Ιράν, Χριστιανικός Σιωνισμός και το Σφάλμα της Παλαιάς Διαθήκης : Μια Καθολική Σκέψη

από τον Ρόμπερτ Μόρισον

 

Καρδινάλιος Μπέα, Ιωάννης Παύλος Β΄
και Μωυσής

Άραγε ο Ιωάννης Παύλος Β΄ έρχεται σε αντίθεση με την καθολική διδασκαλία για την Παλαιά Διαθήκη ; Και ποιες είναι οι συγκεκριμένες συνέπειες σήμερα;

Καθώς οι εντάσεις με το Ιράν αυξάνονται και ο χριστιανικός σιωνισμός αποκτά επιρροή, αυτή η ανάλυση εξετάζει τη Δεύτερη Σύνοδο του Βατικανού , τον Καρδινάλιο Μπέα , και μια θεολογική διαμάχη με παγκόσμιες επιπτώσεις για την Εκκλησία, τη μεταστροφή και την ίδια την αλήθεια.
Το Συμβούλιο Κέντρων Χριστιανικοεβραϊκών Σχέσεων αποτίει φόρο τιμής στον τρόπο με τον οποίο ο Καρδινάλιος Αυγουστίνος Μπέα βοήθησε να ξεπεραστούν αρκετές προκλήσεις για την προώθηση της Διακήρυξης της Δεύτερης Συνόδου του Βατικανού για τις Σχέσεις της Εκκλησίας με τις Μη Χριστιανικές Θρησκείες, Nostra Aetate .

Η διαδικασία που οδήγησε στη γέννηση της Nostra Aetate αποτέλεσε μια τρομερή πρόκληση για τον Καρδινάλιο Αυγουστίνο Μπέα, Πρόεδρο της Γραμματείας για την Προώθηση της Χριστιανικής Ενότητας , στην οποία ο Πάπας Ιωάννης ΚΓ΄ είχε αναθέσει αυτό το έργο...
Η πρωτοβουλία συνάντησε αντιδράσεις τόσο εντός όσο και εκτός της Συνόδου. Μερικοί επίσκοποι ήταν απρόθυμοι να αλλάξουν τις καθιερωμένες διδασκαλίες, ενώ άλλοι φοβόντουσαν για την ασφάλεια των χριστιανικών μειονοτήτων σε χώρες με μουσουλμανική πλειοψηφία...
Παρά τις δυσκολίες αυτές, μετά από μια σειρά σχεδίων, η Διακήρυξη δημοσιεύθηκε επίσημα μετά από μια συντριπτική τελική ψηφοφορία (2.221 έναντι 88) στις 28 Οκτωβρίου 1965.
Για πρώτη φορά στην σχεδόν δύο χιλιάδων ετών ιστορία της, μια επίσημη σύνοδος της Καθολικής Εκκλησίας εξέδωσε μια έγκυρη δήλωση για τις σχέσεις Καθολικών-Εβραίων.

Ενώ οι παραδοσιακοί Καθολικοί έχουν βάσιμους λόγους να αντιταχθούν στο έργο του Καρδινάλιου Μπέα (συμπεριλαμβανομένης της Nostra Aetate ), είναι αναμφισβήτητο ότι ήταν μοναδικά κατάλληλος να ερμηνεύσει το έγγραφο, καθώς ήταν ο συντάκτης του και ηγήθηκε όλων των διαπραγματεύσεων γύρω από αυτό.
Επιπλέον, όπως αποδεικνύεται από τον φόρο τιμής που αναφέρθηκε παραπάνω, εξακολουθεί να θεωρείται από τους Εβραίους ένας από τους μεγάλους Χριστιανούς υπερασπιστές του εβραϊκού ζητήματος για το έργο του στη Σύνοδο. Για το λόγο αυτό, είναι σημαντικό ότι οι θέσεις του Ιωάννη Παύλου Β' (που αναφέρονται παρακάτω) σχετικά με την Παλαιά Διαθήκη ήταν σθεναρά αντίθετες με εκείνες που υποστήριξε ο Καρδινάλιος Μπέα στο βιβλίο του για τη Nostra Aetate .

Επειδή οι Χριστιανοί Σιωνιστές επιμένουν ότι η Βίβλος μας προστάζει να υποστηρίξουμε τον πόλεμο κατά του Ιράν, αυτή η αντιπαράθεση μεταξύ του Ιωάννη Παύλου Β' και του Καρδινάλιου Μπέα έχει αποκτήσει ακόμη μεγαλύτερο αντίκτυπο.
Μπορούμε να ξεκινήσουμε με τα λόγια του Ιωάννη Παύλου Β' για την Παλαιά Διαθήκη, τα οποία πολλοί Καθολικοί πιστεύουν φυσικά ότι αντιπροσωπεύουν την Καθολική θέση:

17 Νοεμβρίου 1980 : «Η πρώτη διάσταση αυτού του διαλόγου, δηλαδή η συνάντηση μεταξύ του λαού του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης, που ποτέ δεν αρνήθηκε ο Θεός (βλ. Ρωμ. 11:29), και αυτής της Καινής Διαθήκης, είναι ταυτόχρονα ένας διάλογος εντός της Εκκλησίας μας, ας πούμε μεταξύ του πρώτου και του δεύτερου μέρους της Βίβλου της».
11 Σεπτεμβρίου 1987 : «Είναι σκόπιμο, στην αρχή της συνάντησής μας, να τονίσουμε την πίστη μας στον Ένα Θεό, που επέλεξε τον Αβραάμ, τον Ισαάκ και τον Ιακώβ και έκανε μαζί τους μια διαθήκη αιώνιας αγάπης, η οποία δεν έχει ποτέ ανακληθεί (βλ. Γέν. 27:12· Ρωμ . 11:29).
28 Απριλίου 1999 : «Μερικές μεγάλες γιορτές όπως το Πάσχα και η Πεντηκοστή θυμίζουν το εβραϊκό λειτουργικό έτος και αποτελούν εξαιρετικές ευκαιρίες για να θυμόμαστε στην προσευχή τους ανθρώπους που ο Θεός επέλεξε και αγαπά (βλ. Ρωμ. 11:2). Σήμερα, ο διάλογος σημαίνει ότι οι Χριστιανοί θα πρέπει να έχουν μεγαλύτερη επίγνωση αυτών των στοιχείων που μας φέρνουν κοντά. Όπως ακριβώς αναγνωρίζουμε τη « διαθήκη που ποτέ δεν ανακλήθηκε από τον Θεό » (βλ. Insegnamenti , 1980, [III/2], σελ. 1272-1276), έτσι θα πρέπει να λάβουμε υπόψη και την εγγενή αξία της Παλαιάς Διαθήκης (βλ. Dei Verbum , σημ. 3), παρόλο που αυτή αποκτά το πλήρες νόημά της μόνο υπό το φως της Καινής Διαθήκης και περιέχει υποσχέσεις που εκπληρώνονται στον Ιησού.

