Ποιο τίμημα για ποια αναγέννηση;

του Ηλία

Ο Πάπας Λέων ΙΔ΄ και οι διπλωμάτες

Όταν δεν έχει πλέον μνήμη ή στόχους να επιδιώξει, ένας πολιτισμός πεθαίνει (γκράφιτι του 21ου αιώνα).

« Ίσως καφέ ...» απαντά αφηρημένα η Αμερικανίδα τουρίστρια στον άντρα της όταν τη ρωτάει τι θέλει για πρωινό. Οι νέοι βάρβαροι που έχουν εισβάλει στις όμορφες πόλεις μας, εξαπλώνονται παντού σαν ακρίδες και αφήνουν πίσω τους αταξία και βρωμιά πάνω σε ό,τι ήδη υπάρχει, δεν δείχνουν καμία ικανότητα να εκτιμούν την τέχνη και την ιστορία, αλλά «καταβροχθίζουν» ό,τι συναντούν, φωτογραφίζοντας ψυχαναγκαστικά τα πάντα και καταναλώνοντας τον ενθουσιασμό της απαθανάτισης σε μέρη που έγιναν διάσημα από τον κινηματογράφο.
Στον ταξιδιωτικό πυρετό που ξεκίνησε μετά την άρση των «υγειονομικών» περιορισμών, ωστόσο, αυτό που φαίνεται να επικρατεί είναι η τρομερή πλήξη που αφήνει η πιθανότητα να πάει κανείς παντού και, αφού εξαντλήσει τις ουρές, να δοκιμάσει εστιατόρια και παγωτατζίδικα που προτείνονται στο διαδίκτυο, χωρίς καμία αίσθηση σκοπού, παρά απλώς για να απολαύσει τις εκπληκτικές ευκαιρίες του παγκοσμιοποιημένου κόσμου.

Πού πηγαίνει η ανθρωπότητα;

Η ​​πιο τραγική πτυχή της ζωής σε αυτή τη γη της αφθονίας είναι ότι τα άτομα, αφενός, δεν είναι πλέον ικανά να επιλέγουν εν μέσω της περίσσειας προσφοράς, οπότε το κάνουν τυχαία, κυριευμένα από την αδιαφορία. Από την άλλη, δεν παρατηρούν πλέον τίποτα, το μυαλό και η καρδιά τους απορροφώνται από τα smartphones , μόνοι και με παρέα, κάθονται και διασχίζουν τον δρόμο, στην παραλία και στα βουνά, μέρα και νύχτα.
Δεν παρατηρούν αυτούς που τους εξαπατούν ή ψαχουλεύουν τις τσέπες τους. Δεν παρατηρούν αυτούς γύρω τους που έχουν ανάγκη ή είναι άρρωστοι. Δεν παρατηρούν τα μονοπάτια που διασχίζουν τον ουρανό για να αποτρέψουν τη βροχή και να μετατραπούν σε μια ασφυκτική κουβέρτα...
Η άμεση παρατήρηση της πραγματικότητας έχει αντικατασταθεί από μια ψηφιακή αναπαράσταση της πραγματικότητας που τώρα θεωρείται ως η μόνη αληθινή. Όποιος τολμά να εκφράσει την παραμικρή αμφιβολία θεωρείται τρελός.

Αυτή είναι η ιδανική κατάσταση για όσους σκοπεύουν να χειραγωγήσουν τις μάζες. Άλλωστε, είναι το αποτέλεσμα μιας παγκόσμιας επιχείρησης κοινωνικής μηχανικής που δεν έχει γλιτώσει ούτε τους Αφρικανούς «μετανάστες», όλους οπλισμένους με κινητά τηλέφωνα και απορροφημένους όπως όλοι οι άλλοι στον κόσμο των αλγορίθμων.
Αυτό που πραγματικά συμβαίνει είναι ένα αίνιγμα για τους περισσότερους ανθρώπους, και λίγοι προσπαθούν καν να το αποκρυπτογραφήσουν. Οι περισσότεροι άνθρωποι εξακολουθούν να εμπιστεύονται τους επαγγελματίες των ειδήσεων και των αυτοαποκαλούμενων επαγγελματιών της πληροφόρησης, όπως έκαναν και κατά τη διάρκεια της πανδημίας.
Ωστόσο, τα μέσα ενημέρωσης συνεχίζουν να διαδίδουν με αυθάδεια ψέματα για τους πολέμους στην Ουκρανία και τη Μέση Ανατολή, για την αμερικανική και ευρωπαϊκή πολιτική, για τις απειλές που θέτουν η Ρωσία και η Κίνα - τουλάχιστον για εκείνους των οποίων τα συμφέροντα δεν περιορίζονται στα πρωταθλήματα ποδοσφαίρου ή στους αστέρες του κινηματογράφου.

Αν κάτι φαίνεται σαφές, είναι ότι η παγκοσμιοποίηση που ενορχηστρώνεται από την πόλη του Λονδίνου βρίσκεται σε σοβαρή κρίση.
Ο κινεζικός γίγαντας, φαινομενικά τιθασευμένος για τους σκοπούς της αποβιομηχάνισης της Δύσης και της υποβάθμισής της σε οικονομική δουλεία, έχει παίξει ένα διπλό παιχνίδι. Δημιουργώντας άμεσες σχέσεις με τις Ηνωμένες Πολιτείες, έχει παρακάμψει τον Βρετανό ενδιάμεσο, ο οποίος αποκομίζει τεράστιες περιουσίες από το εμπόριο και εκβιάζει οικονομικά τον μισό κόσμο. Η Κίνα, άλλωστε, καυχιέται για έναν πολιτισμό πέντε χιλιετιών, με την εκλεπτυσμένη στρατηγική και τακτική της σοφία. Είναι εξαιρετικά δύσκολο να κατανοήσει κανείς το αληθινό μυαλό ενός Κινέζου ηγέτη, πέρα ​​από τη συνήθη ευγένεια και τις διαβεβαιώσεις που επιδεικνύονται.
Μια παρόμοια παρατήρηση ισχύει και για τους Πέρσες και τους Ανατολίτες γενικότερα, οι οποίοι χλευάζουν αδιάφορα τους πραγματιστές και ωφελιμιστές Δυτικούς.

Ούτε καν οι Ασκενάζι τραπεζίτες (που πιθανότατα δεν είναι εβραϊκής καταγωγής) μπορούν να ανταγωνιστούν τους λαούς της Ανατολής, τους οποίους η Θεία Πρόνοια ίσως επέλεξε για να περιορίσει την απάνθρωπη υπερβολική δύναμή τους. Ακριβώς εδώ τελειώνει μυστηριωδώς η οξυδέρκεια όλων των εναλλακτικών αναλυτών που αμφισβητούν την κυρίαρχη πληροφόρηση : τα ονόματα αυτών των τοκογλύφων, κερδοσκόπων, απατεώνων, δουλεμπόρων, σατανιστών και παιδεραστών δεν εμφανίζονται ποτέ, καλυμμένα όπως είναι σε ένα πέπλο σιωπής. Ωστόσο, είναι γνωστό ότι αυτοί είναι που κινούν τα νήματα του υψηλού χρηματοπιστωτικού κλάδου, αν και χωρίζονται σε δύο παρατάξεις, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό, αντίπαλους: τους παγκοσμιοποιητές και τους κυρίαρχους. Αυτές είναι δύο μαφιόζικες φατρίες που ανταγωνίζονται ώστε κανείς να μην μπορεί να αναλάβει υπερβολική εξουσία. Η σύγκρουση, πραγματική σε ένα ορισμένο επίπεδο, ωστόσο συντονίζεται στην κορυφή με σκοπό την καθολική κυριαρχία από την οποία κανείς δεν ξεφεύγει. Ανεπαρκείς και επομένως παραπλανητικές αναγνώσεις

Όσοι επαινούν την απελευθέρωση των κυρίαρχων δυνάμεων από τον ζυγό της παγκοσμιοποίησης προσποιούνται ότι αγνοούν ότι, πίσω και από τις δύο, υπάρχουν μυστικές εταιρείες με ανθρωπιστική πρόσοψη, όπως οι Lubavitch και οι Benè Berith. Οι αντίστοιχες ιδεολογικές τους θέσεις μπορεί να διαφέρουν (κατά ή υπέρ της διαγραφής των σεξουαλικών, πολιτιστικών και εθνικών ταυτοτήτων), οι τρόποι με τους οποίους επιδιώκουν τους στόχους τους (γρήγοροι με πολέμους και επαναστάσεις, αργοί με τη σταδιακή αντιστροφή των αξιών), τα μέσα που χρησιμοποιούν για να επιτύχουν τον πλήρη έλεγχο της ανθρωπότητας (το Κβαντικό Χρηματοοικονομικό Σύστημα ή ψηφιακή ταυτότητα), αλλά ο στόχος είναι ο ίδιος: να κυριαρχήσουν στον κόσμο και να τον αναδιαμορφώσουν σύμφωνα με τις επιταγές του διαβόλου, σβήνοντας τον Χριστιανισμό και επαναφέροντας τα ρολόγια στο ένα λεπτό πριν από την Ενσάρκωση. Εν ολίγοις, είναι ένας καθαρά αντιχριστιανικός στόχος.

Προφανώς, η πολιτική και οικονομική πραγματικότητα, με τις διακλαδώσεις και τις ενδιάμεσες συγκρούσεις της, είναι πιο περίπλοκη από ό,τι υποδηλώνει αυτή η συνοπτική διαίρεση, η οποία, ωστόσο, παραμένει, κατά τη γνώμη μας, θεμελιωδώς αληθινή.
Είναι επίσης χρήσιμη για την κατανόηση, στο μέτρο του δυνατού, της δυναμικής του ανταγωνισμού για τον έλεγχο της Καθολικής Εκκλησίας, τον οποίο αμφισβητούν οι δύο εβραϊκές παρατάξεις. Τις τελευταίες δεκαετίες, η παγκοσμιοποιητική πτέρυγα φαίνεται να έχει επικρατήσει, ειδικά με τον Μπεργκόλιο. Ο διάδοχός του, πιθανώς επιβληθής από την πτέρυγα των υπέρμαχων της κυριαρχίας, ωστόσο, φαίνεται να συνδέεται στενότερα με την άλλη, δεδομένης της διακριτικής του προσοχής στην Ουκρανία και, αντίστροφα, του έντονου ειρηνισμού του σχετικά με το Ιράν, ο οποίος προκάλεσε την έντονη αντίδραση του προέδρου του.
Δεν είναι λιγότερο σημαντικές οι βρετανικές του συσχετίσεις: ένας αιρετικός ηγεμόνας και μια τρελή που μεταμφιέζεται σε επίσκοπο...

Στο Παρίσι (όπου μυήθηκε ο Νούντσιο Ρονκάλλι ), βρέθηκε να πρέπει να μιλήσει πρώτα ενώπιον θεσμών που αποτελούν έκφραση του γαλλικού τύπου συναρχικού δόγματος (από το οποίο προέρχονται η πολυπολικότητα και το σχέδιο μιας Εκκλησίας υποταγμένης στο Κράτος), και στη συνέχεια ενώπιον των εκπροσώπων ενός οργανισμού των Ηνωμένων Εθνών που χρησιμοποιεί τον πολιτισμό και την επιστήμη ως μέσα παγκόσμιας τυποποίησης.
Πρέπει να του αναγνωρίσουμε την επιτυχία σε ένα έργο εντελώς άνισο με αυτόν του προκατόχου του: να ικανοποιήσει και τις δύο πλευρές μέσα σε λίγες ώρες, με όλο τον σεβασμό προς τους διάφορους συντηρητικούς Καθολικούς σχολιαστές, οι οποίοι επαίνεσαν το θάρρος του να ανακτήσει έναν δημόσιο χώρο για τη θρησκεία και πλήρη ελευθερία δράσης για την Καθολική Εκκλησία... ναι, αλλά ως έναν κοινωνικά χρήσιμο οργανισμό, σίγουρα όχι ως φορέα της μόνης αλήθειας που σώζει μέσω της πίστης στον Ιησού Χριστό.

Η θρησκευτική διάσταση , στην πραγματικότητα, ορίζεται ως ένας εκπαιδευτικός πόρος που πρέπει να αξιοποιηθεί ενόψει τουτην ευημερία ολόκληρης της κοινωνίας – μιας κοινωνίας που θεωρείται στην πολυεθνικότητά της ως τετελεσμένο γεγονός, στην οποία η Εκκλησία, μεταξύ πολλών άλλων θεσμών, είναι μια φιλανθρωπική οντότητα που, σε μια σχέση υγιούς συμπληρωματικότητας με το Κράτος, καλείται να επιτύχει υγιή συνεργασία , αν και σε διαφορετικές ιδιότητες, στην υπηρεσία του καλού όλων , δηλαδή της προσωπικής και κοινωνικής κλίσης της ανθρωπότητας .
Εδώ, εκτός από το ότι δεν ορίζεται ποτέ το καλό ή η ευημερία που συζητείται, ούτε η κλίση που αποδίδεται στην ανθρωπότητα, ούτε η επιθυμητή ζωή για τον κόσμο (ούτε, κατά συνέπεια, τι κάνει κάτι υγιές), θεωρείται δεδομένο ότι το Κράτος είναι μια οντότητα τουλάχιστον ισότιμη με την Εκκλησία, μια ιδέα που το Παπικό Μαγιστέριο απέρριπτε πάντα ως ψευδή, για να μην αναφέρουμε ότι μια τέτοια υποτιθέμενη ισότητα αναπόφευκτα οδηγεί στην επικράτηση του Κράτους.

Για άλλη μια φορά, το διπλό μητρώο.

Όπως και αυτή που απευθύνθηκε τον Ιανουάριο στο Διπλωματικό Σώμα που είναι διαπιστευμένο στην Αγία Έδρα, η οποία αναφέρεται δύο φορές εδώ, αυτή η ομιλία, η οποία με λίγη καλή θέληση μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή με καθολική έννοια, ταιριάζει απόλυτα στις τεκτονικές διδασκαλίες, όπως υποδηλώνεται, εξάλλου, εξαρχής από τον έπαινο των στοχαστών του Ουμανισμού, του Μεγάλου Αιώνα και, πάνω απ' όλα, του Διαφωτισμού... δηλαδή των «φιλοσόφων» που καλλιέργησαν τον Ερμητικό αποκρυφισμό και τον Ροδοσταυρικό εσωτερισμό, καθώς και, στην περίπτωση των Πεφωτισμένων , ένα άγριο και χυδαίο μίσος κατά της Εκκλησίας, το οποίο κάλυψαν με προσβολές και συκοφαντίες.
Πραγματικά μια εξαιρετική προϋπόθεση, Άγιε Πατέρα! Κατά τη γνώμη σας, επιπλέον, χάρη στη « φώτιση εξαιρετικών γαλλικών μυαλών που ήταν ταυτόχρονα μεγάλοι Καθολικοί » (?!?), η Γαλλία έφερε στον κόσμο πραγματικές κατακτήσεις (όπως, πρόσφατα, την ευθανασία, η οποία τώρα επικρίθηκε ελαφρώς μετά την αστρική σιωπή κατά τη διάρκεια της συζήτησης στην αίθουσα).

