ΠΟΥΤΙΝ & ΣΟΛΓΚΕΝΙΤΣΙΝ ΜΙΑ ΑΝΙΣΟΜΕΤΡΟΣ ΟΜΟΙΟΤΗΤΑ

Συνέχεια από: Kυριακή 14 Ιουνίου 2026

από τον Ντον Κούρτσιο Νίτογλια

                                   Αλεξάντερ Σολζενίτσιν και Βλαντιμίρ Πούτιν

ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ ΣΕ ΠΕΝΤΕ ΚΕΦΑΛΑΙΑ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ IV

Από τη δεκαετία του 1930 έως τον θάνατο του Στάλιν (1953)Σε αυτό το τέταρτο άρθρο θα μελετήσουμε τρία συγκεκριμένα θέματα: 1) τη λαμπρότητα του Ιουδαϊσμού στην ΕΣΣΔ τη δεκαετία του 1930, που ευνοήθηκε από τις σχέσεις μεταξύ του δυτικού υψηλού χρηματοπιστωτικού κλάδου και του Μπολσεβικισμού· 2) το απόγειο του Ιουδαϊσμού στη Σοβιετική Ένωση, η οποία πολέμησε τον Χίτλερ από το 1939 έως το 1945· 3) την πτώση των Ρώσων Εβραίων, λόγω του φιλοσιωνισμού τους, από την μεταπολεμική περίοδο (1946/48) έως τον θάνατο του Στάλιν (1953). 1) Μπολσεβικισμός, Ιουδαϊσμός και υψηλό χρηματοπιστωτικό κλάδο τη δεκαετία του 1930Η δεκαετία του 1930 στην ΕΣΣΔ χαρακτηρίστηκε από την προσπάθεια εκβιομηχάνισης της χώρας, η οποία παρέμεινε ουσιαστικά συνδεδεμένη με τη γεωργία. Αυτή η προσπάθεια πέτυχε κυρίως χάρη στον αποδεκατισμό των αγροτών («κουλάκων»), οι οποίοι υποβλήθηκαν σε κάθε είδους παρενόχληση και τεράστιες ανθρώπινες θυσίες, αλλά πάνω απ' όλα χάρη στην οικονομική υποστήριξη που δόθηκε στην ΕΣΣΔ από το απάτριδο δυτικό υψηλό χρηματοπιστωτικό κλάδο. «Η επιτυχία των δύο πρώτων πενταετών σχεδίων οφειλόταν ιδιαίτερα στις άφθονες παραδόσεις υλικών, εξοπλισμού αιχμής και στη συνεργασία βιομηχανικών τεχνικών εμπειρογνωμόνων, την οποία η Ρωσία δεν διέθετε. Τώρα, όλα αυτά προέρχονταν από τις υπερκαπιταλιστικές χώρες της Δύσης, κυρίως από τις Ηνωμένες Πολιτείες» (A. Solzhenitsyn, Δύο Αιώνες Μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι Κατά τη Σοβιετική Περίοδο, Νάπολη, Controcorrente, 2007, τόμος II, σελ. 331). Η υψηλή δυτική χρηματοδότηση σίγουρα δεν έδωσε στον Στάλιν δωρεάν χρήματα, αλλά «οι Σοβιετικοί πλήρωσαν πλουσιοπάροχα σε είδος: σε ορυκτά και πρώτες ύλες. Αυτές οι συναλλαγές πραγματοποιήθηκαν υπό την αιγίδα των μεγιστάνων της διεθνούς χρηματοδότησης, και ιδιαίτερα της Wall Street» (ibid.). Μπορεί να φαίνεται παράδοξο, αλλά ο Σολζενίτσιν διευκρινίζει την προφανή αντίφαση μιας συμμαχίας μεταξύ του υπερκαπιταλισμού και του κομμουνισμού: «Δεν έχουμε διαβάσει στον Μαρξ ότι οι καπιταλιστές είναι οι ορκισμένοι εχθροί του σοσιαλισμού; Λοιπόν, καθόλου! Επίσημα και διπλωματικά, στην ΕΣΣΔ, δεν υπήρξε αναγνώριση αυτής της συμφωνίας, αλλά στην πράξη Αμερικανοί επιχειρηματίες ενδιαφέρονταν να επεκτείνουν τους οικονομικούς δεσμούς με την ΕΣΣΔ» (αναφ., σελ. 332). Ο Σολζενίτσιν παραθέτει τον Αμερικανό ιστορικό Α. Σάτον, συγγραφέα ενός βιβλίου του 1982 για τη Γουόλ Στριτ και την Μπολσεβίκικη Επανάσταση, ο οποίος βλέπει τη συμφιλίωση των δύο συστημάτων (κομμουνιστικού και φιλελεύθερου) με βάση την παγκόσμια παγκοσμιοποίηση. Στην πραγματικότητα, «η Κομμουνιστική Επανάσταση παράγει μια συγκεντρωτική οικονομική δύναμη που καθιστά τις αγορές εύκολα ελεγχόμενες από το υψηλό χρηματοπιστωτικό σύστημα. Επιπλέον, οι απάτριδες τραπεζίτες και οι κομμουνιστές έχουν μια κοινή πλατφόρμα, τον διεθνισμό ή παγκοσμιοποίηση» (αναφ., σελ. 332). Ο Σολζενίτσιν σημειώνει επίσης πώς ο εβραϊκός παράγοντας έπαιξε υπέρ της χρηματοδότησης της Μπολσεβίκικης Ρωσίας. Στην πραγματικότητα: «Οι Αμερικανοί χρηματοδότες αρνούνταν πάντα να δανείσουν χρήματα στην τσαρική Ρωσία, με το πρόσχημα της καταπίεσης που υπέστησαν εκεί οι Εβραίοι. Έτσι, στις αρχές της δεκαετίας του 1930,Η παραμικρή υποψία διώξεων εναντίον των Εβραίων της ΕΣΣΔ θα είχε αποσπάσει την αυτοκρατορία των Ροκφέλερ από κάθε στόχο της σοβιετικής αγοράς και θα την είχε αποτρέψει από το να βοηθήσει τους Μπολσεβίκους» (αναφ., σελ. 333), αλλά επειδή η Μπολσεβίκικη Ρωσία βοήθησε τους Εβραίους, το υψηλό χρηματοπιστωτικό σύστημα της ελεύθερης αγοράς ήταν πολύ γενναιόδωρο με την ΕΣΣΔ. Το 1936, με την ευκαιρία του 8ου Συνεδρίου των Σοβιέτ της ΕΣΣΔ, ο Μολότοφ, κατόπιν εντολής του Στάλιν, εκφώνησε το ακόλουθο υβρίδιο: «Τα αδελφικά μας αισθήματα προς τον εβραϊκό λαό προκύπτουν από το γεγονός ότι αυτός ο λαός γέννησε την ιδιοφυΐα που συνέλαβε την ιδέα της κομμουνιστικής απελευθέρωσης της ανθρωπότητας, τον Καρλ Μαρξ» (αναφ., σελ. 334). Αυτή η ειδυλλιακή συμμαχία διήρκεσε μέχρι το 1939, το έτος κατά το οποίο έφτασε στο απόγειό της, στη συνέχεια σταδιακά παρήκμασε μέχρι που διαλύθηκε εντελώς το 1946, όταν η υπερβολική συμπάθεια των Ρώσων Εβραίων για τον Σιωνισμό επιδείνωσε τα συναισθήματα του Στάλιν, ο οποίος άρχισε να τους βλέπει ως πιθανούς συμμάχους των ΗΠΑ παρά ως γιους της ΕΣΣΔ. 2) 1939-1945: το απόγειο του Ιουδαϊσμού στην ΕΣΣΔ σε πόλεμο με τον Χίτλερ. «Η Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια κάνει μια εξισορρόπηση: «ήταν στα τέλη της δεκαετίας του 1930 που ο ρόλος των Εβραίων στις διάφορες σφαίρες της ζωής της σοβιετικής κοινωνίας έφτασε στο απόγειό του»» (αν., σελ. 388). Ο Στάλιν είχε καταλάβει πολύ καλά, μετά το 1935, ότι ήταν πολύ επικίνδυνο να ακολουθήσει το παράδειγμα της Γερμανίας του Χίτλερ ως εχθρού των Εβραίων. Ωστόσο, «μια κάποια εχθρότητα εναντίον τους πρέπει πάντα να κατοικούσε στην καρδιά του (τα απομνημονεύματα της κόρης του το επιβεβαιώνουν), ακόμη και αν δεν την άφησε να φανεί. Διεξάγοντας τον μετωπικό του αγώνα ενάντια στους Τροτσκιστές, δεν παρέλειψε να μειώσει την κυρίαρχη επιρροή των Εβραίων στο Κομμουνιστικό Κόμμα» (ibid.). Με την προσέγγιση του Ρωσογερμανικού Πολέμου (1941-1945) και μετά τη γερμανική εισβολή στην Πολωνία (1 Σεπτεμβρίου 1939), «η συμπάθεια των Ευρωπαίων Εβραίων για την ΕΣΣΔ γνώρισε αξιοσημείωτη αύξηση». Ο Τρότσκι το εξήγησε αυτό ως υποστήριξη ενάντια στον επιθετικό γερμανικό αντισημιτισμό και όχι ως ενδιαφέρον για τον μπολσεβίκικο μαρξισμό. Τον Σεπτέμβριο του 1939, εκατοντάδες χιλιάδες Πολωνοεβραίοι διέφυγαν πριν από την επίθεση του γερμανικού στρατού, προσπαθώντας να φτάσουν στο πολωνικό έδαφος που κατείχε ο Κόκκινος Στρατός στα ανατολικά. […]. Εκτιμάται ότι περίπου 300.000 Πολωνοί Εβραίοι μετακινήθηκαν από τη δυτική στην ανατολική Πολωνία» (ανατ., σελ. 390-391). Τον Ιανουάριο του 1939, υπήρχαν 3 εκατομμύρια Εβραίοι στη Ρωσία, ενώ με το ξέσπασμα του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου ο αριθμός αυτός αυξήθηκε κατά άλλα 2 εκατομμύρια. 3°) 1945-1953 η πτώση των Εβραίων λόγω του φιλοσιωνισμού τους. Στις 15 Μαΐου 1948, γεννήθηκε το Κράτος του Ισραήλ με την έγκριση του Στάλιν, ο οποίος, όταν οι Σιωνιστές ήρθαν σε σύγκρουση με την Αγγλία (1946-1947), τάχθηκε στο πλευρό τους και ήταν ένας από τους πρώτους ηγέτες που αναγνώρισαν το Κράτος του Ισραήλ. «Αλλά ο Στάλιν δεν προέβλεψε ότι αυτή η πολιτική θα τονώσει σημαντικά την εθνική συνείδηση ​​των Ρώσων Εβραίων» (ανατ., σελ. 474).Μετά το 1948, οι Ρώσοι Εβραίοι ήθελαν να εγκαταλείψουν τη Ρωσία για την Παλαιστίνη και να την κάνουν εξ ολοκλήρου «Κράτος του Ισραήλ», το οποίο, από την ίδρυσή του, είχε δείξει αυξανόμενη συμπάθεια για τις Ηνωμένες Πολιτείες. Έτσι, «ο Στάλιν, ξεκινώντας από τα τέλη του 1948 και για το υπόλοιπο της ζωής του, άλλαξε απότομα την πολιτική του απέναντί ​​τους» (αναφ., σελ. 475). Στις 21 Σεπτεμβρίου 1948, ο Σοβιετικός δικτάτορας δημοσίευσε ένα άρθρο στην Pravda, αναφέροντας ότι «οι Εβραίοι δεν είναι έθνος, αλλά είναι προορισμένοι για αφομοίωση. Στην αρχή αυτού του Ψυχρού Πολέμου, οι διακρίσεις στις οποίες υπήρξαν θύματα οι Ρώσοι Εβραίοι έγιναν ένα από τα κύρια επιχειρήματα που χρησιμοποιήθηκαν στη Δύση εναντίον της ΕΣΣΔ» (αναφ., σελ. 476). Ο Στάλιν σημείωσε ότι η «Εβραϊκή Αντιφασιστική Επιτροπή» (CAE), «αντί να ηγηθεί της επίθεσης κατά της αμερικανικής ιμπεριαλιστικής και σιωνιστικής προπαγάνδας, παρέμεινε στη γραμμή των αστικών σιωνιστών, υπερασπιζόμενος την αντιδραστική ιδέα ενός ενιαίου εβραϊκού έθνους στην Παλαιστίνη» (αναφ., σελ. 477). Η μοίρα των Ρώσων Εβραίων άρχισε να καταρρέει. «Η διάλυση της CAE πραγματοποιήθηκε σε διαδοχικά στάδια. Στο τέλος του 1948, οι εγκαταστάσεις της σφραγίστηκαν και το 1949 οι ηγέτες της συνελήφθησαν» (αναφ., σελ. 478). «Μεταξύ 1948 και 1953, οι Εβραίοι εκδιώχθηκαν μαζικά από τα ανώτερα κλιμάκια του Μπολσεβίκικου Κόμματος» (αναφ., σελ. 482). Το 1950 ο Στάλιν, που συνήθως προτιμούσε να προχωρά αργά και με ύπουλα βήματα, χαλάρωσε τα ηνία, αλλά «η δικαστική έρευνα για την υπόθεση CAE συνεχίστηκε τον Ιανουάριο του 1952. Οι κατηγορούμενοι κατηγορήθηκαν για συγκρούσεις με εβραϊκές εθνικιστικές οργανώσεις στην Αμερική. […] Από το φθινόπωρο του 1952 ο Στάλιν προχωρούσε με ακάλυπτο το πρόσωπό του: τον Οκτώβριο του 1952 υπήρχε ήδη λόγος για μαζική καταστολή μεταξύ των Σοβιετικών Εβραίων» (αναφ., σελ. 485-486). Ταυτόχρονα, η «υπόθεση των Εβραίων γιατρών» που κατηγορούνταν για εγκληματικές πρακτικές εναντίον Ρώσων κομμουνιστών ηγετών ξέσπασε (ibid.). «Η αιτία αυτής της υπόθεσης ήταν η ψύχωση του Στάλιν, ο φόβος του για συνωμοσία, η δυσπιστία του προς τους γιατρούς, ειδικά όταν η υγεία του επιδεινώθηκε. Πολλοί επιφανείς γιατροί συνελήφθησαν σε μικρές ομάδες από τον Σεπτέμβριο του 1952» (αναφ., σελ. 478). Το 1952 ήταν η χρονιά της εκστρατείας κατά των κοσμοπολιτών (διαβάστε Εβραίων) και κατά των Εβραίων γιατρών. Άρχισαν να κυκλοφορούν φήμες ότι «ο Στάλιν σχεδίαζε να απελάσει μαζικά Εβραίους σε απομακρυσμένες περιοχές της Σιβηρίας. Σε μια πρόσφατη μελέτη, ο Γ. Κοστιτσένο [Η Μυστική Πολιτική του Στάλιν: Εξουσία και Αντισημιτισμός, Μόσχα, 2001], κορυφαίος ειδικός στην εβραϊκή πολιτική του Στάλιν, αντικρούει αυτόν τον μύθο της απέλασης με πολύ ισχυρά επιχειρήματα, δείχνοντας ότι κανένα γεγονός της εποχής ή αργότερα δεν τον επιβεβαιώνει» (αναφ., σελ. 489). Ωστόσο, παρά όλα αυτά, ο Σολζενίτσιν παραθέτει ένα έργο που δημοσιεύτηκε από τον Ν. Σαπίρο στο Λονδίνο το 1969 [Λόγια ενός Συνηθισμένου Σοβιετικού Εβραίου], το οποίο αναφέρει:«Παρά τον ανοιχτά αντισημιτικό χαρακτήρα της τελευταίας περιόδου του Στάλιν, πολλοί Εβραίοι προσευχήθηκαν να παραμείνει ζωντανός ο Στάλιν, επειδή η εμπειρία είχε δείξει ότι οποιαδήποτε αποδυνάμωση της εξουσίας σήμαινε σφαγή των Εβραίων» (αναφ., σελ. 489). Τελικά, στις 9 Φεβρουαρίου 1953, μια βόμβα εξερράγη στην σοβιετική πρεσβεία στο Τελ Αβίβ και στις 11 Φεβρουαρίου, η ΕΣΣΔ διέκοψε τις διπλωματικές σχέσεις με το Ισραήλ (αναφ., σελ. 489). Συμπέρασμα «Εδώ ο Στάλιν διέπραξε ένα λάθος, ίσως το πρώτο της καριέρας του. Δεν κατάλαβε ότι οι εξελίξεις σε αυτή την υπόθεση θα μπορούσαν να αποτελέσουν κίνδυνο για αυτόν, αυτόν που πίστευε ότι ήταν ασφαλής στον απρόσιτο Όλυμπό του. Η έκρηξη αγανάκτησης σε όλο τον κόσμο συνέπεσε με ενεργητικές ενέργειες εντός της Ρωσίας που διεξήχθησαν από δυνάμεις που μπορούν να θεωρηθούν ότι αποφάσισαν να καταργήσουν τον Στάλιν.
Είναι απολύτως πιθανό αυτό να συνέβη με τη βοήθεια του Μπέρια. Μετά την επίσημη ανακοίνωση για την υπόθεση των γιατρών, ο Στάλιν έζησε άλλες 51 ημέρες. Ο θάνατος του Στάλιν έγινε αντιληπτός από τους Σοβιετικούς Εβραίους ως ανανέωση του θαύματος του Πουρίμ. Πράγματι, ο Στάλιν πέθανε την εορτή του Πουρίμ, την ημέρα που η Εσθήρ έσωσε τους Εβραίους της Περσίας από τη σφαγή που διέταξε ο Αμάν. Στις 3 Απριλίου, όλοι όσοι είχαν επιβιώσει από τη σύλληψή τους στο πλαίσιο της υπόθεσης των γιατρών αφέθηκαν ελεύθεροι. «Δεν ήταν η πρώτη φορά που οι Εβραίοι έθεσαν σε κίνηση την ιστορία» (σελ. 490). Το επόμενο άρθρο θα επικεντρωθεί στην περίοδο από το 1953 έως τον «Πόλεμο των Έξι Ημερών». από τον Curzio Nitoglia Τέλος του «4ου κεφαλαίου» του «δεύτερου μέρους»1 Τα σχέδια που θέσπισε ο Στάλιν ονομάζονταν «πενταετή» επειδή διαρκούσαν 5 χρόνια το καθένα. Χρησίμευαν στην προώθηση της βιομηχανικής ανάπτυξης ορισμένων τομέων της ρωσικής εθνικής οικονομίας. Μόλις θεσπιζόταν ένα πενταετές σχέδιο, έπρεπε να ολοκληρωθεί σε ακριβώς 5 χρόνια, ακόμη και με το κόστος του θανάτου εκατομμυρίων ανδρών που απελάθηκαν και αναγκάστηκαν να εργαστούν ως σκλάβοι στα Γκουλάγκ, τα οποία θεσπίστηκαν ήδη από το 1919 υπό τον Λένιν, αλλά γνώρισαν τεράστια ανάπτυξη με τον Στάλιν (1924-1953) και συνέχισαν να λειτουργούν σε μεγάλη κλίμακα ακόμη και με τους διαδόχους του. Καταργήθηκαν μόνο το 1985 από τον Γκορμπατσόφ.