Σαφώς, το ζήτημα της κατάργησης της Παλαιάς Διαθήκης έχει τεράστια σημασία στην Καθολική θεολογία, και ο Ιωάννης Παύλος Β' έχει δηλώσει κατηγορηματικά ότι ο Θεός δεν την έχει καταργήσει.
Δηλώνοντας ότι η Παλαιά Διαθήκη δεν έχει καταργηθεί, ο Ιωάννης Παύλος Β' επανέλαβε ότι, σύμφωνα με την καθολική θέση, οι Εβραίοι μπορούν να σωθούν ασκώντας είτε την εβραϊκή είτε την καθολική θρησκεία: ο Θεός είναι ευχαριστημένος και με τις δύο. Συνεπώς, αν ο Ιωάννης Παύλος Β' είχε δίκιο, δεν θα υπήρχε πραγματική ανάγκη να επιχειρηθεί η προσηλυτισμός των Εβραίων στον Καθολικισμό.
Σε αυτό το πλαίσιο, μπορούμε να αξιολογήσουμε τα λόγια του Καρδινάλιου Αυγουστίνου Μπέα από το βιβλίο του « Η Εκκλησία και ο Εβραϊκός Λαός: Σχόλιο στη Διακήρυξη της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου για τις Σχέσεις της Εκκλησίας με τις Μη Χριστιανικές Θρησκείες ».

Μία από τις πρώτες θεμελιώδεις ιδέες του βιβλίου του είναι ότι η φιλανθρωπία απαιτεί από τους Καθολικούς να μιλούν ειλικρινά για τις μη καθολικές θρησκείες, συμπεριλαμβανομένου του Ιουδαϊσμού:
«Ο σεβασμός στην αλήθεια απαιτεί, κατά τη διάρκεια αυτού του σχολίου, να ειπωθούν ορισμένα πράγματα που δεν τιμούν ιδιαίτερα τους Εβραίους, και παρόλο που είναι καθήκον μας να τα εκφράσουμε δίκαια, μετριοπαθώς και φιλάνθρωπου, πρέπει παρόλα αυτά να ειπωθούν.» (σελ. 17)

Ενώ οι παραδοσιακοί Καθολικοί έχουν βάσιμους λόγους να επικρίνουν τις ελευθερίες τού Μπέα απέναντι στην αλήθεια, ειδικά σε σχέση με τον ψευδή οικουμενισμό, σε αυτή την περίπτωση έχει προφανώς δίκιο. Η φιλανθρωπία και ο σεβασμός για την αλήθεια απαιτούν από τους Καθολικούς να παρουσιάζουν σωστά την καθολική θρησκεία, ακόμη και αν αυτό σημαίνει απογοήτευση των μη Καθολικών.
Στρεφόμενος στο σχετικό περιεχόμενο του βιβλίου του για την Nostra Aetate , ο Μπέα προσέγγισε το ζήτημα της Παλαιάς Διαθήκης με τον μεγαλύτερο δυνατό σεβασμό για τον εβραϊκό λαό, ακόμη και στο σημείο να απορρίψει οποιαδήποτε υπόνοια ότι ο Θεός τους είχε «απορρίψει».
Ωστόσο, είναι σαφές από όσα δήλωσε (παρακάτω) ότι αυτό δεν σημαίνει ότι η Παλαιά Διαθήκη παραμένει σε ισχύ, αλλά μάλλον ότι οι Εβραίοι μπορούν πλέον να σωθούν με τον ίδιο τρόπο που σώθηκαν ο Άγιος Παύλος και πολλοί άλλοι, ακολουθώντας την καθολική θρησκεία.
Τρία αποσπάσματα εκθέτουν το επιχείρημά του.
- «Λόγω της άρνησης πολλών Εβραίων να δεχτούν το Ευαγγέλιο... ο Θεός εμπιστεύτηκε τη σοδειά Του στα έθνη προσφέροντάς τους το Ευαγγέλιο. Όπως αφηγείται εκτενώς στις Πράξεις των Αποστόλων , πολλά έθνη τον δέχτηκαν και τον καλωσόρισαν.
Εφαρμόζοντας τη μεταφορά της ελιάς σε αυτή την κατάσταση, ο Άγιος Παύλος γράφει: « ... μερικά από τα κλαδιά της καλής ελιάς έσπασαν », δηλαδή, πολλά μέλη του εκλεκτού λαού, που αρχικά προορίζονταν να είναι οι πρώτοι πολίτες της βασιλείας του Θεού, παρέμειναν αποκλεισμένα από τον νέο λαό του Θεού λόγω της άρνησής τους να πιστέψουν.» (σελ. 61-62).
- «Έχουμε ήδη δει παραπάνω ορισμένα στοιχεία που καταδεικνύουν σαφώς ότι, ακόμη και μετά την καταδίκη του Ιησού, ο Θεός δεν απέρριψε με κανέναν τρόπο τον λαό που είχε επιλέξει. Αντίθετα, συνέχισε να τους προσφέρει το Ευαγγέλιο της σωτηρίας. Οι Απόστολοι πέρασαν τις πρώτες δεκαετίες της διακονίας τους κηρύττοντας στους Εβραίους της Παλαιστίνης και, όταν άρχισαν να πηγαίνουν πέρα ​​από τα σύνορά της, στράφηκαν πρώτα στους Εβραίους της διασποράς.» (σελ. 91)
- «Προφανώς, ο εβραϊκός λαός δεν είναι πλέον ο λαός του Θεού με την έννοια ενός θεσμού για τη σωτηρία της ανθρωπότητας . Ο λόγος γι' αυτό, ωστόσο, δεν είναι ότι απορρίφθηκε, αλλά απλώς ότι η λειτουργία του για την προετοιμασία της βασιλείας του Θεού έληξε με την έλευση του Χριστού και την ίδρυση της Εκκλησίας. Από τότε και στο εξής, η φύση του λαού του Θεού και ο τρόπος ενσωμάτωσής του σε αυτόν έχουν αλλάξει εντελώς: ο «λαός του Θεού» της Καινής Διαθήκης δεν περιορίζεται πλέον σε ένα μόνο έθνος και δεν διαδίδεται πλέον με βάση την καταγωγή κατά σάρκα, αλλά με βάση την πίστη.» (σελ. 96)

Το μήνυμα του Καρδινάλιου Μπέα ήταν σαφές: η Παλαιά Διαθήκη δεν ισχύει πλέον, αλλά οι Εβραίοι μπορούν να σωθούν αν ακολουθήσουν τη θρησκεία της Νέας Διαθήκης.
Αν ήταν δυνατόν η Nostra Aetate να είναι πιο ευνοϊκή για την εβραϊκή θρησκεία, θα ήταν.