Είμαστε τυφλωμένοι από όλο αυτό το φως που ακτινοβολεί από αυτόν τον πολιτιστικό , καλλιτεχνικό και πνευματικό φάρο , ο οποίος λάμπει ιδιαίτερα έντονα στην αποκατάσταση της Παναγίας των Παρισίων, ένα σύμβολο ανανεωμένης ελπίδας : «Αυτό που θεωρούνταν ότι θα κατεστραμόταν για πάντα μπορεί να αναγεννηθεί χάρη στη συνεργασία όλων και στη μαρτυρία μιας ενότητας που επιτυγχάνεται μέσω κοινής προσπάθειας». Είναι η ελπίδα, αυστηρά περιορισμένη στην εμμονή και την ανθρωπιά, της αναγέννησης του Φοίνικα από τις στάχτες του, δηλαδή, της αυγής μιας νέας εποχής από τη διάλυση του προηγούμενου συστήματος.
Προφανώς, ο Λέων δεν σκόπευε να ασχοληθεί με την πολιτική... με την κοινή έννοια του όρου, αλλά μάλλον με έναν κρυπτικό τρόπο. Μάλιστα, έχει ένα συγκεκριμένο συμφέρον να διασφαλίσει ότι, στη νέα παγκόσμια τάξη, η Καθολική Εκκλησία δεν θα εξαλειφθεί εντελώς όπως προέβλεψαν οι Ματσίνι και Γκαριμπάλντι , πράκτορες των Βρετανών μέντορών του, αλλά θα της δοθεί μια μικρή θέση ως πνευματικός φορέας της συναρχίας.

Είναι σαν να είπε: «Ελάτε, κι εμείς σας είμαστε χρήσιμοι. Απλώς πρέπει να πλαισιώσουμε τους εαυτούς μας όπως έκαναν οι Βοναπάρτηι. Δεν έχουμε καμία δυσκολία να συνδυάσουμε τις αξίες του Ευαγγελίου με τα ανθρώπινα δικαιώματα , ένα πραγματικό ορόσημο στην πορεία της ηθικής προόδου της ανθρωπότητας ... ούτε καν αν, τελικά, αναγκαστούμε να αναβάλουμε το πρώτο για το δεύτερο, όπως ακριβώς έχουμε αποδεχτεί ότι η Εκκλησία εξαρτάται από το Κράτος» ( pandemic docet ).
Πριν από το 1789 ή το 1948, ποιος διακήρυξε την αξιοπρέπεια του ανθρώπου; Ποιος διασφάλιζε την οικονομική και κοινωνική τάξη; Ποιος νοιαζόταν για την υπεράσπιση των καταπιεσμένων; Προφανώς, κανείς: η Εκκλησία, μέχρι το 1962, απέτυχε στην αποστολή της· ο Ιησούς Χριστός απέτυχε. Δόξα τω Θεώ για τα εξαιρετικά γαλλικά μυαλά που επέτρεψαν στον εαυτό τους να φωτιστεί και με τη σειρά τους μας φώτισαν!
Όσο για την ηθική διάκριση ικανή να δει τι είναι ηθικά καλό, χρειαζόμαστε πραγματικά δασκάλους...

Τέλος, η αναφορά στη Μέση Ανατολή, ένα μοντέλο αρμονίας μεταξύ διαφορετικών λαών και θρησκειών , παρέχει στον Prevost τη βάση για μια σύντομη ομιλία υπέρ του αφοπλισμού και της ειρήνης, ακόμη και αν το άγνωστο φόντο φαίνεται να είναι ο πόλεμος στην Ουκρανία.
Αφενός, εξυμνείται η κλίση της Γαλλίας για πολυμερισμό· αφετέρου, απαιτούνται αποτελεσματικές συμφωνίες και έλεγχοι, που αποτελούν προνόμιο των υπερεθνικών αρχών.
Οι διπλωματικές λεπτότητες μας διαφεύγουν σε μεγάλο βαθμό, αλλά φαίνεται ότι η αμερικανική στροφή προς τη Ρωσία και την Κίνα αντανακλάται αναπόφευκτα στη διπλωματία του Βατικανού, η οποία θα συμβούλευε το Παρίσι να μην ακολουθήσει το Λονδίνο στο αυτοκτονικό σχέδιο που, σε συνεννόηση με το Κίεβο, επιδιώκει από το 2022, αν όχι το 2014.
Όπως και να 'χει, ο δυτικός πολιτισμός πεθαίνει τόσο ηθικά, από αδιαφορία και πλήξη, όσο και σωματικά, από εμβόλια, αμβλώσεις και ευθανασία. Ο πόλεμος που ελπίζουν ορισμένοι κύκλοι θα ήταν απλώς το τελειωτικό χτύπημα, μια τεράστια ανθρώπινη θυσία που θα είχε ως στόχο να εγκαινιάσει τη γέννηση του νέου κόσμου

Quale prezzo per quale rinascita? - Articolo di Elia

Οι σύγχρονοι Νικολαϊτες

Μαουρίτσιο Μπλοντέ 29 Σεπτεμβρίου 2026

(και οι μη Καθολικοί λογοκριτές τους)
Το τσεκούρι του Ηλία

Μισείς τα έργα των Νικολαϊτών, τα οποία κι εγώ μισώ (Αποκάλυψη 2:6).

«Σύμφωνα με τον Άγιο Ειρηναίο ( Adv. Haer. , I, 6; 3, 11), τον Τερτυλλιανό ( De Pudic. , XIX, 6), τον Κλήμη Α. ( Strom. , II, 20), κ.λπ., δίδασκαν ότι οι αισθησιακές απολαύσεις δεν μολύνουν το πνεύμα και δεν αποτελούν αμαρτίες» ( Η Καινή Διαθήκη σχολιασμένη από τον π. Μάρκο Μ. Sales OP , τόμος VII: Η Αποκάλυψη , Proceno [VT] 2016, 26, σημ. 6). Σχετικά με αυτήν την ετερόδοξη αίρεση του 1ου αιώνα μ.Χ., ο π. Sales μας πληροφορεί περαιτέρω ότι «αρνούνταν τη θεότητα του Ιησού Χριστού και ομολογούσαν ορισμένα Γνωστικά λάθη» ( ibid. ). Είναι επομένως ένα από τα πολλά ψευδοχριστιανικά κινήματα που ανήκουν στον ποικιλόμορφο γαλαξία του Γνωστικισμού, ο οποίος, αφού απείλησε τον νεοσύστατο Χριστιανισμό με τρόπο πολύ πιο επιβλαβή από τους βίαιους διωγμούς, επανεμφανίστηκε τον δέκατο πέμπτο αιώνα υπό το πρόσχημα του Ουμανισμού και, έκτοτε, δεν έπαψε ποτέ να μολύνει την εκκλησιαστική ζωή.

Εμπλουτισμένος από τις διανοητικές «κατακτήσεις» του Καντ και του Χέγκελ, ο Γνωστικισμός επιτέθηκε σφοδρά στην Καθολική θεολογία, πρώτα με τον Μοντερνισμό και στη συνέχεια με τη Νέα Θεολογία , οι προπαγανδιστές της οποίας, χάρη στην κρυφή συνενοχή του Ρονκάλλι, κατέλαβαν τον έλεγχο της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου σε σημείο που τη μεταμόρφωσαν σε όπλο καταστροφής για την Εκκλησία και το δόγμα της, ένα είδος πνευματικής ατομικής βόμβας που άλλαξε ριζικά το γήινο συστατικό της Νύφης του Χριστού - αν όχι στην ουσία, τουλάχιστον στην αυτογνωσία, την εικόνα και τη λειτουργία. Οι υποστηρικτές της αλλαγής (όλοι τώρα περνούν ενώπιον του αιώνιου Κριτή) ονόμασαν ρητά αυτό το γεγονός το 1789 της Εκκλησίας . Δεδομένου ότι η Γαλλική Επανάσταση ήταν έργο του Φραγκικού Ιουδαϊσμού, μπορούμε εύλογα να συμπεράνουμε ότι το ίδιο χέρι εργαζόταν για άλλη μια φορά.

Παράλληλα με τα τρέχοντα γεγονότα

Τώρα, η αναφορά στους Νικολαϊτές υποκινείται από το γεγονός ότι, σε πνευματικό επίπεδο, οι καινοτόμοι μοιάζουν έντονα με αυτούς: απορρίπτουν —έστω και έμμεσα— τη θεότητα του Χριστού και, κατά συνέπεια, τον ρόλο Του ως μοναδικού Σωτήρα· υποστηρίζουν ένα είδος αυτοσωτηρίας μέσω της γνώσης και της ενημέρωσης των δογμάτων· πάνω απ' όλα, λόγω της διχοτομίας μεταξύ πνεύματος και ύλης, αρνούνται την ηθική σημασία των πράξεων που εκτελούνται με το σώμα, ιδιαίτερα εκείνων που αφορούν τη σεξουαλική σφαίρα. Ως ειδικός του συμβουλίου, ο Ιησουίτης Ράνερ αντάλλαξε παθιασμένες ερωτικές επιστολές με μια γυναίκα, γεγονός που, όσο αμαρτωλό κι αν ήταν, εξακολουθούσε να είναι εντός της φυσικής τάξης· ωστόσο, οι επόμενες γενιές «θεολόγων» και κληρικών εγκατέλειψαν κάθε περιορισμό, επιδιδόμενοι σε «απολαύσεις» (αν έτσι μπορούν να ονομαστούν) που είναι αναμφισβήτητα αφύσικες.

Η ηθική κατάσταση πολλών από αυτούς που κατέχουν εξουσία στην Εκκλησία σήμερα είναι τόσο υποβαθμισμένη που πολλοί Καθολικοί, αν το γνώριζαν, θα έχαναν την πίστη τους. Στόχος μας, επομένως, δεν είναι να αποκαλύψουμε την πυώδη πληγή, αλλά μάλλον να εξηγήσουμε την κραυγαλέα αδιαφορία αυτών των ιεραρχών για τις αποκαλυφθείσες αλήθειες, που διαστρεβλώθηκαν με το πρόσχημα της παρουσίασής τους με πιο σύγχρονο τρόπο ή καθίσταντο ασαφείς και συγκεχυμένες για «ποιμαντικούς» σκοπούς ή, ακόμα πιο απλά, σκόπιμα υποβιβάστηκαν στη λήθη. Παρά τα πάντα, αισθάνονται την ανάγκη να δικαιολογηθούν με κάποιο τρόπο για να απαλύνουν τον πόνο της συνείδησής τους, όσο εξασθενημένη κι αν είναι. Σε σύγκριση με τους αρχαίους Νικολαϊτές, οι σύγχρονοι Νικολαϊτές έχουν επίσης απορροφήσει το δηλητήριο του φραγκικού δόγματος σχετικά με μια υποτιθέμενη λύτρωση μέσω της αμαρτίας (ένα χαρακτηριστικό που μοιράζεται και ο κύκλος του Έπσταϊν).

Αντιμέτωποι με αυτή την κατάσταση, πολλοί Καθολικοί δικαίως αναρωτιούνται τι να κάνουν. Όσοι αντέδρασαν με ανυπακοή και απομόνωση από την ορατή κοινωνία καταδεικνύουν ότι δεν γνωρίζουν πλέον - ή δεν γνώριζαν ποτέ - τι είναι η Εκκλησία, επιπλέον ότι έχουν χάσει από τα μάτια τους μια βασική αρχή του δικαίου: οι ανώτεροι δεν χάνουν αυτόματα το αξίωμά τους λόγω της ηθικής τους αναξιότητας, η οποία πρέπει πρώτα να αποδειχθεί και, εάν αποδειχθεί, μπορεί να επηρεάσει τη θέση τους μόνο εάν η εξουσία που βρίσκεται από πάνω τους αποφασίσει να τους απομακρύνει. Αυτοί που μπορούν να το διατάξουν αυτό σίγουρα δεν είναι οι υπήκοοι, οι οποίοι, κατά συνέπεια, δεν έχουν την εξουσιοδότηση να αποσυρθούν μονομερώς από την εξουσία τους ή να εξαιρεθούν από την υπακοή σε ό,τι είναι νόμιμο . Η παρατήρηση ότι ο νόμος εφαρμόζεται με διαφορετικά μέτρα και σταθμά ανάλογα με το αν κάποιος είναι συντηρητικός ή προοδευτικός δεν αποτελεί επαρκή λόγο για να τοποθετηθεί κανείς εκτός του ίδιου του νόμου επινοώντας ένα ανύπαρκτο δικαίωμα υποκατάστασης .

Λανθασμένες αντιλήψεις για την Εκκλησία και την ιεροσύνη

Η επίγεια Εκκλησία είναι μια αληθινή κοινωνία που διέπεται από το δίκαιο, το οποίο σε πολλές περιπτώσεις αντιπροσωπεύει τη μόνη προστασία των αδυνάτων, και χωρίς το οποίο θα κατέληγε σε ακόμη μεγαλύτερο χάος. Όσοι υπονομεύουν την εκκλησιαστική τάξη για φαινομενικά ενάρετους λόγους (δηλαδή, για να υπερασπιστούν την Εκκλησία) προκαλούν στην Εκκλησία τεράστια ζημιά, όχι μόνο διαιρώντας την αλλά υπονομεύοντας την ίδια την αρχή της συνοχής της. Αυτό αποκαλύπτει σοβαρές δογματικές ελλείψεις όσον αφορά τη φύση της Εκκλησίας ως ορατής κοινωνίας, καθώς και τη φύση του δικαίου, που περιορίζεται σε μια απλή συσσώρευση θετικών ανθρώπινων κανόνων, που υπόκεινται πάντα σε αλλαγή ή αναστολή. Έτσι, όπως οι μοντερνιστές, οι σχισματικοί παραδοσιακοί αποδεικνύουν ότι έχουν καλλιεργήσει μια πνευματιστική και διανοουμενιστική ιδέα της Εκκλησίας... με άλλα λόγια, μια Γνωστική ιδέα, σίγουρα διαφορετική σε χρώμα, αλλά ουσιαστικά παρόμοια.

Στο ίδιο πνεύμα με αυτή τη σοβαρή εκκλησιολογική παρεξήγηση, έρχεται και η παρεξήγηση σχετικά με την Καθολική ιεροσύνη, της οποίας το ουσιώδες χαρακτηριστικό είναι η ιεραρχική κοινωνία, χωρίς την οποία δεν είναι Καθολική. Δεν αρκεί να υπάρχει το ζήτημα του ιερατικού αξιώματος (δηλαδή, τα τρία αξιώματα της διακυβέρνησης, της διδασκαλίας και του αγιασμού, επίσης κοινά στους Ορθόδοξους), αλλά είναι επίσης απαραίτητο να υπάρχει και η μορφή (δηλαδή, ο δεσμός μεταξύ του ιερέα και του επισκόπου και μεταξύ των επισκόπων και του Πάπα, ένας δεσμός χάρη στον οποίο η ιεροσύνη ασκείται, όπως πρέπει, στην ενότητα του Μυστικού Σώματος, συμβάλλοντας έτσι στην ανάπτυξη και την ευημερία του). Αυτό δεν είναι τυχαίο , αλλά ανήκει στην ίδια την ουσία της ιεροσύνης. Ελλείψει αυτής, επομένως, δεν υπάρχει Καθολική ιεροσύνη, αλλά μια μη Καθολική ιεροσύνη , κατάφωρα ελαττωματική, καθώς της λείπει η Καθολική μορφή της ίδιας της ιεροσύνης.

