύθερη κυκλοφορία κεφαλαίων και αγαθών, αλλά κυρίως των «ανθρώπινων πόρων», είναι η αρχή της καταστροφής του κυρίαρχου κράτους, και επομένως της ίδιας της δυνατότητας των λαών των αντίστοιχων κρατών τους να παρεμβαίνουν στις διαδικασίες λήψης αποφάσεων μέσω των εκπροσώπων τους. Η ΕΕ είναι η πλήρης εφαρμογή αυτής της διαδικασίας καταστροφής της εθνικής κυριαρχίας.
Όσοι διαφωνούν με αυτή την αρχική υπόθεση συνήθως αποδέχονται το θεώρημα ότι η μετανάστευση αποτελεί πηγή πολιτισμικού εμπλουτισμού χάρη στη συμβολή της ποικιλομορφίας (της διαφορετικότητας) που φέρνει. Σαν οι μεγάλες μεταναστευτικές ροές των τελευταίων τριάντα ετών να προέκυψαν από την αναζήτηση συναντήσεων μεταξύ πολιτισμών και των συναφών ανταλλαγών, ένα ιδεολογικό πρόσχημα που χρησιμοποιείται για να δικαιολογήσει την αποδοχή αυτού του φαινομένου, το οποίο ευνοείται και διαχειρίζεται πλήρως, μέσω ενός ευρέος δικτύου διεθνών οργανισμών, από ισχυρούς παράγοντες που βρίσκονται έξω και ενάντια στα εθνικά συμφέροντα των λαών.
Ισχυροί παράγοντες που ανήκουν στη σφαίρα του χρηματοοικονομικού κεφαλαίου, το οποίο αντιπροσωπεύει την σάπια ακμή της καπιταλιστικής μετάστασης, που εκφράζεται πολιτικά και πολιτισμικά από τον φιλελεύθερο προοδευτικό κόσμο, τη σύγχρονη αριστερά. Είναι ένας κόσμος που περιφρονεί τους λαούς, που περιφρονεί τις πολιτιστικές και θρησκευτικές ταυτότητες, που χλευάζει κάθε υπεράσπιση της παράδοσης που νοείται ως κληρονομιά στην οποία μπορούμε να αναφερθούμε, που προσπαθεί πεισματικά να επανασχεδιάσει την ίδια την ανθρώπινη φύση σύμφωνα με αποκλίνουσες και δυστοπικές ευγονικές ιδέες.
Η αριστερά (ακόμα και στις «εξτρεμιστικές» μορφές της), πλήρως ενσωματωμένη πλέον στον κόσμο που περιγράφηκε παραπάνω, αντιμέτωπη με την ανησυχία και την δυσφορία που οι άνθρωποι και οι λαοί αρχίζουν να εκφράζουν, ακόμη και με αποφασιστικούς και βίαιους τρόπους, εξεγείρεται, κραυγάζοντας για φασισμό και ρατσισμό και επανακυκλοφορώντας τα συνηθισμένα ανόητα και ανεύθυνα συνθήματα περί αδιάκριτης αποδοχής. Απλώς δεν καταλαβαίνουν ότι οι άνθρωποι αισθάνονται μια ανεξέλεγκτη δυσφορία, της οποίας η αιτία σίγουρα έγκειται στις αντιφάσεις που δημιουργεί το καπιταλιστικό σύστημα, αλλά η αδιάκριτη μετανάστευση βρίσκει τρόπο να εξοντώσει έναν πιθανό ανταγωνιστή του συστήματος εξουσίας του.
Ο  μεταναστευτισμός που προπαγανδίζουν οι κορυφαίοι υποστηρικτές της υποδοχής δημιουργεί ανησυχία όχι μόνο επειδή χρησιμοποιείται ως πρόσχημα για μια γενικευμένη επιδείνωση της ποιότητας εργασίας και ζωής, αλλά και -κατά καιρούς, πάνω απ' όλα- επειδή καταστρέφει τον κοινωνικό ιστό των πόλεων, με ολόκληρες γειτονιές να αδειάζουν για να φιλοξενήσουν μετανάστες που δεν έχουν καμία σχέση με την ιστορία, τον πολιτισμό ή τα τοπικά έθιμα. Γίνεται, λοιπόν, προκλητικό να μιλάμε για ενσωμάτωση υπό αυτές τις συνθήκες. Δεν μπορεί να υπάρξει ενσωμάτωση όταν οι διαδικασίες επιβάλλονται με αυτούς τους τρόπους. Μόνο η ηλίθια και αηδιαστική ρητορική μπορεί να εξυψώσει αυτές τις καταστάσεις παρουσιάζοντάς τες ως ευκαιρίες για ανάπτυξη και εμπλουτισμό.
Μιλώντας για εμπλουτισμό και την αφόρητη ρητορική που χρησιμοποιούν οι υποστηρικτές της παγκοσμιοποίησης, ο νεαρός δήμαρχος του Μπέλφαστ, μετά τα γνωστά γεγονότα, έχει το θράσος να δηλώνει ότι «η ποικιλομορφία (η διαφορετικότητα) είναι παράγοντας εμπλουτισμού και ανάπτυξης για την κοινότητά μας». Μια τρελή, τολμηρή δήλωση, θα έλεγε ο Φαντότσι. Αλλά τι σημαίνει ότι η ποικιλομορφία είναι εμπλουτισμός; Η ίδια η ποικιλομορφία; Μιλώντας για να δώσεις αέρα στον άνεμο.
Η λαϊκή οργή που καταστρέφει το Μπέλφαστ είναι κατανοητή, αλλά οι στόχοι της είναι λανθασμένοι. Θα έπρεπε, και πρέπει, να στρέφεται όχι εναντίον μεταναστών, αλλά εναντίον των ιθαγενών υποστηρικτών του μεταναστευτικού κινήματος, εκείνων που παίζουν με τη μοίρα των λαών ενώ αγνοούν ανέμελα τις συνθήκες τους.
Ας στραφούμε στο ζήτημα του επαναπατρισμού.
Δυστυχώς, όταν μια λέξη ή έκφραση γίνεται σύνθημα, φορτίζεται με ιδεολογικό περιεχόμενο που αναπόφευκτα δημιουργεί κομματικοποίηση και αντιπαραθέσεις. Είναι πλέον σχεδόν αδύνατο να συζητήσουμε το νόημα αυτής της πρότασης χωρίς να πάρουμε θέση.
Ένα πράγμα είναι σίγουρο: δεν υπάρχει μία και μοναδική ερμηνεία της ιδέας της επαναπατρισμού. Κάποιοι την καταλαβαίνουν με τον έναν τρόπο, κάποιοι με τον άλλον, και κάποιοι με έναν τρίτο. Η επαναμετανάστευση, με τη σωστή της ερμηνεία, απαλλαγμένη από οποιαδήποτε ιδεολογική χειραγώγηση, δεν σημαίνει την αποστολή όλων των μεταναστών στην πατρίδα τους. Αυτή είναι απλώς προπαγάνδα από την ανάποδη, ένα μεγάλο λάθος.
Πιστεύω ότι είναι σκόπιμο να αντλήσω την ερμηνεία που προσφέρει ο Martin Sellner στο πρόσφατο έργο του "Remigration. A Proposal", επιμελημένο από τον Francesco Borgonovo. Σε μια πρόσφατη συζήτηση με τον Giorgio Bianchi (βλ. σύνδεσμο στα σχόλια), ο Sellner δηλώνει ότι η επαναμετανάστευση (ο επαναπατρισμός):
1. Είναι μια κοινότοπη εφαρμογή των υπαρχόντων διαδικασιών, πρώτα και κύρια μια πρωτίστως μια αλλαγή πολιτιστικής προοπτικής, το να αρχίσουμε να σκεφτόμαστε ότι η μαζική μετανάστευση δεν είναι κάτι καλό, δίκαιο και αναπόφευκτο..
2. Έχει ήδη προβλεφθεί. Περιλαμβάνει την επιστροφή των παράνομων μεταναστών και όσων διαπράττουν εγκλήματα.
3. Περιλαμβάνει την παροχή οικονομικών κινήτρων για τον επαναπατρισμό όσων επιθυμούν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, χρησιμοποιώντας κεφάλαια που προορίζονται για την υποδοχή και τις σχετικές υπηρεσίες, καθώς και για την ενθάρρυνση της εύρεσης εργασίας στις χώρες επαναπατρισμού.
Εν ολίγοις, μια ιδέα της επαναμετανάστευσης που πρέπει να γίνει κατανοητή ως διαδικασία. Πέρα από το σύνθημα που προωθήθηκε το περασμένο Σάββατο στη Ρώμη στη διαδήλωση "Remigration and Reconquest" («Επαναμετανάστευση και ανακατάκτηση»), που σήμαινε την αποστολή ΟΛΩΝ των μεταναστών στην πατρίδα τους. Όσον αφορά τη διαδήλωση για την επαναμετανάστευση στη Ρώμη το Σάββατο (πήγ  ως παρατηρητής, για να καταλάβω), θεωρώ το πνεύμα αυτής της πρωτοβουλίας εντελώς απαράδεκτο.  Εκτός από την υπεράσπιση της επαναμετανάστευσης όπως αναφέρθηκε παραπάνω, επιμένει επίσης σε μια ισλαμοφοβία που έχει γίνει το ιδεολογικό ρόπαλο του φιλοουκρανικού νεοφασιστικού-νεοναζιστικού-νεοσιωνιστικού γαλαξία. Ένα σύνθημα που φωνάχτηκε ευρέως στη διαδήλωση ήταν «Μουσουλμάνοι, σκατιάρηδες!». Ένα σύνθημα που όχι μόνο καταγγέλλει ένα ακατέργαστο και μισαλλόδοξο πολιτισμικό υπόστρωμα, για το οποίο δεν υπάρχει πραγματική ανάγκη, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης την άρνηση οποιασδήποτε ιδέας σεβασμού και υπεράσπισης των ταυτοτήτων.
Συμπέρασμα: Δυστυχώς, γινόμαστε μάρτυρες της αναζωπύρωσης ενός διπολισμού που πολλοί από εμάς πιστεύαμε ότι βρισκόταν στο δρόμο της υπέρβασης. Ένας διπολισμός σήμερα εντελώς εκτός ιστορικού πλαισίου, επειδή τόσο αυτή η αριστερά όσο και αυτή η δεξιά εκφράζουν, η καθεμία με τον δικό της τρόπο, δύο όψεις του ίδιου νομίσματος: τον καπιταλιστικό φιλελευθερισμό στην ουσία.
Αλλά ας είμαστε ειλικρινείς. Η κύρια ευθύνη για αυτή την οπισθοδρόμηση -ελπίζουμε προσωρινή- βαρύνει αυτήν την ανόητη και συνενοχή αριστερά, η οποία μέρα με τη μέρα επαναλανσάρει τα θέματα του φιλελευθερισμού με μια ριζοσπαστική-προοδευτική μεταμφίεση, συνοδευόμενα από αντιφασισμό, πλέον αποσυνδεδεμένο από οποιαδήποτε ιστορική αναφορά, αποκλειστικά ως ιδεολογική παγίδα χρήσιμη για την ταξινόμηση κατά Murgia* σε «προοδευτικούς» φιλελεύθερους και «αντιδραστικούς» φιλελεύθερους.

L'immigrazionismo è il problema

*Η Michela Murgia (1972–2023) ήταν Ιταλίδα συγγραφέας, δοκιμιογράφος, αρθρογράφος και δημόσια διανοούμενη. Υπήρξε μία από τις πιο προβεβλημένες φωνές της προοδευτικής και φεμινιστικής διανόησης στην Ιταλία και συμμετείχε έντονα στις δημόσιες συζητήσεις για τον φεμινισμό, τα δικαιώματα των ΛΟΑΤΚΙ+ ατόμων, τον αντιφασισμό, την αποδόμηση των στερεοτύπων φύλου, την κριτική προς τη δεξιά και την ιταλική εθνικιστική πολιτική. Στα τελευταία χρόνια της ζωής της ήταν ιδιαίτερα ενεργή στον δημόσιο διάλογο, ασκώντας έντονη κριτική στην κυβέρνηση της Giorgia Meloni και προειδοποιώντας για φαινόμενα που η ίδια θεωρούσε αναβίωση αυταρχικών ή νεοφασιστικών τάσεων στην Ιταλία. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ειρωνικά την έκφραση «classificazione murgiana». πονοεί ότι, σύμφωνα με τον τρόπο σκέψης που αποδίδει στη Μούρτζια, οι πολιτικές δυνάμεις χωρίζονται κυρίως σε «προοδευτικές» και «αντιδραστικές», ενώ ο ίδιος θεωρεί ότι και οι δύο παραμένουν ουσιαστικά εκδοχές του ίδιου νεοφιλελεύθερου συστήματος.