2 Βλέπε O. Nardi, Το Χρυσό Μόσχο, Μιλάνο, 1989· Id., Γνώση και Επανάσταση, Μιλάνο, 1991· J. Lombard, La cara oculta de la historia moderni, Μαδρίτη, 1979, 4 τόμοι; Verminjon, Οι απόκρυφες δυνάμεις που ελίσσονται στον κόσμο, Ρώμη, 1970; J. Bordiot, Le pouvoir occulte fourrier du communisme, Chiré-en-Montreuil, 1976; Id., Une main cachée dire…, Παρίσι, 1974; L. de Poncins, Histoire du communisme, Chiré-en-Monteruil, 1973; P. Virion, Bientot un gouvernement mondo?, Παρίσι, 1967; Id., World power and the counter-church, Νάπολη, 2004; P. F de Villemarest, Les sources financieres du communisme, Cierrey, 1979; Ch. Levinson, Vodka Cola, Florence, 1978.
3 Βλ. J. Lémann, Napoleon Ier et les Ισραηλίτες, Παρίσι, Άβαλον, 1988.
4 Ήταν ο οργανωτής του Γκουλάγκ και δικάστηκε και εκτελέστηκε μετά τον θάνατο του Στάλιν το 1953.

Πούτιν & Σολζενίτσιν: Μια ανόμοια ομοιότητα | Don Curzio Nitoglia

ΠΟΥΤΙΝ & ΣΟΛZΕΝΙΤΣΙΝ: ΜΙΑ ΑΝΟΙΧΤΗ ΟΜΟΙΟΤΗΤΑ. ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ ΣΕ ΠΕΝΤΕ ΚΕΦΑΛΑΙΑ.