Υπό το πρίσμα των ανωτέρω, είναι σαφές ότι η ιδέα της χειροτονίας επισκόπων εκτός της ιεραρχικής κοινωνίας με σκοπό τη διατήρηση της Καθολικής επισκοπικής εξουσίας είναι εγγενώς αντιφατική, δεδομένου ότι οι επίσκοποι που χειροτονούνται με πράξη διακοπής της κοινωνίας δεν είναι Καθολικοί. Ο ισχυρισμός ότι αυτό δεν αποτελεί πράξη διακοπής επειδή οι νέοι επίσκοποι δεν διεκδικούν δικαιοδοσία αλλά προορίζονται αποκλειστικά για τη χορήγηση των μυστηρίων του Χρίσματος και των Χειροτονιών υπονοεί ένα ακόμη σοβαρό δογματικό σφάλμα. Εκτός από την αγνόηση του αδιαχώριστου της tria munera , αυτή η περίεργη θέση αγνοεί τη φύση της Καθολικής επισκοπικής εξουσίας, η οποία ουσιαστικά αποτελεί συνέχεια του αποστολικού αξιώματος της φροντίδας του ποιμνίου του Κυρίου. Η munus regendi (και, επομένως, η δικαιοδοσία) είναι το υπομόχλιο των άλλων δύο, της munus docendi και της munus sanctificandi : κανείς, στην πραγματικότητα, δεν μπορεί νόμιμα να διδάξει με τρόπο που να δεσμεύει τη συνείδηση ​​ούτε να απονέμει τα Μυστήρια παρά μόνο σε εκείνους επί των οποίων έχει εξουσία.

Οι εξαιρέσεις επιβεβαιώνουν τον κανόνα: οι επίσκοποι της Αγίας Έδρας, οι αποστολικοί νούντσιοι και οι βοηθοί επίσκοποι δεν έχουν δικαιοδοσία επί μέρους του Λαού του Θεού, αλλά παρ' όλα αυτά είναι χειροτονημένοι να την έχουν, σε τέτοιο βαθμό που μπορούν να λάβουν τη διακυβέρνηση μιας επισκοπής από τον Πάπα με απλό διάταγμα, χωρίς καμία περαιτέρω μυστηριακή παρέμβαση. Για να διατηρήσουν τη μορφή με κάποιο τρόπο, λαμβάνουν τον τίτλο μιας αρχαίας επισκοπής που δεν υπάρχει πλέον, ακριβώς επειδή η επισκοπή, αντί να υπηρετεί την απλή «παραγωγή» μυστηρίων, αποσκοπεί από τη φύση της στην καθοδήγηση των Χριστιανών που ζουν σε έναν δεδομένο τόπο. Επομένως, δεν υπάρχει επισκοπή που να αποτελείται αποκλειστικά από την potestas ordinis , αφού περιέχει στη ρίζα της, κατ' ουσίαν, και την potestas regiminis , ουσιαστικά παρούσα ακόμη και σε έναν επίσκοπο που δεν έχει εδαφική ή προσωπική δικαιοδοσία.

Το γεγονός ότι η κανονική μορφή της ιεραρχικής κοινωνίας έχει εξελιχθεί με την πάροδο του χρόνου δεν αλλάζει την ουσία του ζητήματος: όπως ακριβώς μια απαραίτητη και υγιής οργανική εξέλιξη έχει σημειωθεί τόσο στο δόγμα όσο και στη λατρεία, έτσι έχει συμβεί και στο δίκαιο της Εκκλησίας. Είναι γνωστό ότι κατά την πρώτη χιλιετία ο Πάπας δεν διόριζε προσωπικά τους επισκόπους, όπως ακριβώς, μέχρι τη Σύνοδο του Τρέντου, δεν υπήρχε νομικός μηχανισμός για την ενσάρκωση των ιερέων. Παρ' όλα αυτά, μια κανονική μορφή ιεραρχικής κοινωνίας, ακόμη και αν δεν ήταν σταθερή όπως είναι σήμερα, αναμφίβολα υπήρχε, αν και ο Άγιος Ιγνάτιος Αντιοχείας († 107), καθ' οδόν προς τη Ρώμη, όπου θα στεφόταν με μαρτύριο, έγραψε στους Χριστιανούς να μην κάνουν απολύτως τίποτα χωρίς τον επίσκοπο, ενώ επιβεβαίωνε ότι η Ρωμαϊκή Έδρα προεδρεύει ολόκληρης της Εκκλησίας (βλ. Σμύρνη , 8, 1· Ρωμ. , Πρόλογος). Με άλλα λόγια, η κανονική μορφή καθορίστηκε σταδιακά, αλλά υπήρχε πάντα, αν και αρχικά στο εμβρυακό της στάδιο. Σήμερα, ωστόσο, επικρατεί η τρέχουσα, όχι αυτή μιας επιλεγμένης εποχής.

Σύναψη

Από τις μέχρι στιγμής σκέψεις, είναι σαφές ότι οι αυτονομιστές όλων των δογμάτων (Λεφεβριανοί, Βιγκανιστές, Αντιστασιακοί, παρόμοιοι και παράγωγοι) δεν είναι μόνο σχισματικοί, αλλά και αιρετικοί, καθώς, στη θεωρία και την πράξη, απορρίπτουν ουσιώδη σημεία του εκκλησιολογικού δόγματος. Η πανάκεια με την οποία νομιμοποιούν την εξέγερσή τους (η κατάσταση ανάγκης ) είναι ένα κραυγαλέο ψέμα: είναι αβάσιμο το γεγονός ότι, εκτός από αυτούς, δεν υπάρχουν ιερείς και επίσκοποι σε όλη την Καθολική Εκκλησία ικανοί να διδάξουν ορθή διδασκαλία και να χορηγήσουν έγκυρα μυστήρια. Η αποδοχή ή η απόρριψη της Β' Βατικανού δεν είναι καθόλου καθοριστικός παράγοντας: παρά την καταστροφή που προκάλεσαν οι αποστάτες που τη χρησιμοποίησαν για να υπονομεύσουν την Εκκλησία, ο ποιμαντικός και όχι ο δογματικός χαρακτήρας της διασφαλίζει ότι τα κείμενά της δεν δεσμεύουν τις συνειδήσεις των πιστών, εκτός από το βαθμό που είναι σύμφωνα με το διαχρονικό Μαγιστέριο.

Οι ασάφειες που άνοιξαν την πόρτα σε ολέθρια λάθη, παρά το γεγονός ότι προκάλεσαν τεράστια ζημιά, δεν απειλούν πλέον την πίστη των αληθινών Καθολικών, οι οποίοι κατά χάρη έχουν ανακαλύψει ξανά την οδό της αλήθειας. Υπάρχουν λεγεώνες ιερέων και λαϊκών με δίκαιη συνείδηση ​​που, παρά τις δογματικές ελλείψεις που προκύπτουν από την κακή τους εκπαίδευση, βαδίζουν υπό την καθοδήγηση της Συνοδεμτρίχης προς μια πλήρη κατανόηση της παρακαταθήκης που έχουν λάβει. Αυτό που εμποδίζει περισσότερο την επανεύρεση της Παράδοσης και της αρχαίας Λειτουργίας είναι ακριβώς το γεγονός ότι τα επαναστατικά κινήματα την καθιστούν σημαία τους και αιτία για να διχάσουν την Εκκλησία. Όσοι αγαπούν αληθινά τη Νύμφη του Χριστού, ωστόσο, επιμένουν στην καλοσύνη, ανεξάρτητα από τους Νικολαϊτές που την καταδυναστεύουν, προετοιμάζοντας ενεργά τη θεϊκή παρέμβαση με προσευχή και αφοσίωση, αλλά χωρίς να αναλαμβάνουν καθήκοντα και ρόλους που δεν τους ανήκουν, αλλά μάλλον, ως αληθινοί Καθολικοί, εμπιστεύονται τυφλά την Πρόνοια καθώς συνεργάζονται μαζί της.

I moderni Nicolaiti

ΤΟ ΘΕΜΑ ΟΜΩΣ ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΑΠΟΣΙΩΠΑΤΑΙ ΕΙΝΑΙ Ο ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ. ΚΑΤΙ ΠΟΥ ΚΑΘΙΣΤΑ ΟΛΕΣ ΤΙΣ ΠΡΟΕΙΔΟΠΟΙΗΣΕΙΣ ΑΔΥΝΑΜΕΣ. ΚΑΝΕΝΑΣ ΔΕΝ ΞΕΡΕΙ ΤΙ ΝΑ ΚΑΝΕΙ.  ΟΤΑΝ ΤΟ ΜΑΘΟΥΜΕ ΜΑΛΛΟΝ ΘΑ ΕΙΝΑΙ ΑΡΓΑ.

Μια ματιά από τον ουρανό

του Ηλία

                                                           Ανεβείτε εδώ ( Αποκ. 4:1).

Αυτό που συμβαίνει στην Εκκλησία απαιτεί από εμάς, περισσότερο από ποτέ, μια στοχευμένη πνευματική προσπάθεια που, μέσω της συνεργασίας με τη χάρη, μας επιτρέπει να ανέλθουμε σε ένα υψηλότερο επίπεδο από το οποίο να παρατηρούμε την πραγματικότητα και πάνω στο οποίο να τοποθετούμε τις καρδιές μας, για να μην κατακλυστούμε από αρνητικά συναισθήματα και παραπλανηθούμε από επιβλαβείς προθέσεις.

Πολλοί είχαν αυταπάτες ότι το νέο ποντίφικατο αντιπροσώπευε ένα σημείο καμπής με θετική έννοια, αλλά, πέρα ​​από μια πιο καθησυχαστική εξωτερική εμφάνιση, οι χειρονομίες και τα λόγια αποκαλύφθηκαν, από την αρχή, σε τέλεια συνέχεια με το προηγούμενο, του οποίου την προστασία, σχεδόν μια άτυπη «αγιοποίηση», διεκδίκησε ο διάδοχος ήδη κατά την τελετή ενθρόνισης. Η διαφορά είναι ότι όλες οι διαμαρτυρίες έχουν καταλαγιάσει ως δια μαγείας, γεγονός που κάνει την κατάσταση ακόμη χειρότερη.

Ένα δώρο πιο απαραίτητο από ποτέ.

Ας ζητήσουμε λοιπόν τη χάρη να μπορέσουμε να τοποθετηθούμε στο επίπεδο της αιωνιότητας.
Ακόμα και χωρίς να βυθιζόμαστε σε έκσταση όπως ο Άγιος Παύλος ή ο Άγιος Ιωάννης, μπορούμε νόμιμα να αισθανθούμε, χάρη στο ότι ανήκουμε στο Μυστικό Σώμα, ότι συμμετέχουμε στην ουράνια λειτουργία και να συνδεόμαστε με την αδιάκοπη λατρεία της Αγίας Τριάδας που λαμβάνει χώρα εκεί.
Από αυτή την υψηλή θέση, αν το Άγιο Πνεύμα μας το επιτρέψει, θα κοιτάμε με φιλανθρωπική συμπόνια τους φτωχούς αμαρτωλούς, ειδικά εκείνους που ανάξια εκπροσωπούν τον Θεό στη γη.
Σαν τους Ευλογημένους στον Ουρανό, με αιώνια ευγνωμοσύνη για το άξιο έλεος του Κυρίου, θα προσευχόμαστε με σιγουριά για να βοηθήσουμε τους εκλεκτούς να σωθούν, δοξάζοντας παράλληλα τη θεία δικαιοσύνη για την τιμωρία που οφείλεται σε εκείνους που, εξαιτίας του δικού τους λάθους, είναι καταδικασμένοι.

Εκεί πάνω, κάθε μορφή υπερηφάνειας αποκλείεται απολύτως, και κατά συνέπεια, όλα όσα συνδέονται με αυτήν: θυμός, περιφρόνηση, εξέγερση, άγχος, αγανάκτηση, αποθάρρυνση...
Σίγουρα δεν είναι αδιαφορία, αλλά η ήρεμη βεβαιότητα κάποιου που βλέπει τα πάντα υπό το φως του Παντοδύναμου, απείρως καλού και σοφού, που επιτρέπει σε κάθε κακό να αντλεί από αυτό ένα μεγαλύτερο καλό.
Αυτή η βεβαιότητα δεν είναι απλώς μια αφηρημένη πεποίθηση, αλλά βιωματική γνώση που μεταμορφώνει τον πόνο που προκαλεί η αγάπη και τον επενδύει ως προσφορά για τη μεταστροφή των αμαρτωλών και την ανανέωση της Εκκλησίας. Η μόνη διαφορά είναι ότι αυτή η κατάσταση, για εμάς τους θνητούς, δεν έχει ακόμη αποκτηθεί οριστικά, ακόμα κι αν την έχουμε φτάσει μέσω της τέλειας αγάπης· ωστόσο, μεταδίδει μια αμετάβλητη ειρήνη.

Η ολοκλήρωση της προδοσίας

 Ας ρίξουμε τώρα μια ματιά στον Παπισμό.
Νομίζαμε ότι δεν ήταν πιά πιθανό να τον αποκλείσουμε όπως είχε συμβεί κατά τη διάρκεια της προηγούμενης θητείας του. Αντίθετα, είμαστε αναγκασμένοι να το ξανασκεφτούμε.

Ο Πάπας δέχτηκε σε ακρόαση, με το κατάλληλο πρωτόκολλο, μια διαταραγμένη γυναίκα που μεταμφιέστηκε σε επίσκοπο σαν να ήταν πραγματικά επίσκοπος.
Τις τελευταίες δεκαετίες, επιπλέον, έχουμε ήδη γίνει μάρτυρες εντελώς ασύμβατης συμπεριφοράς στα υψηλότερα επίπεδα: παρά την καθιερωμένη ακυρότητα των Αγγλικανικών χειροτονιών, αρκετοί πάπες έχουν καλωσορίσει και έχουν αποτίσει φόρο τιμής σε αυτοαποκαλούμενους Αρχιεπισκόπους του Καντέρμπουρι, οι οποίοι, στην πραγματικότητα, δεν είναι τίποτα περισσότερο από αιρετικούς λαϊκούς.
Εδώ, ωστόσο, υπάρχει ένα ποιοτικό άλμα: αυτή που σφετερίζεται αυτόν τον ρόλο είναι μια γυναίκα (και υπέρμαχος των αμβλώσεων και υποστηρικτής της σοδομίας, επιπλέον), δηλαδή ένα άτομο ακατάλληλο να λάβει ιερές τάξεις, ακόμη και αν ήταν έγκυρες.