Αλλά από τα λόγια του Καρδινάλιου Μπέα, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι δεν υπήρχε τρόπος η Καθολική θρησκεία να δεχτεί τη θέση ότι η Παλαιά Διαθήκη παραμένει σε ισχύ. Επομένως, η θέση του Ιωάννη Παύλου Β' ήταν σαφώς αντίθετη με τον Καθολικισμό και τη Nostra Aetate της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου .

Δυστυχώς, οι συνέπειες όλων αυτών ξεπερνούν κατά πολύ τα ζητήματα που σχετίζονται με την ορθοδοξία του Ιωάννη Παύλου Β'. Ενώ δεν είναι δυνατόν να ποσοτικοποιηθεί με ακρίβεια η ζημιά, υπάρχουν τουλάχιστον τέσσερις σημαντικές αρνητικές συνέπειες που προκύπτουν από την παραμόρφωση της Καθολικής θέσης από τον Ιωάννη Παύλο Β':

Πρώτον , και πάνω απ' όλα, είναι μια πολύ σοβαρή προσβολή προς τον Θεό το γεγονός ότι οι υποτιθέμενοι ηγέτες της Καθολικής Εκκλησίας ισχυρίζονται ότι δεν είναι απαραίτητο να γίνει κανείς Καθολικός. Ο ψευδής οικουμενισμός διαιωνίζει αυτό το αδίκημα γενικά, αλλά η θέση του Ιωάννη Παύλου Β' είναι απείρως χειρότερη επειδή η προσκόλληση στην Παλαιά Διαθήκη σήμερα συνεπάγεται μια συγκεκριμένη απόρριψη του Ιησού Χριστού.
Έτσι, ο Βικάριος του Χριστού είπε στον κόσμο ότι οι Εβραίοι υπηρετούσαν τον Θεό ευάρεστα απορρίπτοντας τον Χριστό.
Αυτό (μαζί με πολλές άλλες «μεταρρυθμίσεις» από την εποχή της Δεύτερης Βατικανού Συνόδου) σίγουρα προκαλεί την οργή του Θεού, την οποία βλέπουμε όταν μας επιτρέπει να βιώσουμε τα κακά που προκαλούνται από ψευδοποιμένες.
Δεύτερον , είναι προφανές ότι αυτή η θέση, γενικά, ματαιώνει τις προσπάθειες προσηλυτισμού των Εβραίων στην καθολική πίστη. Αυτή η εντελώς αδίστακτη εγκατάλειψη των προσπαθειών προσηλυτισμού των Εβραίων όχι μόνο οδηγεί στην απώλεια ψυχών, αλλά και σε μείωση της συνολικής επιρροής της καθολικής θρησκείας: λιγότεροι Εβραίοι προσήλυτοι σημαίνουν λιγότερους Καθολικούς, κάτι που συνήθως σημαίνει αποδυνάμωση της καθολικής επιρροής στον κόσμο.
Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό σήμερα, όταν το φως της αυθεντικής καθολικής διδασκαλίας είναι τόσο απαραίτητο αλλά τόσο σπάνιο.
Τρίτον , αυτή η λανθασμένη προσπάθεια τροποποίησης του καθολικού δόγματος έχει παράσχει πυρομαχικά στους εχθρούς του Καθολικισμού. Ενώ δεν υπάρχει τίποτα αντισημιτικό στην αληθινή καθολική θέση, ο πραγματικός σκοπός των λόγων του Ιωάννη Παύλου Β' που αναφέρθηκαν παραπάνω είναι να «διορθώσουν» το «αδίστακτο» καθολικό δόγμα, σε σημείο που τα λόγια του Καρδινάλιου Μπέα θα θεωρούνταν πλέον αντισημιτικά, ακόμη και από ορισμένους Καθολικούς επισκόπους.
Τέλος ,Οι υποτιθέμενες αλλαγές στην Καθολική διδασκαλία, όπως αυτές που διέπραξε ο Ιωάννης Παύλος Β', θέτουν υπό αμφισβήτηση την ηθική και δογματική εξουσία της Εκκλησίας. Αν η Εκκλησία μπορεί να αλλάξει εντελώς τη διδασκαλία της με αυτόν τον τρόπο, θα μπορούσε κανείς να ρωτήσει, πώς μπορούμε να την εμπιστευτούμε σε οποιονδήποτε άλλο τομέα;
Αυτή η καταστροφική πραγματικότητα αποτρέπει ψυχές από το να εισέλθουν στην Εκκλησία και ωθεί όσους ήδη ανήκουν σε αυτήν να την εγκαταλείψουν.

Ο πόλεμος με το Ιράν έχει εκδηλωθεί και εντείνει δραματικά τη ζημιά που προκύπτει από την παραμόρφωση των καθολικών πεποιθήσεων.
Καθώς οι Χριστιανοί Σιωνιστές ασκούν την επιρροή τους πιέζοντας τις Ηνωμένες Πολιτείες να παραλύσουν και να σκορπίσουν το χάος σε όλο τον κόσμο στην υπηρεσία του Ισραήλ, χρειαζόμαστε απεγνωσμένα τη χάρη του Θεού και την αλήθεια Του.
Ωστόσο, όλο και περισσότερο, η διατύπωση αληθινών καθολικών θέσεων αντιμετωπίζεται με άδικες και παράλογες κατηγορίες για αντισημιτισμό.
Χωρίς την παρέμβαση του Θεού, αντιμετωπίζουμε όχι μόνο την προοπτική της παγκόσμιας καταστροφής, αλλά και μια δραματική αύξηση των σωματικών διώξεων απλώς και μόνο επειδή τηρούμε αυτά που δίδασκε πάντα η Εκκλησία.
Ακόμα και χωρίς τον πόλεμο στο Ιράν, θα ήταν σημαντικό για τους Καθολικούς ηγέτες να διορθώσουν τα λάθη που διέδωσε ο Ιωάννης Παύλος Β' σχετικά με την Παλαιά Διαθήκη.
Τώρα, ωστόσο, φαίνεται να υπάρχει πιεστική ανάγκη οι Καθολικοί να βρουν το θάρρος να μιλήσουν με ειλικρίνεια για το γεγονός ότι οι Χριστιανοί Σιωνιστές μας έχουν σύρει σε έναν θρησκευτικό πόλεμο που βασίζεται σε αιρετικές πεποιθήσεις που αντιτίθενται άμεσα στην κατηγορηματική διδασκαλία του Χριστού.