από τον Ντον Κούρτσιο Νίτογλια

                                   Αλεξάντερ Σολζενίτσιν και Βλαντιμίρ Πούτιν

ΚΕΦΑΛΑΙΟ III

Εβραϊκός αποικισμός ρωσικών εδαφών τη δεκαετία του 1920

Δεδομένου ότι οι Μπολσεβίκοι πίστευαν ότι ο Τσαρισμός είχε στερήσει στους Εβραίους τη δυνατότητα να καλλιεργούν τη γη και έτσι είχαν καταδικαστεί να ασκούν τοκογλυφία, ήταν απαραίτητο να βοηθηθούν οι Εβραίοι να «αποικίσουν τα εδάφη της Ρωσίας» (A. Solgenitsin, Δύο Αιώνες Μαζί, II τόμος, Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη Σοβιετική Περίοδο, Νάπολη, Controcorrente, σελ. 289)· δηλαδή, να την καταλάβουν, όπως έχει συμβεί με την Παλαιστίνη από το 1948 μέχρι σήμερα (με τη Γάζα να έχει μετατραπεί σε... «πολυτελή παραλία» - κατασκευασμένη εξ ολοκλήρου από τον κατασκευαστή ακινήτων Τραμπ αλλά με έξοδα της Ευρώπης - και στη Δυτική Όχθη, όπου οι Εβραίοι έποικοι «βοηθούν» τους Παλαιστίνιους αγρότες όσο μπορούν να «παραχωρήσουν ελεύθερα» τη γη τους σε αυτούς)· και δεν έχει τελειώσει ακόμα... είναι απαραίτητο να φτάσουμε στο «Μεγάλο Ισραήλ» (το οποίο περιλαμβάνει όχι μόνο την Εγγύς Ανατολή αλλά ολόκληρο τον κόσμο, που κατέχεται παράνομα - προς το παρόν - από τους Γκογίμ). Ο λόγος γι' αυτό έγκειται επίσης στην επιθυμία των Μπολσεβίκων να αποκτήσουν ένα τεράστιο ρεύμα συμπάθειας και πάνω απ' όλα χρηματοδότησης από φιλοεβραίους Δυτικούς (ό.π.). 

Η Κριμαία (που είναι μια χερσόνησος της Ουκρανίας) τη δεκαετία του 1920 χαρακτηρίστηκε ως η «νέα εβραϊκή Αγία Γη» ή «νέα Παλαιστίνη», όπως είχε συμβεί με τη Βόρεια Αμερική από τη δεκαετία του 1620. Αυτό έγινε επίσης σε μια προσπάθεια να «δέσουν οι Εβραίοι με την κομμουνιστική εξουσία» (ό.π., σ. 290). Η Γερμανία, η Γαλλία και οι Ηνωμένες Πολιτείες απάντησαν θετικά και συγκεκριμένα (cit., σ. 291). Οι Εβραίοι συμμετείχαν σε αυτό το σχέδιο επειδή το είδαν ως μια ευκαιρία για την αυτονομία τους, «καταλαμβάνοντας» την Ουκρανία και τη χερσόνησό της: την Κριμαία, για να «δημιουργήσουν αυτόνομες εβραϊκές περιοχές εκείω αλλά αυτό δεν ικανοποίησε τους Αμερικανούς Σιωνιστές, οι οποίοι είδαν σε αυτό το σχέδιο μια εναλλακτική λύση στον βορειοαμερικανικό σιωνισμό που θα μπορούσε ενδεχομένως να φτάσει μέχρι την Παλαιστίνη» (ό.π, σ. 292). 

Με λίγα λόγια, η Βόρεια Αμερική δεν ήθελε ο σιωνισμός να σταματήσει στη Ρωσία αντί να περάσει μέσω της Βόρειας Αμερικής και να φτάσει στην Παλαιστίνη. 

«Ωστόσο, αυτό το σχέδιο για τη μεταστροφή των Εβραίων στη γεωργία απέτυχε. Τίποτα δεν ενθάρρυνε τους εποίκους να παραμείνουν. […] Νέες ευκαιρίες τους προσφέρθηκαν από τη βιομηχανία καθώς και από τη διοίκηση, κάτι που δεν συνέβη τον 19ο αιώνα. […] Επιπλέον, οι Εβραίοι δεν καλλιεργούσαν τις εκτάσεις που τους είχαν ανατεθεί, αλλά τις νοίκιαζαν ή τις καλλιεργούσαν άλλοι» (ό.π., σελ. 295 και 294). Αν και ο αμερικανικός και ενδεχομένως παλαιστινιακός σιωνισμός δεν έβλεπε ευνοϊκά αυτή την αφομοίωση των Εβραίων στη μπολσεβίκικη Ρωσία, από την πλευρά του, ο μπολσεβικισμός δεν συμπαθούσε τον αμερικανικό/παλαιστινιακό σιωνισμό για την επιθυμία του να μην αφομοιωθεί σε άλλες χώρες εκτός από την Αμερική, την Παλαιστίνη ή το μελλοντικό Μεγάλο Ισραήλ (1948). Έτσι, στην ΕΣΣΔ, «τον Σεπτέμβριο-Οκτώβριο του 1924 ένα κύμα συλλήψεων έπληξε τους σιωνιστικούς/παλαιστινιακούς κύκλους» (ό.π., σελ. 309).

Πενήντα χρόνια αργότερα, πολλοί Ισραηλινοί συγγραφείς έχουν αναγνωρίσει ότι «οι ατυχίες που έπληξαν τους Εβραίους εξαιτίας της επανάστασης εξηγούνται σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι η εβραϊκή νεολαία είχε απομακρυνθεί από τη θρησκεία και τον πολιτισμό της υπό την επίδραση της κομμουνιστικής ιδεολογίας» (ό.π., σ. 311), ενώ οι πρεσβύτεροι παρέμειναν προσκολλημένοι στις παραδόσεις τους. «Η μαζική διείσδυση των Εβραίων σε όλες τις σφαίρες της ρωσικής δημόσιας ζωής και στη σοβιετική ηγεσία τη δεκαετία του 1920 αποδείχθηκε μη εποικοδομητική και ακόμη και επιβλαβής γι' αυτούς» (ό.π., σ. 312). Ωστόσο, «μετά από αρκετές δεκαετίες, το μέλλον έδειξε ότι κάτι από την εθνική τους συνείδηση ​​είχε παρόλα αυτά παραμείνει μέσα τους, αντιστεκόμενοι στον πλήρη ξεριζωμό» (ό.π., σ. 313). 

Τα αίτια του αντισημιτισμού.

Το 1903, ένας Ισραηλίτης μελετητής, ο Bernard Lazare, έγραψε: «Όπου κι αν εγκαταστάθηκαν Εβραίοι, αναπτύχθηκε ο αντισημιτισμός, ή ακόμα καλύτερα, ο αντιιουδαϊσμός, γιατί ο αντισημιτισμός είναι μια ανακριβής λέξη... Ο εβραϊκός λαός έχει μισηθεί από όλους τους λαούς ανάμεσα στους οποίους εγκαταστάθηκε... Οι Εβραίοι, τουλάχιστον εν μέρει, προκάλεσαν τις δικές τους δυστυχίες, γιατί ο Εβραίος είναι αφόρητος» (B. Lazare, L'antisemitisme son historice et ses causes, Documents et témoignages, Βιέννη, 1969, σελ. 13-14· ιταλική μετάφραση, Verrua Savoia, CLS, 2000). Σύμφωνα με τον Lazare, οι γενικές αιτίες του αντισημιτισμού βρίσκονται στον Ιουδαϊσμό και όχι στους λαούς που τον πολέμησαν. Διότι αν οι κατακτημένοι λαοί κατέληξαν να υποταχθούν στους νικητές, διατηρώντας —αν χρειαστεί— τη δική τους πίστη, οι Εβραίοι, από την άλλη πλευρά, δεν ήθελαν ποτέ να υποταχθούν στα έθιμα των λαών ανάμεσα στους οποίους κλήθηκαν να ζήσουν. Ήθελαν να παραμείνουν Εβραίοι παντού, ως λαός και κράτος, ιδρύοντας έτσι ένα κράτος εν κράτει, στο οποίο εισήλθαν όχι ως πολίτες, αλλά ως προνομιούχα ή μη αφομοιωμένα άτομα, γίνοντας κύριοι των κυρίων τους. Επιπλέον, ο Προτεσταντισμός, η Γαλλική Επανάσταση και ο Φιλελευθερισμός απελευθέρωσαν τους Εβραίους, τους χειραφέτησαν και τους επέτρεψαν να γίνουν κύριοι των χριστιανικών εθνών, πυροδοτώντας βίαια το εβραϊκό πρόβλημα. Το ίδιο συνέβη και στη Ρωσική Επανάσταση. Δεδομένου των όσων συνέβησαν στη Ρωσία από το 1917 έως το 1919, η La Civiltà Cattolica έγραψε ορθώς περίπου 30 χρόνια νωρίτερα, λίγο μετά την «παραβίαση της Porta Pia»: «Αν οι Εβραίοι δεν επιστρέψουν στη θέση τους, με ανθρώπινους και χριστιανικούς νόμους, ναι, αλλά εξαιρετικούς, που τους αφαιρούν την πολιτική ισότητα στην οποία δεν έχουν κανένα δικαίωμα, τίποτα ή πολύ λίγα θα γίνουν, δεδομένης της φύσης τους ως ξένων σε κάθε χώρα και δεδομένου του θεμελιώδους δόγματος της θρησκείας τους, που τους ωθεί να κατακτήσουν, με κάθε μέσο, ​​το καλό όλων των λαών. Δεδομένου ότι η εμπειρία δείχνει ότι τα ίσα δικαιώματα με τους Χριστιανούς έχουν ως αποτέλεσμα είτε την καταστολή των τελευταίων είτε τη σφαγή των Εβραίων από τους Χριστιανούς, συνάγεται ότι ο μόνος τρόπος για να παραχωρηθεί η διαμονή των Εβραίων στα δικαιώματα των Χριστιανών είναι να ρυθμιστεί με ειδικούς νόμους, οι οποίοι ταυτόχρονα εμποδίζουν τους Εβραίους να προσβάλλουν το καλό των Χριστιανών και τους Χριστιανούς να προσβάλλουν το καλό των Εβραίων» (La Civiltà Cattolica, 1890, σειρά XIV, τόμος 8). 