Για δεκαετίες, η Εκκλησία προχωρούσε αγνοώντας τις αποκαλυφθείσες αλήθειες και ενεργώντας σαν να μην ήταν.
Ο αποκλεισμός των γυναικών από την ιεροσύνη δεν είναι ένα καθορισμένο δόγμα, αλλά παρόλα αυτά είναι μέρος του δόγματος που διδάσκεται πάντα και παντού. Συνεπώς, εμπίπτει στο συνηθισμένο παγκόσμιο Magisterium, το οποίο είναι αλάθητο.
Στην Ordinatio sacerdotalis (22 Μαΐου 1994), ο Ιωάννης Παύλος Β' επαναλαμβάνει αυτή την αλήθεια χρησιμοποιώντας τη γλώσσα που είναι χαρακτηριστική των δογματικών ορισμών. Το πρόβλημα είναι ότι το επίσημο περιεχόμενο του κειμένου (η Αποστολική Επιστολή) είναι πολύ χαμηλών τόνων και χωρίς απαιτήσεις.
Σε κάθε περίπτωση, το έγγραφο αυτό παραμένει σημείο χωρίς επιστροφή, αλλά η κλίκα του Βατικανού (η οποία, δόξα τω Θεώ, δεν εξαντλεί την Εκκλησία) προσποιείται ότι δεν το γνωρίζει αυτό και επιμένει απτόητη στο λάθος της.

Δεδομένου ότι, σε θεολογικό επίπεδο, είναι αδύνατο να δικαιολογηθούν ορισμένες αλλαγές, οι καινοτόμοι αποφάσισαν απλώς να αναλάβουν δράση, σταδιακά εξοικειώνοντας τους πιστούς με αυτές, παρακάμπτοντας έτσι τις δογματικές αντιρρήσεις. Η ίδια στρατηγική χρησιμοποιήθηκε για να νομιμοποιηθεί η σοδομία και να αναληφθούν από τους λαϊκούς τα καθήκοντα των χειροτονημένων ιερέων.
Το γεγονός είναι ότι οι πράξεις τους προκαλούν σκάνδαλο σε όσους έχουν κρατήσει την πίστη, παρά την αυστηρή προειδοποίηση του Κυρίου: « Όποιος γίνει αφορμή να κλονιστεί ένας απ' αυτούς τους μικρούς που πιστεύουν σ' εμένα, είναι καλύτερο γι' αυτόν να κρεμαστεί μια μεγάλη μυλόπετρα στο λαιμό του και να πνιγεί στο βάθος της θάλασσας » (Ματθαίος 18:6).
Χωρίς μνησικακία ή αναστάτωση, όσοι βρίσκονται στο ουράνιο παρατηρητήριο ζητούν θεϊκή παρέμβαση: « Έως πότε, Κύριε...; » ( Ψαλμός 12:2).

Αιχμαλωσία στο Λονδίνο;

Αρκετά με τις προσποιήσεις!

του Ηλία

Ο Άγιος Βενέδικτος παραδίδει τον Κανόνα

Με την καρδιά πλατυσμένη από την άφατη γλυκύτητα της αγάπης, τρέχουμε τον δρόμο των εντολών του Θεού (Κανόνας Βενέδικτου, Πρόλογος, 49).

«Με καρδιά διασταλμένη από την άφατη γλυκύτητα της αγάπης, τρέχουμε τον δρόμο των εντολών του Θεού». Στο τέλος του Προλόγου του διάσημου Κανόνα του, ενός από τα ιδρυτικά κείμενα του δυτικού πολιτισμού, ο Άγιος Βενέδικτος κάνει αυτή την εξαιρετική παρατήρηση, καρπό της εμπειρίας του, η οποία με λίγα λόγια συμπυκνώνει ολόκληρη τη ζωή ενός Χριστιανού, όποια και αν είναι η κατάστασή του.
Σε αυτόν, ο νόμος και η αγάπη, η υποχρέωση και η χάρη, το καθήκον και η επιθυμία είναι υπέροχα ισορροπημένα. Η διαλεκτική ένταση που εισήγαγε στη σύγχρονη σκέψη το λάθος του Λούθηρου απουσιάζει εντελώς. Αντίθετα, κατανοούμε εκείνες τις πολικότητες που είναι ειδικές για τη δυναμική του βαπτίσματος, αλλά που συνδυάζονται με ακραία φυσικότητα στην ύπαρξη εκείνων που καθοδηγούνται από μια ζωντανή πίστη: όσοι αγαπούν αληθινά τον Κύριο κάνουν το θέλημά Του με χαρά και προθυμία, σαν να τρέχουν, όχι με επίπονη προσπάθεια και αγχωμένο πνεύμα.

Δογματική Λήθη

Στην ευφορία της απαιτούμενης νέας Πεντηκοστής, η οποία υποτίθεται ότι θα εγκαινίαζε την εποχή του Παραδείσου στη γη,

 η μετασυνοδική «θεολογία» αφαίρεσε σκόπιμα δόγματα χωρίς τα οποία ο Χριστιανισμός  αυτοκαταστρέφεται, πρώτα και κύρια αυτό του προπατορικού αμαρτήματος.

Δεν επρόκειτο για επίσημη άρνηση (κάτι που θα ήταν αίρεση), αλλά μάλλον για ακούσια υποβάθμισή του στα λείψανα του παρελθόντος, σχεδόν σαν να επρόκειτο για μια απλή υποκειμενική πεποίθηση ενός μεγάλου Πατέρα της Εκκλησίας, του Αγίου Αυγουστίνου, και όχι για μια αλήθεια πίστης που ορίστηκε από τη Σύνοδο του Τρίεντου (βλ. DS 1512-1513).

Με την αφαίρεση του προπατορικού αμαρτήματος, η ανάγκη για τη Λύτρωση που επιτέλεσε ο Χριστός εξαφανίζεται, όπως και αυτή της Εκκλησίας και των Μυστηρίων. Η χριστιανική ζωή περιορίζεται σε μια αόριστη ουτοπία υφασμένη από ανόητες ιδέες και κενά λόγια. Έτσι, όλα έχουν διαλυθεί σε έναν ολοκληρωτικό φιλανθρωπισμό που, παρά την αθώα εμφάνισή του, δεν αντέχει καμία πρόκληση (δεν ανέχεται καμία αντίρρηση).

Αυτή η σκόπιμη «λησμοσύνη/λήθη» ενός θεμελιώδους σημείου του καθολικού δόγματος είχε βαθιές επιπτώσεις ακόμη και σε καθαρά ανθρώπινο επίπεδο.
Μη αναγνωρίζοντας πλέον ως μία από τις συνέπειες του προπατορικού αμαρτήματος, η λαγνεία θεωρείται φυσιολογική: η ροπή προς το κακό, αντί να καταπολεμάται με τη βοήθεια της χάρης, γίνεται αντιληπτή ως φυσική τάση του ανθρώπινου όντος, δηλαδή ως κάτι εγγενές στην ουσία του.
Όλες οι σκέψεις με τις οποίες ο άνθρωπος αποδέχεται οικειοθελώς τις κακές παρορμήσεις που προκύπτουν από την αισθησιακότητά του, τη φιλοδοξία και την απληστία του νομιμοποιούνται έτσι ως ανεξέλεγκτες εκφράσεις ατομικής ελευθερίας. Με μια πλήρη αντιστροφή της πραγματικότητας, η αναστολή τους γίνεται «αμαρτία», ενώ οποιαδήποτε πρόταση αρνητικής αρχής εμφανίζεται ως μια αφόρητη επίθεση στην ελεύθερη άσκηση των υποτιθέμενων «δικαιωμάτων».

Περιττό να πούμε ότι βρισκόμαστε εδώ στους αντίποδες της ανθρωπολογίας (πρακτικής, όχι θεωρητικής) του Αγίου Βενέδικτου ή οποιουδήποτε άλλου Αγίου, δεδομένου ότι η ηθική αλήθεια έχει ανατραπεί με βάση μια άρνηση σχετικά με την κατάσταση της πεσμένης ανθρώπινης φύσης (μια φράση που, στις θεολογικές σχολές, ακούγεται πλέον σαν βλασφημία). Για τον φυσικά καλό άνθρωπο του Ρουσσώ, τον αρχιτέκτονα της δικής του τύχης, όπως και για τους Ουμανιστές, η «καλοσύνη» μιας πράξης συμπίπτει με την απουσία καταναγκασμού της ελεύθερης βούλησης. Είναι σαφές ότι ένα τέτοιο όραμα υπονομεύει κάθε ηθική -ακόμα και τη φυσική- και καθιστά αδύνατη την κοινωνική και εκκλησιαστική συνύπαρξη.
Ο πολιτισμός που γεννήθηκε από την προνοητική συνάντηση μεταξύ του μηνύματος του Ευαγγελίου, του ελληνικού πολιτισμού και του ρωμαϊκού δικαίου (και που βρίσκει μια αξεπέραστη σύνθεση στον Κανόνα των Βενεδικτινών) καταστρέφεται από ένα δαιμονικό ψέμα.

Αντιχριστιανικές Ρίζες

Το άσβεστο μίσος για τον χριστιανικό πολιτισμό (που σήμερα μαίνεται ενάντια σε οτιδήποτε δυτικό επειδή προέρχεται από αυτό) έχει τις ρίζες του στην εβραϊκή Καμπάλα, η οποία θεωρεί το σύμπαν, με πανθεϊστική έννοια, μια εκπόρευση της θεότητας μέσω διαδοχικών ακτινοβολιών θείων ενεργειών, οι οποίες, καθώς κατεβαίνουν σε χαμηλότερα επίπεδα του κόσμου, μολύνονται από την ύλη και παραμένουν φυλακισμένες εκεί. Το έργο του μυημένου είναι επομένως να τον απελευθερώσει μέσω της δικής του επίγνωσης και μέσω ενεργειών που στοχεύουν στην απελευθέρωσή του από οποιουσδήποτε περιορισμούς που συνδέονται με τον ατελή κόσμο.
Περαιτέρω εξελίξεις στις διδασκαλίες του Isaac Luria (1534–1572) και του Sabbatai Zevi (1626–1676) καθιστούν ρητή την ανάγκη για λύτρωση μέσω της αμαρτίας : και εδώ, η αντιστροφή της πραγματικότητας είναι πλήρης, γεγονός που εξηγεί καλά την αντίστοιχη μετάλλαξη της «Καθολικής» σκέψης επί του θέματος.

Η αντιστροφή δεν εξαιρεί ούτε τη σχέση μεταξύ ανθρώπου και Θεού: ο Δημιουργός του υλικού σύμπαντος θα ήταν ένας κακός δημιουργός που, εκτός από τη δημιουργία ενός ελαττωματικού σύμπαντος, θα ήταν αποφασισμένος να επιβαρύνει τον άνθρωπο με ανέφικτες εντολές για να τον υποδουλώσει περαιτέρω. Η αποστολή των μυημένων είναι στη συνέχεια να αποκαταστήσουν και να τελειοποιήσουν τον κόσμο (tiqqun ʽolam), εν αναμονή της έλευσης του Μεσσία, με τις «καλές πράξεις» τους, οι οποίες, ωστόσο, στην πραγματικότητα είναι το αντίθετο του ηθικά καλού.

Τώρα, το γεγονός ότι ο Ρωμαίος Ποντίφικας αναφέρεται ρητά σε τέτοιες διδασκαλίες σε ένα μήνυμα που απευθύνεται σε Καθολικούς εθελοντές είναι τουλάχιστον ανησυχητικό.
Πρόκειται, στην πραγματικότητα, για έναν αντιχριστιανικό μεσσιανισμό που στοχεύει στην καταστροφή του Χριστιανισμού υπέρ ενός σατανικού πανθεϊσμού, μιας από τις πιο διεστραμμένες και επιβλαβείς εκφράσεις του Γνωστικισμού: είναι δυνατόν κανείς να μην του το είπε;

Η παρακολούθηση της πορείας των θείων εντολών (το «να τρέχεις στην οδό των εντολών του Θεού»), σε ένα τέτοιο πλαίσιο, καθίσταται σχεδόν αδύνατη, εκτός αν καταφύγει κανείς στη μυθοπλασία: ναι, είναι μια τεράστια, γενική, πανταχού παρούσα φάρσα που διαπερνά την επίγεια Εκκλησία για τουλάχιστον εξήντα χρόνια, κρύβοντας την προδοσία του Χριστού πίσω από χαμογελαστά πρόσωπα που κλείνουν το μάτι και μια πρόσοψη απεριόριστης συμπερίληψης... εκτός, φυσικά, από εκείνους που επιθυμούν να παραμείνουν Καθολικοί.

Για δεκαπέντε ολόκληρα χρόνια, ο γράφων έχει αποκαλύψει αυτή τη γιγαντιαία μυστικοποίηση και συνεχίζει να συλλαμβάνει νέες πτυχές, σαν σε έναν λαβύρινθο που κρύβει συνεχείς εκπλήξεις και ανοίγει αδιάκοπα νέους δρόμους έρευνας. Μόνο μια ανεκτίμητη χάρη, χωρίς καμία αξία εκ μέρους μας, θα μπορούσε να μας είχε βγάλει από αυτό. Διαφορετικά, θα ήταν αδύνατο, δεδομένου ότι είχαν τοποθετήσει ένα είδος ψυχεδελικού θεάματος πάνω από τα μάτια μας, επιτρέποντάς μας να βλέπουμε μόνο ό,τι ήθελαν.

Μια σανίδα σωτηρίας

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, σε αυτό το κλίμα ψεύδους, ακούμε εκείνους στην κορυφή να ισχυρίζονται ότι η Λατινική Λειτουργία δεν αποτελεί πρόβλημα, επειδή θα αρκούσε να χρησιμοποιηθεί το Μισσάλιο του Παύλου ΣΤ΄ σε αυτή τη γλώσσα... σχεδόν σαν να μην ήταν δύο διαφορετικές τελετές, πράγματι ασυμβίβαστες όσον αφορά τη μυστηριακή, εκκλησιολογική και ηθική θεολογία.
Όπως ακριβώς η Λειτουργία, γνωστή ως του Αγίου Πίου Ε΄, μεταφράζει το καθολικό δόγμα σε λατρεία, η οποία βρίσκει σε αυτήν μια από τις πιο έγκυρες μαρτυρίες της, έτσι και η νέα Λειτουργία εκφράζει τη διεστραμμένη θεολογία του μοντερνισμού, τη μεταφορά των Καμπαλιστικών ιδεών στην εκκλησιαστική σκέψη. Η εξάλειψη του πρώτου, με σκοπό τη διαστρέβλωση του Χριστιανισμού και την επαναφορά του στην αγκαλιά του ψεύτικου Ιουδαϊσμού, είναι απόλυτη αναγκαιότητα. Ας μην έχουμε, λοιπόν, αυταπάτες για την αποκατάσταση της λειτουργικής νομιμότητας: πέρα ​​από τη φλυαρία, απέχουμε πολύ από αυτό. Τα σημάδια, αν μη τι άλλο, δείχνουν την τελική λύση.