Για να το κάνουν αυτό, οι περισσότεροι σοβαροί Καθολικοί πρέπει να αναγνωρίσουν την δυσάρεστη πραγματικότητα ότι ο Ιωάννης Παύλος Β', αν και αναμφίβολα ταλαντούχος, έκανε ένα θλιβερό λάθος σχετικά με την Παλαιά Διαθήκη.
Αν, ωστόσο, οι Καθολικοί παραμείνουν σιωπηλοί μπροστά στην προώθηση της Παλαιάς Διαθήκης από τους Χριστιανούς Σιωνιστές, τότε αποτυγχάνουμε στα καθήκοντά μας βάσει της Νέας Διαθήκης.

Άμωμη Καρδιά της Μαρίας, πρέσβευσε για εμάς!

Η διαβολική ανοησία του νέου βιβλίου του Βατικανού για τον διάλογο μεταξύ Μεθοδιστών και ψευδοκαθολικών

από τον Ρόμπερτ Μόρισον

Μεθοδιστές και Καθολικοί… πορεύονται μαζί; Το Βατικανό δημοσίευσε πρόσφατα ένα σύντομο βιβλίο σχετικά με την πρόοδο του οικουμενικού διαλόγου μεταξύ Καθολικών και Μεθοδιστών: «Πιστεύουμε σε Έναν Θεό». Αυτό το πρόσφατο έργο διαβολικού αποπροσανατολισμού θα πρέπει να αποτελέσει αφύπνιση για όλους τους σοβαρούς Καθολικούς να καταγγείλουν απερίφραστα το ψευδές οικουμενικό κίνημα που μαίνεται εδώ και 60 χρόνια. Όπως αναφέρει το OSV News , ο εκδοτικός οίκος του Βατικανού δημοσίευσε πρόσφατα ένα σύντομο βιβλίο σχετικά με την πρόοδο του οικουμενικού διαλόγου μεταξύ Καθολικών και Μεθοδιστών: « Πιστεύουμε σε Έναν Θεό: Εξήντα Χρόνια Μεθοδιστών και Καθολικών που Ταξιδεύουν Μαζί »: «Για να γιορτάσει σχεδόν έξι δεκαετίες θεολογικού διαλόγου Καθολικών-Μεθοδιστών, ο εκδοτικός οίκος του Βατικανού δημοσίευσε ένα βιβλίο που συνοψίζει τα ζητήματα στα οποία συμφώνησαν οι συνομιλητές και παραθέτει συνοπτικά τα ζητήματα που εξακολουθούν να βρίσκονται υπό επεξεργασία. Το βιβλίο, « Πιστεύουμε σε Έναν Θεό: Εξήντα Χρόνια Μεθοδιστών και Καθολικών που Ταξιδεύουν Μαζί », βασίζεται στα ευρήματα 11 εκθέσεων που εκπόνησε η Διεθνής Επιτροπή Μεθοδιστών-Ρωμαιοκαθολικών από την έναρξη του επίσημου διαλόγου το 1967. Αξίζει να εξερευνήσουμε ορισμένα από τα θέματα του βιβλίου, καθώς θα μας βοηθήσουν να κατανοήσουμε την πραγματική σημασία πολλών από τις πιο ανησυχητικές εξελίξεις στη Ρώμη τα τελευταία εξήντα χρόνια. Ωστόσο, γενικά, μπορούμε να κρίνουμε αυτό το βιβλίο από το εξώφυλλό του, το οποίο «διαθέτει μια λεπτομέρεια από το βιτρό της Ανάστασης». Ενωμένη Μεθοδιστική Εκκλησία της Ανάστασης στο Λίγουντ του Κάνσας, η οποία περιλαμβάνει εικόνες του Ιωάννη XXIII, τώρα άγιος, ο John Wesley (ο ιδρυτής της μεθοδιστικής θρησκείας), η Αγία Τερέζα της Άβιλα και άλλοι. Όπως και η τεχνητά ομαδοποιημένη, άσχετη αναπαράσταση Καθολικών και Προτεσταντών στο βιτρό, το βιβλίο αντανακλά εξήντα χρόνια τεχνητά ομαδοποιημένων, άσχετων προσπαθειών εναρμόνισης της Καθολικής και της μεθοδιστικής σκέψης. Εδώ αξίζει να σταματήσουμε για να σκεφτούμε τη διαβολική σκληρότητα αυτού του μηνύματος. Ποιος ωφελείται από τη διάδοση του μηνύματος ότι μπορεί να μην υπάρχει αιώνια τιμωρία για όσους πεθαίνουν σε θανάσιμο αμάρτημα; Μόνο ο Σατανάς και οι εχθροί του Χριστιανισμού, που πείθουν τις ψυχές ότι ο Ιησούς και η Εκκλησία έκαναν λάθος σε αυτό το κρίσιμο ζήτημα. Μερικοί Καθολικοί μπορεί να μην είναι εξοικειωμένοι με τον John Wesley, τον ιδρυτή της μεθοδιστικής θρησκείας, ο οποίος απεικονίζεται στο εξώφυλλο του βιβλίου μαζί με τον Ιωάννη XXIII και την Αγία Τερέζα της Άβιλα. Η ακόλουθη περιγραφή, που προέρχεται από την ιστοσελίδα της Ενωμένης Μεθοδιστικής Εκκλησίας, μας δίνει μια γεύση για τον κ. Γουέσλι, η οποία συνδέεται με τις συζητήσεις στο νέο βιβλίο. Η Ημέρα του Άλντερσγκεϊτ γιορτάζεται στις 24 Μαΐου (ή την πλησιέστερη Κυριακή) για να τιμήσει την ημέρα του 1738, όταν ο Τζον Γουέσλι έλαβε τη διαβεβαίωση για τη σωτηρία του. Εκείνο το βράδυ, ο Γουέσλι παρακολούθησε απρόθυμα μια ομαδική συνάντηση στην οδό Άλντερσγκεϊτ στο Λονδίνο. Καθώς άκουγε τον Πρόλογο του Λούθηρου στην Επιστολή προς Ρωμαίους, ένιωσε την «καρδιά του να ζεσταίνεται παράξενα». Ο Γουέσλι έγραψε στο ημερολόγιό του ότι γύρω στις 8:45 μ.