Αντιχριστιανικός και φιλοεβραϊκός Μπολσεβικισμός 

«Η μπολσεβίκικη εξουσία, εχθρική προς κάθε μορφή θρησκείας, ενώ χτυπούσε ανελέητα τη Χριστιανική Εκκλησία, αρχικά έδειξε μια μάλλον ανεκτική στάση απέναντι στη θρησκευτική πρακτική των Εβραίων» (ό.π., σελ. 313). Ωστόσο, τα πρώτα σύννεφα σύντομα άρχισαν να μαζεύονται (1927) ως προάγγελος μελλοντικών διωγμών (1934). Στην πραγματικότητα, «το 1926 ο Ζινόβιεφ και ο Κάμενεφ συμμάχησαν με τον Τρότσκι εναντίον του Στάλιν. Με άλλα λόγια, τρεις εξέχοντες Εβραίοι ηγέτες βρέθηκαν στο ίδιο μέτωπο. […] Ο Τρότσκι φοβόταν ότι ο Στάλιν θα χρησιμοποιούσε το όπλο του αντισημιτισμού εναντίον του. Κάτι που εν μέρει συνέβη μόνο λίγα χρόνια αργότερα. Στην πραγματικότητα, ο Στάλιν (ο οποίος ανέλαβε την εξουσία το 1927) κατάλαβε ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν πάρα πολλοί Εβραίοι στο Κόμμα και ότι αν εντασσόντουσαν σε αυτόν θα μπορούσαν να αποτελέσουν μια πραγματική δύναμη» (ό.π., σελ. 322). 

Συμπέρασμα 

Ο Σολζενίτσιν ολοκληρώνει το κεφάλαιο για τη δεκαετία του 1920 ως εξής: «Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1920, υπήρχαν πολλοί Εβραίοι που έσπευσαν στην υπηρεσία του Σοβιετικού Μολώχ, χωρίς να σκεφτούν την άτυχη χώρα που θα γινόταν το πεδίο των πειραματισμώντους και χωρίς καν να σκεφτούν τις συνέπειες που θα προέκυπταν για τους ίδιους. Υπήρχαν πολλοί Εβραίοι που, προσεγγίζοντας τις υψηλότερες θέσεις εξουσίας, άρχισαν να χάνουν την αίσθηση του μέτρου μέχρι που έφτασαν σε ένα επίπεδο που δεν πρέπει να ξεπερνιέται» (ό.π., σελ. 330). Όπως ακριβώς είχε συμβεί με την αρχαία Ρώμη το 66/70 μ.Χ. και τώρα στην Παλαιστίνη, τον Λίβανο και το Ιράν.

δ. Curzio Nitoglia

Τέλος του «Κεφαλαίου 3» του «Μέρους 2»

Συνεχίζει

1 Ο Μονσινιόρ Αντονίνο Ρομέο γράφει: «Το να μιλάμε για τους κινδύνους του Ιουδαϊσμού δεν είναι αντισημιτισμός. Στην πραγματικότητα, η δικαιοσύνη και η φιλανθρωπία δεν αποκλείουν μια συνετή και μετριοπαθή άμυνα. Μόνο σε αυτές τις βάσεις, αποκλείοντας κάθε προσωπικό μίσος, επιτρέπεται ένας θεολογικός αντιιουδαϊσμός στον τομέα των ιδεών, με στόχο την άγρυπνη προστασία της κοινωνικής, θρησκευτικής και ηθικής κληρονομιάς του Χριστιανισμού» (στην Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, Πόλη του Βατικανού, 1949, τόμος Ι, στήλη 1502, λήμμα για τον Αντισημιτισμό).

Πούτιν και Σολζενίτσιν: Μια Ανόμοια Ομοιότητα, Μέρος Δεύτερο σε Πέντε Κεφάλαια | Ντον Κούρτσιο Νίτογλια

ΠΟΥΤΙΝ & ΣΟΛΖΕΝΙΤΖΙΝ: ΜΙΑ ΑΝΙΣΟΜΕΤΡΟΣ ΟΜΟΙΟΤΗΤΑ

από τον Ντον Κούρτσιο Νίτογλια

                                   Αλεξάντερ Σολζενίτσιν και Βλαντιμίρ Πούτιν

ΔΕΥΤΕΡΟ ΜΕΡΟΣ ΣΕ ΠΕΝΤΕ ΚΕΦΑΛΑΙΑ
ΚΕΦΑΛΑΙΟ V

ΣΙΩΝΙΣΜΟΣ ΚΑΙ Η ΕΞΟΔΟΣ ΤΩΝ ΡΩΣΩΝ ΕΒΡΑΙΩΝ ΣΤΟ ΙΣΡΑΗΛ

Η φιλοσιωνιστική πολιτική του Μπέρια 

Ο Λαυρέντι Μπέρια (1899-1953) αμέσως μετά τον Στάλιν (+ 5 Μαρτίου 1953) αποκατέστησε τις διπλωματικές σχέσεις με το Ισραήλ τον Ιούλιο του 1953 και απέρριψε πλήρως όλες τις κατηγορίες εναντίον των «λευκών ποδιών», δηλαδή των Εβραίων γιατρών που είχαν συνωμοτήσει εναντίον του Στάλιν. Οι Σοβιετικοί Εβραίοι, τότε, ανακάμψαν και νόμιζαν ότι η σταλινική καταιγίδα που τους είχε χτυπήσει είχε περάσει, αλλά ο Μπέρια καταδικάστηκε σε θάνατο (23 Δεκεμβρίου 1953) και ο Νικίτα Χρουστσόφ († 1971) ανέλαβε την ηγεσία της ΕΣΣΔ, από την οποία απομακρύνθηκε το 1964 (βλ. Α. Σολγκενίτσιν, Δύο αιώνες μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη σοβιετική περίοδο, Νάπολη, Controcorrente, 2007, τόμος II, σελ. 491-492).

Η αντισιωνιστική πολιτική του Χρουστσόφ. 

Ο Χρουστσόφ, ήδη από τον Μάρτιο του 1954, άσκησε βέτο στο προτεινόμενο από τον ΟΗΕ άνοιγμα του Κόλπου του Σουέζ στον ισραηλινό στόλο και στη συνέχεια υιοθέτησε μια αποφασιστικά φιλοαραβική και αντιισραηλινή στάση (ό.π., σελ. 492). Η θέση του Χρουστσόφ πυροδότησε παγκόσμια θύελλα. Στην πραγματικότητα, «οι Διεθνείς Κομμουνιστές και οι Εβραίοι άρχισαν να απαιτούν θορυβωδώς εξηγήσεις από τους Σοβιετικούς ηγέτες για το γιατί η ΕΣΣΔ δεν αποχωρούσε από την επαχθή κληρονομιά του Σταλινισμού στο εβραϊκό ζήτημα» (ό.π., σελ. 493).

Η Κρίση του Σουέζ (1956) 

Τον Μάιο του 1956 (μετά την Κρίση της Διώρυγας του Σουέζ) το Γαλλικό Κομμουνιστικό Κόμμα έστειλε μια αντιπροσωπεία στη Μόσχα για να λάβει διευκρινίσεις σχετικά με την κατάσταση των Εβραίων στη Ρωσία. Τον Αύγουστο του ίδιου έτους, μια αντιπροσωπεία του Καναδικού Κομμουνιστικού Κόμματος πήγε στην ΕΣΣΔ για τον ίδιο λόγο» (ό.π., σελ. 493-494). Ο Χρουστσόφ ήταν αρκετά ψυχρός απέναντί ​​τους, αλλά «ορισμένοι διεθνείς Εβραίοι κομμουνιστές επιχείρησαν από το εξωτερικό να χρησιμοποιήσουν την απόκρυφη επιρροή τους για να λάβουν εξηγήσεις για την τύχη της εβραϊκής πολιτιστικής ελίτ» (ό.π., σελ. 495). Ο Σολζενίτσιν εξηγεί ότι «η πολιτική του Χρουστσόφ απέναντι στους Εβραίους παρέμεινε μάλλον απροσδιόριστη. Μπορεί κανείς να υποθέσει ότι δεν τους αγαπούσε πολύ, αλλά ότι δεν προσπάθησε καν να τους πολεμήσει, δεδομένων των δυσκολιών που αντιπροσώπευε μια αντιεβραϊκή εκστρατεία σε διεθνές επίπεδο» (αναφ., σελ. 498). Ωστόσο, τη δεκαετία του 1960 ο Χρουστσόφ «ξαφνικά συνειδητοποίησε ότι η σοβιετική οικονομία είχε λεηλατηθεί συστηματικά από ανέντιμους αξιωματούχους. «Η εκστρατεία του 1961 κατά της λεηλασίας της σοβιετικής κρατικής περιουσίας είχε ανοιχτά αντισημιτικό χαρακτήρα» (ό.π., σελ. 507). Μάλιστα, ακολούθησαν πολυάριθμες δίκες στις οποίες πολλοί Εβραίοι αξιωματούχοι καταδικάστηκαν για υπεξαίρεση. Στη συνέχεια, κινητοποιήθηκε μια παγκόσμια εκστρατεία, με επικεφαλής τον Μπέρτραντ Ράσελ, υπέρ των Ρώσων Εβραίων. «Μετά από αυτά τα γεγονότα, οι σοβιετικές αρχές δίσταζαν πολύ να αγγίξουν ξανά τους Εβραίους» (ό.π., σελ. 509), ακόμη και αν η ρωσική αντισιωνιστική εκστρατεία εντάθηκε. 

Ο Πόλεμος των Έξι Ημερών (1967) 

Με τον Πόλεμο των Έξι Ημερών (5/10 Ιουνίου 1967) «Το κύρος του Ισραήλ έφτασε στο αποκορύφωμά του στα μάτια των Σοβιετικών Εβραίων. Αλλά η σοβιετική κυβέρνηση, εξοργισμένη από την επαίσχυντη ήττα του Νάσερ, εξαπέλυσε αμέσως μια βροντερή εκστρατεία κατά του «φασιστικού Ιουδαϊσμού-Σιωνισμού». Πλέον σχεδόν όλοι οι Εβραίοι θεωρούνταν Σιωνιστές και αυτό οδήγησε σε νέα διάλυση των διπλωματικών σχέσεων με το Ισραήλ. Το 1969, ο αριθμός των Εβραίων που ζητούσαν να μεταναστεύσουν στο Ισραήλ αυξανόταν συνεχώς» (ό.π., σελ. 517). 