Αυτό δεν γίνεται για να σπείρουμε την απελπισία, αλλά για να τους ενισχύσουμε για τη μάχη που μας περιμένει: με τη νέα εκλογή, η αντιπολίτευση έχει φιμωθεί, ή μάλλον, έχει εξαφανιστεί με την ελπίδα ποιος ξέρει τι παραχωρήσεις, όπως όταν τα παιδιά, αφού ενοχλήσουν τους γονείς τους, ψιθυρίζουν συνωμοτικά: «Ας είμαστε καλοί και ήσυχοι, αλλιώς δεν θα μας αφήσουν να πάμε να παίξουμε».

Έτσι, χωρίς να έχει μείνει κανείς να μας εκπροσωπήσει, θα μας κάνουν να καταπιούμε με χαμόγελο πράγματα που, κατά την προηγούμενη θητεία του Πάπα, αμφισβητήσαμε έντονα.

Για να το θέσω με στρατιωτικούς όρους, η εντύπωση είναι ότι, αφού έχουν παραβιαστεί οι γραμμές, είναι πλέον καιρός να εδραιωθούν οι θέσεις και να εξαλειφθούν οι εστίες αντίστασης: στη γλώσσα του ηγέτη, είναι καθήκον του εξολοθρευτή (terminator), έστω και αν με την πρώτη ματιά, βλέποντάς τον να περνάει μέσα από το πλήθος, μοιάζει με αναπληρωματικό... ένα είδος μαριονέτας που τοποθετείται σε αυτόν τον ρόλο από τους εχθρούς του Χριστού.

Basta con le finzioni! - Articolo di Elia

Η ΟΥΣΙΑ ΤΗΣ ΝΕΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ.

Πρέβοστ: Υπολογισμός ή τρέλα;

του Ηλία                         

                                     

                                                        Καστέλ Γκαντόλφο, 1 Οκτωβρίου 2025.
                                                      Ο Πάπας Λέων ευλογεί ένα κομμάτι πάγου.

Ἐν οἷς ἐπισυναχθεισῶν τῶν μυριάδων τοῦ ὄχλου ὡς καταπατεῖν ἀλλήλους, ἤρξατο λέγειν πρὸς τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ πρῶτον· προσέχετε ἑαυτοῖς ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων, ἥτις ἐστὶν ὑπόκρισις.
Λουκ. 12,2 οὐδὲν δὲ συγκεκαλυμμένον ἐστὶν ὃ οὐκ ἀποκαλυφθήσεται, καὶ κρυπτὸν ὃ οὐ γνωσθήσεται·.

Είναι απίστευτο να βλέπεις έναν πάπα να «ευλογεί» ένα κομμάτι πάγου.
Κάποιος θα μπορούσε να σκεφτεί, με όλο τον σεβασμό, μια ψυχική διαταραχή, αν δεν υπήρχε το γεγονός ότι το εν λόγω άτομο φαίνεται πολύ επιδέξιο και οξυδερκές στο να αποφεύγει τις ενοχλητικές ερωτήσεις των δημοσιογράφων που, κάθε Τρίτη βράδυ κατά την αναχώρησή του από το Καστέλ Γκαντόλφο, τον πολιορκούν για να τον ρωτήσουν για τα πιο καυτά τρέχοντα γεγονότα.
Εκτός από την αμηχανία του να παρακολουθεί, δεδομένου του υψηλού ρόλου του, σκηνές που είναι συνηθισμένες για κάθε συνηθισμένο πολιτικό, ο υπεκφυγτικός τρόπος που απαντά στους συνεντευξιαστές είναι μια σταθερά στην ομιλία του, αλλά είναι εντελώς ακατάλληλος για τον Αντιπρόσωπο του Χριστού, ο οποίος μας διδάσκει να λέμε ναι αν είναι ναι, όχι αν είναι όχι.
Η νοημοσύνη του διαδόχου του Μπεργκόλιο, τελικά, τον καθιστά πολύ πιο επικίνδυνο από τον προκάτοχό του.

Ψυχιατρικές παθολογίες

Η αντίθετη βεβαιότητα, ωστόσο, αφορά την ιδρύτρια του κινήματος που φιλοξένησε την εκδήλωση στην οποία συμμετείχε ο Λεόνε για να υποστηρίξει την προστασία του πλανήτη: η Κιάρα Λούμπιχ, σύμφωνα με «εμπιστευτικά» κείμενα που αναφέρουν συνομιλίες που είχε με τους στενότερους συνεργάτες της, αλλά δεν αποκαλύφθηκαν ούτε καν στα άλλα μέλη (τα οποία «δεν θα καταλάβαιναν»), έπασχε από μια μορφή ψευδαίσθησης που την έκανε να πιστεύει ότι ήταν, κατά καιρούς, ο ίδιος ο Θεός, ο Ιησούς Χριστός, η Παναγία, ο Άγιος Πέτρος κ.λπ.
Αυτά τα κείμενα, τα οποία βρίσκονται στην κατοχή του συγγραφέα, αποτελούν αδιάσειστη απόδειξη τόσο της προαναφερθείσας ψυχιατρικής διαταραχής όσο και της εμφανούς ετεροδοξίας του κινήματος, το οποίο υποστηρίζει ρητά τη θρησκευτική αδιαφορία. Η διάδοχος τής ιδρυτού, Μαρία Βότσε , δήλωσε μάλιστα απερίφραστα στο Ραδιόφωνο του Βατικανού ότι υλοποιούσε τα «ιδανικά» της Γαλλικής Επανάστασης...

Σε μια εποχή ψευδοαγίων και ψευδών αγιοποιήσεων, θα περίμενε κανείς ακόμη και μια φτωχή τρελή να ανυψωθεί στις τιμές των βωμών, δεδομένου ότι η υπόθεσή της για αγιοποίηση βρίσκεται σε εξέλιξη. Ωστόσο, όσοι την προωθούν με εκατομμύρια σίγουρα δεν είναι τρελοί, ριζωμένοι όπως είναι σε κάθε ζωτικό τομέα της Εκκλησίας και της κοινωνίας. Θα πρέπει να μελετήσει κανείς πώς μια νεαρή γυναίκα από τις αρχές της δεκαετίας του 1940, με τον αποκλίνοντα «μυστικισμό» της και μερικούς άτυχους συντρόφους της, κατάφερε να πείσει τον κλήρο και τους λαϊκούς για την αυθεντικότητα των «εμπειριών» της και να σημειώσει τέτοια πρόοδο σε όλο τον κόσμο, πολύ πριν - όπως ισχυρίζονται εργαλειακά ορισμένοι τομείς του παραδοσιοκρατίας - ξεκινήσει η καταστροφή της Β' Βατικανού.
Είναι πιθανό ένας ορισμένος παρακμιακός νεοσχολαστικισμός να μην κατάφερε να παράσχει τα κατάλληλα μέσα για επαλήθευση, όπως ακριβώς επέτρεψε στους περισσότερους επισκόπους να καταπιούν ήρεμα τις συνοδικές «καινοτομίες».

Δικαιολογημένη λύπη.

Μόνο ο Θεός ξέρει πόσο θα θέλαμε να σταματήσουμε να ασχολούμαστε με γκροτέσκες ψευδοθρησκευτικές εκδηλώσεις και φαινόμενα που φαίνονται σχεδόν απίστευτα, αλλά... πώς μπορούμε να συγκρατηθούμε;
Σαν να μην ήταν αρκετά κακό το γεγονός ότι η Αγία Έδρα ενέκρινε ένα κατάφωρα Γνωστικό κίνημα και του παραχώρησε τη χρήση μιας τεράστιας περιουσίας για διεθνείς συγκεντρώσεις, ένας πάπας έπρεπε όχι μόνο να πάει εκεί αυτοπροσώπως, αλλά και να διαπράξει μια πράξη που ήταν τουλάχιστον παράλογη. Αν και δεν υπάρχει έλλειψη πολύ θλιβερών παραδειγμάτων από ορισμένους από τους προκατόχους του, ποτέ ο παπισμός δεν είχε ταπεινωθεί τόσο πολύ από αυτούς που τον κατέχουν, εκτός από όταν ο αυτοαποκαλούμενος Φραγκίσκος γονάτισε για να φιλήσει τα πόδια ορισμένων Αφρικανών αρχηγών, αυτός που δεν υποκλίθηκε καν ενώπιον του Αγίου Μυστηρίου.
Είναι δύσκολο να μην σκεφτεί κανείς ότι αυτές οι μορφές βρίσκονται υπό την κυριαρχία αποκρυφιστικών δυνάμεων που τις χειραγωγούν κατά βούληση.

Από ιστορική άποψη, αυτή δεν είναι μια εντελώς νέα κατάσταση: στο παρελθόν, για παράδειγμα, οι πάπες καταπιέζονταν από Βυζαντινούς αυτοκράτορες που ευνοούσαν τις αιρέσεις που καταδίκαζαν, το ανώτατο ποντίφικατο ήταν μήλο της έριδος μεταξύ των ρωμαϊκών ευγενών οικογενειών, οι Γερμανοί αυτοκράτορες διεκδικούσαν το δικαίωμα της εκλογής για να αποτρέψουν την άνοδο ανάξιων προσωπικοτήτων, ή οι βασιλιάδες της Γαλλίας κρατούσαν τον παπισμό υπό έλεγχο κατά τη διάρκεια της παποσύνης της Αβινιόν...
Ωστόσο, η τρέχουσα κατάσταση παρουσιάζει εντελώς πρωτοφανή χαρακτηριστικά, τόσο επειδή πίσω από την αμερικανική ηγεμονία κρύβονται άτομα άγνωστα στους περισσότερους, όσο και επειδή η επιρροή ξένων, αντικαθολικών δυνάμεων φαίνεται πολύ πιο εκτεταμένη.
Η διείσδυση της ηγεσίας της Εκκλησίας είναι τόσο βαθιά και ριζωμένη που δεν φαίνεται να υπάρχει θεραπεία, τουλάχιστον στα ανθρώπινα μάτια.

Η λύπη, επομένως, είναι κάτι παραπάνω από δικαιολογημένη. Μετά από δώδεκα χρόνια πολύ δύσκολων δοκιμασιών, περιμέναμε έναν Πάπα που δεν θα περιοριζόταν σε μερικές αρχικές δηλώσεις αρχών σε κατά τα άλλα πολύ σαφή σημεία του καθολικού δόγματος, μόνο και μόνο για να αντικρούσει κατάφωρα τον εαυτό του με χειρονομίες και να στριφογυρίζει σε υπεκφυγές σε θέματα στα οποία όχι μόνο οι Χριστιανοί, αλλά κάθε άνθρωπος με ευθεία συνείδηση, επιθυμεί έναν λόγο ικανό να τους καθοδηγήσει.
Δεν μπορεί κανείς να επιβεβαιώσει ότι η οικογένεια βασίζεται στη σταθερή ένωση ενός άνδρα και μιας γυναίκας και στη συνέχεια να επιτρέψει σε εκείνους που αρνούνται αυτή την αλήθεια της λογικής να βεβηλώσουν τη Βασιλική στην οποία αναπαύεται ο Πρίγκιπας των Αποστόλων και πολυάριθμοι από τους αγίους διαδόχους του, όπως ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας και ο Άγιος Πίος Ι΄ .
Δεν μπορούμε να επιβεβαιώνουμε την κεντρικότητα του Χριστού, ενώ στη συνέχεια εγκρίνουμε συναντήσεις και δηλώσεις που την αρνούνται με ανοιχτή ομολογία αδιαφορίας.

Ας το ξανασυζητήσουμε...

Σε πολιτικό επίπεδο, δεν μπορούμε να απαιτούμε την απελευθέρωση ομήρων υπέρ της μίας πλευράς, ενώ παράλληλα κλείνουμε τα μάτια στη γενοκτονία που διαπράττεται, όπως ακριβώς δεν μπορούμε να αποδίδουμε όλη την ευθύνη για την επιτυχία ή την αποτυχία της ειρηνευτικής συμφωνίας που προτείνουν όσοι υποστηρίζουν τους δολοφόνους τους στην αντίπαλη πλευρά (υποθέτοντας ότι είμαστε πρόθυμοι να αγνοήσουμε το γεγονός ότι ο πληθυσμός δεν είναι ο ίδιος με τη στρατιωτική οργάνωση που τον κρατά υποταγμένο εκ μέρους του ίδιου του εχθρού...).
Όλες αυτές οι συζητήσεις χωρίς να λαμβάνουμε υπόψη τα γνωστά γεγονότα βρωμάνε τρομερά υποκρισία, ειδικά όταν υπάρχει ένας καρδινάλιος επί τόπου που δεν διστάζει να διακηρύξει την αλήθεια των γεγονότων και να βοηθήσει τους πιστούς του με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά η φωνή του οποίου, όπως φαίνεται, δεν φτάνει στο Βατικανό, όπου ο Πάπας δέχεται αντ' αυτού υποστηρικτές της σοδομίας: αυτό είναι που τον νοιάζει πραγματικά;

Ίσως είναι καιρός να σταματήσουμε αυτή τη συζήτηση και να σταματήσουμε να ανησυχούμε για τις ανοησίες που είναι τόσο δημοφιλείς σε όλο τον Τίβερη: όχι μόνο οι καρδιές τους, αλλά και τα κεφάλια τους είναι κομμάτια πάγου που δεν θα λιώσουν όπου κι αν τα πάτε.
Πέρα από όλα τα άλλα, η κλιματική αλλαγή και η υπερθέρμανση του πλανήτη είναι ένα άλλο τεράστιο ψέμα, που καταρρίπτεται ευρέως από σοβαρούς επιστήμονες: οι διακυμάνσεις στη θερμοκρασία του πλανήτη συνέβαιναν πάντα, ενώ το κλίμα δεν αλλάζει καθόλου, αλλά αντίθετα χειραγωγείται σκόπιμα με χημικές ουρές, μια πραγματικότητα που είναι προφανής σε όλους εδώ και δεκαετίες και τεκμηριώνεται από μια πληθώρα βιβλιογραφίας.
Παρακαλώ σταματήστε να παπαγαλίζετε αυτές τις ανοησίες. Αν θέλετε να συνεχίσετε, να ξέρετε ότι δεν είμαστε πλέον πρόθυμοι να σας ακούσουμε.
Όταν υπάρξει ξανά ένας λογικός και ειλικρινής συνομιλητής στο Βατικανό, θα συζητήσουμε τα προβλήματα (τα πραγματικά).

Prevost: calcolo o follia? - Articolo di Elia

Η ΚΑΤΟΙΚΙΑ ΜΑΣ : Ο ΤΡΙΑΔΙΚΟΣ ΘΕΟΣ
Η εμπειρία του Θεού της Chiara Lubich
Του Klaus Hemmerle.
K A T A Z H Z I O Y Λ A

Σχόλιο: Με τις πλάτες του Ζηζιούλα καλούμαστε να εγκαταλείψουμε την παράδοσή μας γι' αυτή την παιδική χαρά!  Καί αντί κάποιος χριστιανός νά τούς πλησιάσει καί νά τούς πεί ότι η ορθοδοξία από τήν αρχή τού χριστιανισμού ζεί τήν εμπειρία τού ζωντανού Θεού παντού, ακόμη καί στίς ερήμους, καί όχι στίς παιδικές χαρές, αυτοί οι άγευστοι μάς προτείνουν τήν αφελή τους εμπειρία μέ τό περιτύλιγμα ενός καινούριου Θεού.