μ., «καθώς περιέγραφε την αλλαγή που επιτελεί ο Θεός στην καρδιά μέσω της πίστης στον Χριστό, ένιωσα την καρδιά μου να ζεσταίνεται παράξενα. Ένιωσα ότι εμπιστεύτηκα τον Χριστό, μόνο τον Χριστό, για σωτηρία· και μου δόθηκε η διαβεβαίωση ότι είχε αφαιρέσει τις αμαρτίες μου, ακόμη και τις δικές μου, και με είχε σώσει από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου». Έτσι, το 1738, ενώ άκουγε μια ανάγνωση από τα έργα του Μαρτίνου Λούθηρου, ο κ. Γουέσλι ένιωσε «παράξενα ζεστά» στην καρδιά του, κάτι που ερμήνευσε ως τη βεβαιότητα της σωτηρίας του. Όσο ξένο κι αν φαίνεται αυτό στην καθολική πίστη, το νέο βιβλίο μας πληροφορεί ότι οι Καθολικοί οικοδομούνται από τη βεβαιότητα του κ. Γουέσλι για τη σωτήρια παρουσία του Θεού. «Υπάρχουν εντυπωσιακές ομοιότητες μεταξύ του Τζον Γουέσλι και της παραδοσιακής καθολικής πνευματικότητας... Τόσο οι Καθολικοί όσο και οι Μεθοδιστές έχουν βρει ένα εποικοδομητικό παράδειγμα στην βαθιά προσωπική εμπειρία του Τζον Γουέσλι, του οποίου η καρδιά «θερμάνθηκε παράξενα» από τη βεβαιότητα της σωτήριας παρουσίας του Θεού». (Παράγραφος 48). Οι Καθολικοί ίσως να συγχωρούνται που δεν συνειδητοποιούν πόσο θα έπρεπε να εποικοδομηθούν από την παράξενα ζεστή καρδιά του κ. Γουέσλι. Ωστόσο, αυτό το συναίσθημα γενικά έρχεται σε αντίθεση με όσα είχε να πει το Διάταγμα περί Δικαιολόγησης της Συνόδου του Τρέντο σχετικά με το αν χρειαζόμαστε βεβαιότητα για τη σωτηρία μας: «Επιπλέον, κανείς, όσο ζει σε αυτή τη θνητή κατάσταση, δεν πρέπει να υποθέτει το μυστικό μυστήριο του θείου προορισμού, σε σημείο που να αποφασίζει με βεβαιότητα ότι είναι σίγουρα ανάμεσα στους προκαθορισμένους [κανόνας 15], σαν να ήταν αλήθεια ότι αυτός που δικαιώνεται είτε δεν μπορεί πλέον να αμαρτάνει [κανόνας 23], είτε αν έχει αμαρτήσει, πρέπει να υποσχεθεί στον εαυτό του μια βέβαιη μεταρρύθμιση. Διότι, εκτός από ειδική αποκάλυψη, δεν μπορεί να γίνει γνωστό ποιον έχει επιλέξει ο Θεός για τον εαυτό του [κανόνας 16].» ( Denzinger 805). Το πρόβλημα με το να βασιζόμαστε υπερβολικά σε ένα «παράξενα θερμό» συναίσθημα σωτηρίας είναι ότι μια τέτοια υπόθεση μας θέτει σε μεγαλύτερο κίνδυνο να συνεχίσουμε να βιώνουμε ένα απείρως θερμότερο συναίσθημα για την αιωνιότητα, όπως μας προειδοποίησε ο Ιησούς: «Όποιος δεν μένει ενωμένος μαζί μου, ρίχνεται έξω σαν κλαδί και ξεραίνεται· και τα μαζεύουν και τα ρίχνουν στη φωτιά, και καίγονται» ( Ιωάννης 15, 6). Αυτός ο κίνδυνος της αιώνιας καταδίκης δεν ισχύει μόνο για τους άθλιους ειδωλολάτρες – ο ίδιος ο Άγιος Παύλος ξεκαθάρισε ότι θα μπορούσε να χάσει την ψυχή του αν δεν υποτάσει τα αμαρτωλά του πάθη: «Αντιθέτως, παιδεύω το σώμα μου και το υποτάσσω, μήπως τυχόν, αφού κηρύξω σε άλλους, εγώ ο ίδιος ακατάλληλος φανώ» ( Α΄ Κορινθίους 9:27). Αν ο Άγιος Παύλος ανησυχούσε τόσο βαθιά για την πιθανότητα της αιώνιας καταδίκης, ακόμη και αφού κήρυξε το Ευαγγέλιο σε άλλους, ποιος από εμάς μπορεί να ελπίζει ότι θα αποφύγει την αιώνια καταδίκη αν γίνει αλαζονικός σχετικά με τη σωτηρία μας; Προφανώς, το νέο βιβλίο προσφέρει μια απροσδόκητη απάντηση. «Ενώ οι άνθρωποι μπορούν να επιλέξουν να διακόψουν τη σχέση τους με τον Θεό, οι Καθολικοί και οι Μεθοδιστές πιστεύουν ότι είναι σωστό να ελπίζουν ότι κανείς δεν θα είναι αιώνια καταδικασμένος.» (Παράγραφος 202). Εδώ είναι σκόπιμο να σταματήσουμε και να αναλογιστούμε τη διαβολική σκληρότητα αυτού του μηνύματος. Ποιος ωφελείται από τη διάδοση του μηνύματος ότι μπορεί να μην υπάρχει αιώνια τιμωρία για όσους πεθαίνουν σε θανάσιμη αμαρτία; Μόνο ο Σατανάς και οι εχθροί του Χριστιανισμού, που πείθουν τις ψυχές ότι ο Ιησούς και η Εκκλησία έκαναν λάθος σε αυτό το θεμελιώδες σημαντικό ζήτημα. Ο Πίος ΙΒ΄ δεν θα θεωρούσε τους Μεθοδιστές και άλλους Προτεστάντες ως μέλη του Μυστικού Σώματος του Χριστού επειδή δεν ομολογούν την αληθινή πίστη και είναι χωρισμένοι από «την ενότητα του Σώματος». Και πάλι, είναι πραγματικά φιλάνθρωπο να επιμένουμε σε αυτή την καθολική αλήθεια επειδή τείνει να ενθαρρύνει τους Προτεστάντες να γίνουν Καθολικοί. Η διαβολική σκληρότητα είναι ακόμη πιο ξεκάθαρη όταν θυμόμαστε ότι ο Ευλογημένος Πίος Θ΄ καταδίκασε την ακόλουθη πρόταση