Οι Ρώσοι Εβραίοι διακόπτουν τους δεσμούς τους με τον Μπολσεβικισμό 

Ο λαός του Ισραήλ ορίζεται από τον Σολζενίτσιν ως «ένα έθνος διασκορπισμένο σε όλο τον κόσμο και απόλυτα ενωμένο πνευματικά, που ζει έξω από κάθε έννοια κράτους και εδαφικότητας και που επηρεάζει ολόκληρη την ιστορία της ανθρωπότητας με απαράμιλλο σθένος» (αναφ., σελ. 520). Θυμάται ότι «κατά τα έτη 1950-1980, όταν άκουγα αμερικανικές εκπομπές που προορίζονταν για την ΕΣΣΔ, είχα την εντύπωση ότι στη χώρα μας δεν υπήρχε άλλο ζήτημα τόσο σοβαρό όσο το εβραϊκό ζήτημα. […]
Ενώ εργαζόμουν σε αυτό το βιβλίο μου, πείσθηκα ότι το εβραϊκό ζήτημα όχι μόνο ήταν παρόν πάντα και παντού στην παγκόσμια ιστορία, αλλά ότι ήταν πάντα συνυφασμένο με κάτι που συνδεόταν με αυτό που είναι πιο καθολικό» (ό.π., σελ. 523).
Ο συγγραφέας γράφει ότι κατάλαβε ότι η ΕΣΣΔ βρισκόταν στα πρόθυρα της χρεοκοπίας όταν οι Εβραίοι άρχισαν να την εγκαταλείπουν στις αρχές της δεκαετίας του 1970. Πράγματι, «χωρίς αυτούς, ο μπολσεβίκικος φανατισμός είχε κυριευτεί από μια τυπικά ρωσική νωθρότητα και μια τυπικά μπρεζνιεφική αδράνεια» (ό.π., σελ. 524).
Οι Σοβιετικοί Εβραίοι αποστασιοποιήθηκαν από τον ρωσικό κομμουνισμό, αλλά χωρίς καμία μεταμέλεια για όσα είχαν κάνει, παίζοντας ηγετικό ρόλο, ξεκινώντας από το 1917 εντός της Μπολσεβίκικης Επανάστασης. 

Αυτό που εκπλήσσει τον Σολζενίτσιν είναι το γεγονός ότι «δεν βλέπουν τίποτα από το 1917 παρά μια μακρά σειρά από βάσανα που υπέστησαν, χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τι προκάλεσαν στους Ρώσους, ως ηγέτες του Σοβιετικού Κομμουνιστικού Κόμματος και του Κόκκινου Στρατού» (ό.π., σελ. 527). Επιπλέον, «ούτε ένας Αμερικανός συγγραφέας που προσπάθησε να εξηγήσει τι συνέβη στους Σοβιετικούς Εβραίους υπό τον Στάλιν και τον Χρουστσόφ δεν έχει ασχοληθεί ποτέ με το σοβαρό ζήτημα της ευθύνης τους για τη Ρωσική Επανάσταση και για όλα όσα προκάλεσε στον ρωσικό λαό να υποφέρει» (ό.π., σελ. 530). 

Οι κατηγορίες στρέφονται μόνο κατά της Ρωσίας: «Αποκηρύσσοντας τον ρωσικό κομμουνισμό, οι Εβραίοι δεν αισθάνθηκαν στην ψυχή τους την παραμικρή κίνηση μεταμέλειας, αλλά στράφηκαν με οργή εναντίον του ρωσικού λαού: σαν να ήταν μόνο οι Ρώσοι εκείνοι που έκαναν την επανάσταση» (ό.π., σελ. 543). Αλλά κάποτε, οι Εβραίοι είχαν κολακεύσει τον Μπολσεβικισμό και ήταν οι ηγέτες του. 

Η αρχή της μαζικής εξόδου προς το Ισραήλ

Μετά τον Πόλεμο των Έξι Ημερών (1967), ξεκίνησε η μεγάλη έξοδος των Ρώσων Εβραίων προς το Ισραήλ. Πράγματι, «ο Πόλεμος των Έξι Ημερών, με την αστραπιαία νίκη του, έδωσε μια ακαταμάχητη ώθηση στην εθνική συνείδηση ​​των Σοβιετικών Εβραίων και έσβησε σε πολλούς από αυτούς τη δίψα για αφομοίωση» (ό.π., σελ. 571). Κατά κάποιο τρόπο, «ήταν η σοβιετική εξουσία που δημιούργησε την αφύπνιση της εβραϊκής εθνικής συνείδησης, έχοντας οργανώσει μια γιγαντιαία αντισιωνιστική εκστρατεία και παρουσιάσει την εικόνα του αδίστακτου, πολεμιστή Εβραίου, κατακτητή των πάντων. Αυτή η εικόνα αφαίρεσε κάθε ενδοιασμό από τους Σοβιετικούς Εβραίους» (ό.π., σελ. 577). Ο Σολζενίτσιν σημειώνει με πόνο ότι το 1967-1969 δεν υπήρξε μόνο μια εβραϊκή εθνική αφύπνιση, αλλά και η γέννηση ενός αισθήματος περιφρόνησης προς τη Ρωσία, η οποία όχι μόνο είχε φιλοξενήσει τους Εβραίους, αλλά τους είχε επίσης δώσει ισότητα και μια προνομιακή θέση στην Μπολσεβίκικη Επανάσταση και το Κομμουνιστικό Κόμμα. Επιπλέον, «σε αυτά τα συναισθήματα των Ρώσων Εβραίων δεν μπορούσε κανείς να δει καμία μεταμέλεια για ό,τι είχε συμβεί τη δεκαετία του 1920» (ό.π., σ. 581) όταν οι Εβραίοι ήταν επικεφαλής του σοβιετικού επαναστατικού κινήματος, το οποίο προκάλεσε τόσα πολλά βάσανα στους Ρώσους, αν σκεφτεί κανείς την λενινιστική αποκουλακοποίηση (1919-1924) με τους περίπου 15 εκατομμύρια θανάτους ή τα σταλινικά πενταετή σχέδια (1932 κ.ε.) που παρήγαγαν περίπου άλλα 6 εκατομμύρια. 

Ο συγγραφέας σημειώνει και υπογραμμίζει το γεγονός ότι αν οι Ρώσοι Εβραίοι έλαβαν από τη σοβιετική αρχή, η οποία ήταν απρόθυμη, άδεια να εγκαταλείψουν την ΕΣΣΔ και να πάνε στο Ισραήλ στα τέλη της δεκαετίας του 1960, αυτό οφειλόταν «στην ισχυρή διεθνή υποστήριξη των Εβραίων» από ολόκληρο τον κόσμο και ιδιαίτερα από τις Ηνωμένες Πολιτείες (ό.π., σ. 582). Η σοβιετική κυβέρνηση στις 3 Αυγούστου 1972 σκέφτηκε να επιβάλει φόρο στους Ρώσους Εβραίους που εγκατέλειψαν τη χώρα,(που τους είχε χειραφετήσει, τους είχε ανυψώσει κοινωνικά και πολιτικά και τους είχε εκπαιδεύσει με δικά του έξοδα) ώστε να επιστρέψουν στην ΕΣΣΔ ένα μέρος από αυτά που είχαν λάβει. Αλλά υπήρξε «μια παγκόσμια κατακραυγή κατά της Ρωσίας. Κατά τη διάρκεια των 50 ετών σοβιετικής κυριαρχίας, κανένα από τα πιο σοβαρά εγκλήματά της [περίπου 20 εκατομμύρια θάνατοι, σημ. επιμ.] δεν είχε προκαλέσει τόσο ομόφωνη και βίαιη παγκόσμια διαμαρτυρία. Πέντε χιλιάδες Αμερικανοί ακαδημαϊκοί υπέγραψαν επίσημη και δημόσια διαμαρτυρία. Τα δύο τρίτα των Αμερικανών γερουσιαστών μπλόκαραν την εμπορική συνθήκη με τη Ρωσία που βρισκόταν υπό διαπραγμάτευση. […]. Η σοβιετική κυβέρνηση ενέδωσε, το φορολογικό σχέδιο δεν εφαρμόστηκε. Όλοι οι Εβραίοι, και μόνο οι Εβραίοι, έπρεπε να φύγουν για να επιτύχουν την επανέναρξη της εμπορικής συνθήκης, ενώ κανένας Ρώσος που για 50 χρόνια ονειρευόταν να φύγει από το απεχθές σοβιετικό καθεστώς δεν είχε αυτή την ευκαιρία, και κανείς δεν διαμαρτυρήθηκε» (που βρισκόταν υπό διαπραγμάτευση, σελ. 584). 

Ο Πόλεμος του Γιομ Κιπούρ (1973)

Ωστόσο, το 1973, το Ισραήλ είχε κακή απόδοση στον Πόλεμο του Γιομ Κιπούρ. Έτσι, αν πριν από αυτό τα αιτήματα για να φύγουν από τη Ρωσία για να πάνε στο Ισραήλ ήταν περίπου 700 χιλιάδες, το 1974 μειώθηκαν σε μόλις 20 χιλιάδες και οι μισοί Εβραίοι δεν πήγαν πλέον στο Ισραήλ αλλά στην Ευρώπη ή τις ΗΠΑ. Ο Σολζενίτσιν συμπεραίνει από αυτό ότι οι «εξόδους» έφυγαν όχι για ένα σιωνιστικό ιδανικό, αλλά πάνω απ' όλα (όχι μόνο) επειδή ήθελαν να εγκαταλείψουν «μια σοβιετική ζωή γεμάτη δυσκολίες για την πιο άνετη στη Δύση» (ό.π., σ. 592) και όταν συνειδητοποίησαν ότι το ισραηλινό κράτος δεν ήταν η πλούσια Δύση, κατευθύνθηκαν προς την Αμερική. 

Επιπλέον, «οι λόγοι που ώθησαν ορισμένους Ρώσους Εβραίους να μεταναστεύσουν υποκινούνταν από το γεγονός ότι η σοβιετική εξουσία είχε εμποδίσει, με τον Στάλιν, την επαγγελματική τους ανέλιξη» (ό.π., σ. 593). Συνεπώς, περισσότερο επρόκειτο για φυγή από την ΕΣΣΔ παρά για πορεία προς τη Σιών.. Αλλά γιατί, ρωτάει ο συγγραφέας, δόθηκε αυτή η σωσίβια λέμβος μόνο στους Εβραίους και όχι στους Ρώσους, που είχαν υποφέρει τόσο πολύ υπό τον Μπολσεβικισμό; (ό.π., σ. 596-597). 

Με τον Γκορμπατσόφ το 1987, οι Εβραίοι απέκτησαν πλήρη ελευθερία εκπατρισμού. «Οι Εβραίοι έκλεισαν τον κύκλο της διασποράς τους στη Μεσόγειο μέχρι τη βορειοανατολική Ευρώπη και στη συνέχεια ξεκίνησαν να επιστρέψουν στη γη από την οποία είχαν έρθει. Ένα υπεράνθρωπο σχέδιο προκύπτει από αυτόν τον κύκλο» (ό.π., σελ. 598). Τι είναι αυτό; Η γνώση ολόκληρου του κόσμου για την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, όπως ακριβώς η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία είχε προετοιμάσει το έδαφος για τον ευαγγελισμό του πλανήτη. 

Η Εβραϊκή Διασπορά. 