Η ΣΚΕΨΗ ΦΤΙΑΧΝΕΙ ΤΗΝ ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΤΗΣ, ΑΝΑΚΗΡΥΣΣΕΙ ΤΟΥΣ ΑΓΙΟΥΣ ΤΗΣ, ΑΝΤΙΚΑΘΙΣΤΩΝΤΑΣ ΤΟΝ ΝΟΥ

 

ΜΕ ΤΗΝ ΣΥΜΠΑΡΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ ΣΤΗΝ ΣΧΟΛΗ ΤΗΣ Κιάρα Λούμπιχ ΕΞΩ ΑΠΟ ΤΗΝ ΦΛΩΡΕΝΤΙΑ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΘΗΚΕ ΕΔΡΑ ΑΘΗΝΑΓΟΡΑ. ΑΝΟΙΓΟΥΝ ΣΑΜΠΑΝΙΕΣ. ΤΟ ΑΓΑΠΗΜΕΝΟ ΠΟΤΟ ΤΟΥ ΑΘΗΝΑΓΟΡΑ.

Ισναέλ ντελέντουμ εστ - Isnael delendum est

του Ηλία

                                 

                                                                           Ησαύ

Percutiat te Dominus amentia et caecitate ac fuore mentis ( Δευτ. 28, 28).

Όπως έχει ήδη εξηγηθεί στην εποχή του, το Isnaele δεν είναι τυπογραφικό λάθος, αλλά το πραγματικό όνομα της πολιτικής οντότητας που έχει παράνομα καταλάβει τους Αγίους Τόπους από το 1948: στην πραγματικότητα σημαίνει μισώ τον Θεό .
Όσοι το ήθελαν και επιδιώκουν να το διαιωνίσουν, επιμένοντας στην απόρριψη του Ιησού Χριστού, έχουν οδηγήσει αυτό το μίσος στις ακραίες συνέπειές του: οι μυστικές υπηρεσίες τους, αφού δημιούργησαν και εξόπλισαν έναν εχθρό για να δικαιολογήσουν μια μόνιμη κατάσταση πολέμου, στις 7 Οκτωβρίου 2023 του επέτρεψαν να παραβιάσει τα πιο φυλασσόμενα σύνορα στον κόσμο και να διαπράξει μια φρικτή σφαγή με την κάλυψη του τακτικού στρατού, ο οποίος συνέβαλε επίσης σε μεγάλο βαθμό σε αυτήν.
Αυτό το πρόσχημα πυροδότησε τη γενοκτονία των Παλαιστινίων στη Γάζα, η οποία έφτασε στο αποκορύφωμά της τις τελευταίες ημέρες με την πολιορκία και την εντολή εκκένωσης, η οποία έχει φτάσει και στους ιερείς και τις μοναχές, τόσο Καθολικές όσο και Ορθόδοξες, που εργάζονται σε αυτό το έδαφος, αλλά οι οποίοι αρνήθηκαν να εγκαταλείψουν τους πιστούς (συμπεριλαμβανομένων των παιδιών, των ηλικιωμένων και των ατόμων με αναπηρία) που φροντίζουν.
Πρέπει να προσευχόμαστε ένθερμα για την προστασία των αδελφών μας που βρίσκονται κάτω από τις βόμβες, αλλά και για το τέλος αυτού του άσκοπου πολέμου.

Η Κρίση του Θεού

. Για να αποτρέψουμε, ωστόσο, τα ανθρώπινα συναισθήματά μας να επικρατήσουν, ας αφήσουμε τις Ιερές Γραφές να μιλήσουν και ας ακούσουμε πώς ο ίδιος ο Κύριος κρίνει την κατάσταση.
Είναι ακριβώς μια φράση από την Τορά: « Ο Κύριος ας σε χτυπήσει με τρέλα, τύφλωση και παραλήρημα » ( Δευτ. 28:28).
Στη σειρά των τρομερών κατάρων που ο Μωυσής, στο όνομα του Θεού, εξαπέλυσε εναντίον του λαού Ισραήλ ως αποτέλεσμα της απιστίας του στη θεϊκή Διαθήκη -κατάρες που έχουν επαληθευτεί αρκετές φορές στην ιστορία- αυτή είναι ιδιαίτερα κατάλληλη για όσους σήμερα, δικαίως ή αδίκως, θεωρούν τους εαυτούς τους απογόνους του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ: η ηθική τύφλωση και η επακόλουθη επιχειρησιακή οργή διακρίνουν όχι μόνο τους πολιτικούς και στρατιωτικούς ηγέτες αυτού του εγκληματικού κράτους, αλλά και όλους εκείνους που, εκεί και παντού στον κόσμο, τους υποστηρίζουν με την έγκρισή τους, την οικονομική τους υποστήριξη ή την απλή νωθρότητα εκείνων που απέχουν από το να λένε και να κάνουν ό,τι μπορούν για να σταματήσουν τη σφαγή που βρίσκεται σε εξέλιξη και, τώρα, αφορά και τους Χριστιανούς.
Αν αυτή η κατάρα έχει εκπληρωθεί για άλλη μια φορά, οι άλλες, που περιέχονται στο κεφάλαιο 28 του Δευτερονομίου , σύντομα θα εκπληρωθούν επίσης.

Ένα κράτος που βασίζεται στις διακρίσεις και την αδικία, άλλωστε, δεν μπορεί να διαρκέσει πολύ: αργά ή γρήγορα όλα πρέπει να πληρωθούν – και το τίμημα είναι τόσο μεγαλύτερο όσο περισσότερο διαρκεί η θεϊκή υπομονή. « Ο Κύριος είναι ο Θεός της εκδίκησης· ο Θεός της εκδίκησης ενεργεί ελεύθερα· Σήκω, κριτή της γης· απόδωσε στους υπερήφανους αυτό που τους αναλογεί » ( Ψαλμός 93:1-2).

Η πολιτική οντότητα που, βασισμένη στην σιωνιστική απάτη, θεωρεί καταχρηστικά τον εαυτό της κληρονόμο αρχαίων υποσχέσεων, έχει καταδικάσει τον εαυτό της σε αυτοκαταστροφή: το κακό πέφτει πάνω σε όσους το διαπράττουν· γι' αυτό επικαλούμαστε την κατάρα του Ουρανού πάνω της, ώστε να εξαλειφθεί μια για πάντα και να πάψει να προκαλεί τεράστια βάσανα σε όσους δεν είναι ένοχοι.
Στον λαό, ωστόσο, επικαλούμαστε τη χάρη της μεταστροφής στον Ιησού Χριστό: παρόλο που είναι ανάξιοι λόγω της πεισματικής απόρριψης του αληθινού Μεσσία, αυτή η χάρη είναι η μόνη τους ευκαιρία να διαφυλαχθούν τόσο από την χρονική καταστροφή όσο και από την αιώνια τιμωρία· αντιπροσωπεύει επίσης τη μόνη διέξοδο από την ύπουλη δουλεία που προκαλείται από την τήρηση των ραβινικών αρχών, οι οποίες αποτελούν ένα πραγματικό σύστημα ψυχικού και λειτουργικού ελέγχου.

Η Προσευχή των Χριστιανών

: Κανένας από εμάς, από την άλλη πλευρά, δεν έχει αξιωθεί την πρώτη χάρη, αυτή που μας επέτρεψε να μεταστραφούμε και να αλλάξουμε τη ζωή μας. Γνωρίζουμε καλά ότι ο Κύριος μπορεί να την χορηγήσει σε οποιονδήποτε, αρκεί να είναι πρόθυμος να την δεχτεί. Μέχρι να συμβεί αυτό, είναι απολύτως θεμιτό - όπως διδάσκει ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης - να ζητάμε από τον Θεό να χτυπήσει έναν κακό άνθρωπο για έναν καλό σκοπό (για παράδειγμα, ώστε να βελτιωθεί και να σταματήσει να βλάπτει τους άλλους).

Τα κείμενα της Missa contra paganos είναι εξαιρετικά διαφωτιστικά: οι ειδωλολάτρες είναι εκείνοι που, σε μυστικές κοινωνίες, λατρεύουν τον Εωσφόρο και έχουν αναπτύξει το διαβόητο σιωνιστικό σχέδιο, την αιτία της τρέχουσας γενοκτονίας.
Η Σύναξη εκλιπαρεί τον Παντοδύναμο, στα χέρια του οποίου βρίσκεται η δύναμη και τα δικαιώματα κάθε βασιλείου στη γη, να στραφεί στην βοήθεια των Χριστιανών, ώστε ο ειδωλολατρικός λαός, που εμπιστεύεται την αγριότητά του, να συντριβεί από τη δύναμη του δεξιού Του χεριού.
Αυτό δεν είναι απλώς ένα πολιτικό ζήτημα: είναι πλέον σαφές σε όποιον έχει ανοιχτά μάτια ότι αυτή είναι μια κρίσιμη στιγμή στην μακραίωνη σύγκρουση μεταξύ της Εκκλησίας του Χριστού και της Συναγωγής του Σατανά, μεταξύ της Βασιλείας του Θεού και της τυραννίας του διαβόλου.

Επομένως, εξαιρετικά ευγνώμονες για την ανεκτίμητη χάρη που μας έχει γίνει δεκτοί στο στρατόπεδο του αληθινού Βασιλιά και υπό τη σημαία Του, χρησιμοποιούμε τα όπλα που μας έχει δώσει, την προσευχή και τη μετάνοια, με την εμπιστοσύνη που δίδαξε ο ίδιος ο Ιησούς στο Ευαγγέλιο: "«Ζητείτε και θα σας δοθεί· ζητάτε και θα βρείτε· χτυπάτε και θα σας ανοιχτεί η πόρτα » ( Λουκάς 11:9).

Ως αφιερωμένοι στη Μαρία, παίρνουμε το στέμμα για να της εμπιστευτούμε τους αδελφούς μας που υποφέρουν στους Αγίους Τόπους και κινδυνεύουν να δολοφονηθούν.

Ως μέλη του αληθινού Ισραήλ, κάνουμε τη δική μας, για λογαριασμό τους, την εγκάρδια έκκληση του Μαρδοχαίου (Εσθήρ 13:8-17).
Με ακλόνητη πίστη επαναλαμβάνουμε τα λόγια των Ψαλμών: « Σήκω! Γιατί κοιμάσαι, Κύριε; Σήκω, και μην μας απορρίψεις για πάντα! Γιατί αποστρέφεις το πρόσωπό σου και ξεχνάς τη δυστυχία και τη θλίψη μας; Η ψυχή μας έχει λυγίσει μέχρι το χώμα και η κοιλιά μας έχει κολλήσει στη γη». «Σήκω, Κύριε, βοήθησέ μας και λύτρωσέ μας για χάρη του ονόματός σου » ( Ψαλμός 43:23-26).
Εσύ θα σώσεις τον ταπεινό λαό και θα ταπεινώσεις τα μάτια των υπερηφάνων· γιατί ποιος Θεός είναι εκτός από εσένα, Κύριε; (βλ . Ψαλμός 17:28.32).
Θεέ μου, κάνε τους σαν ανεμοστρόβιλους και σαν άχυρο μπροστά στον άνεμο ( Ψαλμός 82:14).

Με αυτές τις διαθέσεις εμπνευσμένες από την Αγία Γραφή , απαγγέλλουμε το Άγιο Ροδάριο γνωρίζοντας ότι έχουμε στα χέρια μας ένα τρομερό όπλο για να αποκτήσουμε χάρες και να σταματήσουμε το κακό.
Ζητάμε από τον Κύριο να εκχύσει την παντοδύναμη αγάπη Του και την άπειρη τρυφερότητά Του στους αδελφούς μας που υποφέρουν, γνωρίζοντας ότι όλα όσα επιτρέπει ο Θεός είναι για το καλό εκείνων που υποφέρουν, αλλά και εκείνων που διακινδυνεύουν την καταδίκη.
Με αυτή την εμπιστοσύνη, ας Του ζητήσουμε λοιπόν να σώσει πολλές ψυχές χάρη στα βάσανα των Χριστιανών και άλλων δίκαιων ανθρώπων που αυτή τη στιγμή αγωνίζονται να επιβιώσουν. Ας Του ζητήσουμε τη χάρη να μετατρέψει αυτά τα βάσανα σε μεταστροφές και ουράνια οφέλη, ώστε οι βασανιστές τους να ανακαλύψουν το πρόσωπό Του και, αντί να υποστούν τα τρομερά Του βάσανα. τιμωρίες για τη σκληροκαρδία τους, επιτρέπουν στον εαυτό τους να συμφιλιωθεί μαζί Του.

Αυτό είναι το μυστικό της αξιοθαύμαστης καρποφορίας του Σταυρού, στον οποίο ο Σωτήρας καταδέχεται να συνδέσει τους πιστούς δούλους Του για να επεκτείνει τα αποτελέσματα της Λύτρωσης σε όλο τον κόσμο και να τους εξασφαλίσει μεγαλύτερο βαθμό δόξας στον Ουρανό.
Ο Κύριος θα ανταποδώσει τις προσευχές μας εκατονταπλάσια, οι οποίες αυτή τη στιγμή είναι ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορούμε να τους βοηθήσουμε, αλλά και ο πιο αποτελεσματικός.

Isnael delendum est - Articolo di Elia

Ολοκληρώθηκε

του Ηλία


Εορτασμός της σύγχρονης Θείας Λειτουργίας

Υπάρχει μια πορεία που ξεκινά στις 4 Δεκεμβρίου 1963 (η δημοσίευση του Καταστατικού της Δεύτερης Βατικανής Συνόδου για τη Λειτουργία, Sacrosanctum Concilium) και εκτείνεται έως τις 9 Ιουλίου 2025 (ο εορτασμός της Λειτουργίας Pro custodia creationis από τον Λέοντα ΙΔ΄ στους κήπους του Castel Gandolfo). Πρόκειται για μια συνεχή και συνεκτική γραμμή κατά μήκος της οποίας η Λειτουργία έχει σταδιακά χάσει -αν όχι ουσιαστικά, τουλάχιστον στην αντίληψη των ιερέων και των πιστών- την ταυτότητά της ως αναίμακτης αναπαράστασης της λυτρωτικής Θυσίας του Χριστού και έχει λάβει τον χαρακτήρα μιας αδελφικής συγκέντρωσης που στοχεύει στη διάδοση προκαθορισμένου περιεχομένου με το οποίο θα διαμορφωθεί η νοοτροπία και η συμπεριφορά των συμμετεχόντων.
Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι πιο ξένο, επομένως, από την αληθινή φύση και το νόημα της καθολικής λατρείας, με την οποία η Εκκλησία αποδίδει στον Θεό την λατρεία που Του οφείλεται, Τον ευχαριστεί για όλα τα οφέλη Του, Τον εξευμενίζει για τους αμαρτωλούς και αποκτά  τα αγαθά  που χρειάζεται προς όφελος όλης της ανθρωπότητας.