στο Sillabo degli Errori:«Τουλάχιστον μπορεί να υπάρχει καλή ελπίδα για την αιώνια σωτηρία όλων εκείνων που δεν ανήκουν καθόλου στην αληθινή Εκκλησία του Χριστού». Η Εκκλησία συνεχίζει να καταδικάζει αυτήν την πρόταση, παρά το γεγονός ότι οι υποστηρικτές της οικουμενικής αποστολής της Β' Βατικανού έχουν περάσει τα τελευταία εξήντα χρόνια διδάσκοντας ότι πρέπει να έχουμε μεγάλες ελπίδες για τη σωτηρία των Προτεσταντών (γι' αυτό σίγουρα απεικονίζεται ο Ιωάννης ΚΓ' στο βιτρό των Μεθοδιστών στο εξώφυλλο του νέου βιβλίου). Είναι θέμα αληθινής φιλανθρωπίας για την Εκκλησία να λέει στους μη Καθολικούς ότι οι αιρετικές και σχισματικές θρησκείες τους δεν μπορούν να τους σώσουν: μπορούν ενδεχομένως να σωθούν στην ψεύτικη θρησκεία τους σε πιθανώς σπάνιες περιπτώσεις, αλλά όχι από την ψεύτικη θρησκεία τους. Επομένως, είναι απίστευτα κακό εκ μέρους του Βατικανού να υπονοεί ότι οι Προτεσταντικές θρησκείες θα σώσουν τους οπαδούς τους. Ωστόσο, σε όλο το νέο βιβλίο, βρίσκουμε δηλώσεις που υποδηλώνουν ότι τόσο οι Καθολικοί όσο και οι Μεθοδιστές βρίσκονται στο δρόμο για να ευαρεστήσουν τον Θεό και να σώσουν τις ψυχές τους: - «Και για τις δύο κοινότητές μας, αυτό που πιστεύεται αποτελεί πηγή χαρούμενης βεβαιότητας, που οδηγεί σε μια πορεία πίστης που πρέπει να ακολουθηθεί. Αυτό που πιστεύεται και επιβεβαιώνεται από κοινού πρέπει να ενσωματωθεί στη ζωή τόσο του πιστού όσο και της κοινότητας της πίστης» (παράγραφος 29). - «Με χαρά επιβεβαιώνουμε από κοινού ότι οι διακονίες και οι θεσμοί των δύο κοινωνιών μας είναι μέσα χάριτος μέσω των οποίων ο ίδιος ο Αναστημένος Χριστός οδηγεί, καθοδηγεί, διδάσκει και αγιάζει την Εκκλησία του στην προσκυνηματική της πορεία» (παράγραφος 144) . - «Μεθοδιστές και Καθολικοί επιβεβαιώνουν από κοινού την κρίσιμη σημασία της «θρησκείας της καρδιάς», διότι συμφωνούμε ότι ο Χριστιανισμός είναι μια κοινωνία πιστών, μια «κοινωνία με τον Πατέρα και με τον Υιό του Ιησού Χριστό» ( Α΄ Ιωάννη 1:1-3). Αποτελούμε ένα μυστικιστικό σώμα του οποίου η Κεφαλή είναι ο Χριστός.» (παράγραφος 47) Αυτή η τελευταία παράγραφος του νέου βιβλίου είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακή επειδή έρχεται σε άμεση αντίθεση με όσα έγραψε ο Πίος ΙΒ΄ στην εγκύκλιό του του 1943 για το Μυστικό Σώμα του Χριστού, Mystici Corporis Christi . Σε αυτήν την εγκύκλιο, ο Πίος ΙΒ΄ έγραψε ότι η Καθολική Εκκλησία είναι το Μυστικό Σώμα του Χριστού, του οποίου η συμμετοχή περιορίζεται σε όσους ομολογούν την αληθινή πίστη: «Στην πραγματικότητα, μόνο όσοι έχουν βαπτιστεί και ομολογούν την αληθινή πίστη και δεν είχαν την ατυχία να αποχωριστούν από την ενότητα του Σώματος ή να αποκλειστούν από νόμιμη εξουσία για σοβαρές αμαρτίες που διαπράχθηκαν, πρέπει να συμπεριληφθούν ως μέλη της Εκκλησίας». Ο Πίος ΙΒ΄ δεν θα θεωρούσε τους Μεθοδιστές και άλλους Προτεστάντες ως μέλη του Μυστικού Σώματος του Χριστού επειδή δεν ομολογούν την αληθινή πίστη και είναι χωρισμένοι από την «ενότητα του Σώματος». Και πάλι, είναι πράγματι φιλάνθρωπο να επιμένουμε σε αυτή την καθολική αλήθεια επειδή τείνει να ενθαρρύνει τους Προτεστάντες να γίνουν Καθολικοί. Σύμφωνα με το νέο βιβλίο, οι Μεθοδιστές δεν φταίνε. Αντίθετα, η ευθύνη βαρύνει τους ψευδοκαθολικούς που κυριεύουν τη θρησκεία μας για να κάνουν ειρήνη με τους εχθρούς της Εκκλησίας, επειδή θα έπρεπε να γνωρίζουν καλύτερα.  Η εγκατάλειψη των διδασκαλιών πριν από τη Β΄ Συνέλευση του Βατικανού σχετικά με τις προτεσταντικές θρησκείες έχει επίσης οδηγήσει στην παραβίαση αυτού που έγραψε ο Πίος ΙΒ΄ στην εγκύκλιό του του 1928 για τη θρησκευτική ενότητα, Mortalium Animos : «Εφόσον συμβαίνει αυτό, είναι σαφές ότι η Αποστολική Έδρα δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να συμμετέχει στις συνελεύσεις της, ούτε επιτρέπεται με κανέναν τρόπο στους Καθολικούς να υποστηρίζουν ή να συνεργάζονται με τέτοιες πρωτοβουλίες· διότι αν το έκαναν, θα υποστήριζαν έναν ψευδή Χριστιανισμό, εντελώς ξένο προς τη μία Εκκλησία του Χριστού». Ο Πίος ΙΑ΄ είπε