« Η μεταμόρφωση του ανθρώπου από ελεύθερο υποκείμενο.....
Εικόνα από τον Tommy IngbergΟ μετασχηματισμός του ανθρώπου από ελεύθερο υποκείμενο, εξιδανικευμένο στον ορισμό του πολίτη με καθολικά δικαιώματα που πρότεινε η Γαλλική Επανάσταση, που θεωρείται φυσικά ελεύθερος από το αμερικανικό Σύνταγμα, αφοσιωμένος στην επιδίωξη της ευτυχίας, είναι ένα κοσμικό έργο που είδε την αρχή του στο 19ο αιώνα, κληρονομιά του Διαφωτισμού και της πρώτης επιστημονικής επανάστασης, που ανακοινώθηκε τον δέκατο έβδομο αιώνα από τη σκέψη των Bacon, Descartes, Spinoza.
Η ιδεολογία του είναι ο φιλελευθερισμός – μεταμορφωμένος σε φιλελεύθερο καπιταλισμό και τελικά σέ παγκοσμιοποίηση. Καθώς η σκέψη έτεινε σταδιακά προς την αρχή της ισότητας, η συγκεκριμένη πραγματικότητα σχεδίασε ένα εντελώς διαφορετικό σενάριο, καθορίζοντας -λόγω της δράσης της οικονομίας που είχε γίνει το μέτρο όλων των πραγμάτων, ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης- νέες και σοβαρότερες ανισότητες που συνδέονται με την διαθεσιμότητα υλικών μέσων. Η νέα άρχουσα τάξη περιφρονούσε την αριστοκρατία, αλλά διαιώνισε τα προνόμιά της, αντικαθιστώντας το αίμα με χρήματα. Μηχανή της αλλαγής της εποχής ήταν οι εφευρέσεις, το απόγειο της τεχνολογίας που επέτρεψε τον πολλαπλασιασμό της παραγωγής αγαθών, τη δημιουργία και την κατάκτηση νέων αγορών, ένας ευφημισμός που έκρυβε τη βάναυση αποικιακή λεηλασία που ανέλαβαν ορισμένες ευρωπαϊκές δυνάμεις.
Ο θετικισμός του 19ου αιώνα επέβαλε την πεποίθηση ότι όλα αυτά ήταν ένα τρομερό βήμα προς τα εμπρός για τον πολιτισμό, που συγχέεται με τη συσσώρευση χρημάτων και μέσων. Μοναδικός στόχος ήταν η προτροπή του Γάλλου υπουργού Φρανσουά Γκιζό το 1840: πλουτίστε! Η φτώχεια, η πείνα, ο ξεριζωμός τεράστιων ανθρώπινων μαζών από την ύπαιθρο, η απομάκρυνση των οικογενειών, η εκμετάλλευση ανηλίκων, η γυναικεία εργασία σε ορισμένους βιομηχανικούς τομείς -ο «βιομηχανικός εφεδρικός στρατός» (Κ. Μαρξ) - ελάχιστη σημασία είχαν για τον σκοπό της μείωσης μισθών και κόστους παραγωγής. Ένα φαινόμενο που έχει τονίσει η εποχή μας με την άφιξη εκατομμυρίων ξένων από όλο τον κόσμο.
Στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, οι κοινωνικές επιστήμες άρχισαν να αναπτύσσονται, πρώτα και κύρια η κοινωνιολογία και η ψυχολογία, ενώ τα οικονομικά έγιναν πραγματική επιστήμη, παρόλο που δεν διέθετε τα χαρακτηριστικά της. Η παρουσία των μαζών έγινε μια ολοένα αυξανόμενη πραγματικότητα, πρώτα με τις επαναστάσεις του 1848, μετά με τα εργατικά κινήματα και την άνοδο του εθνικισμού. Η ανησυχία των κυρίαρχων τάξεων, φοβούμενες μήπως χάσουν τον έλεγχο της κατάστασης, ήταν μέγιστη. Η αναταραχή των μαζών - η συμπεριφορά των οποίων θεωρήθηκε συναισθηματική, επικίνδυνη για το κατεστημένο - έγινε ένα εκρηκτικό μείγμα λόγω της συγκέντρωσης του πληθυσμού σε υποβαθμισμένες αστικές περιοχές και της σκληρής δουλειάς του εργοστασίου.