Μια καλά σχεδιασμένη επανάσταση...

Το Sacrosanctum Concilium (§ 36) είχε ορίσει τη διατήρηση της λατινικής γλώσσας. Ωστόσο, δεδομένου τής μεγάλης ωφέλειας για τον λαό από την ευρύτερη χρήση της εθνικής γλώσσας, είχε δώσει άδεια να εισαχθεί σε ορισμένα μέρη της Λειτουργίας.
Στις 7 Μαρτίου 1965 (δηλαδή, λίγο περισσότερο από ένα χρόνο αργότερα), ο Παύλος ΣΤ΄ τέλεσε με μεγάλη έμφαση, στη ρωμαϊκή ενορία του Ognissanti, την πρώτη Λειτουργία που μεταφράστηκε στα ιταλικά σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό: ολόκληρη την ιεροτελεστία, εκτός από τον Κανόνα.
Το Missale Romanum ("Ρωμαϊκό Μηναίο" ή "Ρωμαϊκό Λειτουργικό") που δημοσιεύτηκε εκείνο το έτος εφάρμοζε ήδη πολύ γενναιόδωρα τις συνοδικές οδηγίες, οι οποίες επομένως θα μπορούσαν να θεωρηθούν ότι είχαν εφαρμοστεί πλήρως.
Αντ' αυτού, το έργο της ειδικής Συνόδου συνεχίστηκε χωρίς λόγο μέχρι την άνοιξη του 1969, όταν δημοσιεύτηκε ένα εντελώς νέο Missale Romanum. Δεν επρόκειτο για μια απλή μεταρρύθμιση και μετάφραση του Missale Romanum του 1570, αλλά μάλλον για μια εντελώς νέα ιεροτελεστία στην οποία το καθολικό δόγμα για τη Λειτουργία δεν εκφραζόταν πλέον επαρκώς, όπως σημειώνουν με κύρος οι Καρδινάλιοι Bacci και Ottaviani στο βιβλίο τους "Σύντομη Κριτική Εξέταση του Novus Ordo Missae".

Το έργο του πολύ μεγάλου Συμβουλίου (το οποίο περιελάμβανε έξι Προτεστάντες πάστορες) είχε διεξαχθεί με ξέφρενη βιασύνη, η οποία είχε οδηγήσει, όπως κατέθεσαν ορισμένα μέλη, στην αντιμετώπιση εξαιρετικά λεπτών ζητημάτων με συγκλονιστική επιφανειακή προσέγγιση και με τρομακτική επιπολαιότητα.
Για να επιβάλλει τις αλλαγές, ο διευθυντής της αναταραχής, μονσινιόρ Αννιμπάλε Μπουγκνίνι, είχε εξαπατήσει συστηματικά τον Πάπα λέγοντάς του ότι αυτό ήθελε η επιτροπή, και τα μέλη της επιτροπής λέγοντάς τους ότι αυτό ήθελε ο Πάπας.
Η νέα τελετή, ειδικά σχεδιασμένη ώστε ακόμη και οι αιρετικοί να μπορούν να τη χρησιμοποιούν για το Ιερό Δείπνο τους, παρουσιάστηκε με ένα αποστολικό καταστατικό που όριζε τη Λειτουργία ως σύναξη (= συγκέντρωση) του λαού του Θεού.
Στην πραγματικότητα, η βούλα Quo primum tempore, με την οποία ο Άγιος Πίος Ε΄ είχε εκδώσει το Missale Romanum που είχε αναμορφώσει (1570), απαγόρευε αμετάκλητα οποιαδήποτε τροποποίησή του. Συνεπώς, μια άλλη τελετή επινοήθηκε από την αρχή, πολύ παρόμοια με αυτήν που επεξεργάστηκε ο Κράνμερ [Αγγλικανός] (1549).

... και επιβλήθηκε από πάνω.

Αν στην Αγγλία το αγγλικανικό καθεστώς είχε εξαλείψει την αληθινή Λειτουργία εξαλείφοντας με απάνθρωπες ποινές τους ιερείς και τους επισκόπους που συνέχιζαν να την τελούν, οι συνεργάτες του Μοντίνι (Παύλου ΣΤ΄) τους γκετοποίησαν με κάθε τρόπο, πιθανώς γνωρίζοντας ότι το καταστατικό Missale Romanum (1969) στερούνταν νομικής αξίας και ότι, δυνάμει της βούλας του Αγίου Πίου Ε΄, κανένας ιερέας δεν μπορούσε να υποχρεωθεί να προσφέρει την Ιερή Θυσία με τρόπο διαφορετικό από αυτόν που καθόρισε ο ίδιος. Ο μόνος τρόπος για να εορταστεί το νέο Missale, με άλλα λόγια, ήταν μέσω της de facto επιβολής, καθώς δεν μπορούσε να θεσπιστεί καμία de iure υποχρέωση. Η λεγόμενη λειτουργική μεταρρύθμιση, επομένως, γεννήθηκε ως απάτη και μπορούσε να θεσπιστεί μόνο μέσω μιας μαζικής κατάχρησης εξουσίας που αξιοποιούσε την υπακοή στον Πάπα, σχεδόν σαν ο Βικάριος του Χριστού να είχε απόλυτη εξουσία και να μην ήταν δεσμευμένος από τον σεβασμό της Παράδοσης, την οποία όφειλε πιστά να φυλάει και να μεταδίδει. 

Σύγχρονες εξελίξεις

Αυτό που μας ενδιαφέρει τώρα είναι η πορεία που, εξαλείφοντας τον θυσιαστικό χαρακτήρα της Λειτουργίας, της έχει δώσει αυτόν ενός εορτασμού της φύσης με πανθεϊστικό χρώμα. Πρόκειται για μια πραγματική επανάσταση, ή μάλλον, για μια αντιστροφή της κατεύθυνσης: αν προηγουμένως τα στοιχεία της δημιουργίας χρησιμοποιούνταν από τον άνθρωπο για να λατρεύει τον Θεό, τώρα η θρησκεία τίθεται στην υπηρεσία της δημιουργίας. Μια πολύ σαφής ένδειξη αυτού, στην τελετή του Μπουγκνίνι [η φράση «λειτουργία του Μπουγκνίνι» είναι ένας ειρωνικός ή επικριτικός χαρακτηρισμός που χρησιμοποιείται κυρίως από παραδοσιακούς Καθολικούς για να αναφερθούν στη μεταρρυθμισμένη Θεία Λειτουργία που θεσπίστηκε μετά τη Β΄ Σύνοδο του Βατικανού — συγκεκριμένα στον Novus Ordo Missae (Νέο Τύπο Λειτουργίας του 1969)], είναι η πλήρης αφαίρεση των προσευχών που συνοδεύουν την Προσφορά/Προσκομιδή , οι οποίες εκφράζουν κατηγορηματικά το νόημα της Θυσίας. Στη θέση τους, τοποθετήθηκε μια εβραϊκή φόρμουλα για την ευλογία του γεύματος (!), επιπλέον τροποποιημένη: ο Βασιλιάς του σύμπαντος του αρχικού έγινε ο Θεός του σύμπαντος, μια καμπαλιστική φόρμουλα που ταυτίζει τη θεότητα με τον ορατό κόσμο. Με ένα χτύπημα, η θυσία μετατράπηκε σε ένα απλό συμπόσιο και ο αποδέκτης της λατρείας αντικαταστάθηκε από ένα επαναστατικό πνεύμα, από το πνεύμα της εξέγερσης. Όχι μόνο αυτό, αλλά εξαφανίστηκε και η μετουσίωση : Οι καρποί της γης και του έργου του ανθρώπου πρέπει να γίνουν για εμάς (όχι από μόνοι τους;) τροφή αιώνιας ζωής και ποτό σωτηρίας .

Ερχόμενοι στο σήμερα 

Έτσι, η Πραγματική Παρουσία επισκιάζεται επίσης ακριβώς τη στιγμή που ξεκινά το θυσιαστικό μέρος της Λειτουργίας, που τώρα ονομάζεται Ευχαριστιακή Λειτουργία, δηλαδή ευχαριστία στον Θεό (;) για τα δώρα της φύσης. Αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε ιερέας θέτει αυτή την πρόθεση, αποκλείοντας θετικά τη σωστή: η γνήσια πίστη, σε εκείνους που την έχουν διατηρήσει, επιτρέπει στην πραγματικότητα να τελείται η τελετή με ένα καθολικό όραμα, παρά τις παραμορφώσεις και τις ελλείψεις της. Η οπτική των νομοθετών, ωστόσο, φαίνεται ριζικά διαφορετική, όπως προκύπτει από την ανάλυση του νέου τύπου λειτουργικού (όπως συνήθως ονομάζεται) Pro custodia creationis. Η εξαιρετική έμφαση που δίνεται στη δημοσίευσή του εγείρει την υποψία ότι οι προθέσεις των υποστηρικτών του πηγαίνουν πολύ πιο πέρα από ό,τι δηλώνεται: με το πρόσχημα ότι ζητούν από τον Δημιουργό να μας βοηθήσει να διατηρήσουμε το έργο Του, στην πραγματικότητα, υπονοείται η ιδέα ότι ο κόσμος από κάτω είναι ο τελικός σκοπός του ανθρώπου και του εαυτού του, με τη διάσταση της υπέρβασης να απουσιάζει εντελώς (απουσιάζει πλήρως η υπερβατική διάσταση). Τα κείμενα, με λίγη προσπάθεια, μπορούν επίσης να ερμηνευθούν με καθολική έννοια, σύμφωνα με την δοκιμασμένη τεχνική της διφορούμενης διατύπωσης. Το γεγονός είναι ότι πάρα πολλά στοιχεία ωθούν προς μια εμμενεντιστική ανάγνωση, ξεκινώντας από το γεγονός ότι, στο Σύνολο , ο Χριστός δεν ονομάζεται Υιός του Θεού ή Δημιουργός Λόγος, αλλά μάλλον ο πρωτότοκος όλης της κτίσης. Η έκφραση είναι αναμφισβήτητα Παυλική (βλ. Κολ. 1:15), αλλά ο Απόστολος την τοποθετεί σε ένα πλαίσιο στο οποίο επιβεβαιώνει χωρίς καμία αμφιβολία τη θεϊκή Του φύση και λειτουργία ως αρχή της δημιουργικής δράσης, ενώ εδώ κινδυνεύει να Τον κάνει να εμφανίζεται στο ίδιο επίπεδο με την κτίση. Λέγεται επίσης ότι σε Αυτόν ο Πατέρας κάλεσε τα πάντα στην ύπαρξη μόνος του, με πλήρη λήθη του υπερφυσικού σκοπού του έργου Του. Το αντικείμενο του αιτήματος, λοιπόν, είναι να το διατηρήσουμε με αγάπη, υπάκουο στην πνοή της ζωής του Πνεύματος Του : το Άγιο Πνεύμα φαίνεται να περιορίζεται σε μια απλή αρχή της φυσικής ζωής, ενώ φαίνεται ότι η αγάπη πρέπει να κατευθύνεται προς τα δημιουργήματα. Σε αυτή την ανεστραμμένη προοπτική, τι σημαίνει να ζητάμε από τον Πατέρα (όπως αναφέρει η Προσευχή για τις Προσφορές) 

Να ολοκληρώσει το έργο της δημιουργίας Του στους καρπούς της γης και των χεριών μας, ώστε, μεταμορφωμένα από το Άγιο Πνεύμα, να γίνουν για εμάς η τροφή και το ποτό της αιώνιας ζωής;
Το ψωμί και το κρασί δεν είναι πλέον δώρα της Πρόνοιας, η οποία συντηρεί και ρυθμίζει τον κόσμο προς όφελός μας, αλλά εμφανίζονται ως φυσικά αποτελέσματα της αυτόνομης δραστηριότητας της γης και του ανθρώπου, ο οποίος φαίνεται να τίθεται ως αντίπαλος του Δημιουργού, όπως υποδηλώνει η παράλληλη αναφορά των χεριών του Θεού και των δικών μας.
Τι, σε αυτό το πλαίσιο, είναι η αιώνια ζωή που εξασφαλίζεται από την τροφή και το ποτό; Τι είναι οι νέοι ουρανοί και η νέα γη που, σύμφωνα με την Προσευχή μετά την Κοινωνία, περιμένουμε;
Σε τι συνίσταται η ενότητα, η επίδραση του Μυστηρίου και η κοινωνία με τον Θεό και τους αδελφούς και τις αδελφές μας, της οποίας η αύξηση επιδιώκεται;
Το συμπέρασμα είναι σαφές: ότι μαθαίνουμε να ζούμε κατάλληλα με όλα τα πλάσματα ...

Συμπέρασμα

Με απλά λόγια, ο Δημιουργός καλείται να δημιουργήσει τον Παράδεισο στη γη, αφού, προφανώς, αυτός στον Ουρανό δεν μας ενδιαφέρει πλέον - αν υποθέσουμε ότι αυτοί οι κύριοι πιστεύουν σε αυτόν.
Η αλλοίωση της καθολικής λατρείας (που ορίζεται από τον Λέοντα ΙΔ΄, στο κήρυγμά του, ως αναπαράσταση της ζωής) και η επακόλουθη διάβρωση της πίστης φτάνουν εδώ στο αποκορύφωμα εκείνης της παραβολής, της οποίας το επίσημο σημείο εκκίνησης είναι το 1963: η ιδεολογική ανοησία (η οποία στην πραγματικότητα καμουφλάρει ένα καμπαλιστικό όραμα) έχει πλέον σβήσει, στις συνειδήσεις πολλών Καθολικών, όχι μόνο τη θυσιαστική φύση της Λειτουργίας, αλλά, μαζί με αυτήν, και τις ίδιες τις έννοιες της αμαρτίας και της λύτρωσης, καθώς και την επίγνωση της αναγκαιότητας αλλαγής της ζωής κάποιου και της συμμόρφωσής της με τις θείες Εντολές.
Η μία αληθινή θρησκεία έχει έτσι επιστρέψει στην αγκαλιά του ψεύτικου Ιουδαϊσμού, ο οποίος διώκει τους Χριστιανούς από την αρχή και σήμερα πραγματοποιεί γενοκτονία. Είμαστε βέβαιοι ότι η νέα μορφή Λειτουργίας που εξετάζεται εδώ έχει γίνει δεκτή με μεγάλη ανακούφιση από τους Καθολικούς της Γάζας.

Consummatum est - Articolo di Elia

Υπάρχει ανάγκη γλωσσικής Αναγέννησης...;

Πόσο σημαντικό είναι να κατανοούμε τη γλώσσα της λατρείας; Τι γεννά πρώτα η πίστη: την κατανόηση ή την εμπιστοσύνη; Η γλωσσική αναγέννηση είναι ανθρώπινη ευκολία ή καλύτερη κατανόηση των κειμένων;

 Με τον Αρχιμ. Θεοδόσιο Μαρτζούχο, κληρικό της Ι. Μ. Νικοπόλεως και Πρεβέζης 

Η αποξένωση του σύγχρονου ανθρώπου από τη λειτουργική γλώσσα της Εκκλησίας είναι γεγονός. Το χάσμα ανάμεσα στη γλωσσική κατανόηση και την εμπειρία του Θεού είναι μία πληγή στην πνευματική ζωή του πιστού. Η ανάγκη μετάφρασης και ουσιαστικής κατήχησης λείπουν από την ζωή των πιστών, με αποτέλεσμα να υπάρχει διαφορά μεταξύ λειτουργικού τύπου και της αληθινής σχέσεως με τον Χριστό.