ξεκάθαρα ότι οι Καθολικοί δεν μπορούσαν να συμμετέχουν σε προτεσταντικές συνελεύσεις· αλλά να τι μας λέει το νέο βιβλίο: - «Οι Μεθοδιστές και οι Καθολικοί καλωσορίζουν ο ένας τον άλλον για να συμμετάσχουν στις τελετές της Θείας Ευχαριστίας και συμφωνούν ότι η λήψη της Θείας Κοινωνίας είναι ταυτόχρονα σημάδι υπάρχουσας ενότητας και μέσο για μεγαλύτερη ενότητα στην Εκκλησία, αλλά διαφωνούν σχετικά με την ενότητα της πίστης που απαιτείται για την πρόσβαση στη Θεία Κοινωνία» (Παράγραφος 118). - «Οι ευκαιρίες να βιώσουμε ο ένας τις λειτουργικές τελετές του άλλου θα βοηθούσαν στην εξάλειψη των παρεξηγήσεων σχετικά με τις αντίστοιχες πρακτικές μας και το νόημά τους» (Παράγραφος 123). Πρόκειται για διπλό σκάνδαλο: ενθαρρύνει τους Καθολικούς να παραβιάσουν την απαγόρευση του Πίου ΙΑ΄ να συμμετέχουν σε μη καθολικές συγκεντρώσεις και στέλνει το μήνυμα ότι η Καθολική Εκκλησία έχει αλλάξει τη διδασκαλία της σε αυτό το κρίσιμο ζήτημα. Αυτό το δεύτερο σκάνδαλο είναι ίσως το πιο καταστροφικό, διότι αν η Εκκλησία φαίνεται να έχει αλλάξει τη διδασκαλία της σε ένα τέτοιο ζήτημα, τότε πολλές άλλες διδασκαλίες μπορούν εύκολα να καταρρεύσουν. Το νέο βιβλίο περιγράφει ακόμη και την υποτιθέμενη θεολογική δικαιολόγηση για το πώς και γιατί οι καθιερωμένες διδασκαλίες μπορεί τελικά να αλλάξουν: «Ολόκληρη η Εκκλησία είναι προικισμένη με το Πνεύμα της Αλήθειας, και  ολόκληρη τήν Εκκλησία, με διαφορετικούς τρόπους και μέσω διαφορετικών χαρισμάτων, το Πνεύμα οδηγεί σε κάθε αλήθεια. Οι Καθολικοί και οι Μεθοδιστές κατανοούν ότι ολόκληρη η Εκκλησία πρέπει να συμμετέχει στη διάκριση και τη διδασκαλία υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος. Οι λαϊκοί και οι χειροτονημένοι λειτουργοί μοιράζονται αυτήν την ευθύνη, αλλά με διαφορετικούς τρόπους. Και οι δύο κοινότητες κατανοούν ότι ενώ το χάρισμα της διάκρισης ανήκει σε ολόκληρη την Εκκλησία, οι χειροτονημένοι λειτουργοί, κατά την άσκηση του αξιώματός τους, παίζουν έναν ιδιαίτερο ρόλο» (Παράγραφος 156). Αυτό είναι ουσιαστικά αυτό που λέει η Σύνοδος περί Συνοδικότητας σχετικά με την αίσθηση της πίστης όλων των Χριστιανών: «Μέσω του Βαπτίσματος, «ο άγιος λαός του Θεού συμμετέχει και στο προφητικό αξίωμα του Χριστού, όταν δίνει ζωντανή μαρτυρία γι' Αυτόν, ιδιαίτερα μέσω μιας ζωής πίστης και αγάπης» (LG 12). Το χρίσμα του Αγίου Πνεύματος που λαμβάνεται στο Βάπτισμα (πρβλ. Α' Ιωάν. 2:20-27) επιτρέπει σε όλους τους πιστούς να έχουν ένα ένστικτο για την αλήθεια του Ευαγγελίου. Το ονομάζουμε αυτό sensus fidei . Συνίσταται σε μια ορισμένη συνύπαρξη με τις θείες πραγματικότητες, που βασίζεται στο γεγονός ότι, εν Αγίω Πνεύματι, οι βαπτισμένοι γίνονται «μέτοχοι» της θείας φύσης (DV 2). Από αυτή τη συμμετοχή προέρχεται η ικανότητα να κατανοούμε διαισθητικά τι συμφωνεί με την αλήθεια της Αποκάλυψης στην κοινωνία της Εκκλησίας. Γι' αυτό η Εκκλησία είναι βέβαιη ότι ο άγιος λαός του Θεού δεν μπορεί να σφάλλει σε αυτά που πιστεύει. ... Όλοι οι Χριστιανοί συμμετέχουν στο sensus fidei μέσω του Βαπτίσματος.» (Τελικό Έγγραφο της συνόδου Οκτωβρίου 2024 της Συνόδου για τη Συνοδικότητα). Όσο όμορφο κι αν φαίνεται, πρόκειται για μια βλάσφημη απάτη. Είναι σαφές ότι δεν μπορούμε να στραφούμε σε μη Καθολικούς για αξιόπιστη καθοδήγηση σχετικά με την καθολική αλήθεια. Αν χρειαζόμασταν δύο απλά παραδείγματα γι' αυτό, θα μπορούσαμε απλώς να εξετάσουμε τις μεθοδιστικές απόψεις για τον γάμο μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου και την άμβλωση, οι οποίες συζητούνται στο νέο βιβλίο. «Για τους Καθολικούς, ο γάμος είναι η ένωση μεταξύ ενός άνδρα και μιας γυναίκας, ενώ ορισμένοι Μεθοδιστές επιτρέπουν τον γάμο μεταξύ ατόμων του ίδιου φύλου» (Παράγραφος 125). «Οι δύο εκκλησίες μας αντιμετωπίζουν σύνθετα ηθικά ζητήματα σχετικά με την άμβλωση, με μεγάλες διαφορές στη διδασκαλία και την ερμηνεία τους, τα οποία θα απαιτήσουν προσοχή στον μελλοντικό μας διάλογο» (Παράγραφος 184). Οι Μεθοδιστές δεν συμμερίζονται τις καθολικές απόψεις για