Διαβάτε επίσης τις σχετικές αναρτήσεις:

Το δυτικό τσίρκο εν μέσω εμφυλίου πολέμου

Ο Στρατηγός και ο Στρατάρχης

Από το Μπέλφαστ, οι φλόγες της εξέγερσης ενάντια στο αντιευρωπαϊκό μίσος

Μετανάστευση και πολιτιστική ταυτότητα: εμείς είμαστε αυτοί που μισούμε τις ρίζες μας

Ο χρόνος για τη μετανάστευση τελειώνει

Ρατσιστές

Antonio Catalano - 22 Μαΐου 2026

Πηγή: Αντόνιο Καταλάνο

Από την λεγόμενη προοδευτική πλευρά, όλα είναι μια καταιγίδα δικαιολογιών, ελαφρυντικών περιστάσεων, κατανόησης και της ανάγκης πρόσληψης περισσότερων ψυχολόγων (Schlein) για την αντιμετώπιση της αυξανόμενης δυσφορίας, σαν να μην προκαλούσαν ήδη αρκετή βλάβη αυτοί οι ψυχολόγοι, ενσωματωμένοι σε μηχανισμούς που αναπαράγουν συναίνεση. Αλλά σε ποια κατάσταση ενοχικής ψευδαίσθησης βρίσκονται αυτοί οι μονόπλευροι συναισθηματικοί για να αρνηθούν και να αγνοήσουν το γεγονός ότι η αχαλίνωτη μετανάστευση, που επιθυμεί και καλλιεργείται από τον παγκοσμιοποιημένο φιλελευθερισμό, καταστρέφει τους κοινωνικούς δεσμούς, εισάγει ανησυχία, αποπροσανατολισμό, καθοδικό ανταγωνισμό και άνιση μεταχείριση στη χρήση υπηρεσιών - κάτι που ενοχλεί τόσο πολύ τις εργατικές τάξεις, οι οποίες συχνά υφίστανται διαφορετική μεταχείριση σε σύγκριση με τους αλλοδαπούς, οι οποίοι αναγνωρίζονται ως άτομα που έχουν μεγαλύτερη ανάγκη; Ένα απλό αλλά σαφές παράδειγμα. Μια πρόσφατη έκθεση που εκδόθηκε από την περιοχή Emilia-Romagna, για παράδειγμα, δείχνει ότι παρόλο που οι μετανάστες αντιπροσωπεύουν το 12% του μόνιμου πληθυσμού, λαμβάνουν το 30% των μέτρων κοινωνικής προστασίας και, όσον αφορά την κοινωνική στέγαση, επωφελούνται περισσότερο από το διπλάσιο του συνολικού μεριδίου των κατοίκων. Αυτοί είναι οι λόγοι που οδηγούν έναν ολοένα και αυξανόμενο αριθμό Ιταλών της εργατικής τάξης να γίνονται δυσανεκτικοί απέναντι στη μετανάστευση, την οποία αντιλαμβάνονται, συγκεκριμένα, ως επιδείνωση των συνθηκών διαβίωσής τους. Αυτή η πραγματικότητα αμφισβητείται από τους Campolarghisti, τους λεγόμενους προοδευτικούς, με την γεμάτη μίσος, υποκριτική, ανόητη φλυαρία τους περί αποδοχής και ένταξης. Και ακριβώς αυτή η αδιάκοπη επίθεση στα επιχειρήματα που προβάλλουν όσοι ζουν τη ζωή στην πιο αληθινή της μορφή, όχι σε κατοικημένες γειτονιές, όχι σε ζώνες περιορισμένης κυκλοφορίας, όχι στις ελίτ συνοικίες Capalbio, οδηγεί, στις ολοένα και πιο μαστιζόμενες από την κρίση γειτονιές της εργατικής τάξης, ένα αίτημα για «τάξη», το οποίο η προοδευτική αριστερά χλευάζει και κατηγορεί για ρατσισμό, με τα παθήματα αλλά και τα θρασέα πρόσωπα των Boldrina της στιγμής. Αγαπητοί μου κύριοι* (για να μην προσβάλω τις ρευστές ως προς το φύλο ευαισθησίες τους), γνωρίζετε ότι εσείς, με την οπορτουνιστική και εκμεταλλευτική σας υπεράσπιση των «μεταναστών», δημιουργείτε αυτό το κλίμα αντίθεσης και οριζόντιας εχθρότητας που τελικά δεν σας ενδιαφέρει, ακριβώς επειδή ανήκετε σε χρυσούς κύκλους στους οποίους ο «μετανάστης» είναι το μαύρο στοιχείο με το οποίο γυρίζετε εκείνες τις αξιολύπητες και αξιολύπητες ταινίες σας με δημόσια χρηματοδότηση, και οι οποίες σε εσάς, με ένα Βελτρονικό (ξέρω, θα έλεγα Βελτρονικό) πνεύμα, φαίνονται τόσο γεμάτες ανθρωπιά; Εσείς είστε οι πραγματικοί ρατσιστές! Επειδή περιφρονείτε και κάνετε διακρίσεις σε βάρος του ζωτικού και παραγωγικού μέρους, του κόσμου που ζει από την ίδια του την εργασία, των ανθρώπων.

Razzisti

Η ψευδής πρωτοκαθεδρία της Δύσης

 Franco Cardini 

Πηγή: Il Fatto Quotidiano

Ιστορία, μέλλον, παγκόσμια τάξη. Θα ήταν ενδιαφέρον και διασκεδαστικό να χρησιμοποιήσουμε αυτές τις λέξεις, τόσο συνηθισμένες και τόσο απαραίτητες, υποβάλλοντάς τες —μία προς μία και συνολικά— σε ένα από εκείνα τα ηλεκτρονικά παιχνίδια εμπνευσμένα από την τεχνητή νοημοσύνη που είναι τόσο δημοφιλή σήμερα. (…)

Εκμεταλλευόμενος το επάγγελμά μου ως ηλικιωμένος δάσκαλος και την υπαρξιακή μου κατάσταση που, ως παππούς και μάλιστα προπάππους, με θέτει σε συνεχή επαφή με νέους και πολύ νέους ανθρώπους (καθώς και, δυστυχώς, με πάρα πολλούς που θα έπρεπε να έχουν αποκτήσει προ πολλού την πλήρη χρήση της λογικής), προσπάθησα συχνά να παίξω με τις λέξεις μαζί με τους συνομιλητές μου και να αναζητήσω, μαζί με αυτούς, αυτό που ο μεγάλος Μπατιάτο ορίζει ως «ένα μόνιμο κέντρο βάρους» που, με τα λόγια του Δάντη, είναι «το σημείο στο οποίο αντλούνται βάρη από όλες τις πλευρές». Λοιπόν: στο βάθος κάθε απόπειρας έρευνας και κάθε μεθόδου που υιοθετείται (...), στο κέντρο και στο κάτω μέρος (ή στην κορυφή) των πάντων, Εκείνη καταλήγει πάντα να παρουσιάζεται: κυρίαρχη Visio Pacis ή χλωμή, τρεμάμενη, ήπια, φάντασμα. Ειλικρινής και ιριδίζουσα, ή αυστηρή και μεγαλοπρεπής: γλυκιά Ναυσικά ή σεβάσμια Αθηνά. Ειρήνη.

Ειρήνη. Η αρχή των πάντων· ο στόχος προς τον οποίο επιδιώκουν όλοι οι άνθρωποι και όλα όσα κατοικούν στο σύμπαν. Και πάντα φαίνεται τόσο κοντά, τόσο εφικτό. Κι όμως, καθώς το προσεγγίζουμε, υποχωρεί. Σαν την αδερφή του, η οποία, για τους Χριστιανούς, είναι επίσης μια θεολογική αρετή: η ελπίδα, η οποία —όπως την ορίζουν ο Ρενάτο Σιμόνι και ο Τζουζέπε Αντάμι, συγγραφείς του λιμπρέτου για την όπερα «Τουραντότ» του Πουτσίνι— είναι μια διάφανη, νυχτερινή ψευδαίσθηση «που πάντα απογοητεύει». Σας προκαλώ. Ας προσπαθήσουμε να την ορίσουμε, δηλαδή να την περικλείουμε σε ένα δίκτυο —ή σε έναν τοίχο;— εννοιών και ορισμών: θα ξεφύγει από κάθε μία από τις πρώτες, ενώ καμία από τις δεύτερες δεν θα μπορέσει να την περιορίσει πλήρως και εξαντλητικά. (…)

Σε αστικό, νομικό και κοινωνικό επίπεδο σχέσεων μεταξύ ανθρώπινων ομάδων και ατόμων, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια «παγκόσμια τάξη» την οποία ο δυτικός πολιτισμός μας, από τον 16ο αιώνα και μετά, έχει επανερμηνεύσει και επαναπροσδιορίσει —εμπνευσμένος από ελληνιστικά-ρωμαϊκά μοντέλα και πεπεισμένος για τον φυσικό του κληρονόμο και διάδοχο— επεκτείνοντας τον εαυτό του σε έναν κόσμο που μέχρι τότε γνώριζε ελάχιστα μέσω της άμεσης εμπειρίας, αλλά τον οποίο είχε κατακτήσει προοδευτικά από την εποχή των μεγάλων εφευρέσεων και ανακαλύψεων, και τον οποίο είχε υποτάξει βίαια στη θέληση και τις ανάγκες του.

Η χριστιανική πίστη που θα μεταδοθεί στους «ειδωλολατρικούς» κόσμους της Ασίας, της Αφρικής και στη συνέχεια της Αμερικής και της Ωκεανίας· οι επιστήμες και οι τεχνικές που κληρονομήθηκαν από την Ανατολή και την αρχαία Ελλάδα, αλλά έγιναν δικές τους κατά τη διάρκεια των μακρών αιώνων της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα· τα αρχαία φιλοσοφικά συστήματα, επιπλέον εκχριστιανισμένα· η βαθιά πεποίθηση ότι η υλική ανωτερότητα, εκφρασμένη με τους όρους της εφαρμοσμένης επιστήμης και τεχνολογίας, αποτελούσε την εξωτερική όψη ενός πνευματικού πρωτείου που ριζώθηκε πρώτα στην αποκάλυψη και στη συνέχεια στη λογική, το δίκαιο και την ελευθερία, και στη συνέχεια νομιμοποιήθηκε από το έργο των φιλοσόφων και των νομικών, σε σημείο που μετατράπηκε σε μια σταθερή άποψη, απολύτως υποκειμενική στην ουσία, αλλά παρόλα αυτά βιωμένη από τη χριστιανική Ευρώπη μέχρι περίπου τον 18ο αιώνα και στη συνέχεια προοδευτικά μεταχριστιανικά (χωρίς ποτέ να εγκαταλείψει, από τον Χριστιανισμό, τις ιστορικές προϋποθέσεις και, σε κάποιο βαθμό, τις συνήθεις μορφές και τα ηθικοκοινωνικά μοντέλα, ακόμη και αν προσαρμοστούν και σε μεγάλο βαθμό εξαλειφθούν) ως αντικειμενικό σημάδι φυσικής πρωτείας και ηγεμονίας, της οποίας η ιστορία αποτελούσε την τεκμηριωμένη αφήγηση. (…)

[…] Κι όμως, αν η επιβεβαίωση του Δυτικού κόσμου έναντι των «Υπόλοιπων» ξεκινώντας από τον 16ο αιώνα – με κάποια, αν και αδύναμα, προηγούμενα – ήταν προοδευτική και ολοένα και πιο έντονη, μέχρι, θα μπορούσε κανείς να πει, την αφύπνιση των λαών των άλλων ηπείρων, που ήδη εκδηλώθηκε μεταξύ του 18ου και του 19ου αιώνα και γίνεται ολοένα και πιο εμφανής από τον 20ό αιώνα και μετά, αυτό δεν οδήγησε καθόλου, σε εμάς και μεταξύ μας, στην επίγνωση του πόσο σύντομη ήταν η περίοδος της Δυτικής ηγεμονίας στον κόσμο, με τους περίπου πέντε αιώνες της, σε σύγκριση με τις μακριές χιλιετίες – λίγο πολύ πέντε ή έξι, από την 4η χιλιετία π.Χ. της πρώτης άνθησης του σουμεριακού πολιτισμού έως τα μέσα της 2ης χιλιετίας μ.Χ. (…).

Τον Δεκέμβριο του 2025, πολλοί σοκαρίστηκαν διαβάζοντας, στο περίγραμμα των προγραμμάτων διδασκαλίας ιστορίας που πρότεινε το Υπουργείο Παιδείας της Ιταλικής Δημοκρατίας, μια ελάχιστα σιωπηλή αλλά σαφή ηχώ της άκαμπτης προκατάληψης ότι «μόνο η Δύση» γνωρίζει (ή τουλάχιστον «κατανοεί») την ιστορία. Αυτό, παρεμπιπτόντως, δεν θα αφορούσε ολόκληρη τη Δύση, αλλά μάλλον τη «σύγχρονη» Δύση, μετά τη μεγάλη επανάσταση του 15ου και 16ου αιώνα που έθεσε τέλος σε έναν κόσμο που βασίζεται στην ισορροπία μεταξύ πολιτισμών που ήταν αμοιβαία άγνοια, αλλά μεταξύ των οποίων υπήρχε ακόμα κάποια επικοινωνία ή μόλυνση, όπως συμβαίνει σε κάθε σύστημα ατελώς σχεδιασμένων και εφαρμοσμένων «στεγανών διαμερισμάτων». Μετά τον Χριστόφορο Κολόμβο, τον Βάσκο ντα Γκάμα και τον Φερδινάνδο Μαγγελάνο, αυτά τα «στεγνά διαμερίσματα» δεν άντεξαν πλέον την ισχυρή ώθηση της «παγκόσμιας οικονομίας» και ξεκίνησε αυτή η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης (ή, όπως προτιμούν να την αποκαλούν οι Γάλλοι, της παγκοσμιοποίησης), κεντρική και χαρακτηριστική της σύγχρονης Δύσης, κινούμενη αποφασιστικά και βάναυσα προς την κυνική οικοδόμηση μιας ηγεμονίας που συγκαλύπτεται από τα υποκριτικά καλά αισθήματα της χριστιανικής φιλανθρωπίας, των ανθρωπιστικών hominis dignitas, της επεξεργασίας των «ανθρωπίνων δικαιωμάτων», που ορίζονται μονομερώς ως «καθολικά», της ηθικο-πολιτικής-πολιτικο-κοινωνικής προόδου και άλλων «δηλητηριασμένων δώρων», που προτείνονται ως γενναιόδωρα δώρα αλλά στην πραγματικότητα επιβάλλονται (με κινητά πανιά, με κανόνια...) από μια αδίστακτη ηγεμονία που έδρασε καλυμμένη με την ευγενή σκιά του ius publicum europaeum, για το οποίο ο Καρλ Σμιτ έγραψε υπέροχες σελίδες, και της οποίας όργανο ήταν η αποικιοκρατία σε όλες τις πιθανές μορφές της.