ΚΑΛΑ ΔΕΝ ΕΛΑΒΑΝ ΤΟ ΧΡΙΣΜΑ ΠΟΥ ΔΙΚΑΙΟΥΝΤΟ;

Οφείλομεν να εργασθώμεν δια τα επερχόμενα» - Οικουμενικός Πατριάρχης Αθηναγόρας

«Ο Αρχηγός πρέπει να είναι σκληρός. Αλλά σκληρός στον εαυτό του. Όταν θα του έρθουν αρνητικά τα πράγματα, δυσχείμερα, τότε θα σταθή καλύτερα…
Ο Αρχηγός πρέπει να προαισθάνεται τους νέους χρόνους που έρχονται, και να μιλάη γι’ αυτούς. Να κηρύττη, να προφητεύη …[ΜΕ ΣΑΜΠΑΝΙΑ Ή ΧΩΡΙΣ;]
Τον Αρχηγό πολλές φορές δεν τον κατανοούν, μένει μόνος και είναι τραχύ το έργον του, να πείση, να ερμηνεύση τα δέοντα … Ημείς ακούομεν τους αιώνας, και απαντώμεν εις τους αιώνας. Και όπως εις το πλοίον ο Κυβερνήτης λέγει εις τον Πηδαλιούχον «γραμμή», κι’ απαντά αυτός «γραμμή», έτσι κι’ εμείς ακούομε «Γραμμή» και απαντώμεν: «Γραμμή» …
Ημείς βλέπομεν τα επερχόμενα, και πιστεύομεν εις τα επερχόμενα, και οφείλομεν να εργασθώμεν δια τα επερχόμενα».

Οικουμενικός Πατριάρχης Αθηναγόρας

Αναστάσιος: Οφείλομεν να εργασθώμεν δια τα επερχόμενα» - Οικουμενικός Πατριάρχης Αθηναγόρας

ΚΑΙ ΑΥΤΟΣ ΜΕ ΜΝΗΜΕΣ ΑΠΟ ΤΑ ΕΣΧΑΤΑ;

ΟΛΑ ΞΕΚΙΝΟΥΝ ΑΠΟ ΤΗΝ ΙΔΙΑ ΧΡΟΝΟΛΟΓΙΑ.

Το Πνεύμα του Αντίχριστου

από τον Ηλία

Omnis spiritus qui solvit Iesum, ex Deo non est, et hic est Antichristus, de quo audistis quoniam venit, et nunc iam in mundo est
(1 Jn 4, 3)

Επί δεκαετίες, πολλοί Καθολικοί έχουν παρασυρθεί από την ψευδαίσθηση ότι μπορούν να συμφιλιώσουν το Ευαγγέλιο με τον ουτοπισμό του 1968: έχουν εργαστεί για να υπερασπιστούν τη ζωή, την οικογένεια και την εκπαίδευση, ναι, αλλά προσπαθώντας να τα πάνε καλά με όλους και να αποφύγουν τις συγκρούσεις στο όνομα του διαλόγου · έχουν εργαστεί και διαδηλώσει για την ειρήνη, ναι, αλλά χέρι-χέρι με εκείνους που υποστήριζαν την άμβλωση, την ελευθερία στη χρήση ναρκωτικών και το ελεύθερο σεξ κάθε είδους· έχουν δεσμευτεί για την προστασία της δημιουργίας, ναι, αλλά επιτρέποντας στον εαυτό τους να μαγευτεί από τους κήρυκες των διαφόρων δογμάτων της Νέας Εποχής με τις αποξενωτικές πρακτικές τους. Έτσι, σιγά σιγά, οι αλήθειες και οι ηθικές απαιτήσεις της Χριστιανικής Αποκάλυψης έχουν δώσει τη θέση τους, σε μυαλά, καρδιές και ζωές, στα ψέματα της κυρίαρχης σκέψης που μεταμφιέζονται σε ευαγγελικά ιδανικά.

« Κάθε έμπνευση που διαλύει τον Ιησού δεν είναι από τον Θεό - και αυτός είναι ο Αντίχριστος, για τον οποίο έχετε ακούσει ότι έρχεται και είναι ήδη στον κόσμο ».
Δεν μπορούμε να πείσουμε τους εαυτούς μας ότι όλα τα προβλήματα της Εκκλησίας είναι κλεισμένα τα τελευταία δώδεκα χρόνια σαν σε μια δυσάρεστη παρένθεση για να ξεχαστούν για να ξεκινήσουμε επιτέλους από την αρχή προς τη σωστή κατεύθυνση.
Ο συγγραφέας, με τη χάρη του Θεού, δεν σταμάτησε ποτέ να κάνει το καθήκον του, όσο καλύτερα μπορούσε, ούτε καν στις πιο σκοτεινές στιγμές, αφού ούτε ένας κακός Πάπας δεν μπορούσε να τον εμποδίσει. Με τη βοήθεια του Ουρανού, θα συνεχίσει να το κάνει στο μέλλον ανεξάρτητα από το αν ο νέος ηγεμόνας τον συμπαθεί ή όχι, αφού εργάζεται για τον Ιησού Χριστό και όχι για αυτόν. Δεν περιμένει εξωτερική επιδοκιμασία, αλλά βασίζει την ασφάλειά του στη μαρτυρία της συνείδησής του (της μόνης που αντέχει στην προοπτική της Θείας Κρίσης), γνωρίζοντας ότι οι δυσκολίες του σίγουρα δεν ξεκίνησαν το 2013.

Μια διαδικασία διάλυσης

Για την Εκκλησία, τα προβλήματα, στην πραγματικότητα, ξεκίνησαν πριν από εξήντα χρόνια, όταν αποφασίστηκε να ανοιχτεί στον κόσμο και να κατατεθούν τα όπλα εναντίον του, σαν να είχαμε, μέχρι εκείνη τη στιγμή, κάνει εντελώς λάθος σχετικά με τον σωστό τρόπο κατανόησης και βίωσης του Ευαγγελίου. Με αυτόν τον τρόπο, ωστόσο, ο Χριστός έχει, ας πούμε, διαλυθεί στη διάνοια και τη θέληση των Καθολικών και αντικατασταθεί από ένα ολόγραμμα που φέρει το όνομά του, αλλά δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια τεχνητή εικόνα: ο ουτοπισμός του 1968, ακριβώς, που γεννήθηκε στη χώρα μας πριν μολύνει ολόκληρη την κοινωνία.
Αυτή η διαδικασία είναι εκ φύσεως αντιχριστιανική. Δεν ξεκίνησε με την εκλογή του Μπεργκόλιο, αλλά από τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο και, εν τω μεταξύ, έχει προκαλέσει μια ριζική και πλήρη παραποίηση του Χριστιανισμού, που πραγματοποιείται όχι μόνο σε εξωτερικές μορφές, αλλά και στην ταυτότητα και την εμπειρία των πιστών.

Μεταξύ 2013 και 2025, οι αρχιτέκτονες αυτής της διαδικασίας, έχοντας πλέον αποκτήσει επαρκή έλεγχο αφού απομάκρυναν αυτόν που αποτελούσε το εμπόδιο, απλώς έβγαλαν τις μάσκες τους και αποκαλύφθηκαν για αυτό που είναι: μια κλίκα αποστατών, αφοσιωμένων στις επιχειρήσεις και την παιδεραστία, που έχουν καταλάβει τα νευραλγικά κέντρα της Εκκλησίας των Μαχητών προκειμένου να ολοκληρώσουν τη διαδικασία διάλυσης σύμφωνα με τις εντολές των απόκρυφων δυνάμεων που τους εκβιάζουν.
Αυτό, προφανώς, δεν είναι δυνατό με απόλυτους όρους, δεδομένου ότι η ουσία της Εκκλησίας είναι υπερφυσική, αλλά είναι δυνατό στο επίπεδο των γήινων θεσμών της, οι οποίοι έχουν σταδιακά αδειάσει από το περιεχόμενό τους μέχρι να απομείνει μόνο το υλικό κέλυφος, δηλαδή ένας μηχανισμός επιρροής, δύναμης και λατρείας που εξακολουθεί να υπάρχει σε ορατές μορφές, αλλά εκτρέπεται προς άλλους σκοπούς και με ξένο νόημα.

Αυτή η δήλωση δεν υπονοεί την ιδέα, αντίθετα με την πίστη, ότι η υπόσχεση του Κυρίου έχει αποτύχει, αλλά ότι το τμήμα του Μυστικού Σώματος που ζει στη γη πρέπει να αναπαράγει από μόνο του το Πάθος του Νυμφίου και να περάσει, κατά μία έννοια, μέσα από τον θάνατο.
Μόνο το φυσικό σώμα του ενσαρκωμένου Λόγου μπορούσε να πεθάνει, ενώ η αθάνατη ψυχή κατέβαινε νικηφόρα στην κόλαση για να ελευθερώσει τους δίκαιους που περίμεναν τη Λύτρωση. Έτσι, αναλογικά, η επίγεια Εκκλησία μπορεί να θανατωθεί ως προς τον ορατό της μηχανισμό, αλλά όχι ως προς την υπερφυσική της ουσία.
«Η Εκκλησία είναι νεκρή», έχει δηλώσει ο διάβολος σε έναν εξορκισμό: όπως πάντα, λέει ψέματα που περιέχουν κάτι αληθινό, αλλά το διαστρεβλώνουν ή το υπερβάλλουν. Η πίστη μας διαβεβαιώνει ότι αυτή η δήλωση είναι ψευδής, αν ληφθεί με απόλυτη έννοια, αλλά μπορεί να περιέχει ένα μέρος της αλήθειας, υπό μια ορισμένη τυχαία και παροδική όψη.

Η απάντηση της πίστης

Αυτό σίγουρα δεν μας εξουσιοδοτεί να παρακούσουμε ό,τι είναι νόμιμο, ούτε πρέπει να ωθήσει κανέναν να εγκαταλείψει την ορατή Εκκλησία, αφού η εκκλησιαστική δικαιοδοσία παραμένει άθικτη σε νομικό επίπεδο και οι σωσίβιες λέμβοι που χωρίζονται από το ενιαίο πλοίο δεν εγγυώνται καμία σωτηρία. Η μόνη αληθινή και δίκαιη απάντηση στην ανώμαλη κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε βρίσκεται κάπου στη μέση: ούτε η εξέγερση των σχισματικών ούτε η λεπτή πειθώ ότι, επιτέλους, όλα είναι ξανά καλά. Εφημερίδες, ομάδες και ενώσεις που, κατά τη διάρκεια της προηγούμενης θητείας του παπικού δόγματος, συγκέντρωναν και εξημέρωναν τους διαφωνούντες αμφισβητώντας τις παρεκκλίσεις και τα ψεύδη που ήταν προφανή σε αυτούς, τώρα εργάζονται για να παραδώσουν στο νέο καθεστώς εκείνους που τους έδωσαν αξιοπιστία, έτσι ώστε, μαγεμένοι από την εξωτερική εμφάνιση, να συναινέσουν σε αυτό που μέχρι πριν από ένα μήνα απεχθανόντουσαν: η συνοδικότητα - το ακούμε τώρα - δεν είναι απόλυτο κακό, αρκεί να το κατανοήσουμε καλά...

Αυτή είναι η διάλυση του Χριστιανισμού: ότι (ίσως με αντάλλαγμα λίγη περισσότερη ελευθερία για τους πιστούς της Παράδοσης) καταλήγουμε να αποδεχόμαστε τα πάντα και το αντίθετο από όλα, σε μια τρομερά δυσαρμονική συνύπαρξη αντιθέτων, αλλά εκλαμβανόμενη ως η πραγματοποίηση μιας «ειρήνης» και μιας «κοινωνίας» μεταξύ «νόμιμων» διαφορετικοτήτων που, στην πραγματικότητα, ακυρώνει τα πάντα καθιστώντας τα πάντα άσχετα και ασήμαντα. ιδού ο θάνατος της Εκκλησίας, αν και καμουφλαρισμένος από μια φαινομενική αναβίωση.
Αν οι τραβεστί τοποθετούνται στην πρώτη σειρά στην κηδεία του Πάπα, αυτό σημαίνει ότι θέλουν να μας συνηθίσουν στην «κανονικότητα» μιας ψυχικής ασθένειας, έτσι ώστε, το ένα βήμα μετά το άλλο, να βρισκόμαστε σε μοναστήρια με άνδρες ντυμένους ως μοναχές ή, αντίστροφα, γυναίκες με ράσα και άμφια γύρω από την Αγία Τράπεζα. Η Αδελφή Μπραμπίλλα σίγουρα θα ενθουσιαζόταν με αυτό. Αν στις ακροάσεις της Τετάρτης δεν είναι πλέον οι ιερείς που διαβάζουν το Ευαγγέλιο της κατήχησης, αλλά μάλλον οι λαϊκοί και οι μοναχές στη συντριπτική πλειοψηφία, αυτό σημαίνει ότι σκοπεύουν να μας συνηθίσουν να τους βλέπουμε ως ιερείς ή διακόνους.

Συγχωρήστε μας που δεν θέλουμε να συμμετάσχουμε στη χορωδία του Λεοντείου παιάνα: επειδή κάτι τέτοιο δεν θα ήταν ειλικρινές, η συνείδησή μας μας το απαγορεύει. Δεν θέλουμε να σας βάλουμε σε σύγχυση και ανησυχία: η πίστη μας - επαναλαμβάνουμε - στηρίζεται στον Ιησού Χριστό, όχι σε εκείνους που Τον εκπροσωπούν. Όπως ακριβώς, με τη βοήθεια του Θεού, έχουμε προχωρήσει μέχρι τώρα, έτσι, με τη βοήθεια του Θεού, θα συνεχίσουμε να προχωράμε.
Η ψυχή της Εκκλησίας ζει σε όλους τους επισκόπους, τους ιερείς και τους πιστούς που κρατούν αναμμένο το λυχνάρι της πίστης με το λάδι της ταπεινότητας και της αυτοαπάρνησης, το οποίο κανείς στον κόσμο δεν μπορεί να τους στερήσει, εκτός αν σταματήσουν να το αποκτούν με αδιάκοπη προσευχή και ακούραστη φιλανθρωπία. Η χειρότερη ατυχία για έναν Καθολικό είναι να χάσει την πίστη του στην πεποίθηση ότι την έχει ακόμα, ενώ στην πραγματικότητα δεν έχει τίποτα περισσότερο από μια απομίμηση της, η οποία, επιπλέον, με τη σύγχυση που τού προκαλεί με τίς συνεχείς αντιφάσεις, έχει θολώσει και τη λογική του.
Αυτός είναι ο καρπός του πνεύματος του Αντίχριστου.

Lo spirito dell’Anticristo - Articolo di Elia