Ο Σολζενίτσιν διδάσκει ότι είναι λανθασμένο να πιστεύουμε ότι η Διασπορά των Εβραίων από τους Αγίους Τόπους ξεκίνησε το 70 μ.Χ. με την καταστροφή του Ναού και της Ιερουσαλήμ από τον Τίτο. «Εκείνη την εποχή, μια σημαντική πλειοψηφία των Εβραίων ζούσε ήδη σε διασπορά εκτός των Αγίων Τόπων. Οι απαρχές της εβραϊκής διασποράς χρονολογούνται από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (586 π.Χ.).«Οι Εβραίοι ήταν ως επί το πλείστον ένας διασκορπισμένος λαός· η Παλαιστίνη ήταν μόνο το πολιτιστικό και θρησκευτικό τους κέντρο» (ό.π., σελ. 599). Ακόμα και σήμερα, από πάνω από 30 εκατομμύρια ζωντανούς Εβραίους, μόνο 8 εκατομμύρια βρίσκονται στο Ισραήλ, 6 εκατομμύρια στις ΗΠΑ και οι υπόλοιποι σε διάφορα έθνη σε όλο τον κόσμο. Αν διαβάσει κανείς τα βιβλικά βιβλία ιστορίας, η ακρίβεια του ισχυρισμού του Σολζενίτσιν γίνεται σαφής. 

Για παράδειγμα, ο Μονσινιόρ Φραντσέσκο Σπανταφόρα γράφει: «Η Διασπορά είναι η διάχυση σε όλο τον τότε γνωστό κόσμο των μελών του Ισραήλ. Ο ελληνικός όρος Diaspora σημαίνει διασπορά. Ομάδες Εβραίων μεταναστών από την Παλαιστίνη εμφανίστηκαν ήδη από τον 5ο αιώνα π.Χ. και η Διασπορά χρησίμευσε για να προετοιμάσει το έδαφος για την εξάπλωση του Χριστιανισμού. Στην πραγματικότητα, οι ειδωλολάτρες Ελληνιστές ήρθαν σε επαφή, μέσω των Εβραίων της Διασποράς, με την έννοια και την Αποκάλυψη του αληθινού Θεού. Το πρώτο κήρυγμα του Πέτρου την ημέρα της Πεντηκοστής δεν ήταν μόνο ένα υπέροχο τοπικό αλίευμα ψυχών, αλλά λόγω της παρουσίας πολλών Εβραίων της Διασποράς, οι οποίοι έφυγαν από την Ιερουσαλήμ για τις χώρες τους, το Ευαγγέλιο είχε μια γόνιμη απήχηση σε όλη την αυτοκρατορία» (Βιβλικό Λεξικό, Ρώμη, Studium, III έκδ., 1963, σελ. 162-164). 

Ο Σολζενίτσιν, παραθέτοντας τον Μ. Γκέρσενσον [Τα Πεπρωμένα του Εβραϊκού Λαού, Τελ Αβίβ, 1981], συνεχίζει: «Οι Εβραίοι προσαρμόστηκαν καλά σε ξένες χώρες. […]. Η Διασπορά ήταν μια ελεύθερα αποδεκτή διάχυση, επίσης για να εξασφαλιστεί μια ευκολότερη ζωή. Επιπλέον, στη Διασπορά, οι Εβραίοι δεν αναμειγνύονταν με τους λαούς υποδοχής τους. «αντίθετα, διατήρησαν τον εαυτό τους» (ό.π., σελ. 600-603). Μέχρι τον 18ο αιώνα, οι Εβραίοι δεν ήθελαν ποτέ να ακούσουν για αφομοίωση. Με τον Ναπολέοντα πέτυχαν ισότητα και άρχισαν να αφομοιώνονται. Ο κομμουνισμός, με τον Μαρξ και τον Λένιν, «έβλεπε τη λύση στο εβραϊκό πρόβλημα στην πλήρη αφομοίωση των Εβραίων στη χώρα στην οποία κατοικούσαν» (ό.π., σελ. 605). Αλλά με τη γέννηση του Σιωνισμού και τη δημιουργία του Κράτους του Ισραήλ, οι Εβραίοι άρχισαν να επιστρέφουν σε αυτό που θεωρούσαν πατρίδα τους, και σταδιακά το φαινόμενο της αφομοίωσης μειώθηκε σχεδόν παντού, όπως συνέβη και στην ΕΣΣΔ.που έφυγαν από την Ιερουσαλήμ για τις χώρες τους, το Ευαγγέλιο είχε μια γόνιμη απήχηση σε όλη την αυτοκρατορία» (Βιβλικό Λεξικό, Ρώμη, Studium, III έκδ., 1963, σελ. 162-164). Ο Σολζενίτσιν, παραθέτοντας τον Μ. Γκέρσενσον [Τα Πεπρωμένα του Εβραϊκού Λαού, Τελ Αβίβ, 1981], συνεχίζει: «Οι Εβραίοι προσαρμόστηκαν καλά σε ξένες χώρες. […]. Η Διασπορά ήταν μια ελεύθερα αποδεκτή διασπορά, επίσης για να εξασφαλιστεί μια ευκολότερη ζωή. Επιπλέον, στη Διασπορά, οι Εβραίοι δεν αναμειγνύονταν με τους λαούς υποδοχής τους. «αντίθετα, διατήρησαν τον εαυτό τους» (αναφ., σελ. 600-603). Μέχρι τον 18ο αιώνα, οι Εβραίοι δεν ήθελαν ποτέ να ακούσουν για αφομοίωση. Με τον Ναπολέοντα πέτυχαν ισότητα και άρχισαν να αφομοιώνονται. Ο κομμουνισμός, με τον Μαρξ και τον Λένιν, «έβλεπε τη λύση στο εβραϊκό πρόβλημα στην πλήρη αφομοίωση των Εβραίων στη χώρα στην οποία κατοικούσαν» (αναφ., σελ. 605). Αλλά με τη γέννηση του Σιωνισμού και τη δημιουργία του Κράτους του Ισραήλ, οι Εβραίοι άρχισαν να επιστρέφουν σε αυτό που θεωρούσαν πατρίδα τους, και σταδιακά το φαινόμενο της αφομοίωσης μειώθηκε σχεδόν παντού, όπως συνέβη και στην ΕΣΣΔ.

δ. Curzio Nitoglia
«5ο και τελευταίο κεφάλαιο» του «δεύτερου μέρους» ΤΕΛΟΣ

1 Βλ. επίσης G. Ricciotti, History of Israel, II vol., 2nd ed., Turin, 1935, σσ. 230-247.

Πούτιν & Σολζενίτσιν: Μια ανόμοια ομοιότητα | Don Curzio Nitoglia

ΑΠΟΦΑΣΙΣΤΕ ΑΓΑΠΗΤΟΙ ΜΟΥ ΣΥΜΠΟΛΙΤΕΣ. ΑΝ ΕΧΟΥΜΕ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ, ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟΥΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥΣ, ΠΟΛΙΤΙΚΟΥΣ ΚΑΙ ΣΚΕΦΤΕΙΤΕ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΣΑΣ. Ο ΒΛΑΚΑΣ ΠΕΘΑΙΝΕΙ ΟΠΩΣ ΚΑΙ Ο ΕΞΥΠΝΟΣ. Ο ΦΙΛΟΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ ΔΕΝ ΠΕΘΑΙΝΕΙ!

ΠΟΥΤΙΝ & ΣΟΛΖΕΝΙΤΖΙΝ: ΜΙΑ ΑΝΙΣΟΜΕΤΡΟΣ ΟΜΟΙΟΤΗΤΑ

από τον Ντον Κούρτσιο Νίτογλια

                                   Αλεξάντερ Σολζενίτσιν και Βλαντιμίρ Πούτιν

Κεφάλαιο 1

Ι - ΝΤΟΣΤΟΓΙΕΦΣΚΙ, ΣΟΛΖΕΝΙΤΣΙΝ ΚΑΙ ΠΟΥΤΙΝ ΚΑΤΑ ΤΟΝ ΚΙΣΙΝΓΚΕΡ

Σε μια συνέντευξη στο αμερικανικό μηνιαίο «Atlantic», ο Χένρι Κίσινγκερ είπε: «Για να καταλάβεις τον Πούτιν πρέπει να διαβάσεις Ντοστογιέφσκι. […] Ο Πούτιν έχει αναδυθεί από τον Ντοστογιέφσκι, αγωνιώδης από την έλλειψη θρησκευτικότητας, την ανεκτικότητα και την ηθική παρακμή.

Ο Ντοστογιέφσκι είχε καταδικαστεί ως αντιδραστικός από το σοβιετικό καθεστώς για την «υπερβολική υπερφυσική αξία» που περιείχε τα έργα του.

Ο Πίτερ Σαβόντνικ (1), σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στο τελευταίο τεύχος του Vanity Fair, σκιαγραφεί τους λόγους για τους οποίους ο Ντοστογιέφσκι γοητεύει τόσο πολύ τον Πούτιν: «Η παλιά Ρωσία είναι καλή και αγνή. Η Δύση είναι κακή, ακάθαρτη. Ο Πούτιν συχνά παραθέτει τον Ντοστογιέφσκι στις ομιλίες του. Ο Πούτιν έλκεται από τον βυζαντινό Ντοστογιέφσκι». […] Η Μάρτα Ντελ' Άστα μας λέει ότι ο Ντοστογιέφσκι ερμήνευσε το πρόβλημα της νεωτερικότητας με πολύ βαθύ τρόπο. Για τον Ντοστογιέφσκι, η Ρωσία ήταν μέρος της Ευρώπης· γνώριζε αυτή τη βαθιά πνευματική ενότητα. Η κριτική του δεν στρεφόταν κατά της Δύσης καθεαυτής, αλλά την προδοσία των χριστιανικών ριζών της. 

Ο Ντοστογιέφσκι αγαπούσε τη χριστιανική Ρωσία, η οποία για αυτόν είχε προδοθεί. Για αυτόν, ήταν θεμελιώδες να είναι η Ρωσία χριστιανική. […] Ο Πούτιν θα διοργανώσει την εκατονταετηρίδα του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν το 2018. 

Τέσσερις μήνες πριν από τον θάνατό του, ο Σολζενίτσιν επαίνεσε τον Πούτιν. Υπό τον Πούτιν, το έθνος ανακαλύπτει ξανά αυτό που θα έπρεπε να είναι ρωσικό. Η πρώτη φορά που ο Πούτιν και ο Σολζενίτσιν συναντήθηκαν ήταν το 2000 στη ντάτσα του συγγραφέα, και οι δυο τους παρέμειναν απομονωμένοι στη βιβλιοθήκη για μεγάλο χρονικό διάστημα. 