Το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας – αν και δεν ήταν πάντα σαφώς κατανοητό και ακόμη λιγότερο συστηματικά ασκούμενο – ήταν ο γενοκτονικός ρατσισμός, του οποίου η ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών Αμερικής αποτελεί το κύριο παράδειγμα και μοντέλο, με τις εμπειρίες της, ούτε τυχαίες ούτε επεισοδιακές, αν και μοιραία (και ευτυχώς) ατελείς, γενοκτονίας που διαπράχθηκε τόσο εναντίον των ιθαγενών Αμερικανών (…) όσο και εναντίον των αφρικανικών λαών, θυμάτων του δουλεμπορίου. (…)

Η λαμπρή, διαυγής έρευνα του Amitav Acharya αποτελεί ένα πολύτιμο ορόσημο για οποιονδήποτε - ιδιώτη, κοινότητα ή ίδρυμα - σκοπεύει να οικοδομήσει, μέσω μιας ισχυρής αυτογνωσίας, μια επίγνωση της προοδευτικής συμπληρωματικότητας και της βαθιάς συγγένειας μεταξύ όλων των πολιτισμών που διαδέχτηκαν ο ένας τον άλλον στην χιλιετή παρουσία της ανθρώπινης φυλής στον πλανήτη μας, και των οποίων μόνο ένα μικρό μέρος μπορεί να ανακατασκευαστεί ορθολογικά και συστηματικά: δηλαδή, από τότε που, μεταξύ 3400 και 3200 ετών π.Χ., δηλαδή, πριν από περίπου πέντε και μισό χιλιετίες, με τους Σουμέριους πρώτα και στη συνέχεια τους Αιγύπτιους, οι άνθρωποι ένιωσαν την ανάγκη και τη θέληση να κωδικοποιήσουν σε σημεία τη μαρτυρία της παρουσίας τους και τις σκέψεις τους, οι οποίες μέχρι τότε εκφράζονταν αυθόρμητα και ακούσια. Από τότε και στο εξής, ξεκίνησε η θαυμαστή περιπέτεια της ιστορίας, ένα τεράστιο δέντρο με πολλαπλές ρίζες - τόσες όσοι και οι λαοί που συνέβαλαν στη σύλληψη και την ανάπτυξή του - και του οποίου ο κορμός σταδιακά διανεμήθηκε σε κλαδιά, φύλλα, άνθη και καρπούς. Και, όπως είναι γραμμένο, «ένα δέντρο αναγνωρίζεται από τους καρπούς του», τους οποίους μελετάμε, αναλύουμε και συγκρίνουμε ακούραστα, σε μια τεράστια σισύφεια εργασία, η αξία της οποίας, ωστόσο, δεν έγκειται στις πάντα μερικές και ατελείς επιτυχίες της, αλλά στην ίδια τη σταθερότητα της cognoscendi voluntas μας . Είναι η συστηματική, αναπόφευκτη ανάγκη να γνωρίζουμε που αποτελεί την ουσία της ευγενούς ανθρώπινης φύσης.

Il finto primato dell’Occidente

Το Μεγάλο Ψέμα

Massimiliano Mazzanti - 01/10/2025

Πηγή: 2 of Spades

Πριν το Ισραήλ ολοκληρώσει τη γενοκτονία του παλαιστινιακού λαού, πρέπει να αλλάξουμε οπτική γωνία και να αποκαλύψουμε το τεράστιο ψέμα των δύο λαών σε δύο κράτη, το οποίο ήταν πάντα η προϋπόθεση για την εξάλειψη ενός μέρους του πληθυσμού που ζούσε δυτικά του Ιορδάνη ποταμού, μεταξύ Αιγύπτου και Λιβάνου, προς πλήρη ωφέλεια του άλλου.
Πού έπρεπε ή θα έπρεπε να είχε προκύψει αυτό το φανταστικό δεύτερο κράτος; Στις χώρες και στις εκτάσεις άλλων εθνών; 

Ή -όπως όντως είχε συμβεί- σε έναν θύλακα ισραηλινής επικράτειας, όπου ήταν πάντα σαφές ότι ένας ελεύθερος, ανεξάρτητος θεσμός, κύριος των δικών του συνόρων και της δικής του οικονομίας, κοινωνικότητας και πολιτικής, δεν θα μπορούσε να προκύψει; 

Ποιος θυμάται τη μεγάλη κρίση της Νότιας Αφρικής; Θα δεχόταν κανείς ένα κράτος για τους μαύρους και ένα για τους λευκούς ως λύση; Όχι, επειδή ο λαός της Νότιας Αφρικής ήταν ένας, αποτελούμενος από λευκούς, μαύρους και έναν μικρό αριθμό Ασιατών. Χριστιανούς άνδρες και γυναίκες, Προτεστάντες και Καθολικούς, Ισραηλίτες και ανιμιστές, ακόμη και άθεους.
Γιατί, λοιπόν, πρέπει να επιτρέπεται στο Ισραήλ —σύμφωνα με ένα σχέδιο που είχε σχεδιαστεί πολύ πριν από το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και τις διώξεις που υπέστησαν οι Ευρωπαίοι Εβραίοι— να είναι το μοναδικό, αδιαμφισβήτητο και αυθεντικά ρατσιστικό κράτος στον σύγχρονο κόσμο; Ένα έθνος όπου κανείς δεν μπορεί να είναι πλήρης πολίτης εκτός αν είναι Εβραίος, και όπου όλοι οι Εβραίοι στον κόσμο μπορούν να είναι πολίτες, ανεξάρτητα από την εθνικότητά τους, αλλάζοντας έτσι και αλλοιώνοντας τις κανονικές πολιτικές σχέσεις που θα έπρεπε να διέπουν τη ζωή οποιασδήποτε χώρας;

Κατά καιρούς, ορισμένοι προτείνουν την ένταξη του Ισραήλ στην Ευρωπαϊκή Ένωση, αλλά ποιο άλλο έθνος στη Γηραιά Ήπειρο θα γινόταν δεκτό στην ΕΕ εάν φερόταν στις μειονότητες εντός των συνόρων του όπως φέρεται το Ισραήλ στους Παλαιστίνιους, είτε Μουσουλμάνους είτε Χριστιανούς; Μπορεί η Ευρώπη, η οποία αμφισβητεί την εισαγωγή κανόνων και νόμων από την Ουγγαρία οι οποίοι, ρυθμίζοντας τις κοινωνικές συμπεριφορές, θα παραβίαζαν τα δικαιώματα —τα οποία δεν είναι τίποτα περισσότερο από ισχυρισμούς και αξιώσεις— των υποτιθέμενων μειονοτήτων, να εξακολουθεί να δέχεται κανονικές σχέσεις με ένα κράτος που βασίζεται και είναι θεμελιωμένο στο DNA των κατοίκων του;

Η Παλαιστίνη – όπως παραδέχτηκε και η Γκόλντα Μέιρ σε μια συνέντευξη που κυκλοφορεί αυτή τη στιγμή στο YouTube – είναι μία και ο λαός της δεν είναι – και δεν μπορεί να είναι – μόνο ο εβραϊκός λαός, όπως ακριβώς και στον υπόλοιπο κόσμο όλα τα έθνη έχουν πολλαπλές εθνοτικές καταβολές μέσα τους (μια πολυμορφία εθνοτικών καταγωγών στο εσωτερικό τους).
Το Ισραήλ πρέπει να αναγκαστεί να μην θεωρεί πλέον τον εαυτό του Ιουδαϊκό κράτος, αλλά να μεταμορφωθεί σε ένα πολιτισμένο έθνος, όπου οι κάτοικοί του δεν θα μπορούν πλέον να υφίστανται διακρίσεις λόγω φυλής. Όπως συμβαίνει στον υπόλοιπο κόσμο, η κυβέρνηση του Τελ Αβίβ πρέπει να πειστεί -ακόμα και με μια σοβαρή πολιτική κυρώσεων και διεθνούς απομόνωσης- να επαναδεχτεί τους Παλαιστίνιους στην πλήρη ιθαγένεια και να προστατεύσει τα δικαιώματά τους, όπως κάνει κάθε πολιτισμένο κράτος με τους δικούς του πληθυσμούς. Ένα κράτος όπου όλοι μπορούν να είναι πλήρως «Ισραηλινοί», ακόμα κι αν δεν είναι Εβραίοι ή δεν ασπάζονται τη θρησκεία του Μωυσή. Και όπου το να είσαι Εβραίος και να σέβεσαι την Τορά δεν αποτελεί προνόμιο έναντι των άλλων.
Πώς θα κρινόταν η Ιταλία αν η παρακολούθηση της Κυριακάτικης Λειτουργίας ή η μη ύπαρξη ξένων στο γενεαλογικό δέντρο κάποιου αποτελούσε συνταγματικά -ή ουσιαστικά- τίτλο προνομίου;
Απίστευτο: ολόκληρος ο κόσμος θα έπρεπε να γίνει πολυεθνικός, σύμφωνα με τις αφελείς ψυχές της κεντροδεξιάς και της κεντροαριστεράς, ενσωματώνοντας ακόμη και εκείνους που δεν έχουν καμία σχέση ή ρίζες στις χώρες στις οποίες μεταναστεύουν· ενώ το Ισραήλ -και μόνο το Ισραήλ- έχει το δικαίωμα να διατηρήσει την ακεραιότητα της γραμμής αίματος του, ακόμη και εξοντώνοντας ένα μέρος του δικού του πληθυσμού; Δεν είναι καιρός να πούμε αρκετά; Δεν ήρθε η ώρα να δηλώσουμε δυνατά ότι οι διακρίσεις που υπέστη ένας λαός σε όλη την ιστορία δεν μπορούν να αποτελέσουν δικαιολογία για την επιβολή παρόμοιων και ισοδύναμων διακρίσεων σε άλλους λαούς;
Οι Παλαιστίνιοι δεν μπορούν να συνεχίσουν να αποτελούν πρόβλημα για ολόκληρη τη διεθνή κοινότητα, εκτός από το Ισραήλ. Πρέπει να επιστρέψουν στο να είναι το μεγαλύτερο και πιο σοβαρό πρόβλημα του Ισραήλ, απαιτώντας από αυτό το κράτος και αυτή την κυβέρνηση να διορθώσουν τα κακά του παρελθόντος, αποκαθιστώντας στις γυναίκες και τους άνδρες της Γάζας τα δικαιώματα που θα έπρεπε πάντα να απολαμβάνουν στην πατρίδα τους.
Ξεχάστε τους δύο λαούς και τα δύο κράτη: έναν μόνο λαό, τους Παλαιστίνιους, όπου οι διακρίσεις φυλής και θρησκείας δεν υπάρχουν πλέον. Μόνο μέσω της ισότητας δικαιωμάτων και ευκαιριών μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα δούμε έναν ορίζοντα ειρήνης. Διαφορετικά, εκτός από το Παλαιστινιακό Ολοκαύτωμα, αναπόφευκτα θα προετοιμαστούμε για άλλα έτη, αν όχι δεκαετίες βίας και τρομοκρατίας, καθώς είναι παράλογο, για να μη χρησιμοποιήσουμε πιο σκληρή διατύπωση, τα θύματα μιας αδίστακτης πολιτικής να επιτρέψουν στον εαυτό τους να εξοντωθεί χωρίς αντίσταση.
Το να συνεχίζουμε να διατυμπανίζουμε το σύνθημα «δύο λαοί, δύο κράτη» ως λύση στον εμφύλιο πόλεμο —γιατί αυτό ακριβώς είναι, μια σκληρή σύγκρουση μεταξύ δύο παρατάξεων του ίδιου λαού— μεταξύ Εβραίων και Παλαιστινίων Αράβων, σημαίνει μόνο υποκριτικά την αποδοχή της καταστροφής —σε μεγάλο βαθμό φυσικής και ήδη συντελεσμένης— της μη εβραϊκής μειονότητας της Παλαιστίνης.

La Grande Bugia

Θυμάστε τον Νότο του παρελθόντος; Πρέπει να μιλήσετε για τους σημερινούς μετανάστες.

Μαρτσέλο Βενετσιάνι

Το σύνθημα της ημέρας είναι ένα, κατηγορηματικό, απαιτητικό για όλους: κάντε χώρο στους μετανάστες. Κυκλοφορεί σαν σποτ σε όλους τους τομείς, παρεισφρέει σε κάθε συμφραζόμενο, είναι το σύνθημα της ημέρας που διατυπώνεται από τους διευθυντές του κυρίαρχου ρεύματος (οι δάσκαλοι του mainstream). Οι συγκρούσεις στο Λος Άντζελες και η απόρριψη στο δημοψήφισμα του ζητήματος της υπηκοότητας των μεταναστών έχουν ενεργοποιήσει ένα είδος κύματος στα μέσα ενημέρωσης και όλοι όσοι βρίσκονται στην αριστερά σηκώνονται και θυμώνουν για το θέμα, επίσης επειδή τους επιτρέπει να επιτεθούν στον Τραμπ και τήν Μελόνι μονομιάς.

Για να σας πω πόσο μακριά έχουν φτάσει τα εξαρτημένα αντανακλαστικά τους και η μονομανιακή τους εμμονή με το θέμα της ημέρας, πρέπει να ξεκινήσω με κάτι που τουλάχιστον αρχικά δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Λοιπόν, δημοσιεύω ένα βιβλίο, Κάποτε στο Νότο (Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ο Νότος), για το οποίο σας έχω ήδη μιλήσει, αφιερωμένο στο νότο του παρελθόντος (για τον παλιό νότο της Ιταλίας), ένα βιβλίο αναμνήσεων και συναισθημάτων και το παρουσιάζω στην τηλεόραση, το ραδιόφωνο και σε όλη την Ιταλία. Και ακούστε τι συμβαίνει, χάρη στον ταυτόχρονο και ιδεολογικό "μεταφραστή" για τον οποίο σας έλεγα πριν. Πρώτα μου λένε: δημοσιεύσατε αυτό το βιβλίο για τον νότο μας, αλλά στην πραγματικότητα μπορούμε να μιλήσουμε για κάθε νότο του κόσμου. Απαντώ: όχι, συγγνώμη, μιλάω συγκεκριμένα για τον νότο της Ιταλίας και αν δεν πιστεύετε τα λόγια μου, παρόλο που είμαι ο συγγραφέας, πιστέψτε τις εικόνες. Οι φωτογραφίες είναι όλες του νότου μας του παρελθόντος.

Δεύτερον, κάποιος νομίζει ότι με ξεσκεπάζει και λέει: αλλά σε κάποιο σημείο αφηγείσαι ένα επεισόδιο που σε αφορά άμεσα: κάποτε, στο νότο, την εποχή της χολέρας, έτυχε να φύγεις από την Απουλία όταν μαινόταν το βακτήριο και έπρεπε να πάρεις άδεια υγείας για να φύγεις από την περιοχή. Ταξιδεύοντας μεταξύ Πιεμόντε και Κοιλάδας της Αόστα, έδειξες στον ελεγκτή την κάρτα σου και οι άλλοι ταξιδιώτες, γράφεις, σε κοίταξαν φοβισμένα, σαν θύμα πανώλης. Και άλλαξες βαγόνια. Τότε ο συνεντευξιαστής με πιέζει: αλλά αυτό δεν κάνουμε τώρα με τους μετανάστες; Μεταφράζω την ερώτηση: δεν ήταν αυτοί οι βόρειοι ρατσιστές απέναντί ​​σας όπως σήμερα αυτοί της «δεξιάς» είναι ρατσιστές απέναντι στους μετανάστες; Δεν χάνω την υπομονή μου και απαντώ: Αγαπητή κυρία, είναι κατανοητό, είναι ανθρώπινο που φοβόντουσαν τη μόλυνση. Αν οι ρόλοι είχαν αντιστραφεί, αν υποτιθέμενα θύματα πανώλης από τον βορρά είχαν φτάσει στο νότο, θα ήταν το ίδιο πράγμα. Και αυτό που σου θυμίζει το μίσος για τους μετανάστες μου θυμίζει τον φόβο της μόλυνσης την εποχή του covid. Το θυμάσαι; Είναι πρόσφατο. Τι σχέση έχει ο ρατσισμός με αυτό;

Σε αυτό το σημείο, τα φράγματα σπάνε και οι προαναφερθέντες ιεροεξεταστές επιτίθενται: αλλά εν ολίγοις, το βιβλίο σου είναι νοσταλγικό, που θέλει να γυρίσει πίσω, που λυπάται για τον νότο των αφεντάδων και των αρχόντων, των γαιοκτημόνων, της αγροτικής εκμετάλλευσης, όπως ακριβώς συμβαίνει σήμερα με τους μετανάστες, της φτώχειας και της υποταγής, της πατριαρχίας και της οπισθοδρόμησης. Προσποιούμενος ότι παραμένω υπομονετικός, απαντώ: Αλλά όχι, αν είχατε διαβάσει το βιβλίο αντί να το κρίνετε, θα είχατε καταλάβει το πνεύμα του κειμένου και των εικόνων, το οποίο δηλώνεται σαφώς σε αυτές τις σελίδες. Δηλαδή, δεν λυπάμαι για τον νότο του παρελθόντος, δεν θέλω να γυρίσω πίσω, μια αδύνατη και μη πρακτική επιχείρηση. Έχω απλώς κάνει ένα ταξίδι στον νότο του παρελθόντος, για την ευχαρίστηση, την περιέργεια, την τρυφερότητα της ανάμνησης. Είναι ένα συναισθηματικό ταξίδι, δεν είναι ένα ιστορικο-ιδεολογικό δοκίμιο για το ζήτημα του νότου. Η νοσταλγία ζωντανεύει αυτά τα κείμενα, είναι αλήθεια, αλλά είναι συναισθηματικού, συγκινητικού, πνευματικού και λογοτεχνικού είδους. Στα κεφάλια τους η λέξη νοσταλγός αντηχεί ακόμα όπως κάποτε, για να ορίσει κάποιον που μετανιώνει για το αρχαίο καθεστώς, τους Βουρβόνους ή, χειρότερα, τον Ντούτσε. Αλλά όχι, κύριοι, βγάλτε τα κράνη σας, η νοσταλγία είναι ένα λεπτό συναίσθημα αγάπης για τον χαμένο χρόνο, είναι άκακη και ανυπεράσπιστη, δεν είναι επιθετική προς κανέναν, έχει κάτι το οικείο και καθολικό, δεν είναι μια δυσαρέσκεια για μνησικακία και εκδίκηση, δεν έχει πολιτικό ή ρεβανσιστικό χαρακτήρα. Η λογοτεχνία, η ποίηση, η τέχνη τρέφονται από τη νοσταλγία, αλλά και τα αισθήματά μας, οι δεσμοί μας, οι αναμνήσεις μας από την παιδική και νεανική ηλικία τρέφονται από τη νοσταλγία. Γιατί να τη σβήσουμε ή να ντρεπόμαστε γι' αυτήν;

Η αλήθεια είναι ότι δεν είναι πλέον ικανοί να θυμούνται και όσοι επιμένουν να το κάνουν θα πρέπει να θεωρούνται κακοί. Δεν είναι οι προοδευτικοί αλλά ούτε και οι δεξιοί αντίπαλοί τους. Το δικό μου είναι ένα βιβλίο αφιερωμένο στις αναμνήσεις και την τέχνη της ανάμνησης, το οποίο δεν ντρέπεται να έχει τον τίτλο, όπως στα παραμύθια, Κάποτε στο Νότο (Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ο Νότος). Αντίθετα, σήμερα υπάρχει αφενός ένα είδος γενικής αμνησίας για το παρελθόν και αφετέρου ένα είδος αλλεργικής αντίδρασης στις αναμνήσεις. Αλλά γυρνώντας από εκπομπές και συναντήσεις συνειδητοποιώ ότι για πολλούς είναι αδύνατο να προτείνουν αναμνήσεις, εικόνες και σκέψεις σήμερα, τις οδηγούν αμέσως πίσω στη σύγκριση με το σήμερα ή, χειρότερα, θέλουν να τις πολιτικοποιήσουν. Και από το ρήμα θυμάμαι αφαιρούν επειγόντως τον όγκο της νοσταλγίας.

Η ομορφιά  να θυμάσαι μια εποχή που πέρασε δεν έγκειται στην προσπάθεια να την εκσυγχρονίσεις ή αντίστροφα να καταγγείλεις την οπισθοδρόμησή της, τα κακά της. Αλλά στην ευχαρίστηση της πλοήγησης σε έναν κόσμο διαφορετικό από τον δικό μας. Η γοητεία της έγκειται στην απόσταση από το παρόν, απόσταση αγεφύρωτη. Αυτός είναι ο πλούτος και η ομορφιά των αναμνήσεων, η περιέργεια που προκαλούν έγκειται ακριβώς στην απόστασή τους από αυτό που είμαστε και ζούμε σήμερα. Μιλάς για τον αγροτικό πολιτισμό και αυτοί σκέφτονται τους συνδικαλιστικούς αγώνες και ανάγουν τα πάντα στο σήμερα. Μιλάς για τον παλιό νότο του παρελθόντος και σου λένε ότι πρέπει να φροντίσουμε τους νότιους του κόσμου. Μιλάς για μετανάστες από τη νότια Ιταλία προς τα βόρεια και αμέσως κάνουν τη σύγκριση με τα μεταναστευτικά ρεύματα. Από ένα άλμπουμ αναμνήσεων θέλουν να αντλήσουν το άλλοθι για να μιλήσουν για φιλοξενία, πορείες, ένταξη και ιθαγένεια.

Δεν μπορούν να αφεθούν στη γλυκύτητα της ακρόασης του ελαφρού αυλού των αναμνήσεων, της μνήμης, και εσύ, ο συγγραφέας, πρέπει να συμπληρώσεις αμέσως τη φόρμα: Δεν είμαι αντιδραστικός, δεν είμαι ρατσιστής, δεν μετανιώνω για το παρελθόν, συμμορφώνομαι με το σήμερα.

Έτσι, στο τέλος σβήνουμε τις αναμνήσεις και ερημώνουμε τις ψυχές μας. Δεν είναι πρόοδος, πιστέψτε με. Είναι φτώχεια. Έπειτα, φυσικά, το να αγαπάμε τις αναμνήσεις δεν σημαίνει ότι παραμένουμε δέσμιοι τους. Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας Ρώσος, ένας δημοσιογράφος, ο Σολομών Σερσέφσκι, που θυμόταν τα πάντα, αλλά η εκπληκτική μνήμη του ήταν μια ασθένεια, την ονόμαζαν υπερθυμία και συναισθησία. Θυμόταν τα πάντα και οι πέντε αισθήσεις αλληλεπιδρούσαν συνεχώς μεταξύ τους. Οι νευροεπιστήμονες που τη μελέτησαν, ασχολήθηκαν παράλληλα με την περίπτωση ενός Αμερικανού ονόματι Χένρι, ο οποίος αντίθετα δεν θυμόταν τίποτα, μηδένιζε τα πάντα. Ο Ρώσος μόνο μνήμη και ο Αμερικανός μόνο λήθη, μοιάζει σχεδόν με μια μεταφορά για δύο κόσμους. Εμείς οι άνθρωποι πρέπει να θυμόμαστε και επίσης να ξεχνάμε, έχουμε ανάγκη και από μνήμη και από λήθη, αλλιώς η ζωή μας είναι κόλαση. Άλλωστε, η φωτογραφία εξυπηρετεί έναν διπλό σκοπό: να θυμάται γεγονότα και ανθρώπους από το παρελθόν και να τοποθετεί αναμνήσεις σε ένα άλμπουμ, να τις περιέχει και να τις εμποδίζει να μολύνουν το μυαλό μας και να καταλαμβάνουν το σήμερα μας. «Φωτογραφίζουμε πράγματα για να τα αφαιρέσουμε από το μυαλό μας», γράφει ο Κάφκα. Το φωτογραφικό άλμπουμ ως βιτρίνα και αποθετήριο, στο οποίο αδειάζουμε αναμνήσεις που είναι υπερβολικά γεμάτες, μεταφέροντάς τες σε μια συλλογή εικόνων, σαν σε ένα σύννεφο, καθαρίζοντας το μυαλό που είναι υπερβολικά γεμάτο. Ή αντίστροφα για να επαναφέρουμε τη μνήμη σε μέρες, ανθρώπους και καταστάσεις που είχαμε ξεχάσει και που δεν έχουν καμία σχέση με τα σημερινά θέματα και πρόσωπα. Η ανθρώπινη ζωή είναι μια εύθραυστη ισορροπία μεταξύ μνήμης και λήθης. Ας μην το ξεχνάμε.

Ricordi il sud di una volta? Devi parlare dei migranti di oggi - Marcello Veneziani

Αγγλία, εθνοτικός βιασμός και υποταγή

 από τον Roberto Pecchioli

Βία στην Αγγλία

Ο συγγραφέας έχει το θλιβερό προνόμιο να είναι μεταξύ των πρώτων που μίλησε για τη ντροπή των μαζικών βιασμών στη Μεγάλη Βρετανία φτωχών λευκών κοριτσιών και αγοριών από συμμορίες ξένων, κυρίως Πακιστανών. Μια παρεκκλίνουσα σιωπή περιέβαλε αυτά τα γεγονότα, η οποία συνεχίστηκε για χρόνια. Μετά ήρθε η σφαγή τριών μικρών κοριτσιών στο Σάουθπορτ από έναν Αφρικανό με πιθανούς ισλαμιστικούς δεσμούς. Τα επεισόδια που ακολούθησαν τις λαϊκές διαδηλώσεις προκάλεσαν ένα κύμα συλλήψεων, συμπεριλαμβανομένου ενός εντεκάχρονου, σύμφωνα με τη χειρότερη βρετανική παράδοση. Ο Πρωθυπουργός Στάρμερ το έριξε στους διαδηλωτές, όχι σε εκείνους που διέπραξαν αποτρόπαιες πράξεις. Ωστόσο, μια από τις πιο συγκλονιστικές ιστορίες υποταγής, φόβου, βίας και πολιτικής χρήσης εξουσίας ήρθε ξανά στο φως.

Για πολλά χρόνια συμμορίες Πακιστανών και Ασιατών -σχεδόν όλοι Βρετανοί πολίτες- βίασαν, μερικές φορές σκότωσαν, έναν συγκλονιστικό αριθμό λευκών κοριτσιών και αγοριών χωρίς να γίνει τίποτα για να τους σταματήσει.
Οι τοπικές διοικήσεις - στα χέρια του Εργατικού Κόμματος - φοβούνταν τις «ρατσιστικές» αντιδράσεις και τη δυσαρέσκεια της μεταναστευτικής εκλογικής πελατείας τους, ενώ η δικαιοσύνη ήταν σιωπηλή και οι εθνικές κυβερνήσεις -συντηρητικές- αγνόησαν τα πάντα, παρά τις θαρραλέες καταγγελίες, που χαρακτηρίστηκαν ως ναζί ή ακροδεξιές.
Ένα εντυπωσιακό βραχυκύκλωμα, ένα φρικτό σκάνδαλο που ξαναξεκίνησε τις τελευταίες εβδομάδες από τις επιθέσεις του Έλον Μασκ στη βρετανική κυβέρνηση.

Ταυτόχρονα μαθαίνουμε για σεξουαλική παρενόχληση και βία - απόπειρα ή διαπραχθείσα - κατά γυναικών και κοριτσιών κατά τη διάρκεια των εορτασμών για το τέλος του έτους στο Μιλάνο. Μπορούμε σίγουρα να τους ορίσουμε ως εθνοτικούς βιασμούς, επεισόδια στα οποία συνδυάζονται βία, υποταγή, μίσος για τον λαό μας, περιφρόνηση του νόμου και των γυναικών.
Ένας πολιτισμός τελειώνει με τον πιο επαίσχυντο τρόπο χωρίς καν το θάρρος να υπερασπιστεί τις δικές του κόρες, φλυαρώντας για γυναικοκτονία και ετεροπατριαρχία όταν τα εγκλήματα διαπράττονται από Ευρωπαίους, σιωπώντας, δικαιολογώντας και τρέμοντας από φόβο αν τα εγκλήματα είναι έργο ξένων.

Η συμπεριφορά ορισμένων τομέων του φεμινισμού και του προοδευτισμού είναι αποκρουστική, αλλά η δειλία περιλαμβάνει ένα μεγάλο μέρος της ετοιμοθάνατης κοινωνίας μας.

Πρέπει να εξετάσουμε τις συνειδήσεις μας σχετικά με τα γεγονότα στην Αγγλία. Θα λέγαμε τα ίδια πράγματα, θα νιώθαμε την ίδια αγανάκτηση, θυμό, οργή, αν το –τρομερό– γεγονός είχε θύματα και βασανιστές αντίθετης εθνικής καταγωγής; Ναι, γιατί το κακό δεν έχει φυλή, αλλά δεν μπορούμε να ξεχνάμε ότι ο βιασμός του τρόπου ζωής και ύπαρξής μας είναι αποτέλεσμα διευκολυνόμενης μετανάστευσης, επιθυμητής άνωθεν.

Οι δυτικές ολιγαρχίες πιστεύουν ότι οι άνθρωποι και οι λαοί είναι εναλλάξιμοι, ότι η εθνική καταγωγή, οι αστικές, ηθικές και πνευματικές παραδόσεις δεν έχουν καμία σημασία. Είμαστε – εμείς και οι νεοαφιχθέντες – πιόνια σε ένα εγκληματικό παιχνίδι. Τίποτα δεν θα είναι όπως πριν, και γίνεται γκροτέσκο να ακούς για μετανάστευση ή απομάκρυνση μαζών που είναι πολύ μεγάλες για να κυβερνηθούν, πόσο μάλλον να απελαθούν. Και μετά, ποιον θα διώχναμε, αφού έχουμε μπερδέψει υπηκοότητα και εθνικότητα και έναν εντυπωσιακό αριθμό αλλοδαπών που δεν είναι μόνο ξένοι σύμφωνα με το νόμο;

Ένας Μιλανέζος φίλος, μιλώντας για τα γεγονότα της παραμονής της Πρωτοχρονιάς στην πόλη, θυμήθηκε τα δεδομένα μιας ραγδαίας εξαφάνισης, επικαλούμενος τα μητρώα της ενορίας του, όπου το 2024 γιορτάζονταν τρεις κηδείες για κάθε βάπτιση. Ηθικά αφοπλισμένοι, γερασμένοι, φοβισμένοι, στείροι από επιλογή, ζούμε στον Τιτανικό ανάμεσα στη λήθη και τις μάταιες συζητήσεις. Στο Μιλάνο φαίνεται ότι το πρόβλημα είναι το κάπνισμα σε εξωτερικούς χώρους και όχι η γενική υποβάθμιση αυτού που ήταν το ηθικό κεφάλαιο της Ιταλίας.

Στην Αγγλία, όπως και στη Γαλλία, βρίσκονται πιο μπροστά στη διαδικασία της αποσύνθεσης. Το αύριο θα είναι χειρότερο, δεν έχει νόημα να κρύβεις την αλήθεια. Η αδιαφορία, η αδυναμία αντίδρασης, η αγανάκτηση προκαλεί ανησυχία, όλα δείχνουν ότι η ασθένεια έχει μπει σε μη αναστρέψιμη φάση. Οι θεσμοί είναι εχθροί: όταν αντιδρούν ιδιώτες, αστυνομικοί ή καραμπινιέροι, καταλήγουν υπό έρευνα αντί για τούς πολυεθνικούς εγκληματίες.

Η αγγλική περίπτωση είναι φρικτή, ο τρομερός δείκτης ενός επικείμενου αύριο.
Το λάθος μας: όποιος γίνει πρόβατο, τον τρώει ο λύκος. Στο βρετανικό μάγμα υπάρχουν τα πάντα: βία, παιδεραστία, σεξουαλική διαστροφή, σιωπή μιας συνένοχης εξουσίας, μείωση των θυμάτων σε αντικείμενα, η τρέλα της πολυπολιτισμικότητας (στην πραγματικότητα το πολιτισμικό κενό), ο φόβος, το ενδιαφέρον όχι λιγότερο ενόχων πολιτικών συμμοριών, από τούς “maranze” (πορτοκαλοκίτρινους) μετανάστες.
Ήδη το 2003, η βουλευτής των Εργατικών, Ann Cryer, κατήγγειλε ότι εκατοντάδες σεξουαλικές κακοποιήσεις γίνονταν στην πόλη του Rotherham, σχεδόν πάντα σε βάρος ανηλίκων, από «νεαρούς άνδρες της Νότιας Ασίας». Η μάχη της ξεκίνησε όταν επτά μητέρες ήρθαν κοντά της για να της αναφέρουν ότι οι κόρες τους είχαν βιαστεί από μέλη της πακιστανικής κοινότητας. Κανείς δεν πήρε στα σοβαρά τις ιστορίες τους. Το Εργατικό Κόμμα κατηγόρησε τήν Κράιερ για ρατσισμό, το μόνο ασυγχώρητο έγκλημα της Δύσης.

Ο δημοσιογράφος των Times, Andrew Norfolk ανακάλυψε την αλήθεια, παραδεχόμενος χρόνια αργότερα ότι δεν είχε μιλήσει από φόβο μήπως ευνοήσει την ακροδεξιά. Τότε κατάλαβε και άρχισε να παλεύει. Ως αποτέλεσμα της δουλειάς του, διαπιστώθηκε ότι τουλάχιστον χίλιοι τετρακόσιοι ανήλικοι, σχεδόν όλοι λευκοί από μέτριο κοινωνικό υπόβαθρο, είχαν υποστεί σεξουαλική κακοποίηση για περισσότερα από δέκα χρόνια. Μια επίσημη αναφορά περιγράφει μια ανατριχιαστική κατάσταση: «πολλοί ανήλικοι βιάστηκαν από πολλούς άνδρες, μεταφέρθηκαν σε άλλες πόλεις στη βόρεια Αγγλία, απήχθησαν, ξυλοκοπήθηκαν και εκφοβίστηκαν. Μερικά παιδιά, συμπεριλαμβανομένων εντεκάχρονων κοριτσιών, ήταν θύματα ομαδικών βιασμών και διακίνησης ναρκωτικών. Πολλοί περιχύθηκαν με βενζίνη και απειλήθηκαν ότι θα τους κάψουν ζωντανούς, τους απείλησαν με πυροβόλα όπλα, τους αναγκάστηκαν να παρακολουθήσουν βάναυσους βιασμούς και τους απείλησαν ότι θα ήταν επόμενοι αν έλεγαν κάτι».

Μετά την κακοποίηση, μερικά κορίτσια εθίστηκαν στα ναρκωτικά και το αλκοόλ. Άλλοι πάσχουν από διαταραχή μετατραυματικού στρες και ψυχολογικά και ψυχικά προβλήματα. Σε πολλές περιπτώσεις, εμφανίστηκαν ανεπιθύμητες εγκυμοσύνες και αναγκαστικές εκτρώσεις. Στο ίδιο έγγραφο αναφέρεται ότι οι υπεύθυνοι για την προστασία των παιδιών δεν θα μπορούσαν να μην το γνωρίζουν.

Πολλοί αξιωματούχοι, δημοσιογράφοι και πολιτικοί έδειξαν «νευρικότητα όταν επρόκειτο να προσδιορίσουν την εθνική καταγωγή των δραστών από φόβο μήπως θεωρηθούν ρατσιστές. Άλλοι θυμούνται πολύ σαφείς οδηγίες από τους ανωτέρους τους να τηρούν τη σιωπή».
Το 2020, ένας ανώτερος αξιωματούχος της αστυνομίας παραδέχτηκε ότι είχε αγνοήσει τη σεξουαλική κακοποίηση κοριτσιών για δεκαετίες επειδή «φοβόταν τις αυξανόμενες φυλετικές εντάσεις». Rule Britannia, Domina Britannia, κυβερνήστε, τα κύματα! Οι Βρετανοί δεν θα γίνουν ποτέ σκλάβοι, είναι το ρεφρέν ενός πατριωτικού τραγουδιού.

Το σκάνδαλο επανεμφανίστηκε όταν η Jessica Phillips, επικεφαλής των Εργατικών για την προστασία και τη βία κατά των γυναικών και των κοριτσιών, αρνήθηκε να υποστηρίξει την έναρξη δημόσιας έρευνας. Ο σημερινός πρωθυπουργός Keir Strarmer ήταν επικεφαλής της Εισαγγελικής Υπηρεσίας του Στέμματος για χρόνια. Όμως η απροθυμία να παρέμβει ήταν γενική. Εκείνοι που έπρεπε να προστατεύσουν τους πιο ευάλωτους έχουν κάνει τα στραβά μάτια στη φρικτή βία κατά κοριτσιών, κυρίως λευκών, από συμμορίες μεταναστών. Με τον καιρό εμφανίστηκαν καταχρήσεις σε δεκάδες τοποθεσίες. Αλλά οι ιστορίες εξαπλώθηκαν αργά, οι λεπτομέρειες είναι φρικιαστικές και δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί πλήρως. Μία φτωχή 14χρονη από το Μπέντφορντ που φροντίζεται από τις κοινωνικές υπηρεσίες έχει αναφέρει επανειλημμένα βιασμό, κακοποίηση και εξαναγκασμό. Όταν έπρεπε να παντρευτεί τον κακοποιό της για να καταπνίξει το σκάνδαλο, η κοινωνική λειτουργός της παρευρέθηκε στην τελετή. Κυβερνήστε τη Βρετανία. Μια 16χρονη πέθανε μαζί με τη μητέρα και την αδερφή της επειδή ο δράστης της έβαλε φωτιά στο σπίτι τους. Είχε γεννήσει τον καρπό της βίας σε ηλικία μόλις δεκατεσσάρων ετών και ήταν έγκυος όταν σκοτώθηκε. Ο θάνατός της χρησιμοποιήθηκε για να τρομοκρατήσει άλλους ανήλικους. Ωστόσο, οι αρχές κοίταξαν αντίστροφα.

Όταν μια ανεξάρτητη έρευνα δημοσιεύθηκε τελικά το 2022, διαπιστώθηκε ότι οι αστυνομικοί περιέγραψαν τμήματα των πόλεων ως «απαγορευμένη ζώνη», ενώ μάρτυρες έκαναν ισχυρισμούς για διαφθορά και ευνοιοκρατία προς μέλη της πακιστανικής κοινότητας.
Στους διαδρόμους της εξουσίας οι αξιωματούχοι, ανησυχώντας να μην φανούν ρατσιστές, αγνόησαν τις κατηγορίες. Οι αξιωματούχοι ήταν τρομοκρατημένοι ότι η κακοποίηση κοριτσιών θα πυροδοτούσε μια φυλετική εξέγερση. Η άρνηση της κλίμακας του προβλήματος είναι βαθιά ριζωμένη στο βρετανικό πολιτικό σύστημα: στο Ρόδεραμ ένας ανώτερος αξιωματικός της αστυνομίας είπε σε έναν ταραγμένο πατέρα ότι η πόλη θα εκραγεί εάν δημοσιοποιηθεί η συστηματική κακοποίηση μικρών λευκών κοριτσιών από άνδρες πακιστανικής καταγωγής.
Ένας πατέρας, που ανησυχούσε για την εξαφανισμένη κόρη του, άκουσε νά τού λένε χαλαρά ότι «είναι τής μόδας ένας μεγαλύτερος Ασιάτης φίλος». Αρκετά εντεκάχρονα κορίτσια έχουν πέσει θύμα ομαδικού βιασμού. Μια κυβερνητική έκθεση για τον καλλωπισμό των παιδιών δεν δημοσιεύτηκε το 2020 με το σκεπτικό ότι η αποκάλυψη δεν ήταν προς το «δημόσιο συμφέρον». Κυβερνήστε ξανά τη Βρετανία, κοιτίδα της δημοκρατίας.

Οι φόβοι για φυλετικές εντάσεις και πολιτική ορθότητα έχουν κάνει το κράτος απρόθυμο να υπερασπιστεί τα θύματα και να προστατεύσει τους επιτιθέμενους.
Σε τουλάχιστον δύο περιπτώσεις, οι γονείς εντόπισαν τις κόρες τους και προσπάθησαν να τις απομακρύνουν από τα σπίτια όπου τις κακοποιούσαν: συνελήφθησαν.
Τα ανήλικα θύματα φυλακίστηκαν για «μεθυσμένη και άτακτη» συμπεριφορά, αντί για τους ενήλικους άνδρες με τους οποίους ήταν μαζί.
Ενώ βρισκόταν στο αστυνομικό τμήμα, μια κακοποιημένη κοπέλα έλαβε ένα μήνυμα από τον βασανιστή της που την ενημέρωνε ότι είχε απαγάγει τη μικρή της αδερφή. Η κοπέλα απέσυρε την καταγγελία.
Δεν ασκήθηκε δίωξη σε αστυνομικούς, δημόσιους λειτουργούς ή πολιτικούς.
Τα θύματα - επαναλαμβάνουμε, παιδιά και έφηβοι - εγκαταλείφθηκαν στη μοίρα τους στο όνομα των εθνικών σχέσεων. Η ήσυχη ζωή των ηττημένων. Ένα παράλογο, ασυγχώρητο τίμημα, που δεν οδήγησε σε τίποτα: η ψεύτικη ειρήνη που βασίζεται στο ψέμα δεν διαρκεί.

Το σκάνδαλο μεγαλώνει, αλλά το κακό έγινε. Καλώς ήρθατε στο Λονδίνο, το βασίλειο της Βαβυλώνας.
Και στο Μιλάνο, μια αναδυόμενη αποικία.

Αγγλία, εθνοτικός βιασμός και υποταγή - Άρθρο του Roberto Pecchioli

ΤΕΛΙΚΆ ΚΑΊ Η ΙΣΤΟΡΊΑ ΕΚΔΙΚΕΊΤΑΙ. Η ΒΡΕΤΑΝΙΑ ΒΙΩΝΕΙ ΚΑΙ ΓΕΥΕΤΑΙ ΤΑ ΜΑΡΤΥΡΙΑ ΤΗΣ ΕΛΛΗΝΙΚΗΣ ΤΟΥΡΚΟΚΡΑΤΙΑΣ ΠΟΥ ΕΥΝΟΕΙ ΓΙΑ ΑΙΩΝΕΣ ΤΩΡΑ.

ΑΣ ΕΡΘΟΥΜΕ ΟΜΩΣ ΣΤΟ ΣΗΜΕΡΑ. ΚΑΛΕΣΑΝ ΤΟΝ ΑΓΙΟ ΠΑΙΣΙΟ ΝΑ ΚΑΝΕΙ ΕΞΟΡΚΙΣΜΟ ΣΤΗΝ ΕΠΑΡΧΙΑ. ΜΕ ΤΑ ΠΟΛΛΑ ΠΗΓΕ. ΜΟΛΙΣ ΤΟΝ ΕΙΔΕ Ο ΔΑΙΜΟΝΑΣ ΑΡΧΙΣΕ ΝΑ ΦΩΝΑΖΕΙ. ΒΓΑΛΕ ΜΕ ΑΠΟ ΔΩ ΜΕΣΑ ΕΤΟΥΤΟΣ ΠΡΟΣΕΥΧΕΤΑΙ ΚΑΙ ΥΠΟΦΕΡΩ. ΣΤΕΙΛΕ ΜΕ ΣΤΟ ΠΑΚΙΣΤΑΝ.

Ο ΜΟΡΦΩΜΕΝΟΣ ΙΕΡΩΝΥΜΟΣ ΑΠΑΓΟΡΕΥΕΙ ΣΙΓΑ ΣΙΓΑ ΤΟΝ ΕΞΟΡΚΙΣΜΟ. ΛΟΓΑΡΙΑΣΤΕ ΓΡΗΓΟΡΑ.

Ο θάνατος της Ευρώπης σε ένα βίντεο: Ο Γερμανός αστυνομικός έδωσε τη ζωή του για να προστατέψει τον ισλαμοφασίστα που τον σκότωσε

 

Ένας αστυνομικός δολοφονήθηκε στο Μάνχαιμ επειδή τον έπεισαν ότι ο θύτης είναι θύμα - Τα ΜΜΕ κάνουν το τέλειο ξέπλυμα της ισλαμικής τρομοκρατίας

Συντάκτης: Ελευθέριος Ανδρώνης

Εάν η εξελισσόμενη αυτοχειρία της Ευρώπης μπορούσε να συμπυκνωθεί σε ένα και μόνο βίντεο, αυτό θα ήταν το βίντεο της φονικής επίθεσης του 25χρονου Αφγανού Σουλαϊμάν Α., στο Μάνχαιμ της Γερμανίας.
Ένα βίντεο – σοκ, που αλλιώς ανέγνωσαν οι ευρωπαϊκοί λαοί και αλλιώς περιέγραψαν τα Μέσα Μαζικής Εξαπάτησης, εγχώρια και ξένα. Ένα φρικιαστικό βίντεο που ανέδειξε μέχρι που μπορεί να φτάσει η συστημική πλύση εγκεφάλου που προωθεί την ισλαμοποίηση της Γηραιάς Ηπείρου. Ένα βίντεο – προάγγελος του θανάτου της Ευρώπης.

Ένας ισλαμιστής τρομοκράτης μαχαιρώνει τον 58χρονο πολιτικό και ιδεολογικό επικριτή του ισλάμ, Μίχαελ Στουρτσενμπέργκερ, κατά την διάρκεια εκδήλωσης του Κινήματος «Pax Europa» σε κεντρική πλατεία του Μανχάιμ. Μπροστά στην άγρια επίθεση, ο 29χρονος αστυνομικός Ρούβεν Λ., αντί να εξουδετερώσει άμεσα τον δράστη που κράδαινε το ματωμένο μαχαίρι, γυρίζει την πλάτη στον μανιασμένο θύτη και ακινητοποιεί ένα από τα άτομα της εκδήλωσης που προσπαθούσε να πάρει το μαχαίρι από τον Αφγανό!

Με αποτέλεσμα ο αφηνιασμένος Αφγανός να βρει ευκαιρία και να μαχαιρώσει τον – απασχολημένο με την πάταξη της… «ακροδεξιάς» – αστυνομικό στην πλάτη και στο κεφάλι, σκοτώνοντας τον τελικά, αφού υπέκυψε στα τραύματα του 3 μέρες αργότερα.

Η κίνηση του αστυνομικού να αγνοήσει έναν μαχαιροβγάλτη που πετσόκοβε κόσμο δίπλα του για να ασχοληθεί με έναν άοπλο και μαχαιρωμένο διαδηλωτή, δεν έχει απολύτως καμία επιχειρησιακή λογική. Ακριβώς διότι η φασιστική woke πλύση εγκεφάλου δεν έχει καμία λογική. Ακριβώς διότι έδρασε σαν αυτοματοποιημένο ρομπότ που βρισκόταν εκεί κρίνοντας τα πράγματα με woke «αλγόριθμο».

Εννοείται ότι η πρώτη κίνηση που αυτονόητα πρέπει να κάνει ο αστυνομικός, είναι να ξεχωρίσει ποιος φέρει όπλο και να τον αφοπλίσει. Για να θολώσουν τα νερά τα ΜΜΕ, επιστρατεύτηκε το αφήγημα ότι ο δολοφονημένος αστυνομικός πήγε να προστατέψει το άτομο που περιφρουρούσε την εκδήλωση. Όμως δεν ευσταθεί με τίποτα αυτό.

Πρώτον διότι δεν έχει λογική να πας να προστατέψεις κάποιον, γυρίζοντας την πλάτη στον δράστη. Ισοδυναμεί με αυτοκτονία. Δεύτερον διότι φαίνεται ξεκάθαρα στο βίντεο ότι ο δολοφονημένος αστυνομικός πέφτει με δύναμη πάνω στον διαδηλωτή ρίχνοντας τον κάτω και βάζει με δύναμη το γόνατο πάνω στην κοιλιά του για να τον κρατήσει στο έδαφος. Δηλαδή μια κλασσική κίνηση ακινητοποίησης. Άλλωστε και αφού πυροβόλησαν τον Αφγανό, μια αστυνομικός συνέχισε να σφίγγει πισθάγκωνα και μπρούμυτα τον διαδηλωτή που πήγε να σώσει ζωές, συλλαμβάνοντάς τον!

Το πιο πιθανό σενάριο είναι ότι ο αστυνομικός πήγε να προστατέψει (!) τον Αφγανό από τα άτομα που όρμησαν να τον αφοπλίσουν! Σε κλάσματα δευτερολέπτου μάλλον έκρινε ότι ο έχων τη μακριά γενειάδα ήταν εκείνος που κινδύνευε! Υπνωτισμένα όργανα μιας αποδομητικής ατζέντας που ευνουχίζει την αστυνομία και την κάνει να μην μπορεί να ξεχωρίσει ούτε καν τον θύτη από το θύμα!

Ο ισλαμιστής μαχαίρωσε 6 άτομα συνολικά, ενώ την επίθεση παρακολουθούσαν άπραγοι πάνω από 20 αστυνομικοί (άντρες και γυναίκες) που δεν έκαναν απολύτως τίποτα, μέχρι που μαχαιρώθηκε ο συνάδελφός τους. Τότε μόνο πυροβόλησαν τον Αφγανό. Και αν ακόμα κάνουμε την ακραία υπόθεση ότι ο δολοφονημένος αστυνομικός δεν είδε ποιος δίνει τις μαχαιριές, δεν το είδαν ούτε οι 20 αστυνομικοί που περικύκλωσαν τους εμπλεκόμενους;

Γιατί τέτοια διστακτικότητα; Δεν οφείλεται μόνο στην ελλιπή εκπαίδευση, αλλά και στη φοβία που εμφυτεύεται πλέον στα όργανα της τάξης, να μην κατηγορηθούν για «ρατσιστική βία». Μια φοβία που υπερισχύει ακόμα και αν ισλαμιστής σφάζει κόσμο μπροστά στα μάτια τους. Κανένας δεν πυροβολούσε τον μακελάρη για να μη βρει τον μπελά του.

Το ότι το τραγικό γεγονός συνδεόταν άμεσα με τη δαιμονοποίηση της δεξιάς που σε τεράστιο βαθμό επιχειρείται (και) στη Γερμανία, φάνηκε από τα δημοσιεύματα που το περιέγραψαν. Το ευρωπαϊκό σύστημα προπαγάνδας δεν ήθελε με τίποτα να δώσει τροφή στους συντηρητικούς και τους ευρωσκεπτικιστές, στην τελική ευθεία για τις ευρωεκλογές. Δεν ήθελε με τίποτα να φουντώσει η οργή για την επιδιωκόμενη άλωση της Ευρώπης από τον ισλαμισμό.

Στο 95% των αναφορών του Τύπου (ξένου και εγχώριου) δεν υπήρχε πουθενά η λέξη «ισλαμιστής», «μουσουλμάνος», «τρομοκρατικό χτύπημα». O δολοφόνος περιγραφόταν απλά ως «άτομο» ή ως «άντρας», ενώ ακόμα και σήμερα γράφεται ότι τα κίνητρά του παραμένουν… ασαφή!

Στον αντίποδα, από την πρώτη στιγμή τα συστημικά ΜΜΕ επιχείρησαν να θυματοποιήσουν τον μαχαιροβγάλτη ως αγανακτισμένο… δολοφόνο, και να παρουσιάσουν ως «τέρας» της υπόθεσης τον Στουρτσενμπέργκερ. Πλήρης διαστροφή της πραγματικότητας. Πηχυαίοι τίτλοι σε όλα τα νεοταξικά μέσα, άρχισαν να ξεπλένουν τον ισλαμιστή τρομοκράτη και να μετακινούν το επίκεντρο προσοχής στον «ακροδεξιό», «ισλαμοφοβικό», «ξενοφοβικό», «εθνικιστή», Στουρτσενμπέργκερ, υπονοώντας ούτε λίγο – ούτε πολύ ότι του άξιζε αυτό που έπαθε!

Το πρόβλημα της παρανοϊκής woke θρησκείας ήταν ο «ισλαμοφοβικός» που μαχαιρώθηκε και όχι ο ισλαμοφασίστας που μαχαίρωσε! Η άμεση απειλή της Ευρώπης είναι η… «ισλαμοφοβία» και όχι ο μωαμεθανός χασάπης που μαχαίρωσε το όργανο της τάξης στο κεφάλι! Μια αστυνομία που καταστέλλει τον διαμαρτυρόμενο πολίτη, ενώ το ισλάμ με τη σειρά του καταστέλλει τον αστυνομικό.

Η Φρανκφούρτη έγινε η πρώτη γερμανική πόλη που στολίστηκε επίσημα για το Ραμαζάνι. Την ίδια στιγμή αρχίζουν να απαγορεύονται οι στολισμοί για τα Χριστούγεννα. Στη Γερμανία πολλοί μαθητές γίνονται μουσουλμάνοι από φόβο γιατί είναι μειοψηφίες σε πολλά σχολεία. Κανονικός γενιτσαρισμός. Την ίδια στιγμή το γερμανικό κράτος βάζει εξαντλητικά πρόστιμα ακόμα και στα γήπεδα, αν εμφανιστεί ένα πανό που λέει ότι υπάρχουν μόνο 2 φύλα.

Το Ισλάμ και ο wokeισμός είναι οι 2 θρησκείες που καταλαμβάνουν τη Γερμανία (όπως και την Ελλάδα και άλλες χώρες της ΕΕ). Και τα κατευθυντήρια της ΕΕ δεν ενδιαφέρονται καν για το ότι το Ισλάμ θα κατασπαράξει τον wokeισμο πρώτο – πρώτο. Έχουν ακόμα την ψευδαίσθηση ότι το πείραμα τους θα πετύχει μέσω του ελιτισμού και της «ενσωμάτωσης». Τελικά όμως δεν ενσωματώνεται το Ισλάμ στην Ευρώπη, αλλά η Ευρώπη στο Ισλάμ.

Παρακολουθούμε μπροστά στα μάτια μας τον θάνατο της Ευρώπης, και τα ευρωπαϊκά ΜΜΕ βαφτίζουν «ακροδεξιό» όποιον δεν θέλει να πάρει μέρος σε αυτήν την αυτοχειρία. Ο Αφγανός έκανε κάτι που είναι αποδεκτό για την κουλτούρα του. Πήγε να σκοτώσει «απίστους». Αυτό ήταν το ευχαριστώ για τη χώρα που τον υποδέχθηκε. Οι ευρωπαϊκοί λαοί είδαν ακριβώς τι έγινε στο Μάνχαιμ. Όσο και αν οι μηχανές προπαγάνδας δούλεψαν υπερωρίες, η αλήθεια της εικόνας δεν μπορεί να κρυφτεί. Η πολιτική ορθότητα σκοτώνει, γιατί δεν αφοπλίζει μόνο αστυνομικούς, δημοσιογράφους και πολιτικούς. Αφοπλίζει ακόμα και την ίδια τη λογική, ακόμα και το ίδιο το ένστικτο επιβίωσης ενός λαού.

Και όσο περισσότερο η πολιτική ορθότητα ενσωματώνεται στον κρατικό μηχανισμό, τόσο περισσότερες σφαγές υπογράφουμε για το αύριο της Ευρώπης.

sportime.

Κωνσταντίνος Γρίβας: Μόνο η Ελλάδα μπορεί να σώσει την Δύση & να την επαναφέρει στον πολιτισμό της

Στην συζήτησή μας (17-05-2024) ο γνωστός καθηγητής Γεωπολιτικής (καθηγητής Γεωπολιτικής και Σύγχρονων Στρατιωτικών Τεχνολογιών, (διευθυντής του Τομέα Θεωρίας και Ανάλυσης Πολέμου στην Στρατιωτική Σχολή Ευελπίδων, διδάσκων επίσης Γεωγραφία της Ασφάλειας στην ευρύτερη Μέση Ανατολή στο Τμήμα Τουρκικών και Σύγχρονων Ασιατικών Σπουδών σχολιάζει την κατάσταση πολιτισμικής αυτο-ακύρωσης στην οποία διολισθαίνει η Δύση βυθιζόμενη στην παράνοια της εκούσιας κατεδάφισης όλων των πυλώνων του πολιτισμού της. Τονίζει ότι η μόνη πολιτισμική δύναμη η οποία μπορεί να αναζωογονήσει την Δύση, να την επαναφέρει στις ρίζες της και να την οδηγήσει στην ανάκτηση του ιστορικού υπόβαθρού της είναι η Ελλάδα η οποία αποτελεί το μοναδικό ιστορικό και υπερ-μέγεθος ικανός να νοηματοδοτήσει εκ νέου τον Δυτικό κόσμο.

Κωνσταντίνος Γρίβας: Μόνο η Ελλάδα μπορεί να σώσει την Δύση & να την επαναφέρει στον πολιτισμό της (youtube.com)

Διήμερο σεμινάριο σε δικαστές για την κακοποίηση των ζώων

Το σεμινάριο που θα διεξαχθεί στην Αθήνα, τελεί υπό την Αιγίδα της Προέδρου της Δημοκρατίας Κατερίνας Σακελλαροπούλου με την συνδρομή του Αρείου Πάγου και της Εισαγγελίας του Αρείου Πάγου, αλλά και της Ειδικής Γραμματείας για την Προστασία των Ζώων.

Η κακοποίηση των ζώων και η σύνδεση της με φαινόμενα ενδοοικογενειακής βίας και εγκληματικών συμπεριφορών γενικότερα, θα αποτελέσει αντικείμενο διήμερου σεμιναρίου σε δικαστές και εισαγγελείς.

Πηγή

Ίσα δικαιώματα και για τα ζώα;

του Marcello Veneziani

Μετά τον ρατσισμό και τον σεξισμό, ο σπισισμός (Speciesism) φτάνει γρήγορα και μοιραία.

Είναι το τρίτο ιδεολογικό μυστήριο του νέου διορθωμένου (ή ανάποδου) κόσμου και καταγγέλλει τη δήθεν προτεραιότητα του ανθρώπου έναντι των ζώων, την ανθρώπινη υπεροχή έναντι των άλλων ειδών. 

Με τον εξανθρωπισμό των ζώων και την αντικατάσταση τής οικογενειακής στοργής με εκείνης για τα ζώα, ο αγώνας για την απελευθέρωση των ζώων σημειώνει πρόοδο και τα ίσα δικαιώματα επεκτείνονται και σε αυτά.

 Πράγματι, υπάρχει ευρέως διαδεδομένος ο ισχυρισμός ότι πρέπει να δοθεί προτεραιότητα στα δικαιώματα των ζώων, καθώς καταπιέζονται και απορρίπτονται για πάρα πολύ καιρό. Όπως κάθε ταξική πάλη και κάθε μάχη για την ισότητα, πριν διακηρύξει την καθολική ισότητα, πρέπει να δοθεί προτεραιότητα στους πιο αδύναμους, στους πιο καταπιεσμένους και στους πιο ανυπεράσπιστους, δηλαδή στα ζώα. Γι' αυτό καί η ζωολογική-μαρξιστική βουλγκάτα(ευαγγέλιο) ότι πρέπει να απελευθερωθούμε από τις προκαταλήψεις που κληρονομήθηκαν από τον ανθρωπιστικό πολιτισμό και τον Χριστιανισμό που θεωρεί τον άνθρωπο κύριο της δημιουργίας, φτιαγμένο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Στήν σημερινή Κιβωτό τού Νώε η προτεραιότητα επιβίβασης προορίζεται για ζώα και όχι για ανθρώπους. Δεν ξέρω αν υπάρχει κάποια προτίμηση ανάμεσα στα ζώα -ένας σκύλος γιά ένα έντομο, ένα οικόσιτο ζώο έναντι ενός άγριου- αλλά για τους εξτρεμιστές των δικαιωμάτων των ζώων δεν επιδεικνύεται ευνοιοκρατία. Γιατί διαφορετικά, ευνοώντας τα οικόσιτα ζώα ή αυτά που βρίσκονται πιο κοντά στον άνθρωπο, θα εξακολουθούσαμε να υιοθετούμε έναν προνομιακό διάδρομο παρα-ανθρώπινο. Επομένως, ίσα δικαιώματα μεταξύ γατών και ποντικών, μεταξύ μυγών και αλόγων.

Στην Ιταλία υπάρχουν πολλοί μελετητές που ασχολούνται με την ηθική και τα δικαιώματα των ζώων: από τη Luisella Battaglia μέχρι τον Telmo Pievani, για να αναφέρουμε μόνο δύο διανοούμενους στον «ανθρωπιστικό» τομέα χωρίς να εμβαθύνουμε στην ηθολογία όπου η δέσμευση υπέρ των ζώων είναι "φυσιολογική". Είναι φυσιολογικό  μεταξύ των μαθητών του Konrad Lorenz ή του Danilo Mainardi νά υπάρχει μεγαλύτερη προσοχή στα ζώα. Είναι όμως πιό περίεργος ο ζωισμός μεταξύ φιλοσόφων, κοινωνιολόγων και μελετητών της ανθρώπινης επιστήμης. Ανάμεσα στα δύο στρατόπεδα υπάρχουν διάσημοι ανθρωπολόγοι-ζωολόγοι όπως ο Desmond Morris και αρκετοί εξελικτικοί.

Όμως το παγκόσμιο αστέρι της ζωικής σκέψης είναι ο Αυστραλός Peter Singer που εφάρμοσε την ηθική στο ζωικό βασίλειο. Το μανιφέστο του είναι σχεδόν πενήντα ετών και τιτλοφορείται στο πνεύμα του 1968 εκείνης της εποχής, Animal Liberation (Απελευθέρωση των ζώων) του οποίου μια νέα ενημερωμένη έκδοση έχει πλέον κυκλοφορήσει από τον Saggiatore.

Για αυτόν, όπως και για πολλούς απελευθερωτές ζώων, ο ειδισμός ή σπισισμός είναι η συνέχιση του ρατσισμού σε άλλους τομείς. Και επομένως πρέπει να παταχθεί.

Σε επίπεδο τροφίμων, το ρεύμα είναι συνυφασμένο με τον βιγκανισμό και την αδύναμη (ή πιο λογική) εκδοχή της χορτοφαγίας. Η βασική αρχή είναι η καντιανή: να αντιμετωπίζετε τα ζώα ως σκοπό και όχι ως μέσο, ​​δηλαδή σεβαστείτε το δικαίωμα στη ζωή και την αξιοπρέπειά τους. Δεν μιλάμε (ακόμα) για την ψήφο, την επιλεξιμότητα ή το δικαίωμα γνώμης που επεκτείνεται στα ζώα, αλλά σε συμβολικό επίπεδο είμαστε ήδη εκεί. Ο Singer, τουλάχιστον, καθορίζει μια περίμετρο ευαισθησίας για να ορίσει το ζώο: τα δικαιώματα ισχύουν για ζώα που βιώνουν ευχαρίστηση ή ταλαιπωρία. Και αυτό αφορά τα θηλαστικά, αλλά δεν είναι σαφές ή αποδεδειγμένο πόσο μακριά εκτείνεται το ζωικό είδος. Αν και θα μπορούσε να επεκταθεί και στο φυτικό βασίλειο, γνωρίζοντας την ευαισθησία των φυτών (λοιπόν, αγαπητοί χορτοφάγοι-βίγκαν, τι κάνουμε, συνεχίζουμε να σφαγιάζουμε τα λαχανικά, προκαλώντας τους κανιβαλικά δεινά, κανιβαλιστικό πόνο;).

Ο Singer δεν αποκλείει καν το ενδεχόμενο να δοκιμαστούν ορισμένες ασθένειες και θεραπείες στο εργαστήριο, χρησιμοποιώντας ζώα ως ινδικά χοιρίδια, αλλά περιορίζοντας όσο το δυνατόν περισσότερο τις πρακτικές, την ταλαιπωρία και τους κινδύνους. Και τέλος να εμπιστευτούμε την τεχνητή νοημοσύνη που θα εξαιρέσει τους μάρτυρες των ζώων από τους πειραματισμούς.

Οι ακτιβιστές για τα δικαιώματα των ζώων θέλουν να επεκτείνουν τον αλτρουισμό στα ζώα: μόνο τότε θα ήταν πραγματικά συνεπής και παγκόσμιος.

Στη βάση αυτής της νέας μάχης για τα δικαιώματα των ζώων βρίσκεται η θυματοποίηση ως γενική θεωρία. Οι διαφορές δεν έχουν σημασία, πόσο μάλλον τα πλεονεκτήματα ή τα λάθη, οι βαθμοί νοημοσύνης και τα επίπεδα πολιτισμού (ή εξέλιξης): σημασία έχει ποιος είναι το θύμα και ποιος ο θύτης, ποιος προκαλεί το κακό και ποιος το δέχεται. Το σύστημα των θυμάτων που εφαρμόστηκε αρχικά στην ιστορία και την κοινωνία, στη συνέχεια επεκτάθηκε στο ζωικό βασίλειο, είναι το ηθικό κριτήριο που σήμερα μας οδηγεί να είμαστε πάντα στο πλευρό του θύματος. Αλλά η θυματοποίηση των δικαιωμάτων των ζώων επιδεινώνεται εάν ένα ζώο επιτεθεί σε έναν άνθρωπο, είτε είναι θυμωμένος σκύλος, είτε μια αρκούδα, ένας λύκος, ένα άγριο ζώο· γιατί σε εκείνο το σημείο θεωρείται έγκλημα να το σκοτώσεις, αφού δεν είναι συνειδητό καί λογικό, είναι αθώο, δεν σκότωσε επίτηδες. Μόνο που στη συνέχεια θα προσβληθεί, όταν η ανωτερότητα του ανθρώπου διαπιστωθεί ακριβώς επειδή, σε αντίθεση με το θηρίο, είναι συνειδητοποιημένος και λογικός, προικισμένος με θέληση και ελεύθερη βούληση. Φτάνοντας στό σημείο να κατηγορείται ο Ντεκάρτ διότι δημιούργησε με τον δυϊσμό του ένα ανεπανόρθωτο χάσμα μεταξύ εκείνων που είναι προικισμένοι με λογική και εκείνων που έχουν μόνο ένστικτα και ευαισθησία.

Δεν υπάρχει καμμία αντίρρηση στην αγάπη για τα ζώα, τη φροντίδα και την προστασία τους από την κακομεταχείριση.Δέν έχω τίποτα να πω για τους στοργικούς δεσμούς μαζί τους. Έπειτα υπάρχει ο ιερός σεβασμός για τη φύση, για όλη τη δημιουργία, συμπεριλαμβανομένων των φυτών και των ζώων (ίσως όχι οι πέτρες, γιατί όπως λένε οι Battisti-Mogol είναι «απομεινάρια της κόλασης»). Μέσα από αυτά αναπνέει και η ψυχή του κόσμου. Ας σεβαστούμε όμως αυτό που ο Θωμάς Ακινάτης όρισε ως ιεραρχία τών όντων και αγαθών και ας υπερασπιστούμε τον άνθρωπο από την καλπάζουσα απανθρωποποίηση. Πρώτα οι άνθρωποι, μετά τα ζώα, τα φυτά και όλα τα άλλα. Ας σώσουμε τον άνθρωπο και τον πολιτισμό του από τις μηχανές και τα ζώα, τα τρελά θεωρήματα και τις κτηνώδεις προκαταλήψεις.

Parità dei diritti anche per gli animali? - Marcello Veneziani (www-marcelloveneziani-com.translate.goog)

Ίσα δικαιώματα και για τα ζώα;

του Marcello Veneziani

Μετά τον ρατσισμό και τον σεξισμό, ο σπισισμός (Speciesism) φτάνει γρήγορα και μοιραία.

Είναι το τρίτο ιδεολογικό μυστήριο του νέου διορθωμένου (ή ανάποδου) κόσμου και καταγγέλλει τη δήθεν προτεραιότητα του ανθρώπου έναντι των ζώων, την ανθρώπινη υπεροχή έναντι των άλλων ειδών. Με τον εξανθρωπισμό των ζώων και την αντικατάσταση τής οικογενειακής στοργής με εκείνης για τα ζώα, ο αγώνας για την απελευθέρωση των ζώων σημειώνει πρόοδο και τα ίσα δικαιώματα επεκτείνονται και σε αυτά. Πράγματι, υπάρχει ευρέως διαδεδομένος ο ισχυρισμός ότι πρέπει να δοθεί προτεραιότητα στα δικαιώματα των ζώων, καθώς καταπιέζονται και απορρίπτονται για πάρα πολύ καιρό. Όπως κάθε ταξική πάλη και κάθε μάχη για την ισότητα, πριν διακηρύξει την καθολική ισότητα, πρέπει να δοθεί προτεραιότητα στους πιο αδύναμους, στους πιο καταπιεσμένους και στους πιο ανυπεράσπιστους, δηλαδή στα ζώα. Γι' αυτό καί η ζωολογική-μαρξιστική βουλγκάτα(ευαγγέλιο) ότι πρέπει να απελευθερωθούμε από τις προκαταλήψεις που κληρονομήθηκαν από τον ανθρωπιστικό πολιτισμό και τον Χριστιανισμό που θεωρεί τον άνθρωπο κύριο της δημιουργίας, φτιαγμένο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. Στήν σημερινή Κιβωτό τού Νώε η προτεραιότητα επιβίβασης προορίζεται για ζώα και όχι για ανθρώπους. Δεν ξέρω αν υπάρχει κάποια προτίμηση ανάμεσα στα ζώα -ένας σκύλος γιά ένα έντομο, ένα οικόσιτο ζώο έναντι ενός άγριου- αλλά για τους εξτρεμιστές των δικαιωμάτων των ζώων δεν επιδεικνύεται ευνοιοκρατία. Γιατί διαφορετικά, ευνοώντας τα οικόσιτα ζώα ή αυτά που βρίσκονται πιο κοντά στον άνθρωπο, θα εξακολουθούσαμε να υιοθετούμε έναν προνομιακό διάδρομο παρα-ανθρώπινο. Επομένως, ίσα δικαιώματα μεταξύ γατών και ποντικών, μεταξύ μυγών και αλόγων.

Στην Ιταλία υπάρχουν πολλοί μελετητές που ασχολούνται με την ηθική και τα δικαιώματα των ζώων: από τη Luisella Battaglia μέχρι τον Telmo Pievani, για να αναφέρουμε μόνο δύο διανοούμενους στον «ανθρωπιστικό» τομέα χωρίς να εμβαθύνουμε στην ηθολογία όπου η δέσμευση υπέρ των ζώων είναι "φυσιολογική". Είναι φυσιολογικό  μεταξύ των μαθητών του Konrad Lorenz ή του Danilo Mainardi νά υπάρχει μεγαλύτερη προσοχή στα ζώα. Είναι όμως πιό περίεργος ο ζωισμός μεταξύ φιλοσόφων, κοινωνιολόγων και μελετητών της ανθρώπινης επιστήμης. Ανάμεσα στα δύο στρατόπεδα υπάρχουν διάσημοι ανθρωπολόγοι-ζωολόγοι όπως ο Desmond Morris και αρκετοί εξελικτικοί.

Όμως το παγκόσμιο αστέρι της ζωικής σκέψης είναι ο Αυστραλός Peter Singer που εφάρμοσε την ηθική στο ζωικό βασίλειο. Το μανιφέστο του είναι σχεδόν πενήντα ετών και τιτλοφορείται στο πνεύμα του 1968 εκείνης της εποχής, Animal Liberation (Απελευθέρωση των ζώων) του οποίου μια νέα ενημερωμένη έκδοση έχει πλέον κυκλοφορήσει από τον Saggiatore.

Για αυτόν, όπως και για πολλούς απελευθερωτές ζώων, ο ειδισμός ή σπισισμός είναι η συνέχιση του ρατσισμού σε άλλους τομείς. Και επομένως πρέπει να παταχθεί.

Σε επίπεδο τροφίμων, το ρεύμα είναι συνυφασμένο με τον βιγκανισμό και την αδύναμη (ή πιο λογική) εκδοχή της χορτοφαγίας. Η βασική αρχή είναι η καντιανή: να αντιμετωπίζετε τα ζώα ως σκοπό και όχι ως μέσο, ​​δηλαδή σεβαστείτε το δικαίωμα στη ζωή και την αξιοπρέπειά τους. Δεν μιλάμε (ακόμα) για την ψήφο, την επιλεξιμότητα ή το δικαίωμα γνώμης που επεκτείνεται στα ζώα, αλλά σε συμβολικό επίπεδο είμαστε ήδη εκεί. Ο Singer, τουλάχιστον, καθορίζει μια περίμετρο ευαισθησίας για να ορίσει το ζώο: τα δικαιώματα ισχύουν για ζώα που βιώνουν ευχαρίστηση ή ταλαιπωρία. Και αυτό αφορά τα θηλαστικά, αλλά δεν είναι σαφές ή αποδεδειγμένο πόσο μακριά εκτείνεται το ζωικό είδος. Αν και θα μπορούσε να επεκταθεί και στο φυτικό βασίλειο, γνωρίζοντας την ευαισθησία των φυτών (λοιπόν, αγαπητοί χορτοφάγοι-βίγκαν, τι κάνουμε, συνεχίζουμε να σφαγιάζουμε τα λαχανικά, προκαλώντας τους κανιβαλικά δεινά, κανιβαλιστικό πόνο;).

Ο Singer δεν αποκλείει καν το ενδεχόμενο να δοκιμαστούν ορισμένες ασθένειες και θεραπείες στο εργαστήριο, χρησιμοποιώντας ζώα ως ινδικά χοιρίδια, αλλά περιορίζοντας όσο το δυνατόν περισσότερο τις πρακτικές, την ταλαιπωρία και τους κινδύνους. Και τέλος να εμπιστευτούμε την τεχνητή νοημοσύνη που θα εξαιρέσει τους μάρτυρες των ζώων από τους πειραματισμούς.

Οι ακτιβιστές για τα δικαιώματα των ζώων θέλουν να επεκτείνουν τον αλτρουισμό στα ζώα: μόνο τότε θα ήταν πραγματικά συνεπής και παγκόσμιος.

Στη βάση αυτής της νέας μάχης για τα δικαιώματα των ζώων βρίσκεται η θυματοποίηση ως γενική θεωρία. Οι διαφορές δεν έχουν σημασία, πόσο μάλλον τα πλεονεκτήματα ή τα λάθη, οι βαθμοί νοημοσύνης και τα επίπεδα πολιτισμού (ή εξέλιξης): σημασία έχει ποιος είναι το θύμα και ποιος ο θύτης, ποιος προκαλεί το κακό και ποιος το δέχεται. Το σύστημα των θυμάτων που εφαρμόστηκε αρχικά στην ιστορία και την κοινωνία, στη συνέχεια επεκτάθηκε στο ζωικό βασίλειο, είναι το ηθικό κριτήριο που σήμερα μας οδηγεί να είμαστε πάντα στο πλευρό του θύματος. Αλλά η θυματοποίηση των δικαιωμάτων των ζώων επιδεινώνεται εάν ένα ζώο επιτεθεί σε έναν άνθρωπο, είτε είναι θυμωμένος σκύλος, είτε μια αρκούδα, ένας λύκος, ένα άγριο ζώο· γιατί σε εκείνο το σημείο θεωρείται έγκλημα να το σκοτώσεις, αφού δεν είναι συνειδητό καί λογικό, είναι αθώο, δεν σκότωσε επίτηδες. Μόνο που στη συνέχεια θα προσβληθεί, όταν η ανωτερότητα του ανθρώπου διαπιστωθεί ακριβώς επειδή, σε αντίθεση με το θηρίο, είναι συνειδητοποιημένος και λογικός, προικισμένος με θέληση και ελεύθερη βούληση. Φτάνοντας στό σημείο να κατηγορείται ο Ντεκάρτ διότι δημιούργησε με τον δυϊσμό του ένα ανεπανόρθωτο χάσμα μεταξύ εκείνων που είναι προικισμένοι με λογική και εκείνων που έχουν μόνο ένστικτα και ευαισθησία.

Δεν υπάρχει καμμία αντίρρηση στην αγάπη για τα ζώα, τη φροντίδα και την προστασία τους από την κακομεταχείριση.Δέν έχω τίποτα να πω για τους στοργικούς δεσμούς μαζί τους. Έπειτα υπάρχει ο ιερός σεβασμός για τη φύση, για όλη τη δημιουργία, συμπεριλαμβανομένων των φυτών και των ζώων (ίσως όχι οι πέτρες, γιατί όπως λένε οι Battisti-Mogol είναι «απομεινάρια της κόλασης»). Μέσα από αυτά αναπνέει και η ψυχή του κόσμου. Ας σεβαστούμε όμως αυτό που ο Θωμάς Ακινάτης όρισε ως ιεραρχία τών όντων και αγαθών και ας υπερασπιστούμε τον άνθρωπο από την καλπάζουσα απανθρωποποίηση. Πρώτα οι άνθρωποι, μετά τα ζώα, τα φυτά και όλα τα άλλα. Ας σώσουμε τον άνθρωπο και τον πολιτισμό του από τις μηχανές και τα ζώα, τα τρελά θεωρήματα και τις κτηνώδεις προκαταλήψεις.

Parità dei diritti anche per gli animali? - Marcello Veneziani (www-marcelloveneziani-com.translate.goog)

Αναθεωρητικές πρακτικές

Αντώνης Παπαγιάννης

Το 2003 η Libby Purves, αρθρογράφος στους Times του Λονδίνου, είχε γράψει ένα πολύ ενδιαφέρον άρθρο με τίτλο ‘Sanitising the truth is no way to right wrongs’ (= Η εξυγίανση της αλήθειας δεν είναι τρόπος για να διορθώσουμε τα στραβά). Το θέμα του; Η αναθεώρηση της ιστορίας, με απαλοιφή ή εξομάλυνση όλων των δυσάρεστων γεγονότων, εν ονόματι κάποιας ‘πολιτικής ορθότητας’. Αφορμή είχε πάρει από μια μελέτη της Jasemin Soysal, τότε προέδρου της Ευρωπαϊκής Κοινωνιολογικής Ένωσης, για τα σχολικά βιβλία της εποχής εκείνης στη Βρετανία και σε άλλες χώρες, που έτειναν να ισοπεδώνουν πολέμους και άλλα θλιβερά επεισόδια και να δείχνουν ότι ανέκαθεν ήμασταν σε καλές σχέσεις με όλους, αποσιωπώντας το αιματηρό παρελθόν όχι μόνο της ηπείρου μας, αλλά και της ανθρωπότητας εν γένει. Παραδείγματα: Ενώ οι Βίκινγκς στη δεκαετία του 1980 αναφέρονταν στα βιβλία ως «άγριοι επιδρομείς», το 1994 είχαν μεταλλαχθεί σε «Δανούς αγρότες και εμπόρους». Οι Σαρακηνοί είχαν εγκαταλείψει τις σκληρές τους πρακτικές και ζούσαν «αρμονικά και ειρηνικά» με τους Σταυροφόρους. Ο Ναπολέων περιγραφόταν λιγότερο ως στρατιώτης και περισσότερο ως αναμορφωτής του δικαίου και του συστήματος μέτρησης, ενώ σε ένα Γερμανικό βιβλίο ακόμη και η Γαλλική Αντίσταση παρουσιαζόταν ως μέρος μιας φυσικής και καλοήθους εξέλιξης προς μια μελλοντικά ενωμένη Ευρώπη.

Δεν μας είναι βέβαια άγνωστη η τακτική αυτή. Εμφανίζεται κάθε τόσο στο προσκήνιο ή το παρασκήνιο της επικαιρότητας, σε διάφορα μέρη και με ποικίλες μορφές, για να δικαιώνει μια από τις προβλέψεις του George Orwell στο ‘1984’, που περιγράφει την ύπαρξη ειδικού υπουργείου που ασχολείται με την συνεχή τροποποίηση της ιστορίας ανάλογα με τα συμφέροντα που επικρατούν κάθε εποχή. Έτσι π.χ. εξωραΐζουμε την Τουρκοκρατία γιατί αυτό θέλει η μόδα σήμερα (είναι πρόσφατο το ανεκδιήγητο αφήγημα για τον ‘συνωστισμό στην παραλία της Σμύρνης το 1922’), ενώ σε μερικά χρόνια το ίδιο μπορεί να κάνουμε και με τη ναζιστική κατοχή (μη μας φαίνεται καθόλου αδύνατο). Μια επόμενη γενιά μπορεί να έχει τελείως διαφορετική αντίληψη για τα ιστορικά γεγονότα από αυτή που εμείς διδαχθήκαμε από τους προγόνους και τα βιβλία μας.

Ειδικά στις μέρες μας η αναθεωρητική αρρώστια παίρνει και τη μορφή της εθελούσιας πολιτισμικής αμνησίας. Έτσι θεωρούμε π.χ. ότι οι αρχαίοι Έλληνες ήταν ρατσιστές, σεξιστές, δουλέμποροι, ή ό,τι άλλο κακό και απόβλητο, κι έτσι αποφασίζουμε ότι η διδασκαλία των έργων τους δεν έχει να μας προσφέρει παρά μόνο αρνητικά πρότυπα ζωής και συνεπώς την εξοβελίζουμε από τα σχολεία μας (σχετικά πρόσφατο το παράδειγμα του πανεπιστημίου Princeton). Αντί να ακολουθήσουμε την συνετή συμβουλή του Μεγάλου Βασιλείου προς τους νέους, να παίρνουν από την ‘θύραθεν’ παιδεία όσα είναι καλά και χρήσιμα και να αποφεύγουν τα κακά, προτιμούμε να πετάξουμε στον Καιάδα της λήθης ολόκληρους πολιτισμούς, δημιουργώντας μια τεχνητά αποστειρωμένη (και βέβαια εντελώς πλαστή) εικόνα της ιστορίας. Και καταδικάζοντας έτσι τις κοινωνίες μας να επαναλάβουν τα σφάλματα του παρελθόντος, αφού δεν θα τα έχουν διδαχθεί ποτέ ως τέτοια.

Ας προσθέσω εδώ και μια δική μου σκέψη. Αποσιωπώντας και ξεχνώντας το κακό μας παρελθόν, αποβάλλουμε την υποχρέωση να αναγνωρίζουμε τα πολιτισμικά και άλλα μας χρέη προς άλλους λαούς και πολιτισμούς, αλλά και να επανορθώνουμε αδικίες ή και εγκλήματα που διαπράχθηκαν σε άλλες εποχές (όπως π.χ. κατοχικά δάνεια και πολεμικές αποζημιώσεις της Γερμανίας προς την χώρα μας). Εξάλλου είναι πασίγνωστη η μακρόχρονη και συνεχιζόμενη διελκυστίνδα για την επιστροφή των κλεμμένων μαρμάρων της Ακροπόλεως. Υπάρχουν βέβαια και εξαιρέσεις, όπως η απόφαση της Βρετανικής κυβέρνησης πριν μερικά χρόνια να αποζημιώσει τα θύματα της σκληρής αποικιακής βίας στην Κένυα το 1950, κατά την εξέγερση των Μάου Μάου.

Για να ξαναγυρίσουμε στην αρθρογράφο, εκείνη απορρίπτει την πρακτική αυτή. Παραθέτω τα λόγια της σε δική μου μετάφραση: «Είναι πάντοτε ελκυστικό, ιδίως για τις κυβερνήσεις, να ασβεστώνουν το χάος και να προσποιούνται ότι η ζωή είναι ωραία, οι άνθρωποι είναι λογικοί, και ο πόλεμος είναι πεντακάθαρος άπαξ και η δική μας πλευρά κερδίζει και όλοι χορεύουν στους δρόμους. Ελκυστικό, αλλά βλακώδες. Είναι καλύτερα να βλέπουμε το χάος και τη μιζέρια και να αναγνωρίζουμε το μίσος. Μόνο τότε μπορούμε να αρχίσουμε να το αντιμετωπίζουμε». Αν δεν αντικρίσουμε κατάματα το παρελθόν, όχι μόνο με τα επιτεύγματά του αλλά και με τους πολέμους, τις ασχήμιες και τις κακοπραγίες του, δεν μπορούμε να αρχίσουμε να χτίζουμε ένα μέλλον καλύτερο για όλους.

Θα κλείσω με μια ακόμη γνώμη και μια συμβουλή. Η γνώμη είναι του ‘πατέρα της Ιστορίας’ Ηροδότου, ο οποίος αρχίζει την αφήγησή του με το γνωστό (τουλάχιστον σ’ εμάς τους λίγο παλαιοτέρους) προοίμιο: «Ἡροδότου Ἁλικαρνησσέος ἱστορίης ἀπόδεξις ἥδε, ὡς μήτε τὰ γενόμενα ἐξ ἀνθρώπων τῷ χρόνῳ ἐξίτηλα γένηται, μήτε ἔργα μεγάλα τε καὶ θωμαστά, τὰ μὲν Ἕλλησι, τὰ δὲ βαρβάροισιν ἀποδεχθέντα, ἀκλεὰ γένηται, τά τε ἄλλα καὶ δι᾽ ἣν αἰτίην ἐπολέμησαν ἀλλήλοισι». Με απλά λόγια εξηγεί γιατί έγραψε την ιστορία του: αφενός μεν για να μη ξεχαστούν με τον χρόνο και γίνουν άδοξα όσα μεγάλα και θαυμαστά έκαναν οι άνθρωποι, Έλληνες και βάρβαροι, και αφετέρου για ποιους λόγους αυτοί έφτασαν να πολεμούν μεταξύ τους. Σαφέστερη και πιο περιεκτική περιγραφή του ρόλου και του σκοπού της επιστήμης της Ιστορίας δεν μπορεί να υπάρξει. Την συμβουλή μας τη δίνει ο Άγιος Ανδρέας Κρήτης στον Μεγάλο Κανόνα του: «[Τῆς παλαιᾶς Διαθήκης] ἅπαντας παρήγαγόν σοι, ψυχή, πρὸς ὑπογραμμόν· μίμησαι τῶν δικαίων τὰς φιλοθέους πράξεις, ἔκφυγε δὲ πάλιν τῶν πονηρῶν τὰς ἁμαρτίας». Το ίδιο ισχύει και για την ιστορία, η γνώση της οποίας μας παρουσιάζει τόσο θετικά όσο και αρνητικά παραδείγματα. Καθήκον και ευθύνη δική μας είναι να τα ξεχωρίζουμε και να πράττουμε ανάλογα.

Η ανάγλυφη παράσταση που πλαισιώνει τη σελίδα αποτελεί δημιουργία του Κυριάκου Ρόκκου.

Αναθεωρητικές πρακτικές - Αντίφωνο (antifono.gr)