αυτά τα δύο ζητήματα, καθώς και για πολλά άλλα, για τα οποία η Βίβλος παρέχει σαφή καθοδήγηση. Πώς, λοιπόν, μπορούμε να ισχυριστούμε ότι το Άγιο Πνεύμα καθοδηγεί τους Καθολικούς και τους Προτεστάντες, ώστε να μην μπορούν να σφάλουν σε θέματα πίστης; Σαφώς, οι Καθολικοί και οι Προτεστάντες δεν μπορούν να έχουν και οι δύο δίκιο σε ζητήματα στα οποία διαφωνούν! Το βιβλίο αποφεύγει να καταγγείλει τις αμαρτίες που αποδέχονται οι Μεθοδιστές, αλλά δεν διστάζει να καταδικάσει τις φανταστικές αμαρτίες κατά της ατζέντας της παγκοσμιοποίησης: «Μια περαιτέρω έκφραση κοινωνικής αγιότητας είναι η φροντίδα για τη γη, το δώρο του Θεού, το κοινό μας σπίτι. ... Υποβαθμίζοντας τη βιόσφαιρα, οι άνθρωποι έχουν διαπράξει «οικολογικές αμαρτίες». Αυτές οι αμαρτίες βλάπτουν την κτίση, η οποία δεν είναι ανθρώπινη, και τους φτωχούς, των οποίων η κοινωνική περιθωριοποίηση τους καθιστά ευάλωτους σε ραγδαίες οικολογικές αλλαγές» (Παράγραφος 191). Έτσι, οι ψευδο-Καθολικοί συγγραφείς του νέου βιβλίου, αν και δεν μπορούσαν να χαρακτηρίσουν αμαρτία τη θανάτωση παιδιών στη μήτρα, κατήγγειλαν εμφατικά τις αμαρτίες κατά της «μη ανθρώπινης δημιουργίας». Αν θέλουμε βοήθεια για να εντοπίσουμε το δέντρο που προκάλεσε αυτή τη διαβολική σύγχυση, δεν χρειάζεται να κοιτάξουμε πέρα ​​από την πρώτη πρόταση του προλόγου του νέου βιβλίου, γραμμένη από έναν Μεθοδιστή καθηγητή και αρχιεπίσκοπο, τον Shane Macinlay: «Μετά τη Δεύτερη Βατικανή Σύνοδο (1962-1965) και μια απόφαση που ελήφθη από το Παγκόσμιο Μεθοδιστικό Συμβούλιο το 1966, ιδρύθηκε το 1967 η Μεθοδιστική-Ρωμαιοκαθολική Διεθνής Επιτροπή (MERCIC)»· πιο επίσημα ονομάζεται η Κοινή Διεθνής Επιτροπή μεταξύ του Παγκόσμιου Μεθοδιστικού Συμβουλίου και της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Χωρίς τη Β' Βατικανή Σύνοδο, δεν θα υπήρχε καμία βάση για τους Καθολικούς να αποδεχτούν τον διαβολικό αποπροσανατολισμό που περιέχεται στο νέο βιβλίο. Σήμερα, ωστόσο, μετά από «εξήντα χρόνια κοινής πορείας Μεθοδιστών και Καθολικών», ένα σημαντικό μέρος του κλήρου (προφανώς συμπεριλαμβανομένου του Λέοντα ΙΔ') δεν βλέπει πλέον λόγο να παραπονιέται για τον ψευδή οικουμενισμό, πιθανώς επειδή ευλογήθηκε από τον Ιωάννη ΚΓ' και τη Σύνοδό του. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο μόνο οι παραδοσιακοί Καθολικοί διώκονται από τη Ρώμη - επειδή όσοι τηρούν όσα δίδασκε πάντα η Εκκλησία γνωρίζουν ότι όλα αυτά είναι βλάσφημες ανοησίες. Τελικά, βρισκόμαστε στο δρόμο των ανόητων, αντιτιθέμενοι στη θρησκεία του ελάχιστου κοινού παρονομαστή, που αυτή τη στιγμή ενσωματώνεται στη συνοδική Εκκλησία και περιγράφεται στο νέο βιβλίο. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι τόσο σημαντικό να επιμένουμε στην αμόλυντη καθολική πίστη . Ακόμα και μια φαινομενικά ελάχιστη παραχώρηση - όπως η αποδοχή του ψευδούς οικουμενισμού με το σκεπτικό ότι έχει ακμάσει από τη Β' Βατικανή Σύνοδο - παραλύει τις καθολικές άμυνες ενάντια στους εχθρούς της Εκκλησίας. Για το νέο βιβλίο, οι Μεθοδιστές δεν φταίνε. Αντίθετα, η ευθύνη βαρύνει τους ψευδοκαθολικούς που καταλαμβάνουν τη θρησκεία μας για να κάνουν ειρήνη με τους εχθρούς της Εκκλησίας, αφού αυτοί θα έπρεπε να γνωρίζουν καλύτερα. Αυτό το πρόσφατο έργο διαβολικού αποπροσανατολισμού θα πρέπει να αποτελέσει αφύπνιση για όλους τους σοβαρούς Καθολικούς να καταγγείλουν απερίφραστα το ψευδές οικουμενικό κίνημα που ακμάζει εδώ και εξήντα χρόνια. Αυτοί οι Καθολικοί που αρνούνται να τηρήσουν όσα δίδαξε η Εκκλησία πριν από τη Β' Βατικανή Σύνοδο ετοιμάζονται να πάρουν το μέρος του Μαρτίνου Λούθηρου, του Ιωάννη Ουέσλεϊ και του Ερρίκου Η΄ την Ημέρα της Κρίσης. Άμωμη Καρδιά της Μαρίας, πρέσβευε για εμάς! La diabolica follia del nuovo libro del Vaticano sul dialogo tra metodisti e pseudo-cattolici - Articolo di Robert Morrison  Η ΓΡΑΦΕΙΟΚΡΑΤΙΑ ΣΤΗ ΘΕΣΗ ΤΗΣ ΘΕΟΛΟΓΙΑΣ ΚΑΙ ΤΗΣ ΣΩΤΗΡΙΑΣ. ΕΠΑΝΑΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΙ ΤΑ ΣΥΓΧΩΡΟΧΑΡΤΙΑ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΕΞΕΤΑΣΗΣ.