« Δύση εναντίον Ευρώπης: «Ο Αντίστροφος Κανόνας». Είναι η παρανόηση στη λέξη «Δύση», η οποία εκφράζει το αλγεβρικό άθροισμα της Ευρώπης και της Αμερικής; Στην πραγματικότητα, η Ευρώπη δεν είναι η Δύση. Αντίθετα, είναι η άκριτη αποδοχή της «αμερικανικής κυριαρχίας».
ΔΥΣΗ ;Ο ΑΝΤΙΣΤΡΟΦΟΣ ΚΑΝΟΝΑΣ
Δύση εναντίον Ευρώπης. Ο Αντίστροφος Κανόνας
Η διαγραφή του πολιτισμού προχωρά, ένα σύμπτωμα του εγκεφαλικού θανάτου ενός πολιτισμού που βρίσκεται στο τέλος του. Είναι μια «θέληση για ανικανότητα» που διαπερνά ολόκληρη την κοινωνία, ένας ψυχιατρικός αυτοτραυματισμός που σηματοδοτεί καθημερινά νέα αρνητικά ορόσημα. Στο Πόρτλαντ των ΗΠΑ, το δημαρχείο αποκλείει τους φτωχούς λευκούς πολίτες από τα δημοτικά επιδόματα. Ένας απίστευτος αυτορατσισμός που διακόπτει το πολιτιστικό νήμα που ξεκίνησε στην Αθήνα: την ισονομία, την ισότητα ενώπιον του νόμου. Στη Γαλλία, το λίκνο των «δικαιωμάτων», το κύριο φοιτητικό σωματείο, που ελέγχεται από ό,τι έχει απομείνει από το Σοσιαλιστικό Κόμμα, διοργανώνει συναντήσεις από τις οποίες αποκλείονται οι λευκοί φοιτητές.Η Γαλλία συζητά τον ρατσισμό, αλλά χωρίς λευκούς φοιτητέςΤο μίσος για τον εαυτό, το μίσος για την καταγωγή και τις ρίζες του, είναι μια εκφυλιστική ασθένεια για την οποία προειδοποίησε το 2004 ο τότε Καρδινάλιος Ράτσινγκερ, που σύντομα θα γινόταν Πάπας Βενέδικτος ΙΣΤ΄. « Υπάρχει ένα παράξενο μίσος για τον εαυτό στη Δύση που μπορεί να θεωρηθεί μόνο παθολογικό. Η Δύση πράγματι κάνει μια αξιέπαινη προσπάθεια να ανοιχτεί στις εξωτερικές αξίες με πλήρη κατανόηση, αλλά δεν αγαπά πλέον τον εαυτό της. Τώρα βλέπει μόνο το αξιοθρήνητο και το καταστροφικό στην ιστορία της, ενώ δεν είναι πλέον ικανή να αντιληφθεί αυτό που είναι μεγάλο και αγνό. Η Ευρώπη χρειάζεται μια νέα αποδοχή του εαυτού της αν θέλει πραγματικά να επιβιώσει. Η πολυπολιτισμικότητα, η οποία ενθαρρύνεται και καλλιεργείται συνεχώς και με πάθος, είναι μερικές φορές πάνω απ' όλα μια εγκατάλειψη και άρνηση αυτού που είναι δικό μας, μια απόδραση από τα δικά μας πράγματα. Αλλά η πολυπολιτισμικότητα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς κοινά θεμέλια, χωρίς σημεία προσανατολισμού που προσφέρουν οι δικές μας αξίες». Τη δεκαετία του 2000, έχουν ακουστεί αρκετές φωνές για να αναλύσουν, να προειδοποιήσουν και να αντιμετωπίσουν αυτό το φαινόμενο. Ένα είδος λογοτεχνίας ή κουλτούρας κρίσης έχει αναμορφωθεί, παρόμοιο με αυτό που εξέφρασαν πριν από έναν αιώνα οι ισχυρές φωνές του Όσβαλντ Σπένγκλερ, (1) του Πολ Βαλερύ, του Στέφαν Τσβάιχ και της συντηρητικής επανάστασης, δυστυχώς χωρίς την πνευματική συνέπεια και βαρύτητα αυτών των προφητών. Ωστόσο, δεν υπάρχει έλλειψη φωνών που πρέπει να εξετάσουμε προσεκτικά για να κατανοήσουμε τι συμβαίνει και να εντοπίσουμε τα αντισώματα που θα αντιταχθούν στην αυτοκαταστροφική πανδημία. Μία από αυτές είναι αυτή του Ευγενίου Καπότσι, ενός Ναπολιτάνου καθηγητή, ήδη συγγραφέα του θεμελιώδους βιβλίου « Η Ιδεολογία της Πολιτικής Ορθότητας ». Ο τίτλος του πιο πρόσφατου έργου του Καπότσι, ωστόσο, φαίνεται να εμπίπτει σε μια αρχική παρεξήγηση: Η Αυτοκαταστροφή της Δύσης.
Η παρεξήγηση έγκειται στη λέξη «Δύση». Διαφωνούμε σε αυτό. Η κρίση σίγουρα επηρεάζει ολόκληρη τη σφαίρα επιρροής του πολιτισμού μας, αλλά το μοιραίο λάθος, κατά τη γνώμη μας, είναι να επιμένουμε σε μια έννοια, αυτή της Δύσης - δηλαδή, της Ευρώπης (Δύσης!) συν τη Βόρεια Αμερική - δηλαδή, πλαστή, τεχνητή και παραπλανητική. Το αλγεβρικό άθροισμα της Ευρώπης και της Αμερικής δεν είναι η Δύση. Αντίθετα, είναι η άκριτη αποδοχή της αμερικανικής κυριαρχίας, που βασίζεται στη διπλή επέμβαση στην Ευρώπη στους δύο παγκόσμιους πολέμους, με την επακόλουθη απώλεια της οικονομικής, πολιτικής, στρατιωτικής και πολιτιστικής αυτονομίας της Ευρώπης έναντι των Ηνωμένων Πολιτειών.
Η βαθιά πολιτιστική και πολιτική κρίση, η απόρριψη των αρχών του ευρωπαϊκού «λόγου», η απουσία σκοπού και σχεδίων, είναι το αποτέλεσμα αυτής της υποδούλωσης, αυτής της λήθης της ιστορίας και της φυγής από την ευθύνη που κατέλαβε την Ευρώπη μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και έγινε μαζικό φαινόμενο στο τέλος του Δεύτερου. Οι σπόροι της αυτοκαταστροφής είναι ευρωπαϊκοί, αλλά ο ιός εξαπλώθηκε από την Αμερική. Από αυτή την επίγνωση πρέπει να ξεκινήσουμε, αν θέλουμε να κάνουμε μια σοβαρή ανάλυση, να σπείρουμε τους σπόρους της αναγέννησης και να «φυτέψουμε δέντρα για μια άλλη γενιά». Η θέση μας είναι ότι η Δύση είναι ο αντίστροφος κανόνας της Ευρώπης. Στην κλασική μουσική, ο αντίστροφος κανόνας είναι μια σύνθεση που συνδυάζει μια μελωδία με μία ή περισσότερες μιμήσεις που προοδευτικά επικαλύπτονται και κινούνται προς την αντίθετη κατεύθυνση. Αυτή είναι η Αμερική σε σύγκριση με την Ευρώπη που τη δημιούργησε και την οποία εγκαταλείπει, απορρίπτοντας τον αρχικό της πολιτισμό. Η Ευρώπη και η Δύση δεν συμπίπτουν καθόλου.
Ο ίδιος ο Βενέδικτος ΙΣΤ΄ το επιβεβαίωσε αυτό στην ιστορική του ομιλία στο Ρέγκενσμπουργκ, μια ακραία, ανήκουστη κραυγή αγάπης για την Ευρώπη, που ανακτά τον πολιτισμό που γεννήθηκε από τη συνάντηση μεταξύ του Ευαγγελίου και της ελληνικής φιλοσοφίας μέσω της Ρώμης και της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. Η έννοια της Δύσης είναι μάλλον πρόσφατη και είχε γεωπολιτικές και στρατηγικές προθέσεις, όχι πολιτιστικές ή πολιτικές. Χρονολογείται ιδιαίτερα από τον Άρνολντ Τόινμπι (Arnold Toynbee*), ιστορικό των πολιτισμών αλλά πάνω απ' όλα άνθρωπο του μυστικού μηχανισμού της Βρετανικής Αυτοκρατορίας, θεωρητικό εκείνης της «Αγγλοσφαίρας» που δεν συμπίπτει καθόλου με την Ευρώπη. Ο Τζουλιάνο Μαρκεσίνι γράφει: « Το πολιτιστικό θεμέλιο της Δύσης είναι διαφορετικό από αυτό της Ευρώπης. Αν η Ευρώπη είναι η γη του Λόγου, η Δύση είναι η γη που επαναστατεί ενάντια στον Λόγο: από το Αγγλικανικό σχίσμα και μετά, αυτό είναι το χαρακτηριστικό γνώρισμα της Αγγλοσφαίρας».Ξαναδιαβάζοντας τον Ράτσινγκερ του Ρέγκενσμπουργκ για να κατανοήσουμε τις επιθέσεις στο Παρίσι (και μετά)Ο ίδιος ο Όσβαλντ Σπένγκλερ, του οποίου η θέση είναι ότι κάθε πολιτισμός, όπως και τα ζωντανά όντα, γεννιέται, αναπτύσσεται, παρακμάζει και τελικά πεθαίνει, χρησιμοποιεί τον όρο «Δύση» με έναν ειδικά γερμανικό τρόπο: «abendland», γη του δειλινού, μια hendiadys (ἓν διὰ δυοῖν) ενωμένη με το ηλιοβασίλεμα (untergang)**. Έθεσε μπροστά στα μάτια των Ευρωπαίων - των αποδεκτών του μηνύματός του - την ιδέα της παρακμής, αδιανόητη πριν από έναν αιώνα. Δεν είχαν πιστέψει τους φιλοσόφους (Νίτσε, Σοπενχάουερ), δεν θα πίστευαν τον μηχανικό που έγινε μορφολόγος της ιστορίας. Ήταν ένα ζήτημα, έγραψε, «να ακολουθήσουμε το πεπρωμένο ενός πολιτισμού, και συγκεκριμένα του μοναδικού πολιτισμού του οποίου η εκπλήρωση λαμβάνει χώρα σε αυτόν τον πλανήτη σήμερα, του ευρωαμερικανικού πολιτισμού, στα στάδια που δεν έχουν ακόμη αναληφθεί». Εξακολουθούσε να βλέπει την Αμερική ως την επέκταση της Ευρώπης, παρόλο που είχε καταλάβει ότι η ευρωπαϊκή εποχή είχε τελειώσει και ότι το στάδιο του «πολιτισμού» θα ήταν ο αμερικανισμός.
Σε αντίθεση με τον πολιτισμό (Kultur), μια ανοδική φάση στην οποία κυριαρχούν οι πνευματικές και ηθικές αξίες, δίνοντας νόημα στην ύπαρξη και διαμορφώνοντας την τέχνη, την πολιτική, την οικονομία και τη λογοτεχνία, είναι ο «εκπολιτισμός» (Zivilisation). Σε αυτόν, η αρχή της ποιότητας αντικαθίσταται από την ποσότητα· η χειροτεχνία από την τεχνολογία· η μαζικοποίηση των γούστων και των εθίμων υπερνικά τις διαφορές· η πόλη και η ύπαιθρος που οργανώνονται σε ανθρώπινη κλίμακα αντικαθίστανται από μεγαλουπόλεις, ακραίες μορφές αδιαφορίας, μυρμηγκοφωλιές χωρίς ανθρωπιά· οι κοινωνίες ισοπεδώνονται, ο ηδονισμός και το χρήμα είναι οι μόνες αναγνωρισμένες αξίες. Ρόμπερτ Γουόλτερ Γουέιρ, Η επιβίβαση των προσκυνητών, 1857, Μουσείο Μπρούκλιν, Νέα Υόρκη.
Πρόκειται για ένα φωτογραφικό πορτρέτο της Αμερικής, της άρνησης της Ευρώπης, όπως αποδεικνύεται από την τρελή βιασύνη να απορριφθεί η σκέψη, τα έθιμα, η επιστήμη και ολόκληρη η κληρονομιά της Γηραιάς Ηπείρου. Έχει δικαίωμα σε αυτό, καθώς φέρει τους σπόρους του από το ταξίδι των πρώτων «προσκυνητών» τον 17ο αιώνα, οι οποίοι εγκατέλειψαν τη Γηραιά Ήπειρο από μίσος γι' αυτήν. Κατά τη διάρκεια του τελευταίου μισού αιώνα, η Αμερική έχει πληγεί από τεράστια κύματα μετανάστευσης από τον Νότο και την Ανατολή, τα οποία έχουν αλλάξει για πάντα τον δημογραφικό, εθνοτικό, πνευματικό και πολιτιστικό χάρτη αυτής της μεγάλης χώρας. Το διαρκώς βράζον χωνευτήρι ((melting pot)) της διατηρεί ως μόνα κοινά σημεία αναφοράς την επιδίωξη της ατομικής «επιτυχίας» μέσω του χρήματος, σε συνδυασμό με μια πολύ ιδιαίτερη ιδέα ισότητας-αδιαφορίας που απογοήτευσε τον Τοκβίλ τον 19ο αιώνα.
Αμερικανικός τρόπος ζωής
American way of life
Είναι το όραμά τους για τον κόσμο, το νήμα που -για λίγο ακόμα- θα αποτρέψει την κατάρρευσή του: ας ζήσουν όπως κρίνουν κατάλληλο, αλλά σταματήστε να επιβάλλετε τον αμερικανικό τρόπο ζωής στην Ευρώπη και τον κόσμο . Προφανώς, ισχύει και η αντίθετη ιδέα: η Ευρώπη πρέπει να σταματήσει να επιτρέπει την ατζέντα, τις αρχές, τις αξίες, τις πολιτικές και την καθημερινότητά της να επιβάλλονται από έναν πολιτισμό από τον οποίο τη χωρίζει ένας ωκεανός. Η Ευρώπη και η Δύση δεν συμπίπτουν. Μάλιστα, η δεύτερη υπάρχει για να αναιρεί την πρώτη. Η Δύση καταβροχθίζει την Ευρώπη. Φύλλα χόρτου. Πορτρέτο του Γουόλτ Γουίτμαν για το εξώφυλλο του έργου. (Wikipedia)
Η Αμερική ξέρει μόνο πώς να γιορτάζει τον εαυτό της (Γουόλτ Γουίτμαν, από το Φύλλα Χόρτου : Τραγουδάω για τον εαυτό μου, και γιορτάζω τον εαυτό μου, και ό,τι εγώ υιοθετώ, πρέπει να το υιοθετήσετε κι εσείς, γιατί κάθε άτομο που μου ανήκει, ανήκει και σε εσάς...). Για τον Αμερικανό, το μοντέλο του είναι ανώτερο ανεξάρτητα, αδιαμφισβήτητο και καθολικό: η πολυπλοκότητα τού είναι ξένη, αγνοεί τους λόγους των άλλων με το ενοχλημένο πνεύμα ενός παιδιού που δεν δέχεται ούτε όρια ούτε διορθώσεις. Με αυτή την έννοια, είναι η κατοπτρική εικόνα της Ευρώπης, πραγματικά ο αντίστροφος κανόνας της. Όλα αυτά δεν μπορούν να αγνοήσουν το γεγονός ότι το οπλοστάσιο των δηλητηρίων που τώρα καταρρέει πάνω μας είναι ευρωπαϊκής προέλευσης. Το σμήνος των τερμιτών που έσκαβαν από μέσα προήλθε από εδώ· οι αμερικανικές ακρίδες το διέδωσαν, ερημώνοντας τη γη.
Μια κάποια ένωση μεταξύ των Ηνωμένων Πολιτειών και της Ευρώπης -μια χερσόνησος που εκτεινόταν δυτικά του ασιατικού γίγαντα στον οποίο αντιτάχθηκαν σθεναρά για τρεις χιλιετίες- είχε νόημα μέχρι το 1989: η σοβιετική απειλή ήταν τεράστια και είχε κατακτήσει τη μισή Ευρώπη. Με την κατάρρευση του πραγματικού κομμουνισμού του εικοστού αιώνα, δεν υπάρχει πλέον κανένας λόγος -πολιτικός ή πνευματικός- για τον λεγόμενο Ατλαντισμό, τη δουλοπρεπή φυλακή (καθώς και την πολιτική θρησκεία των ελίτ) στην οποία είμαστε όμηροι. Μέσω της ατλαντιστικής πλάνης, οι ΗΠΑ διατηρούν την κυριαρχία τους και μας εμποδίζουν να αναπτυχθούμε, να αναλογιστούμε τον εαυτό μας και να κοιτάξουμε ανατολικά, ξεκινώντας από εκείνα τα μέρη της Ευρώπης που είναι γνωστά ως σλαβικός κόσμος και Ρωσία, ένας δυαδικός γίγαντας με το σώμα του στην Ασία αλλά το μυαλό και την καρδιά του στην Ευρώπη. Αυτό αντιστοιχεί στο μακροπρόθεσμο γεωπολιτικό συμφέρον των ΗΠΑ, αλλά όχι στην ιστορική μας κλίση.
Το γεγονός είναι ότι όλες οι ιδέες, οι συνήθειες, οι μόδες και τα οράματα που αποτελούν τη βάση της συνεχιζόμενης αυτοκαταστροφής προέρχονται από τη Δύση/τις ΗΠΑ. Πρέπει να απορριφθούν ως ξένες, αλλοτρίες και εχθρικές. Έχουμε αναγνωρίσει τη «βιολογική» προέλευση ορισμένων από αυτές, αλλά χωρίς την Αμερική, τη δύναμη επιρροής της, την πολιτική, ιστορική και πολιτιστική της επιβολή, η Ευρώπη ίσως θα είχε αναπτύξει αντισώματα για να απορροφήσει τις επιπτώσεις τους. Μιλάμε για τις «κουλτούρες της καχυποψίας», την ψυχανάλυση, τον μαρξισμό που μετασχηματίστηκε σε μαζική κουλτούρα μέσω της Σχολής της Φρανκφούρτης, την πνευματική αδιαφορία, τον σχετικισμό, τον ναρκισσισμό, τον ακραίο οικονομικό νεοφιλελευθερισμό που έχει αντικαταστήσει τον πολιτικό φιλελευθερισμό, την παραστατική τέχνη και τη μουσική που αποκόπηκαν από τη σχέση τους με την ανθρωπότητα, την «αποδόμηση» ή τη μεθοδική αποσυναρμολόγηση όλων των θεμελιωδών αρχών της ευρωπαϊκής ψυχής, τον ριζικό διαχωρισμό μεταξύ της δημόσιας σφαίρας και της θρησκευτικής διάστασης. Είναι δηλητηριασμένα φρούτα της Ευρώπης, αλλά δεν θα είχαν γίνει κοινή λογική, μαζική κουλτούρα, ευρεία εξουσία χωρίς την ενεργό συναίνεση των Ηνωμένων Πολιτειών.
Αυτό που μας έχει κατακλύσει τον τελευταίο αιώνα —με ιδιαίτερη δύναμη τα τελευταία πενήντα χρόνια και με την επιταχυνόμενη ορμή που έφερε η Τρίτη Χιλιετία— είναι ευρωπαϊκής προέλευσης, αλλά ο μύλος, ο μυλωνάς και ο αρτοποιός είναι αμερικανικοί. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα: ένα αφορά την ψυχανάλυση και τις αμφιλεγόμενες επιστήμες του ασυνείδητου. Προήλθαν από τη γερμανόφωνη Ευρώπη εβραϊκής καταγωγής, αλλά έγιναν παγκόσμια φαινόμενα μόνο μετά το θριαμβευτικό ταξίδι του Σίγκμουντ Φρόιντ στην Αμερική. Ο μαρξισμός γεννήθηκε στο ίδιο χώμα, στη συνέχεια αποστασιοποιήθηκε από τη σοβιετική εμπειρία, και έγινε «δυτικός» μέσω της θεραπείας της αβύσσου της Σχολής της Φρανκφούρτης. Οι Αντόρνο, Μαρκούζε, Χορκχάιμερ, Φρομ και άλλοι αποστείρωσαν τα συλλογικά οικονομικά του αποτελέσματα και τα ευθυγράμμισαν με την καταπολέμηση της εξουσίας και της παράδοσης. Ενάντια στον πατέρα, την οικογένεια, ενάντια στον Θεό, τη μετάδοση της πολιτιστικής κληρονομιάς, στο όνομα της «φαντασίας» και της απαγόρευσης των απαγορεύσεων.
Η Σχολή της Φρανκφούρτης, επίσης εβραϊκής καταγωγής (επίμονη ταυτότητα περιπλάνησης!), αρχικά υποστηριζόμενη από την Κομμουνιστική Διεθνή, μετανάστευσε στις Ηνωμένες Πολιτείες μετά την άνοδο του Χίτλερ. Από τις έδρες των αμερικανικών πανεπιστημίων διέδωσε το νέο ευαγγέλιο, τον αρνητικό λόγο της κριτικής θεωρίας (συνδεδεμένο με την «αρνητική διαλεκτική» του Αντόρνο). Από αυτούς τους άμβωνες θα αναδυόταν μια ταξική πάλη, που δεν θα επικεντρωνόταν πλέον στο προλεταριάτο - μια συντηρητική τάξη που φιλοδοξούσε να γίνει αστική, σύμφωνα με την περιφρονητική κρίση του Αντόρνο - αλλά στις λεγόμενες καταπιεσμένες μειονότητες. Ένας πόλεμος των φύλων, επομένως, με τον φεμινισμό της ισότητας να ηττάται από τον αντι-ανδρικό ριζοσπαστισμό· ένας πόλεμος των «φύλων», μέσω της σεξουαλικής επανάστασης και της αργής ανάδυσης της θεωρίας του φύλου· ένας εθνοτικός αγώνας, για την αποδόμηση, μέσω της ενοχής (η δυστυχισμένη συνείδηση του Χέγκελ), του ευρωπαϊκού πολιτισμού ως λευκού, πατριαρχικού και τελικά «ετεροπατριαρχικού», αναλαμβάνοντας την προστασία των ομοφυλοφιλικών κινημάτων.
Η ευρωπαϊκή πρωτοποριακή τέχνη των αρχών του εικοστού αιώνα είχε ήδη εκθρονίσει τον άνθρωπο. Οι Ηνωμένες Πολιτείες νομιμοποίησαν οριστικά όλες τις μορφές αφαίρεσης, εφηύραν τη βιομηχανία του πολιτισμού και επέβαλαν, με τη δύναμη των πολυεθνικών τους εταιρειών, μουσικές μορφές ξένες προς την ευρωπαϊκή παράδοση, βασισμένες στην αρμονία, τη μελωδία και την ομορφιά. Για περισσότερο από μισό αιώνα, ο ρυθμός και ο θόρυβος, οι μιμήσεις της μητροπολιτικής ζωής και οι τυπικοί ήχοι ξένων πολιτισμών κυριαρχούν. Ένας πολιτιστικός πόλεμος ενάντια σε οτιδήποτε ευρωπαϊκό. Ο πασιφισμός που προέκυψε στα πανεπιστήμια της δεκαετίας του 1960 είναι αμερικανικός, όπως και η εναλλακτική κουλτούρα των ναρκωτικών και των τεχνητών παραδείσων. Ακόμη και η υποβάθμιση του διαζυγίου και η εξάπλωση πρακτικών όπως η άμβλωση (ένα πραγματικό φεμινιστικό παραθρησκευτικό τοτέμ) είναι αμερικανικής προέλευσης.
Η μεγαλύτερη νίκη είναι η πεποίθηση των ανθρώπων, μέσω της ενθρόνισης της επιστήμης και ιδιαίτερα της τεχνολογίας, ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν είναι ένα μείγμα φύσης και πολιτισμού, αλλά μια επιβολή των κυρίαρχων ομάδων. Εξ ου και ο μύθος του σεξουαλικού προσανατολισμού σε αντίθεση με το βιολογικό-φυσικό φύλο, η ιδέα της μητρότητας ως πατριαρχικής υποχρέωσης και όχι ως αναπόφευκτου βιολογικού δεδομένου. Τα υπόλοιπα τα έκανε η καταναλωτική κοινωνία: τίποτα δεν πρέπει να είναι οριστικό, όλα είναι ανακλητά, «ρευστά», φευγαλέα, υπόκεινται στις επιλογές της στιγμής.
Δεδομένου ότι η ισότητα είναι ένα αδιαμφισβήτητο δόγμα, με την ατομικιστική εξαίρεση του πορτοφολιού, δεν μπορεί να κριθεί, να αξιολογηθεί ή να προτιμηθεί: θα ήταν μια επιβολή και μια προσβολή. Αυτό έχει οδηγήσει σε μαζική θυματοποίηση, που γεννήθηκε από τη γλώσσα της πολιτικής ορθότητας που απαγορεύει όλες τις διακρίσεις και απαγορεύει τη συζήτηση για ιδέες. Η αλήθεια είναι η Ισότητα συν Ισοδυναμία, η οποία, όταν συγχέεται με την επιστημονική ακρίβεια, δεν μπορεί να συζητηθεί όπως δεν μπορεί κανείς να αρνηθεί το Πυθαγόρειο θεώρημα ή τη σφαιρικότητα των πλανητών. Αυτό είναι το εντελώς αντίθετο ενός πολιτισμού που βασίζεται στον διάλογο, την έρευνα, τον στοχασμό και την αντίκρουση. Το θύμα του αντίστροφου κανόνα είναι ο Σωκράτης, ιδρυτής της ευρωπαϊκής ηθικής και της μεθόδου της σύγκρισης.Ζακ-Φιλίπ-Ζοζέφ ντε Σεν-Κεντέν, Ο θάνατος του Σωκράτη (1762)ΔιαθεματικότηταΗ αμερικανική θεωρίαείναι η θεωρία της διαθεματικότητας ή της ενοποίησης όλων των νέων ιδεολογικών νημάτων. Η διαθεματικότητα είναι ένας όρος που εισήγαγε η Αφροαμερικανίδα κοινωνιολόγος Kimberlé Crenshaw για να περιγράψει την επικάλυψη διαφορετικών κοινωνικών ταυτοτήτων και διάφορες μορφές διακρίσεων, καταπίεσης και κυριαρχίας. Η θεωρία υποδηλώνει ότι διάφορες βιολογικές, κοινωνικές και πολιτισμικές κατηγορίες - φύλο, φυλή και εθνικότητα, κοινωνική τάξη, αναπηρίες, σεξουαλικός προσανατολισμός και είδος (!!!) - αλληλεπιδρούν σε πολλαπλά επίπεδα και ως εκ τούτου θα πρέπει να εξετάζονται από μια οπτική γωνία που στοχεύει στην κατανόηση και στη συνέχεια στην εξάλειψη της αδικίας και της ανισότητας.
Η διαθεματικότητα γίνεται η δικαιολόγηση αυτού που ο Capozzi αποκαλεί ταυτοποίηση της ποικιλομορφίας, δηλαδή η εμμονική και αγανακτισμένη διεκδίκηση μιας συγκεκριμένης πτυχής της ουσίας, της προσωπικότητας ή της κατάστασης κάποιου που απαιτεί να προστατευτεί πριν από την υπόλοιπη κοινωνία, η οποία περιορίζεται στο αλγεβρικό και προσωρινό άθροισμα μειονοτήτων που είναι διαιρεμένες σε όλα εκτός από τις διεκδικήσεις τους. Η πολυπολιτισμικότητα γίνεται η μόνη, ανεπιτυχής διέξοδος από μια κοινωνία κατακερματισμένη σε έναν ανυπολόγιστο αριθμό τμημάτων, με πυρακτωμένα πετρώματα που εκρήγνυνται τυχαία από τον πυρακτωμένο κρατήρα ενός ηφαιστείου.
Όλα αυτά και όλα όσα πρόκειται να συμβούν —το εργαστήριο εργάζεται συνεχώς— δεν είναι η Ευρώπη, αλλά η Δύση, μια έννοια αντίθετη στην Ανατολή, σε αντίθεση με την Ευρώπη που οδηγήθηκε στην ολοκλήρωση στην ποικιλομορφία, όπως η Pax Romana του αρότρου και του σπαθιού. Η Ευρώπη θα σωθεί, ή μπορεί να επιχειρήσει να σωθεί, αν απελευθερωθεί από τον ζουρλομανδύα της Δύσης, ανακτώντας την πολιτιστική της ιδιαιτερότητα και κυριαρχία, προϋπόθεση για την ανάκτηση της οικονομικής, πολιτικής και στρατιωτικής ανεξαρτησίας. Οι λαοί της πρέπει να κόψουν τον Γόρδιο δεσμό που έχει δέσει η Αμερική για να την υποτάξει· πρέπει να γιατρευτεί από την άκαμπτη στάση που την εμποδίζει να κοιτάξει προς άλλες κατευθύνσεις. Προς τον εαυτό της, πρώτα και κύρια, αφού οι λαοί της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης δεν είναι λιγότερο Ευρωπαίοι από τους άλλους· προς τη Ρωσία, από την οποία ο γίγαντας από την άλλη πλευρά του Ατλαντικού θέλει να μας χωρίσει για λόγους διαφορετικούς από τους δικούς μας· και προς τον μεσογειακό κόσμο με τον οποίο έχουμε μοιραστεί χιλιετίες ιστορικών γεγονότων.Ο Αλέξανδρος κόβει τον Γόρδιο δεσμό, του Jean-Simon Berthélemy (1743–1811)Θα θέλαμε να ολοκληρώσουμε με το συμπέρασμα του βιβλίου «Αυτοκαταστροφή της Δύσης», στο οποίο έχουμε αντικαταστήσει τη λέξη «Δύση» με την «Ευρώπη». «Ο νέος ουμανισμός που επικαλούνται ολοένα και περισσότερο πολλά μέλη των πολιτικών και πολιτιστικών ελίτ της Ευρώπης στην πραγματικότητα δεν προδίδει την ανάκαμψη, αλλά μάλλον την απόρριψη της αντίληψης του ανθρώπου ως λογικού και ελεύθερου ζώου που αποτελεί τη βάση των ατομικών δικαιωμάτων, του φιλελευθερισμού και της δημοκρατίας, και η οποία οικοδομήθηκε στη συνάντηση μεταξύ ελληνικών, ρωμαϊκών, εβραϊκών, κελτικών και γερμανικών πολιτισμών, μέσω της χριστιανικής επανάστασης και της νεωτερικότητας. Η λατρεία της εξουσίας, ο επιστημονισμός και οι ιδεολογίες έχουν διαβρώσει τον ευρωπαϊκό ουμανισμό σε σημείο που τον διαλύουν σε έναν ριζοσπαστικό, υπεράνθρωπο και μετα-ανθρώπινο σχετικισμό. Έναν σχετικισμό που αφήνει τον παγκοσμιοποιημένο κόσμο στερημένο από ένα κοινό ηθικό ιστό και που μπορεί να καταπολεμηθεί μόνο με μια συνειδητή επανασύνδεση του ευρωπαϊκού πολιτισμού με τις ρίζες του». Ακριβώς. Τι σχέση έχει η Δύση με αυτό;
Ρομπέρτο Πεκιόλι
Σημείωμα:
(1) «Στην αρχαιότητα υπήρχε ρητορική, στη Δύση υπάρχει δημοσιογραφία και, μάλιστα, στην υπηρεσία αυτού του αφηρημένου πράγματος που αντιπροσωπεύει τη δύναμη του πολιτισμού, του χρήματος.» (Όσβαλντ Σπένγκλερ, Η Παρακμή της Δύσης (μετάφραση στον τόμο 1. Μιλάνο, Guanda, 1991, σελ. 62))
*Ο Άρνολντ Τόινμπι (αγγλικά: Arnold Joseph Toynbee, Λονδίνο, 14 Απριλίου 1889 - Γιορκ, 22 Οκτωβρίου 1975) ήταν Βρετανός ιστορικός και φιλόσοφος της Ιστορίας. Έγινε γνωστός για το δωδεκάτομο έργο του Σπουδή της Ιστορίας (A Study of History, 1934–1961), στο οποίο ανέλυσε τη γένεση, ανάπτυξη, ακμή, φθορά, παρακμή και εξαφάνιση είκοσι περίπου διαφορετικών πολιτισμών, από τους αρχαίους Αιγυπτίους μέχρι το Βυζάντιο και τους πολιτισμούς της Άπω Ανατολής και του Νέου Κόσμου. Το έργο αυτό επηρέασε πολλούς ιστορικούς σύγχρονους του Τόινμπι, στην αναζήτηση κοινών στοιχείων στην κυκλική πορεία διαφόρων πολιτισμών. Ήταν ο πρώτος κάτοχος της Έδρας Κοραή στο Βασιλικό Κολέγιο του Λονδίνου, αλλά αναγκάσθηκε να παραιτηθεί κατηγορούμενος για φιλοτουρκική προπαγάνδα στη διαμάχη Ελλάδας και Τουρκίας που οδήγησε στη Μικρασιατική Καταστροφή και τη δημιουργία της Τουρκικής Δημοκρατίας. ** Υπάρχει βαθιά σύνδεση μεταξύ της γερμανικής λέξης Abendland και της έννοιας της παρακμής, όπως αυτή αποτυπώθηκε εμβληματικά στη φιλοσοφική σκέψη του Όσβαλντ Σπένγκλερ (Oswald Spengler) στο έργο του «Η παρακμή της Δύσης» (Der Untergang des Abendlandes).Στο συγκεκριμένο φιλοσοφικό και γλωσσολογικό πλαίσιο, η χρήση της έννοιας λειτουργεί ως μια βαθύτερη νοηματική σύζευξη:
-Abendland (Η χώρα του εσπερινού/δειλινού): Σε αντίθεση με τον γεωγραφικό ή πολιτικό όρο «Δύση» (Westen), το Abendland κουβαλά έναν έντονο πολιτισμικό και ρομαντικό χαρακτήρα. Είναι η γη όπου ο ήλιος δύει.
-Untergang (Το ηλιοβασίλεμα / Η παρακμή): Η λέξη σημαίνει κυριολεκτικά τη δύση του ήλιου (το «πέσιμο» κάτω από τον ορίζοντα), αλλά μεταφορικά σημαίνει την καταστροφή, τον αφανισμό ή την παρακμή. Όταν αυτές οι δύο έννοιες ενώνονται, το Abendland (Δύση) και το Untergang (Ηλιοβασίλεμα/Παρακμή) παύουν να είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Γίνονται ένα εν διά δυοίν (hendiadys): η ίδια η φύση της Δύσης ορίζεται από το «ηλιοβασίλεμά» της. Η Δύση είναι το ηλιοβασίλεμα, και άρα η μοίρα της είναι νομοτελειακά συνδεδεμένη με την παρακμή.
Η Αριστερά έχει μετακινηθεί από τον μύθο της ισότητας στον ελιτίστικο ηθικισμό. Έχει την ίδια δομή με τον Προτεσταντισμό, μόνο που αντί για τον Θεό, υπάρχει η «Ιστορία». Με τον Λούθηρο, ο ιερέας εξαλείφεται και γεννιέται η πρώτη μαζική ηθική ανωτερότητα: Εγώ εργάζομαι, εξοικονομώ, είμαι εγκρατής, οπότε ο Θεός με ευλογεί. Και εσείς, που τα πάτε άσχημα, είναι δικό σας λάθος. Είναι επίσης το πνεύμα που δημιούργησε το έδαφος για τον καπιταλισμό. Έπειτα έρχεται ο Διαφωτισμός και αλλάζει τον Θεό. Δεν είναι πλέον Θεός, είναι η Λογική. «Υπακούστε επειδή είμαι λογικός, αποτελεσματικός, προοδευτικός. Εσείς είστε οπισθοδρομικοί». Γεννιέται ο ηθικισμός της παραγωγικότητας. Με τον Αποικιοκρατισμό, γίνεται: «Εμείς έχουμε την Επιστήμη, εσείς έχετε τις δεισιδαιμονίες». Γεννιέται ο ηθικισμός του λευκού ανθρώπου. Πουριτανική-Βικτωριανή ρίζα: «Εγώ είμαι πολιτισμένος». Κανόνες, ηθική, τάξη. Ρίζα του Διαφωτισμού: «Εγώ είμαι λογικός». Βολταίρος, Καντ, η Εγκυκλοπαίδεια. Η λογική υπερισχύει της παράδοσης. Και ποιος έχει λογική; Ο διανοούμενος, ο τεχνικός. Ποιος δεν την έχει; Ο λαός. Σήμερα, οι «λαϊκιστές», οι «προκαταλήψεις». Η ηθική ανωτερότητα του ειδικού γεννιέται: «Δεν καταλαβαίνεις, εμπιστεύσου την επιστήμη». Και η Νέα Αριστερά τα έχει πάρει όλα και τα έχει εκκοσμικεύσει: Πουριτανός: «Είμαι σωσμένος επειδή εργάζομαι και είμαι εγκρατής». Φωτισμένος: «Είμαι σωσμένος επειδή είμαι λογικός». Νέα Αριστερά: «Είμαι σωσμένος επειδή είμαι αντιρατσιστής, οικολόγος, προοδευτικός, συμπεριληπτικός». Είναι πάντα προκαθορισμός, προορισμός. Δεν χρειάζεται να πείσεις, πρέπει να προσηλυτίσεις. Αν δεν σκέφτεσαι όπως εγώ, δεν κάνεις λάθος: είσαι κακός. Η μέθοδος είναι η ίδια: «Άκου την επιστήμη. Άκου τις μειονότητες. Σώπα». Δεν διαφωνείς, εκπαιδεύεις. Δεν κερδίζεις με επιχειρήματα, κερδίζεις με την ντροπή: «Πόσο αδαής», «Πόσο φασίστας», «Πόσο προνομιούχος». Δεν είναι πλέον πολιτική. Είναι ηθική. Και όποιος αντιτίθεται στην ηθική δεν είναι αντίπαλος. Είναι αιρετικός. Σκεφτείτε απλώς ορισμένες δηλώσεις του Γκουτσίνι ή της εγγονής του Ντε Αντρέ. Τα τραγούδια δεν είναι πλέον τραγούδια. Έχουν γίνει ο Λόγος. Και αν δεν είσαι φωτισμένος ή προσηλυτισμένος, δεν είσαι άξιος να τα ακούσεις. Έχουμε φτάσει στο σημείο «Έξω από αυτόν τον ναό». Ο νέος θρησκευτικός φανατισμός, μεταμφιεσμένος σε κοσμικότητα, είναι ήδη εδώ. Και η μονοδιάστατη σκέψη τον ενθαρρύνει, επειδή μια ολιγαρχία χωρίς ήρωες χρειάζεται ηθικολόγους για να κυβερνούν χωρίς να λερώνει τα χέρια της.
Τηρώ τον λόγο μου· λερώνω τις μπότες μου. Το να τις αφήνεις καθαρές σημαίνει εξάλειψη κάθε δυνατότητας όχι μόνο «πολιτικής» αλλά απλώς συμμετοχής σε πολιτικό διάλογο. Όσοι αρνούνται ότι η μετανάστευση πέρα από τα όρια αφομοιωσιμότητας ενός έθνους είναι εντελώς απαράδεκτη είναι είτε ηλίθιοι χωρίς κοινωνική συνείδηση που ανήκουν στον λεγόμενο φιλόξενο γαλαξία (στη λεγόμενη «φιλομεταναστευτική» πλευρά), είτε εκείνοι που με τον έναν ή τον άλλον τρόπο επωφελούνται - όχι μόνο οικονομικά, αλλά και, ίσως πάνω απ' όλα, όσον αφορά την αναστάτωση που προκαλούν στους λαούς - από τις αδιάκριτες μεταναστευτικές ροές. Το έπος της μετανάστευσης ξεκινά με την έλευση της εποχής της παγκοσμιοποίησης (συμβολική ημερομηνία 1991), η οποία θεωρεί θεμελιώδη αρχή της την απελευθέρωση της κυκλοφορίας κεφαλαίων και αγαθών, καθώς και των ανθρώπων, τους οποίους αυτό το εργαλειακό και νοσηρό σύστημα θεωρεί «ανθρώπινους πόρους». Υπάρχει ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός: η ελεύθερη κυκλοφορία κεφαλαίων και αγαθών, αλλά κυρίως των «ανθρώπινων πόρων», είναι η αρχή της καταστροφής του κυρίαρχου κράτους, και επομένως της ίδιας της δυνατότητας των λαών των αντίστοιχων κρατών τους να παρεμβαίνουν στις διαδικασίες λήψης αποφάσεων μέσω των εκπροσώπων τους. Η ΕΕ είναι η πλήρης εφαρμογή αυτής της διαδικασίας καταστροφής της εθνικής κυριαρχίας. Όσοι διαφωνούν με αυτή την αρχική υπόθεση συνήθως αποδέχονται το θεώρημα ότι η μετανάστευση αποτελεί πηγή πολιτισμικού εμπλουτισμού χάρη στη συμβολή της ποικιλομορφίας (της διαφορετικότητας) που φέρνει. Σαν οι μεγάλες μεταναστευτικές ροές των τελευταίων τριάντα ετών να προέκυψαν από την αναζήτηση συναντήσεων μεταξύ πολιτισμών και των συναφών ανταλλαγών, ένα ιδεολογικό πρόσχημα που χρησιμοποιείται για να δικαιολογήσει την αποδοχή αυτού του φαινομένου, το οποίο ευνοείται και διαχειρίζεται πλήρως, μέσω ενός ευρέος δικτύου διεθνών οργανισμών, από ισχυρούς παράγοντες που βρίσκονται έξω και ενάντια στα εθνικά συμφέροντα των λαών. Ισχυροί παράγοντες που ανήκουν στη σφαίρα του χρηματοοικονομικού κεφαλαίου, το οποίο αντιπροσωπεύει την σάπια ακμή της καπιταλιστικής μετάστασης, που εκφράζεται πολιτικά και πολιτισμικά από τον φιλελεύθερο προοδευτικό κόσμο, τη σύγχρονη αριστερά. Είναι ένας κόσμος που περιφρονεί τους λαούς, που περιφρονεί τις πολιτιστικές και θρησκευτικές ταυτότητες, που χλευάζει κάθε υπεράσπιση της παράδοσης που νοείται ως κληρονομιά στην οποία μπορούμε να αναφερθούμε, που προσπαθεί πεισματικά να επανασχεδιάσει την ίδια την ανθρώπινη φύση σύμφωνα με αποκλίνουσες και δυστοπικές ευγονικές ιδέες. Η αριστερά (ακόμα και στις «εξτρεμιστικές» μορφές της), πλήρως ενσωματωμένη πλέον στον κόσμο που περιγράφηκε παραπάνω, αντιμέτωπη με την ανησυχία και την δυσφορία που οι άνθρωποι και οι λαοί αρχίζουν να εκφράζουν, ακόμη και με αποφασιστικούς και βίαιους τρόπους, εξεγείρεται, κραυγάζοντας για φασισμό και ρατσισμό και επανακυκλοφορώντας τα συνηθισμένα ανόητα και ανεύθυνα συνθήματα περί αδιάκριτης αποδοχής. Απλώς δεν καταλαβαίνουν ότι οι άνθρωποι αισθάνονται μια ανεξέλεγκτη δυσφορία, της οποίας η αιτία σίγουρα έγκειται στις αντιφάσεις που δημιουργεί το καπιταλιστικό σύστημα, αλλά η αδιάκριτη μετανάστευση βρίσκει τρόπο να εξοντώσει έναν πιθανό ανταγωνιστή του συστήματος εξουσίας του. Ο μεταναστευτισμός που προπαγανδίζουν οι κορυφαίοι υποστηρικτές της υποδοχής δημιουργεί ανησυχία όχι μόνο επειδή χρησιμοποιείται ως πρόσχημα για μια γενικευμένη επιδείνωση της ποιότητας εργασίας και ζωής, αλλά και -κατά καιρούς, πάνω απ' όλα- επειδή καταστρέφει τον κοινωνικό ιστό των πόλεων, με ολόκληρες γειτονιές να αδειάζουν για να φιλοξενήσουν μετανάστες που δεν έχουν καμία σχέση με την ιστορία, τον πολιτισμό ή τα τοπικά έθιμα. Γίνεται, λοιπόν, προκλητικό να μιλάμε για ενσωμάτωση υπό αυτές τις συνθήκες. Δεν μπορεί να υπάρξει ενσωμάτωση όταν οι διαδικασίες επιβάλλονται με αυτούς τους τρόπους. Μόνο η ηλίθια και αηδιαστική ρητορική μπορεί να εξυψώσει αυτές τις καταστάσεις παρουσιάζοντάς τες ως ευκαιρίες για ανάπτυξη και εμπλουτισμό. Μιλώντας για εμπλουτισμό και την αφόρητη ρητορική που χρησιμοποιούν οι υποστηρικτές της παγκοσμιοποίησης, ο νεαρός δήμαρχος του Μπέλφαστ, μετά τα γνωστά γεγονότα, έχει το θράσος να δηλώνει ότι «η ποικιλομορφία (η διαφορετικότητα) είναι παράγοντας εμπλουτισμού και ανάπτυξης για την κοινότητά μας». Μια τρελή, τολμηρή δήλωση, θα έλεγε ο Φαντότσι. Αλλά τι σημαίνει ότι η ποικιλομορφία είναι εμπλουτισμός; Η ίδια η ποικιλομορφία; Μιλώντας για να δώσεις αέρα στον άνεμο. Η λαϊκή οργή που καταστρέφει το Μπέλφαστ είναι κατανοητή, αλλά οι στόχοι της είναι λανθασμένοι. Θα έπρεπε, και πρέπει, να στρέφεται όχι εναντίον μεταναστών, αλλά εναντίον των ιθαγενών υποστηρικτών του μεταναστευτικού κινήματος, εκείνων που παίζουν με τη μοίρα των λαών ενώ αγνοούν ανέμελα τις συνθήκες τους. Ας στραφούμε στο ζήτημα του επαναπατρισμού. Δυστυχώς, όταν μια λέξη ή έκφραση γίνεται σύνθημα, φορτίζεται με ιδεολογικό περιεχόμενο που αναπόφευκτα δημιουργεί κομματικοποίηση και αντιπαραθέσεις. Είναι πλέον σχεδόν αδύνατο να συζητήσουμε το νόημα αυτής της πρότασης χωρίς να πάρουμε θέση. Ένα πράγμα είναι σίγουρο: δεν υπάρχει μία και μοναδική ερμηνεία της ιδέας της επαναπατρισμού. Κάποιοι την καταλαβαίνουν με τον έναν τρόπο, κάποιοι με τον άλλον, και κάποιοι με έναν τρίτο. Η επαναμετανάστευση, με τη σωστή της ερμηνεία, απαλλαγμένη από οποιαδήποτε ιδεολογική χειραγώγηση, δεν σημαίνει την αποστολή όλων των μεταναστών στην πατρίδα τους. Αυτή είναι απλώς προπαγάνδα από την ανάποδη, ένα μεγάλο λάθος. Πιστεύω ότι είναι σκόπιμο να αντλήσω την ερμηνεία που προσφέρει ο Martin Sellner στο πρόσφατο έργο του "Remigration. A Proposal", επιμελημένο από τον Francesco Borgonovo. Σε μια πρόσφατη συζήτηση με τον Giorgio Bianchi (βλ. σύνδεσμο στα σχόλια), ο Sellner δηλώνει ότι η επαναμετανάστευση (ο επαναπατρισμός): 1. Είναι μια κοινότοπη εφαρμογή των υπαρχόντων διαδικασιών, πρώτα και κύρια μια πρωτίστως μια αλλαγή πολιτιστικής προοπτικής, το να αρχίσουμε να σκεφτόμαστε ότι η μαζική μετανάστευση δεν είναι κάτι καλό, δίκαιο και αναπόφευκτο.. 2. Έχει ήδη προβλεφθεί. Περιλαμβάνει την επιστροφή των παράνομων μεταναστών και όσων διαπράττουν εγκλήματα. 3. Περιλαμβάνει την παροχή οικονομικών κινήτρων για τον επαναπατρισμό όσων επιθυμούν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, χρησιμοποιώντας κεφάλαια που προορίζονται για την υποδοχή και τις σχετικές υπηρεσίες, καθώς και για την ενθάρρυνση της εύρεσης εργασίας στις χώρες επαναπατρισμού. Εν ολίγοις, μια ιδέα της επαναμετανάστευσης που πρέπει να γίνει κατανοητή ως διαδικασία. Πέρα από το σύνθημα που προωθήθηκε το περασμένο Σάββατο στη Ρώμη στη διαδήλωση "Remigration and Reconquest" («Επαναμετανάστευση και ανακατάκτηση»), που σήμαινε την αποστολή ΟΛΩΝ των μεταναστών στην πατρίδα τους. Όσον αφορά τη διαδήλωση για την επαναμετανάστευση στη Ρώμη το Σάββατο (πήγ ως παρατηρητής, για να καταλάβω), θεωρώ το πνεύμα αυτής της πρωτοβουλίας εντελώς απαράδεκτο. Εκτός από την υπεράσπιση της επαναμετανάστευσης όπως αναφέρθηκε παραπάνω, επιμένει επίσης σε μια ισλαμοφοβία που έχει γίνει το ιδεολογικό ρόπαλο του φιλοουκρανικού νεοφασιστικού-νεοναζιστικού-νεοσιωνιστικού γαλαξία. Ένα σύνθημα που φωνάχτηκε ευρέως στη διαδήλωση ήταν «Μουσουλμάνοι, σκατιάρηδες!». Ένα σύνθημα που όχι μόνο καταγγέλλει ένα ακατέργαστο και μισαλλόδοξο πολιτισμικό υπόστρωμα, για το οποίο δεν υπάρχει πραγματική ανάγκη, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης την άρνηση οποιασδήποτε ιδέας σεβασμού και υπεράσπισης των ταυτοτήτων. Συμπέρασμα: Δυστυχώς, γινόμαστε μάρτυρες της αναζωπύρωσης ενός διπολισμού που πολλοί από εμάς πιστεύαμε ότι βρισκόταν στο δρόμο της υπέρβασης. Ένας διπολισμός σήμερα εντελώς εκτός ιστορικού πλαισίου, επειδή τόσο αυτή η αριστερά όσο και αυτή η δεξιά εκφράζουν, η καθεμία με τον δικό της τρόπο, δύο όψεις του ίδιου νομίσματος: τον καπιταλιστικό φιλελευθερισμό στην ουσία. Αλλά ας είμαστε ειλικρινείς. Η κύρια ευθύνη για αυτή την οπισθοδρόμηση -ελπίζουμε προσωρινή- βαρύνει αυτήν την ανόητη και συνενοχή αριστερά, η οποία μέρα με τη μέρα επαναλανσάρει τα θέματα του φιλελευθερισμού με μια ριζοσπαστική-προοδευτική μεταμφίεση, συνοδευόμενα από αντιφασισμό, πλέον αποσυνδεδεμένο από οποιαδήποτε ιστορική αναφορά, αποκλειστικά ως ιδεολογική παγίδα χρήσιμη για την ταξινόμηση κατά Murgia* σε «προοδευτικούς» φιλελεύθερους και «αντιδραστικούς» φιλελεύθερους.
*Η Michela Murgia (1972–2023) ήταν Ιταλίδα συγγραφέας, δοκιμιογράφος, αρθρογράφος και δημόσια διανοούμενη. Υπήρξε μία από τις πιο προβεβλημένες φωνές της προοδευτικής και φεμινιστικής διανόησης στην Ιταλία και συμμετείχε έντονα στις δημόσιες συζητήσεις για τον φεμινισμό, τα δικαιώματα των ΛΟΑΤΚΙ+ ατόμων, τον αντιφασισμό, την αποδόμηση των στερεοτύπων φύλου, την κριτική προς τη δεξιά και την ιταλική εθνικιστική πολιτική. Στα τελευταία χρόνια της ζωής της ήταν ιδιαίτερα ενεργή στον δημόσιο διάλογο, ασκώντας έντονη κριτική στην κυβέρνηση της Giorgia Meloni και προειδοποιώντας για φαινόμενα που η ίδια θεωρούσε αναβίωση αυταρχικών ή νεοφασιστικών τάσεων στην Ιταλία. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί ειρωνικά την έκφραση «classificazione murgiana». πονοεί ότι, σύμφωνα με τον τρόπο σκέψης που αποδίδει στη Μούρτζια, οι πολιτικές δυνάμεις χωρίζονται κυρίως σε «προοδευτικές» και «αντιδραστικές», ενώ ο ίδιος θεωρεί ότι και οι δύο παραμένουν ουσιαστικά εκδοχές του ίδιου νεοφιλελεύθερου συστήματος.
Από την λεγόμενη προοδευτική πλευρά, όλα είναι μια καταιγίδα δικαιολογιών, ελαφρυντικών περιστάσεων, κατανόησης και της ανάγκης πρόσληψης περισσότερων ψυχολόγων (Schlein) για την αντιμετώπιση της αυξανόμενης δυσφορίας, σαν να μην προκαλούσαν ήδη αρκετή βλάβη αυτοί οι ψυχολόγοι, ενσωματωμένοι σε μηχανισμούς που αναπαράγουν συναίνεση. Αλλά σε ποια κατάσταση ενοχικής ψευδαίσθησης βρίσκονται αυτοί οι μονόπλευροι συναισθηματικοί για να αρνηθούν και να αγνοήσουν το γεγονός ότι η αχαλίνωτη μετανάστευση, που επιθυμεί και καλλιεργείται από τον παγκοσμιοποιημένο φιλελευθερισμό, καταστρέφει τους κοινωνικούς δεσμούς, εισάγει ανησυχία, αποπροσανατολισμό, καθοδικό ανταγωνισμό και άνιση μεταχείριση στη χρήση υπηρεσιών - κάτι που ενοχλεί τόσο πολύ τις εργατικές τάξεις, οι οποίες συχνά υφίστανται διαφορετική μεταχείριση σε σύγκριση με τους αλλοδαπούς, οι οποίοι αναγνωρίζονται ως άτομα που έχουν μεγαλύτερη ανάγκη; Ένα απλό αλλά σαφές παράδειγμα. Μια πρόσφατη έκθεση που εκδόθηκε από την περιοχή Emilia-Romagna, για παράδειγμα, δείχνει ότι παρόλο που οι μετανάστες αντιπροσωπεύουν το 12% του μόνιμου πληθυσμού, λαμβάνουν το 30% των μέτρων κοινωνικής προστασίας και, όσον αφορά την κοινωνική στέγαση, επωφελούνται περισσότερο από το διπλάσιο του συνολικού μεριδίου των κατοίκων. Αυτοί είναι οι λόγοι που οδηγούν έναν ολοένα και αυξανόμενο αριθμό Ιταλών της εργατικής τάξης να γίνονται δυσανεκτικοί απέναντι στη μετανάστευση, την οποία αντιλαμβάνονται, συγκεκριμένα, ως επιδείνωση των συνθηκών διαβίωσής τους. Αυτή η πραγματικότητα αμφισβητείται από τους Campolarghisti, τους λεγόμενους προοδευτικούς, με την γεμάτη μίσος, υποκριτική, ανόητη φλυαρία τους περί αποδοχής και ένταξης. Και ακριβώς αυτή η αδιάκοπη επίθεση στα επιχειρήματα που προβάλλουν όσοι ζουν τη ζωή στην πιο αληθινή της μορφή, όχι σε κατοικημένες γειτονιές, όχι σε ζώνες περιορισμένης κυκλοφορίας, όχι στις ελίτ συνοικίες Capalbio, οδηγεί, στις ολοένα και πιο μαστιζόμενες από την κρίση γειτονιές της εργατικής τάξης, ένα αίτημα για «τάξη», το οποίο η προοδευτική αριστερά χλευάζει και κατηγορεί για ρατσισμό, με τα παθήματα αλλά και τα θρασέα πρόσωπα των Boldrina της στιγμής. Αγαπητοί μου κύριοι* (για να μην προσβάλω τις ρευστές ως προς το φύλο ευαισθησίες τους), γνωρίζετε ότι εσείς, με την οπορτουνιστική και εκμεταλλευτική σας υπεράσπιση των «μεταναστών», δημιουργείτε αυτό το κλίμα αντίθεσης και οριζόντιας εχθρότητας που τελικά δεν σας ενδιαφέρει, ακριβώς επειδή ανήκετε σε χρυσούς κύκλους στους οποίους ο «μετανάστης» είναι το μαύρο στοιχείο με το οποίο γυρίζετε εκείνες τις αξιολύπητες και αξιολύπητες ταινίες σας με δημόσια χρηματοδότηση, και οι οποίες σε εσάς, με ένα Βελτρονικό (ξέρω, θα έλεγα Βελτρονικό) πνεύμα, φαίνονται τόσο γεμάτες ανθρωπιά; Εσείς είστε οι πραγματικοί ρατσιστές! Επειδή περιφρονείτε και κάνετε διακρίσεις σε βάρος του ζωτικού και παραγωγικού μέρους, του κόσμου που ζει από την ίδια του την εργασία, των ανθρώπων.
Ιστορία, μέλλον, παγκόσμια τάξη. Θα ήταν ενδιαφέρον και διασκεδαστικό να χρησιμοποιήσουμε αυτές τις λέξεις, τόσο συνηθισμένες και τόσο απαραίτητες, υποβάλλοντάς τες —μία προς μία και συνολικά— σε ένα από εκείνα τα ηλεκτρονικά παιχνίδια εμπνευσμένα από την τεχνητή νοημοσύνη που είναι τόσο δημοφιλή σήμερα. (…)
Εκμεταλλευόμενος το επάγγελμά μου ως ηλικιωμένος δάσκαλος και την υπαρξιακή μου κατάσταση που, ως παππούς και μάλιστα προπάππους, με θέτει σε συνεχή επαφή με νέους και πολύ νέους ανθρώπους (καθώς και, δυστυχώς, με πάρα πολλούς που θα έπρεπε να έχουν αποκτήσει προ πολλού την πλήρη χρήση της λογικής), προσπάθησα συχνά να παίξω με τις λέξεις μαζί με τους συνομιλητές μου και να αναζητήσω, μαζί με αυτούς, αυτό που ο μεγάλος Μπατιάτο ορίζει ως «ένα μόνιμο κέντρο βάρους» που, με τα λόγια του Δάντη, είναι «το σημείο στο οποίο αντλούνται βάρη από όλες τις πλευρές». Λοιπόν: στο βάθος κάθε απόπειρας έρευνας και κάθε μεθόδου που υιοθετείται (...), στο κέντρο και στο κάτω μέρος (ή στην κορυφή) των πάντων, Εκείνη καταλήγει πάντα να παρουσιάζεται: κυρίαρχη Visio Pacis ή χλωμή, τρεμάμενη, ήπια, φάντασμα. Ειλικρινής και ιριδίζουσα, ή αυστηρή και μεγαλοπρεπής: γλυκιά Ναυσικά ή σεβάσμια Αθηνά. Ειρήνη.
Ειρήνη. Η αρχή των πάντων· ο στόχος προς τον οποίο επιδιώκουν όλοι οι άνθρωποι και όλα όσα κατοικούν στο σύμπαν. Και πάντα φαίνεται τόσο κοντά, τόσο εφικτό. Κι όμως, καθώς το προσεγγίζουμε, υποχωρεί. Σαν την αδερφή του, η οποία, για τους Χριστιανούς, είναι επίσης μια θεολογική αρετή: η ελπίδα, η οποία —όπως την ορίζουν ο Ρενάτο Σιμόνι και ο Τζουζέπε Αντάμι, συγγραφείς του λιμπρέτου για την όπερα «Τουραντότ» του Πουτσίνι— είναι μια διάφανη, νυχτερινή ψευδαίσθηση «που πάντα απογοητεύει». Σας προκαλώ. Ας προσπαθήσουμε να την ορίσουμε, δηλαδή να την περικλείουμε σε ένα δίκτυο —ή σε έναν τοίχο;— εννοιών και ορισμών: θα ξεφύγει από κάθε μία από τις πρώτες, ενώ καμία από τις δεύτερες δεν θα μπορέσει να την περιορίσει πλήρως και εξαντλητικά. (…)
Σε αστικό, νομικό και κοινωνικό επίπεδο σχέσεων μεταξύ ανθρώπινων ομάδων και ατόμων, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με μια «παγκόσμια τάξη» την οποία ο δυτικός πολιτισμός μας, από τον 16ο αιώνα και μετά, έχει επανερμηνεύσει και επαναπροσδιορίσει —εμπνευσμένος από ελληνιστικά-ρωμαϊκά μοντέλα και πεπεισμένος για τον φυσικό του κληρονόμο και διάδοχο— επεκτείνοντας τον εαυτό του σε έναν κόσμο που μέχρι τότε γνώριζε ελάχιστα μέσω της άμεσης εμπειρίας, αλλά τον οποίο είχε κατακτήσει προοδευτικά από την εποχή των μεγάλων εφευρέσεων και ανακαλύψεων, και τον οποίο είχε υποτάξει βίαια στη θέληση και τις ανάγκες του.
Η χριστιανική πίστη που θα μεταδοθεί στους «ειδωλολατρικούς» κόσμους της Ασίας, της Αφρικής και στη συνέχεια της Αμερικής και της Ωκεανίας· οι επιστήμες και οι τεχνικές που κληρονομήθηκαν από την Ανατολή και την αρχαία Ελλάδα, αλλά έγιναν δικές τους κατά τη διάρκεια των μακρών αιώνων της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα· τα αρχαία φιλοσοφικά συστήματα, επιπλέον εκχριστιανισμένα· η βαθιά πεποίθηση ότι η υλική ανωτερότητα, εκφρασμένη με τους όρους της εφαρμοσμένης επιστήμης και τεχνολογίας, αποτελούσε την εξωτερική όψη ενός πνευματικού πρωτείου που ριζώθηκε πρώτα στην αποκάλυψη και στη συνέχεια στη λογική, το δίκαιο και την ελευθερία, και στη συνέχεια νομιμοποιήθηκε από το έργο των φιλοσόφων και των νομικών, σε σημείο που μετατράπηκε σε μια σταθερή άποψη, απολύτως υποκειμενική στην ουσία, αλλά παρόλα αυτά βιωμένη από τη χριστιανική Ευρώπη μέχρι περίπου τον 18ο αιώνα και στη συνέχεια προοδευτικά μεταχριστιανικά (χωρίς ποτέ να εγκαταλείψει, από τον Χριστιανισμό, τις ιστορικές προϋποθέσεις και, σε κάποιο βαθμό, τις συνήθεις μορφές και τα ηθικοκοινωνικά μοντέλα, ακόμη και αν προσαρμοστούν και σε μεγάλο βαθμό εξαλειφθούν) ως αντικειμενικό σημάδι φυσικής πρωτείας και ηγεμονίας, της οποίας η ιστορία αποτελούσε την τεκμηριωμένη αφήγηση. (…)
[…] Κι όμως, αν η επιβεβαίωση του Δυτικού κόσμου έναντι των «Υπόλοιπων» ξεκινώντας από τον 16ο αιώνα – με κάποια, αν και αδύναμα, προηγούμενα – ήταν προοδευτική και ολοένα και πιο έντονη, μέχρι, θα μπορούσε κανείς να πει, την αφύπνιση των λαών των άλλων ηπείρων, που ήδη εκδηλώθηκε μεταξύ του 18ου και του 19ου αιώνα και γίνεται ολοένα και πιο εμφανής από τον 20ό αιώνα και μετά, αυτό δεν οδήγησε καθόλου, σε εμάς και μεταξύ μας, στην επίγνωση του πόσο σύντομη ήταν η περίοδος της Δυτικής ηγεμονίας στον κόσμο, με τους περίπου πέντε αιώνες της, σε σύγκριση με τις μακριές χιλιετίες – λίγο πολύ πέντε ή έξι, από την 4η χιλιετία π.Χ. της πρώτης άνθησης του σουμεριακού πολιτισμού έως τα μέσα της 2ης χιλιετίας μ.Χ. (…).
Τον Δεκέμβριο του 2025, πολλοί σοκαρίστηκαν διαβάζοντας, στο περίγραμμα των προγραμμάτων διδασκαλίας ιστορίας που πρότεινε το Υπουργείο Παιδείας της Ιταλικής Δημοκρατίας, μια ελάχιστα σιωπηλή αλλά σαφή ηχώ της άκαμπτης προκατάληψης ότι «μόνο η Δύση» γνωρίζει (ή τουλάχιστον «κατανοεί») την ιστορία. Αυτό, παρεμπιπτόντως, δεν θα αφορούσε ολόκληρη τη Δύση, αλλά μάλλον τη «σύγχρονη» Δύση, μετά τη μεγάλη επανάσταση του 15ου και 16ου αιώνα που έθεσε τέλος σε έναν κόσμο που βασίζεται στην ισορροπία μεταξύ πολιτισμών που ήταν αμοιβαία άγνοια, αλλά μεταξύ των οποίων υπήρχε ακόμα κάποια επικοινωνία ή μόλυνση, όπως συμβαίνει σε κάθε σύστημα ατελώς σχεδιασμένων και εφαρμοσμένων «στεγανών διαμερισμάτων». Μετά τον Χριστόφορο Κολόμβο, τον Βάσκο ντα Γκάμα και τον Φερδινάνδο Μαγγελάνο, αυτά τα «στεγνά διαμερίσματα» δεν άντεξαν πλέον την ισχυρή ώθηση της «παγκόσμιας οικονομίας» και ξεκίνησε αυτή η διαδικασία της παγκοσμιοποίησης (ή, όπως προτιμούν να την αποκαλούν οι Γάλλοι, της παγκοσμιοποίησης), κεντρική και χαρακτηριστική της σύγχρονης Δύσης, κινούμενη αποφασιστικά και βάναυσα προς την κυνική οικοδόμηση μιας ηγεμονίας που συγκαλύπτεται από τα υποκριτικά καλά αισθήματα της χριστιανικής φιλανθρωπίας, των ανθρωπιστικών hominis dignitas, της επεξεργασίας των «ανθρωπίνων δικαιωμάτων», που ορίζονται μονομερώς ως «καθολικά», της ηθικο-πολιτικής-πολιτικο-κοινωνικής προόδου και άλλων «δηλητηριασμένων δώρων», που προτείνονται ως γενναιόδωρα δώρα αλλά στην πραγματικότητα επιβάλλονται (με κινητά πανιά, με κανόνια...) από μια αδίστακτη ηγεμονία που έδρασε καλυμμένη με την ευγενή σκιά του ius publicum europaeum, για το οποίο ο Καρλ Σμιτ έγραψε υπέροχες σελίδες, και της οποίας όργανο ήταν η αποικιοκρατία σε όλες τις πιθανές μορφές της.
Το αποτέλεσμα αυτής της διαδικασίας – αν και δεν ήταν πάντα σαφώς κατανοητό και ακόμη λιγότερο συστηματικά ασκούμενο – ήταν ο γενοκτονικός ρατσισμός, του οποίου η ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών Αμερικής αποτελεί το κύριο παράδειγμα και μοντέλο, με τις εμπειρίες της, ούτε τυχαίες ούτε επεισοδιακές, αν και μοιραία (και ευτυχώς) ατελείς, γενοκτονίας που διαπράχθηκε τόσο εναντίον των ιθαγενών Αμερικανών (…) όσο και εναντίον των αφρικανικών λαών, θυμάτων του δουλεμπορίου. (…)
Η λαμπρή, διαυγής έρευνα του Amitav Acharya αποτελεί ένα πολύτιμο ορόσημο για οποιονδήποτε - ιδιώτη, κοινότητα ή ίδρυμα - σκοπεύει να οικοδομήσει, μέσω μιας ισχυρής αυτογνωσίας, μια επίγνωση της προοδευτικής συμπληρωματικότητας και της βαθιάς συγγένειας μεταξύ όλων των πολιτισμών που διαδέχτηκαν ο ένας τον άλλον στην χιλιετή παρουσία της ανθρώπινης φυλής στον πλανήτη μας, και των οποίων μόνο ένα μικρό μέρος μπορεί να ανακατασκευαστεί ορθολογικά και συστηματικά: δηλαδή, από τότε που, μεταξύ 3400 και 3200 ετών π.Χ., δηλαδή, πριν από περίπου πέντε και μισό χιλιετίες, με τους Σουμέριους πρώτα και στη συνέχεια τους Αιγύπτιους, οι άνθρωποι ένιωσαν την ανάγκη και τη θέληση να κωδικοποιήσουν σε σημεία τη μαρτυρία της παρουσίας τους και τις σκέψεις τους, οι οποίες μέχρι τότε εκφράζονταν αυθόρμητα και ακούσια. Από τότε και στο εξής, ξεκίνησε η θαυμαστή περιπέτεια της ιστορίας, ένα τεράστιο δέντρο με πολλαπλές ρίζες - τόσες όσοι και οι λαοί που συνέβαλαν στη σύλληψη και την ανάπτυξή του - και του οποίου ο κορμός σταδιακά διανεμήθηκε σε κλαδιά, φύλλα, άνθη και καρπούς. Και, όπως είναι γραμμένο, «ένα δέντρο αναγνωρίζεται από τους καρπούς του», τους οποίους μελετάμε, αναλύουμε και συγκρίνουμε ακούραστα, σε μια τεράστια σισύφεια εργασία, η αξία της οποίας, ωστόσο, δεν έγκειται στις πάντα μερικές και ατελείς επιτυχίες της, αλλά στην ίδια τη σταθερότητα της cognoscendi voluntas μας . Είναι η συστηματική, αναπόφευκτη ανάγκη να γνωρίζουμε που αποτελεί την ουσία της ευγενούς ανθρώπινης φύσης.
Πριν το Ισραήλ ολοκληρώσει τη γενοκτονία του παλαιστινιακού λαού, πρέπει να αλλάξουμε οπτική γωνία και να αποκαλύψουμε το τεράστιο ψέμα των δύο λαών σε δύο κράτη, το οποίο ήταν πάντα η προϋπόθεση για την εξάλειψη ενός μέρους του πληθυσμού που ζούσε δυτικά του Ιορδάνη ποταμού, μεταξύ Αιγύπτου και Λιβάνου, προς πλήρη ωφέλεια του άλλου. Πού έπρεπε ή θα έπρεπε να είχε προκύψει αυτό το φανταστικό δεύτερο κράτος; Στις χώρες και στις εκτάσεις άλλων εθνών;
Ή -όπως όντως είχε συμβεί- σε έναν θύλακα ισραηλινής επικράτειας, όπου ήταν πάντα σαφές ότι ένας ελεύθερος, ανεξάρτητος θεσμός, κύριος των δικών του συνόρων και της δικής του οικονομίας, κοινωνικότητας και πολιτικής, δεν θα μπορούσε να προκύψει;
Ποιος θυμάται τη μεγάλη κρίση της Νότιας Αφρικής; Θα δεχόταν κανείς ένα κράτος για τους μαύρους και ένα για τους λευκούς ως λύση; Όχι, επειδή ο λαός της Νότιας Αφρικής ήταν ένας, αποτελούμενος από λευκούς, μαύρους και έναν μικρό αριθμό Ασιατών. Χριστιανούς άνδρες και γυναίκες, Προτεστάντες και Καθολικούς, Ισραηλίτες και ανιμιστές, ακόμη και άθεους. Γιατί, λοιπόν, πρέπει να επιτρέπεται στο Ισραήλ —σύμφωνα με ένα σχέδιο που είχε σχεδιαστεί πολύ πριν από το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και τις διώξεις που υπέστησαν οι Ευρωπαίοι Εβραίοι— να είναι το μοναδικό, αδιαμφισβήτητο και αυθεντικά ρατσιστικό κράτος στον σύγχρονο κόσμο; Ένα έθνος όπου κανείς δεν μπορεί να είναι πλήρης πολίτης εκτός αν είναι Εβραίος, και όπου όλοι οι Εβραίοι στον κόσμο μπορούν να είναι πολίτες, ανεξάρτητα από την εθνικότητά τους, αλλάζοντας έτσι και αλλοιώνοντας τις κανονικές πολιτικές σχέσεις που θα έπρεπε να διέπουν τη ζωή οποιασδήποτε χώρας;
Κατά καιρούς, ορισμένοι προτείνουν την ένταξη του Ισραήλ στην Ευρωπαϊκή Ένωση, αλλά ποιο άλλο έθνος στη Γηραιά Ήπειρο θα γινόταν δεκτό στην ΕΕ εάν φερόταν στις μειονότητες εντός των συνόρων του όπως φέρεται το Ισραήλ στους Παλαιστίνιους, είτε Μουσουλμάνους είτε Χριστιανούς; Μπορεί η Ευρώπη, η οποία αμφισβητεί την εισαγωγή κανόνων και νόμων από την Ουγγαρία οι οποίοι, ρυθμίζοντας τις κοινωνικές συμπεριφορές, θα παραβίαζαν τα δικαιώματα —τα οποία δεν είναι τίποτα περισσότερο από ισχυρισμούς και αξιώσεις— των υποτιθέμενων μειονοτήτων, να εξακολουθεί να δέχεται κανονικές σχέσεις με ένα κράτος που βασίζεται και είναι θεμελιωμένο στο DNA των κατοίκων του;
Η Παλαιστίνη – όπως παραδέχτηκε και η Γκόλντα Μέιρ σε μια συνέντευξη που κυκλοφορεί αυτή τη στιγμή στο YouTube – είναι μία και ο λαός της δεν είναι – και δεν μπορεί να είναι – μόνο ο εβραϊκός λαός, όπως ακριβώς και στον υπόλοιπο κόσμο όλα τα έθνη έχουν πολλαπλές εθνοτικές καταβολές μέσα τους (μια πολυμορφία εθνοτικών καταγωγών στο εσωτερικό τους). Το Ισραήλ πρέπει να αναγκαστεί να μην θεωρεί πλέον τον εαυτό του Ιουδαϊκό κράτος, αλλά να μεταμορφωθεί σε ένα πολιτισμένο έθνος, όπου οι κάτοικοί του δεν θα μπορούν πλέον να υφίστανται διακρίσεις λόγω φυλής. Όπως συμβαίνει στον υπόλοιπο κόσμο, η κυβέρνηση του Τελ Αβίβ πρέπει να πειστεί -ακόμα και με μια σοβαρή πολιτική κυρώσεων και διεθνούς απομόνωσης- να επαναδεχτεί τους Παλαιστίνιους στην πλήρη ιθαγένεια και να προστατεύσει τα δικαιώματά τους, όπως κάνει κάθε πολιτισμένο κράτος με τους δικούς του πληθυσμούς. Ένα κράτος όπου όλοι μπορούν να είναι πλήρως «Ισραηλινοί», ακόμα κι αν δεν είναι Εβραίοι ή δεν ασπάζονται τη θρησκεία του Μωυσή. Και όπου το να είσαι Εβραίος και να σέβεσαι την Τορά δεν αποτελεί προνόμιο έναντι των άλλων. Πώς θα κρινόταν η Ιταλία αν η παρακολούθηση της Κυριακάτικης Λειτουργίας ή η μη ύπαρξη ξένων στο γενεαλογικό δέντρο κάποιου αποτελούσε συνταγματικά -ή ουσιαστικά- τίτλο προνομίου; Απίστευτο: ολόκληρος ο κόσμος θα έπρεπε να γίνει πολυεθνικός, σύμφωνα με τις αφελείς ψυχές της κεντροδεξιάς και της κεντροαριστεράς, ενσωματώνοντας ακόμη και εκείνους που δεν έχουν καμία σχέση ή ρίζες στις χώρες στις οποίες μεταναστεύουν· ενώ το Ισραήλ -και μόνο το Ισραήλ- έχει το δικαίωμα να διατηρήσει την ακεραιότητα της γραμμής αίματος του, ακόμη και εξοντώνοντας ένα μέρος του δικού του πληθυσμού; Δεν είναι καιρός να πούμε αρκετά; Δεν ήρθε η ώρα να δηλώσουμε δυνατά ότι οι διακρίσεις που υπέστη ένας λαός σε όλη την ιστορία δεν μπορούν να αποτελέσουν δικαιολογία για την επιβολή παρόμοιων και ισοδύναμων διακρίσεων σε άλλους λαούς; Οι Παλαιστίνιοι δεν μπορούν να συνεχίσουν να αποτελούν πρόβλημα για ολόκληρη τη διεθνή κοινότητα, εκτός από το Ισραήλ. Πρέπει να επιστρέψουν στο να είναι το μεγαλύτερο και πιο σοβαρό πρόβλημα του Ισραήλ, απαιτώντας από αυτό το κράτος και αυτή την κυβέρνηση να διορθώσουν τα κακά του παρελθόντος, αποκαθιστώντας στις γυναίκες και τους άνδρες της Γάζας τα δικαιώματα που θα έπρεπε πάντα να απολαμβάνουν στην πατρίδα τους. Ξεχάστε τους δύο λαούς και τα δύο κράτη: έναν μόνο λαό, τους Παλαιστίνιους, όπου οι διακρίσεις φυλής και θρησκείας δεν υπάρχουν πλέον. Μόνο μέσω της ισότητας δικαιωμάτων και ευκαιριών μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα δούμε έναν ορίζοντα ειρήνης. Διαφορετικά, εκτός από το Παλαιστινιακό Ολοκαύτωμα, αναπόφευκτα θα προετοιμαστούμε για άλλα έτη, αν όχι δεκαετίες βίας και τρομοκρατίας, καθώς είναι παράλογο, για να μη χρησιμοποιήσουμε πιο σκληρή διατύπωση, τα θύματα μιας αδίστακτης πολιτικής να επιτρέψουν στον εαυτό τους να εξοντωθεί χωρίς αντίσταση. Το να συνεχίζουμε να διατυμπανίζουμε το σύνθημα «δύο λαοί, δύο κράτη» ως λύση στον εμφύλιο πόλεμο —γιατί αυτό ακριβώς είναι, μια σκληρή σύγκρουση μεταξύ δύο παρατάξεων του ίδιου λαού— μεταξύ Εβραίων και Παλαιστινίων Αράβων, σημαίνει μόνο υποκριτικά την αποδοχή της καταστροφής —σε μεγάλο βαθμό φυσικής και ήδη συντελεσμένης— της μη εβραϊκής μειονότητας της Παλαιστίνης.
Το σύνθημα της ημέρας είναι ένα, κατηγορηματικό, απαιτητικό για όλους: κάντε χώρο στους μετανάστες.Κυκλοφορεί σαν σποτ σε όλους τους τομείς, παρεισφρέει σε κάθε συμφραζόμενο, είναι το σύνθημα της ημέρας που διατυπώνεται από τους διευθυντές του κυρίαρχου ρεύματος (οι δάσκαλοι του mainstream). Οι συγκρούσεις στο Λος Άντζελες και η απόρριψη στο δημοψήφισμα του ζητήματος της υπηκοότητας των μεταναστών έχουν ενεργοποιήσει ένα είδος κύματος στα μέσα ενημέρωσης και όλοι όσοι βρίσκονται στην αριστερά σηκώνονται και θυμώνουν για το θέμα, επίσης επειδή τους επιτρέπει να επιτεθούν στον Τραμπ και τήν Μελόνι μονομιάς.
Για να σας πω πόσο μακριά έχουν φτάσει τα εξαρτημένα αντανακλαστικά τους και η μονομανιακή τους εμμονή με το θέμα της ημέρας, πρέπει να ξεκινήσω με κάτι που τουλάχιστον αρχικά δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Λοιπόν, δημοσιεύω ένα βιβλίο, Κάποτε στο Νότο (Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ο Νότος), για το οποίο σας έχω ήδη μιλήσει, αφιερωμένο στο νότο του παρελθόντος (για τον παλιό νότο της Ιταλίας), ένα βιβλίο αναμνήσεων και συναισθημάτων και το παρουσιάζω στην τηλεόραση, το ραδιόφωνο και σε όλη την Ιταλία. Και ακούστε τι συμβαίνει, χάρη στον ταυτόχρονο και ιδεολογικό "μεταφραστή" για τον οποίο σας έλεγα πριν. Πρώτα μου λένε: δημοσιεύσατε αυτό το βιβλίο για τον νότο μας, αλλά στην πραγματικότητα μπορούμε να μιλήσουμε για κάθε νότο του κόσμου. Απαντώ: όχι, συγγνώμη, μιλάω συγκεκριμένα για τον νότο της Ιταλίας και αν δεν πιστεύετε τα λόγια μου, παρόλο που είμαι ο συγγραφέας, πιστέψτε τις εικόνες. Οι φωτογραφίες είναι όλες του νότου μας του παρελθόντος.
Δεύτερον, κάποιος νομίζει ότι με ξεσκεπάζει και λέει: αλλά σε κάποιο σημείο αφηγείσαι ένα επεισόδιο που σε αφορά άμεσα: κάποτε, στο νότο, την εποχή της χολέρας, έτυχε να φύγεις από την Απουλία όταν μαινόταν το βακτήριο και έπρεπε να πάρεις άδεια υγείας για να φύγεις από την περιοχή. Ταξιδεύοντας μεταξύ Πιεμόντε και Κοιλάδας της Αόστα, έδειξες στον ελεγκτή την κάρτα σου και οι άλλοι ταξιδιώτες, γράφεις, σε κοίταξαν φοβισμένα, σαν θύμα πανώλης. Και άλλαξες βαγόνια. Τότε ο συνεντευξιαστής με πιέζει: αλλά αυτό δεν κάνουμε τώρα με τους μετανάστες; Μεταφράζω την ερώτηση: δεν ήταν αυτοί οι βόρειοι ρατσιστές απέναντί σας όπως σήμερα αυτοί της «δεξιάς» είναι ρατσιστές απέναντι στους μετανάστες; Δεν χάνω την υπομονή μου και απαντώ: Αγαπητή κυρία, είναι κατανοητό, είναι ανθρώπινο που φοβόντουσαν τη μόλυνση. Αν οι ρόλοι είχαν αντιστραφεί, αν υποτιθέμενα θύματα πανώλης από τον βορρά είχαν φτάσει στο νότο, θα ήταν το ίδιο πράγμα. Και αυτό που σου θυμίζει το μίσος για τους μετανάστες μου θυμίζει τον φόβο της μόλυνσης την εποχή του covid. Το θυμάσαι; Είναι πρόσφατο. Τι σχέση έχει ο ρατσισμός με αυτό;
Σε αυτό το σημείο, τα φράγματα σπάνε και οι προαναφερθέντες ιεροεξεταστές επιτίθενται: αλλά εν ολίγοις, το βιβλίο σου είναι νοσταλγικό, που θέλει να γυρίσει πίσω, που λυπάται για τον νότο των αφεντάδων και των αρχόντων, των γαιοκτημόνων, της αγροτικής εκμετάλλευσης, όπως ακριβώς συμβαίνει σήμερα με τους μετανάστες, της φτώχειας και της υποταγής, της πατριαρχίας και της οπισθοδρόμησης. Προσποιούμενος ότι παραμένω υπομονετικός, απαντώ: Αλλά όχι, αν είχατε διαβάσει το βιβλίο αντί να το κρίνετε, θα είχατε καταλάβει το πνεύμα του κειμένου και των εικόνων, το οποίο δηλώνεται σαφώς σε αυτές τις σελίδες.Δηλαδή, δεν λυπάμαι για τον νότο του παρελθόντος, δεν θέλω να γυρίσω πίσω, μια αδύνατη και μη πρακτική επιχείρηση. Έχω απλώς κάνει ένα ταξίδι στον νότο του παρελθόντος, για την ευχαρίστηση, την περιέργεια, την τρυφερότητα της ανάμνησης. Είναι ένα συναισθηματικό ταξίδι, δεν είναι ένα ιστορικο-ιδεολογικό δοκίμιο για το ζήτημα του νότου. Η νοσταλγία ζωντανεύει αυτά τα κείμενα, είναι αλήθεια, αλλά είναι συναισθηματικού, συγκινητικού, πνευματικού και λογοτεχνικού είδους. Στα κεφάλια τους η λέξη νοσταλγός αντηχεί ακόμα όπως κάποτε, για να ορίσει κάποιον που μετανιώνει για το αρχαίο καθεστώς, τους Βουρβόνους ή, χειρότερα, τον Ντούτσε. Αλλά όχι, κύριοι, βγάλτε τα κράνη σας, η νοσταλγία είναι ένα λεπτό συναίσθημα αγάπης για τον χαμένο χρόνο, είναι άκακη και ανυπεράσπιστη, δεν είναι επιθετική προς κανέναν, έχει κάτι το οικείο και καθολικό, δεν είναι μια δυσαρέσκεια για μνησικακία και εκδίκηση, δεν έχει πολιτικό ή ρεβανσιστικό χαρακτήρα. Η λογοτεχνία, η ποίηση, η τέχνη τρέφονται από τη νοσταλγία, αλλά και τα αισθήματά μας, οι δεσμοί μας, οι αναμνήσεις μας από την παιδική και νεανική ηλικία τρέφονται από τη νοσταλγία. Γιατί να τη σβήσουμε ή να ντρεπόμαστε γι' αυτήν;
Η αλήθεια είναι ότι δεν είναι πλέον ικανοί να θυμούνται και όσοι επιμένουν να το κάνουν θα πρέπει να θεωρούνται κακοί. Δεν είναι οι προοδευτικοί αλλά ούτε και οι δεξιοί αντίπαλοί τους.Το δικό μου είναι ένα βιβλίο αφιερωμένο στις αναμνήσεις και την τέχνη της ανάμνησης, το οποίο δεν ντρέπεται να έχει τον τίτλο, όπως στα παραμύθια, Κάποτε στο Νότο (Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ο Νότος).Αντίθετα, σήμερα υπάρχει αφενός ένα είδος γενικής αμνησίας για το παρελθόν και αφετέρου ένα είδος αλλεργικής αντίδρασης στις αναμνήσεις. Αλλά γυρνώντας από εκπομπές και συναντήσεις συνειδητοποιώ ότι για πολλούς είναι αδύνατο να προτείνουν αναμνήσεις, εικόνες και σκέψεις σήμερα, τις οδηγούν αμέσως πίσω στη σύγκριση με το σήμερα ή, χειρότερα, θέλουν να τις πολιτικοποιήσουν. Και από το ρήμα θυμάμαι αφαιρούν επειγόντως τον όγκο της νοσταλγίας.
Η ομορφιά να θυμάσαι μια εποχή που πέρασε δεν έγκειται στην προσπάθεια να την εκσυγχρονίσεις ή αντίστροφα να καταγγείλεις την οπισθοδρόμησή της, τα κακά της. Αλλά στην ευχαρίστηση της πλοήγησης σε έναν κόσμο διαφορετικό από τον δικό μας. Η γοητεία της έγκειται στην απόσταση από το παρόν, απόσταση αγεφύρωτη. Αυτός είναι ο πλούτος και η ομορφιά των αναμνήσεων, η περιέργεια που προκαλούν έγκειται ακριβώς στην απόστασή τους από αυτό που είμαστε και ζούμε σήμερα.Μιλάς για τον αγροτικό πολιτισμό και αυτοί σκέφτονται τους συνδικαλιστικούς αγώνες και ανάγουν τα πάντα στο σήμερα. Μιλάς για τον παλιό νότο του παρελθόντος και σου λένε ότι πρέπει να φροντίσουμε τους νότιους του κόσμου. Μιλάς για μετανάστες από τη νότια Ιταλία προς τα βόρεια και αμέσως κάνουν τη σύγκριση με τα μεταναστευτικά ρεύματα. Από ένα άλμπουμ αναμνήσεων θέλουν να αντλήσουν το άλλοθι για να μιλήσουν για φιλοξενία, πορείες, ένταξη και ιθαγένεια.
Δεν μπορούν να αφεθούν στη γλυκύτητα της ακρόασης του ελαφρού αυλού των αναμνήσεων, της μνήμης, και εσύ, ο συγγραφέας, πρέπει να συμπληρώσεις αμέσως τη φόρμα: Δεν είμαι αντιδραστικός, δεν είμαι ρατσιστής, δεν μετανιώνω για το παρελθόν, συμμορφώνομαι με το σήμερα.
Έτσι, στο τέλος σβήνουμε τις αναμνήσεις και ερημώνουμε τις ψυχές μας.Δεν είναι πρόοδος, πιστέψτε με. Είναι φτώχεια. Έπειτα, φυσικά, το να αγαπάμε τις αναμνήσεις δεν σημαίνει ότι παραμένουμε δέσμιοι τους. Μια φορά κι έναν καιρό ήταν ένας Ρώσος, ένας δημοσιογράφος, ο Σολομών Σερσέφσκι, που θυμόταν τα πάντα, αλλά η εκπληκτική μνήμη του ήταν μια ασθένεια, την ονόμαζαν υπερθυμία και συναισθησία. Θυμόταν τα πάντα και οι πέντε αισθήσεις αλληλεπιδρούσαν συνεχώς μεταξύ τους. Οι νευροεπιστήμονες που τη μελέτησαν, ασχολήθηκαν παράλληλα με την περίπτωση ενός Αμερικανού ονόματι Χένρι, ο οποίος αντίθετα δεν θυμόταν τίποτα, μηδένιζε τα πάντα. Ο Ρώσος μόνο μνήμη και ο Αμερικανός μόνο λήθη, μοιάζει σχεδόν με μια μεταφορά για δύο κόσμους. Εμείς οι άνθρωποι πρέπει να θυμόμαστε και επίσης να ξεχνάμε, έχουμε ανάγκη και από μνήμη και από λήθη, αλλιώς η ζωή μας είναι κόλαση. Άλλωστε, η φωτογραφία εξυπηρετεί έναν διπλό σκοπό: να θυμάται γεγονότα και ανθρώπους από το παρελθόν και να τοποθετεί αναμνήσεις σε ένα άλμπουμ, να τις περιέχει και να τις εμποδίζει να μολύνουν το μυαλό μας και να καταλαμβάνουν το σήμερα μας.«Φωτογραφίζουμε πράγματα για να τα αφαιρέσουμε από το μυαλό μας», γράφει ο Κάφκα. Το φωτογραφικό άλμπουμ ως βιτρίνα και αποθετήριο, στο οποίο αδειάζουμε αναμνήσεις που είναι υπερβολικά γεμάτες, μεταφέροντάς τες σε μια συλλογή εικόνων, σαν σε ένα σύννεφο, καθαρίζοντας το μυαλό που είναι υπερβολικά γεμάτο. Ή αντίστροφα για να επαναφέρουμε τη μνήμη σε μέρες, ανθρώπους και καταστάσεις που είχαμε ξεχάσει και που δεν έχουν καμία σχέση με τα σημερινά θέματα και πρόσωπα. Η ανθρώπινη ζωή είναι μια εύθραυστη ισορροπία μεταξύ μνήμης και λήθης. Ας μην το ξεχνάμε.
Η Γαλλία συζητά τον ρατσισμό, αλλά χωρίς λευκούς φοιτητές
Ξαναδιαβάζοντας τον Ράτσινγκερ του Ρέγκενσμπουργκ για να κατανοήσουμε τις επιθέσεις στο Παρίσι (και μετά)
Αμερικανικός τρόπος ζωής
Φύλλα χόρτου. Πορτρέτο του Γουόλτ Γουίτμαν για το εξώφυλλο του έργου. (Wikipedia)
Ζακ-Φιλίπ-Ζοζέφ ντε Σεν-Κεντέν, Ο θάνατος του Σωκράτη (1762)
Διαθεματικότητα
Ο Αλέξανδρος κόβει τον Γόρδιο δεσμό, του Jean-Simon Berthélemy (1743–1811)