Η αναταραχή των ζωών εκατομμυρίων παρήγαγε ένα φαινόμενο που ο Emile Durkheim ονόμασε, στο The Division of Social Labor , (1) τη γέννηση της συλλογικής συνείδησης. «Το σύνολο των πεποιθήσεων και των συναισθημάτων κατά μέσο όρο κοινά στα μέλη της ίδιας κοινωνίας σχηματίζει ένα σύστημα που έχει τη δική του ζωή: μπορούμε να το ονομάσουμε συλλογική ή κοινή συνείδηση. Είναι κάτι εντελώς διαφορετικό από τις ατομικές συνειδήσεις, ακόμα κι αν συμβαίνει μόνο σε άτομα». Ένα φαινόμενο μεγάλης ψυχικής επίδρασης, που ξεπέρασε την ατομική διάσταση σε άγνωστη μέχρι τότε μορφή. Η μαζική ψυχολογία γεννήθηκε, όπως περιγράφεται από τον William Mc Dougall, έναν πρόδρομο:«Ο νους μπορεί να θεωρηθεί ένα οργανωμένο σύστημα διανοητικών ή σκόπιμων δυνάμεων και με την έννοια που ορίζεται έτσι κάθε ανθρώπινη κοινωνία μπορεί να ειπωθεί ότι διαθέτει ένα συλλογικό μυαλό. Οι συλλογικές δράσεις που συνθέτουν την ιστορία τέτοιων κοινωνιών εξαρτώνται από έναν οργανισμό που μπορεί να περιγραφεί μόνο με νοητικούς όρους, που ωστόσο δεν είναι κατανοητοί μόνο στο μυαλό κανενός ατόμου. Η κοινωνία αποτελείται από ένα σύστημα σχέσεων μεταξύ των επιμέρους μυαλών, οι οποίες είναι οι μονάδες που τη συνθέτουν. Οι ενέργειες της κοινωνίας είναι, ή μπορεί να είναι, πολύ διαφορετικές από το απλό άθροισμα των ενεργειών με τις οποίες τα μέλη της θα μπορούσαν να αντιδράσουν σε μια κατάσταση, απουσία του συστήματος σχέσεων που τα κάνει κοινωνία. "
Με άλλα λόγια, όσο σκέφτεται και ενεργεί ως μέλος μιας κοινωνίας, η σκέψη και η δράση ενός ανθρώπου διαφέρουν πολύ από τη σκέψη και τη δράση του ως απομονωμένου ατόμου. Κάθε προσωπικότητα είναι ψυχολογικά ατομική (βιογραφία), αλλά μέσα σε μια κοινή ζωή (κοινωνική ιστορία) μπορεί να αναπροσανατολιστεί. Ο δρόμος άνοιξε για να εξοπλίσει αυτούς που διοικούν την κοινωνία με ένα ισχυρό επιχειρησιακό εργαλείο - την κοινωνική ψυχολογία - ικανό να επηρεάσει τη μαζική κοινωνία.
Η προετοιμασία υποδηλώνει τη δυνατότητα, διατηρεί έναν ορισμένο βαθμό ελευθερίας, την επιμονή των διαφορών συμπεριφοράς. Η συλλογική συνείδηση περιέχει ατομικούς πολιτισμικούς προσανατολισμούς και αναγνωρίζει φάσεις: η οικογένεια προσδίδει μια προδιάθεση, μια αναγνωρίσιμη κουλτούρα. Το σχολείο είναι υπεύθυνο για την ενσωμάτωση των νέων στην κοινωνία (enculturation). Ο πλούτος των αποχρώσεων των προσωπικοτήτων είναι το χαρακτηριστικό ενός προφίλ που πραγματοποιείται στο παιχνίδι των κοινωνικών σχέσεων, προτείνοντας ρόλους που ενσωματώνονται από την κοινωνία σε ένα σχέδιο στο οποίο οι κοινωνικές επιστήμες δίνουν την κατεύθυνση που επιθυμούν οι κυρίαρχες ομάδες.
Η μαζική κοινωνία ήταν ένα σημείο καμπής στην Ευρώπη και τη Βόρεια Αμερική, που εξαπλώθηκε σε μεγάλο μέρος του κόσμου. Η ιστορία έχει γράψει ένα νέο κεφάλαιο που χαρακτηρίζεται από την παρουσία ενός κοινωνικού παράγοντα που ζητούσε αλλαγές και δικαιώματα: του εργάτη. Η ανάγκη ανακατεύθυνσης του πληθυσμού σύμφωνα με τα νέα πρότυπα απαιτούσε πολιτικές, οικονομικές, πολιτιστικές και θεσμικές αλλαγές, προσαρμοσμένες σε έναν πιο περίπλοκο κόσμο διακυβέρνησης, αποδυναμώνοντας τη σύγκρουση των κοινωνικών τάξεων που προκάλεσε η βιομηχανική επανάσταση. Η έννοια της μαζικής κοινωνίας γεννήθηκε με στόχο να κατευθύνει τις πολιτικές, κοινωνικές, ανθρωπολογικές αλλαγές που ξεκίνησε η πρώτη βιομηχανική επανάσταση (1760-1840) που είχε εισαγάγει τη μηχανή, μια διαδικασία που απαιτούσε έναν νέο ανθρώπινο τύπο: τον εργάτη στο εργοστάσιο. Αυτό καθόρισε τη μετάβαση από τον τρόπο ζωής που βασίζεται στη γεωργία, την κτηνοτροφία και τη βιοτεχνική παραγωγή, σε άλλους που βασίζονται στην παραγωγική βιομηχανία και τη μηχανοποίηση. Μια συνέπεια ήταν η διαδικασία της έντονης αστικοποίησης που άλλαξε οριστικά την οικονομική και κοινωνική δομή καθώς και τη νοοτροπία των ανθρώπων. Οι τρόποι διακυβέρνησης των ανθρώπων και των εθνών δεν μπορούσαν παρά να αλλάξουν. Ο Ναπολέων Βοναπάρτης το κατάλαβε αυτό.«Υπάρχουν μόνο δύο δυνάμεις στον κόσμο: το σπαθί και το πνεύμα. Η ιστορία διδάσκει ότι το σπαθί νικήθηκε πάντα από το πνεύμα. Για αυτό το λόγο η δύναμη ενός κράτους βρίσκεται στην κοινή γνώμη. Τρεις εχθρικές εφημερίδες είναι πιο τρομακτικές από χίλιες ξιφολόγχες».Ήρθε η ώρα για τις τάξεις εξουσίας να εφαρμόσουν τη στρατηγική που θα εκφράσει ο Τανκρέντι Φαλκονέρι στον πρίγκιπα της Σαλίνα, τη Λεοπάρδαλη: αν θέλουμε να παραμείνουν όλα όπως είναι, όλα πρέπει να αλλάξουν. Η ανάδυση των μαζών και η διείσδυσή τους στις πολιτικές υποθέσεις είναι ένας από τους κύριους λόγους για τους οποίους η σύγχρονη εξουσία χρειάζεται την προπαγάνδα, έναν μηχανισμό από πάνω προς τα κάτω -αλλά δεν γίνεται αντιληπτός ως τέτοιος- που διαδίδει τις ιδέες (δηλαδή τα συμφέροντα) των κυρίαρχων τάξεων. . Ο Jacques Ellul δηλώνει ότι για να επιτύχει την ατζέντα της, η εξουσία πρέπει να ενεργεί με εξαπάτηση: δημιουργεί μια οθόνη στην οποία ρίχνει σκιές που αντιπροσωπεύουν έναν τύπο πολιτικής, ενώ η απόφαση λαμβάνει χώρα σε ένα δεσμευμένο στάδιο του οποίου μόνο το προσκήνιο είναι ορατό. Το φαινόμενο της μαζικής κοινωνίας αντιπροσώπευε μια κοινωνικοπολιτική επανάσταση.
Εικόνα από τον Tommy IngbergRoberto PECCHIOLI