Ο Πούτιν σήμερα αρέσκεται να συνοδεύει τη χήρα του μεγάλου συγγραφέα σε σημαντικά γεγονότα. […]. Ο Άντριου Κάουφμαν, ένας από τους κορυφαίους ειδικούς στη ρωσική λογοτεχνία, γράφει: «Ο Πούτιν επέλεξε τον Ντοστογιέφσκι, ο οποίος πίστευε ότι η ειδική αποστολή της Ρωσίας στον κόσμο ήταν να δημιουργήσει μια πανσλαβική χριστιανική αυτοκρατορία με τη Ρωσία στο τιμόνι. Ο Ντοστογιέφσκι πίστευε ότι η Ρωσία ήταν το πιο πνευματικά προηγμένο από όλα τα έθνη».(2).

Πρόλογος

Από όσα έχουμε δει μέχρι στιγμής, μπορεί να ειπωθεί, με πιθανότητα και ακόμη και με κάποια ηθική βεβαιότητα, ότι:
Ο Αλεξάντρ Σολζενίτσιν και ο Βλαντιμίρ Πούτιν μοιράζονταν μια κάποια σύγκλιση ιδανικών. Στην πραγματικότητα, 1ον) στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Ρώσος συγγραφέας (ο οποίος φυλακίστηκε το 1945 και απελευθερώθηκε από το Γκουλάγκ το 1953, με την προσωρινή απόψυξη του Χρουστσόφ δημοσίευσε το μυθιστόρημά του «Μια μέρα από τη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς» το 1962, τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1970, αλλά το 1974 (υπό την προεδρία του Λεονίντ Μπρέζνιεφ) συνελήφθη ξανά και απελάθηκε από την ΕΣΣΔ ως προδότης του σοβιετικού μπολσεβικισμού και έζησε για περίπου 20 χρόνια στην εξορία, πρώτα στην Ελβετία και στη συνέχεια στις ΗΠΑ, επιστρέφοντας στην αγαπημένη του Ρωσία, που τότε δεν είναι πλέον η Σοβιετική Ένωση, το 1994).
Ανέπτυξε - στα μυθιστορήματά του, στις ομιλίες του και σε διάφορα γραπτά του - τη θρησκευτική και πατριωτική του φιλοσοφία, την κριτική του για τον Μπολσεβικισμό, τον Ιουδαϊσμό και τη Δύση μέχρι το 2008, το έτος του θανάτου του, και 2ον) στα πρώτα χρόνια της μετασοβιετικής πολιτικής ζωής του Προέδρου Πούτιν, ο οποίος από το 1990 έχει αναζωογονήσει την τύχη της Ρωσίας και ακόμη και σήμερα, παρά την ατλαντική συνωμοσία κατά της χριστιανικής και πατριωτικής Ρωσίας, συνεχίζει να την κυβερνά εν μέσω ενός «κρυφού» και ακόμη και «αιματηρού» πολέμου που εξαπέλυσε η «Αυτοκρατορία του κακού» («Ισραήλ») από το 2014 μέχρι σήμερα (Ιούνιος 2026).

Ανόμοια ομοιότητα μεταξύ Πούτιν και Σολζενίτσιν

Στην πραγματικότητα, και οι δύο προέρχονταν από τον δογματικό μπολσεβικισμό (αθεϊστικό και υλιστικό), αλλά ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό (Ορθόδοξο, δεδομένης και της μοντερνιστικής κρίσης που επηρέασε τους Ποιμένες  της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, η οποία δεν βοήθησε τους Ρώσους εξόριστους να εισέλθουν στην Εκκλησία της Ρώμης) και μια βαθιά αγάπη για την πατρίδα (4η Εντολή: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου» και, επομένως, την Πατρίδα που είναι η «Γη των Πατέρων»).
Ωστόσο, ο Σολζενίτσιν, αν και ήταν πεπεισμένος μπολσεβίκος τα πρώτα είκοσι πέντε χρόνια της ζωής του (μέχρι το 1945, το έτος της φυλάκισής του), στη συνέχεια διώχθηκε και φυλακίστηκε στη Σιβηρία για οκτώ ολόκληρα χρόνια, μέχρι το 1953, λίγες εβδομάδες πριν από τον θάνατο του Στάλιν.
Εν τω μεταξύ, ο Πούτιν ήταν πράκτορας, συνταγματάρχης και στη συνέχεια αρχιδιευθυντής της KGB από το 1975 έως το 1991 (για 16 χρόνια), αλλά, με την πτώση του «Τείχους του Βερολίνου» (1989) έπρεπε να διαπιστώσει (βοηθούμενος από τη σκέψη του Σολζενίτσιν) ότι ο Μπολσεβικισμός είχε καταστρέψει τη Ρωσία, η οποία αντίθετα είχε γίνει μεγάλη από τον Χριστιανισμό και τη φιλοσοφία του - που εκφράζεται (μεταξύ άλλων) αξιοθαύμαστα ήδη στα αριστουργήματα του Φιόντορ Ντοστογιέφσκι - διαποτισμένη με αγάπη για την ιστορία, την παράδοση και τον ρωσικό τρόπο σκέψης ή φιλοσοφίας (που είναι ένα με τη χριστιανική θρησκεία).
Πράγματι, και για τους δύο, η Ρωσία είναι το κατ' εξοχήν προπύργιο (μετά τη θλιβερή, υφέρπουσα αποστασία πολλών ανθρώπων της Εκκλησίας του Χριστού, η οποία είναι η Ρωμαϊκή) των παραδοσιακών αξιών (θεωρητικών και ηθικών) ενάντια στον φιλελεύθερο/Διαφωτιστικό και μεταφυσικά μηδενιστικό προοδευτισμό όχι μόνο της Βόρειας Αμερικής αλλά και της Ευρώπης που «απελευθερώθηκε» από τον «θείο Σαμ» (κάποτε «η κατ' εξοχήν Χριστιανοσύνη»).
Ο αγώνας που διεξάγει σήμερα η Ρωσία του Πούτιν εναντίον του ΝΑΤΟ, των ΗΠΑ/Ηνωμένου Βασιλείου και της Ουκρανίας (ως εφαλτήριο) είναι ο αγώνας της φυσικής και χριστιανικής τάξης ενάντια στην αντιφυσική και διαβολική ανατροπή της Δύσης, η οποία πλέον έχει σάπισει διανοητικά και ηθικά.

Ο Πούτιν «αγιοποιεί» τον Σολζενίτσιν (2007)

Το 2007, ο Πούτιν μερίμνησε για την επίσημη αποκατάσταση και ρητή έγκριση, από τη μη πλέον σοβιετική Ρωσία, των έργων του Σολζενίτσιν, τα οποία είχαν καταδικαστεί από τον σταλινικό Μπολσεβικισμό από το 1945 έως το 1970.
Επιπλέον, (5 Ιουνίου 2007) ο Πούτιν απένειμε στον Σολζενίτσιν την ύψιστη τιμή του Ρωσικού Κράτους («Ρωσικό Κρατικό Βραβείο») για το ιστορικό, φιλοσοφικό και λογοτεχνικό του έργο, συμπεριλαμβανομένου του τελευταίου αριστουργήματός του του 2002 σε δύο τόμους των περίπου 700 σελίδων ο καθένας: «Δύο Αιώνες Μαζί», που εκδόθηκε στα γαλλικά από τον εκδοτικό οίκο Fayard του Παρισιού το 2003 (μεταφράστηκε και εκδόθηκε στα ιταλικά από τον «Controcorrente» της Νάπολης το 2007), το οποίο μελετά την επιρροή, αρχικά ισχυρή (τον δέκατο ένατο αιώνα, 1ος τόμος) και στη συνέχεια κυρίαρχη (2ος τόμος, Μπολσεβίκικη Επανάσταση του 1917 και τα επόμενα χρόνια) του Ταλμουδικού Ιουδαϊσμού στη Ρωσία, πρώτα τσαρικού (που τον αντιστρατευόταν) και στη συνέχεια μπολσεβίκικού (που τον παρήγαγε, καθώς η εβραϊκή συνιστώσα των ηγετών της Μπολσεβίκικης Επανάστασης ήταν ίση με 98%).

Μάλιστα, ο ίδιος ο Πούτιν το 2007 (όταν όλοι οι πολιτικοί και οι διανοούμενοι στη Δύση, από την Ευρώπη μέχρι τις ΗΠΑ, είχαν αποκηρύξει τον «αντισημίτη Σολζενίτσιν»), πήγε να επισκεφτεί επίσημα τον Σολζενίτσιν στη ντάτσα του.

Κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης συζήτησαν όχι μόνο την παρακμή και τη δύση της Δύσης, αλλά και την παράδοση του Γκορμπατσόφ στον αμερικανισμό, η οποία αποδυνάμωσε τη Ρωσία και την έφερε στο χείλος της πλήρους χρεοκοπίας.
Ο Πούτιν δανείστηκε από τον Σολζενίτσιν όχι μόνο την κριτική του για τη σοβιετική καταστολή, αλλά και τη σημασία της υπεράσπισης της ιστορικής, θρησκευτικής και φιλοσοφικής παράδοσης της Ρωσίας.
Το 2018, ο Πούτιν αποκάλυψε προσωπικά ένα εθνικό μνημείο για τον Σολζενίτσιν στη Μόσχα για την εκατονταετηρίδα της γέννησής του (11 Δεκεμβρίου 1918), αποκαλώντας τον «αληθινό πατριώτη».

8 Ιουνίου 1978: Ομιλία του Σολζενίτσιν στο Χάρβαρντ

Θα πρέπει να υπενθυμιστεί ότι στις 8 Ιουνίου 1978, στο Χάρβαρντ, ο Σολζενίτσιν, σε μια εναρκτήρια ομιλία του στο πανεπιστήμιο, επέκρινε αυστηρά το σχετικιστικό σύστημα (θεωρητικά και ηθικά) της Δύσης, το οποίο είχε χάσει τις ιστορικές/φιλοσοφικές (ελληνικές/ρωμαϊκές/πατερικές/σχολαστικές) και θρησκευτικές (ρωμαϊκός χριστιανισμός) ρίζες του.

Ο Σολζενίτσιν επέκρινε σκληρά τις «πνευματικές» και «ηθικές» διαστρεβλώσεις του δυτικού, και ιδιαίτερα του αμερικανικού, τρόπου ζωής, που είχαν επίσης διαβρώσει την Ευρώπη, κάποτε (τουλάχιστον μέχρι το 1945/1958: το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και τον θάνατο του Πίου ΙΒ') ακόμα χριστιανική.

Σύνοψη της ομιλίας του Χάρβαρντ

Στο Χάρβαρντ, ο Σολζενίτσιν, συνοψίζοντας σε λίγα λόγια, είπε: 1) η Δύση δεν αποτελεί το πρότυπο για την ανοικοδόμηση της Ρωσίας πάνω στα ερείπια της Σοβιετικής Ένωσης· 2) ο μπολσεβικισμός μας έκανε να υποστούμε μαρτύριο πνεύματος και σώματος, το οποίο, ωστόσο, μας ενδυνάμωσε πνευματικά· 3) η Δύση έχει περιέλθει σε φιλοσοφική, ιστορική και θρησκευτική αποστασία· 4) η προσωπικότητα του Ρώσου ανθρώπου, που μαρτύρησε από τον μπολσεβικισμό, είναι ισχυρότερη από εκείνη του Δυτικού ανθρώπου που έχει μαλακώσει από την αμερικανική ευημερία· 5) η σοβιετική καταστολή μας έκανε να αναζητούμε υψηλά, άφθαρτα και αιώνια πράγματα· ενώ η δυτική «αδύναμη σκέψη» έχει προσφέρει επιπολαιότητα,  φρούδα ματαιότητα, αηδιαστική διαφήμιση, απαράδεκτη μουσική και εκφυλισμένη τέχνη.
Αυτός ο λόγος του κόστισε, ήδη από το 1978, την «ανεκτικά δημοκρατική» περιθωριοποίηση της Δύσης, με επικεφαλής τις Ηνωμένες Πολιτείες. Αντ' αυτού, το 2002, το βιβλίο του «Δύο αιώνες μαζί» για την επιρροή του Ιουδαϊσμού στη Ρωσία τον δέκατο ένατο και εικοστό αιώνα του κόστισε τη λήθη, ακόμη και τον κοσμικό «αφορισμό», σαν να μην είχε υπάρξει ποτέ· αφού ήταν δύσκολο να τον επικρίνει και να τον αντικρούσει, ήταν καλύτερο να τον αγνοήσει και να τον ξεχάσει.

Εναντίον του Ιούδα και εναντίον του χρυσού

Υπό το πρίσμα της σκέψης του Σολζενίτσιν, η οποία συνεχίζει τη σκέψη του Ντοστογιέφσκι και επηρέασε τη θρησκευτική, φιλοσοφική και πολιτική μεταστροφή του Πούτιν, μου φαίνεται ότι μπορεί να ειπωθεί με κάποια πιθανότητα ότι η τρέχουσα πάλη (2008/2014/2022) μεταξύ «Ισραήλ» και Ρωσίας είναι αυτή δύο αντίθετων οντοτήτων όπως το ναι και το όχι, το μαύρο και το άσπρο (χωρίς να πέφτουμε στον Μανιχαϊσμό). 

Εν ολίγοις, είναι η πάλη του αίματος ενάντια στον χρυσό.

Ήδη από το 1978 (και αδιάλειπτα μέχρι το 2008), ο Σολζενίτσιν είχε διαισθανθεί ότι ο «απόκρυφος πόλεμος» μεταξύ των ψυχικά και ηθικά εκφυλισμένων δυτικών δυνάμεων και εκείνων που ήταν ακόμη φυσικά και υπερφυσικά υγιείς (χριστιανική και πατριωτική Ρωσία) είχε ήδη ξεκινήσει (βλ. ALEKSANDR SOLGENITSIN, Return to Russia. Discourses and Conversations 1994-2008, Πάδοβα/Βενετία, Marsilio, 2019).
Σύμφωνα με τον Σολζενίτσιν, το δυτικό θέαμα είναι αηδιαστικό και θλιβερό, αλλά οι Δυτικοί έχουν βγάλει τα γυαλιά τους και και τα ακουστικά τους και συνεχίζουν να χαμογελούν σαν όλα να ήταν φυσιολογικά, εύτακτα, αληθινά και καλά.

Ρώσος/Ουκρανός Σολζενίτσιν …

Η προσωπικότητα του Σολζενίτσιν είναι πιο επίκαιρη σήμερα από ποτέ. Μάλιστα, είναι ρωσο-ουκρανικής καταγωγής και ανέκαθεν δήλωνε ότι ο πόλεμος μεταξύ αυτών των δύο λαών είναι επωφελής μόνο για τους εχθρούς τους, ενώ είναι μοιραίος για αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι πολιτισμοί τους δεν είναι ανταγωνιστικοί, αλλά αλληλένδετοι και συμπληρωματικοί.
Η Δύση εκμεταλλεύτηκε την τοποθέτηση του Ζελένσκι στην ηγεσία της Ουκρανίας για να λεηλατήσει και τη Ρωσία, αλλά η αντίδραση δεν έχει λείψει μέχρι στιγμής.
Το ίδιο ισχύει και για το Ιράν.
Από τον Δεκέμβριο του 2018, έχει αναγνωριστεί ομόφωνα ότι ο Πούτιν εμπνέεται από τον Σολζενίτσιν.
Το ότι ο Πούτιν είναι θαυμαστής του Σολζενίτσιν δεν είναι κάτι καινούργιο: στις 20 Σεπτεμβρίου 2000, τον επισκέφτηκε για πρώτη φορά, τον αναφέρει επανειλημμένα στις ομιλίες του και στις 5 Ιουνίου 2007, του απένειμε την ύψιστη τιμή του ρωσικού κράτους (βλ. JOSEPH PEARCE, "Solzhenitsyn and Putin", στο "The Imaginative Conservative", 2026).

II - Η ΣΚΕΨΗ ΤΟΥ ΣΟΛΓΚΕΝΙΤΖΙΝ ΓΙΑ ΤΟΝ ΙΟΥΔΑΪΣΜΟ

Ο Ρόλος του Ιουδαϊσμού στην Επανάσταση του Φεβρουαρίου 1917

Ο Αλεξάντερ Σολζενίτσιν (1918-2008) δημοσίευσε το 2002 μια δίτομη ιστορία των σχέσεων μεταξύ Εβραίων και Ρωσικής Επανάστασης, με τίτλο Δύο Αιώνες Μαζί . Μεταφράστηκε στα γαλλικά από τον Fayard του Παρισιού το 2003 και το 2007 από τις Edizioni Controcorrente της Νάπολης (3). Ο πρώτος τόμος ασχολείται με τον δέκατο ένατο αιώνα (Εβραίοι και Ρώσοι πριν από την Επανάσταση) και ο δεύτερος με τον εικοστό αιώνα (Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη σοβιετική περίοδο).
Βασίζομαι σε μεγάλο βαθμό στον δεύτερο τόμο του Σολζενίτσιν για να αναπτύξω το θέμα που έχω θέσει. Το έργο του συγγραφέα είναι πολύ καλά επιμελημένο (είναι καρπός 50 ετών μελετών και έρευνας) και πλούσιο σε βιβλιογραφικές αναφορές, ιδίως ρωσικές. Για να μην επιβαρύνω το κείμενο, παραπέμπω στο απόσπασμα από το βιβλίο του Σολζενίτσιν και όποιος επιθυμεί μπορεί να ελέγξει τις πηγές τις οποίες αναφέρει άφθονα (4).

Το ντεμπούτο του βιβλίου του Σολζενίτσιν

Νομίζω ότι είναι απαραίτητο να αναφέρω την Εισαγωγή στον πρώτο τόμο του Σολζενίτσιν για να κατανοήσω το πνεύμα με το οποίο ο Συγγραφέας προσέγγισε το πρόβλημα.
«Στο μισό αιώνα εργασίας μου για την ιστορία της Ρωσικής Επανάστασης, έχω αντιμετωπίσει περισσότερες από μία φορές το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ Ρώσων και Εβραίων. Είχα την ελπίδα ότι ένας συγγραφέας θα με προλάβαινε και θα μπορούσε να διευκρινίσει αυτό το φλέγον ζήτημα με το απαραίτητο εύρος και ισορροπία. Αλλά τις περισσότερες φορές, έχουμε αντιμετωπίσει μονόπλευρες κατηγορίες. Είτε οι Ρώσοι είναι ένοχοι απέναντι στους Εβραίους, είτε, στον αντίθετο πόλο, οι Ρώσοι που έχουν αντιμετωπίσει αυτό το πρόβλημα σχέσεων το έχουν κάνει ως επί το πλείστον με μνησικακία, υπερβολή. […]. Ο εβραϊκός λαός είναι ταυτόχρονα ένα ενεργό υποκείμενο και ένα παθητικό αντικείμενο της ιστορίας. Τα γεγονότα που έχουν επηρεάσει αυτόν ή εκείνον τον λαό στην πορεία της ιστορίας δεν έχουν καθοριστεί πάντα μόνο από αυτόν τον λαό [Εβραίο, επιμ.], αλλά από όλους όσους τον περιβάλλουν. Μια υπερβολικά παθιασμένη στάση και από τις δύο πλευρές είναι ταπεινωτική για τον καθένα από αυτούς» (A. SOLGENITSIN, Δύο Αιώνες Μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι πριν από την Επανάσταση, Νάπολη, Controcorrente, 2007, Τόμος Ι, σελ. 5-6).
Ωστόσο, μια μελέτη του βιβλίου θα αποκαλύψει τον κυρίαρχο, όχι τον αποκλειστικό , ρόλο που έπαιξε ο Ιουδαϊσμός στη Ρωσική Επανάσταση. Ο Σολζενίτσιν, επομένως, επιλύει αυτό το ζήτημα με ισορροπία, αλλά και με μεγάλη ιστορική αυστηρότητα, αποδίδοντας σε κάθε ένα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Γι' αυτόν τον λόγο βασίζομαι κυρίως στη μελέτη του για να προσφέρω στον αναγνώστη μια σύντομη περίληψη του τεράστιου προβλήματος της εβραϊκής υπεροχής στη Ρωσική Επανάσταση.

Η εβραϊκή υπεροχή

Η ρωσική εβραϊκή κοινότητα πέτυχε νομική ισότητα με την Φεβρουαριανή Επανάσταση του 1917 (A. SOLGENITSIN, Δύο αιώνες μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη σοβιετική περίοδο, Νάπολη, Controcorrente, 2007, Τόμος II, σελ. 29). Εκείνες τις μέρες, η Πετρούπολη βρισκόταν σε απόλυτο χάος, όχι μόνο κοινωνικά, αλλά και από άποψη απόψεων και γραπτών: «ο τύπος και η κοινωνία συμφώνησαν μόνο σε ένα σημείο: την ανάγκη άμεσης καθιέρωσης νομικής ισότητας για τους Εβραίους [...], την καταστολή κάθε θρησκευτικής ή φυλετικής διάκρισης. Η νομική ισότητα για τους Εβραίους προχώρησε αλματωδώς» (αναφ., σελ. 30).
Τον Μάρτιο του 1917, «ελήφθησαν δραστικά μέτρα κατά των δηλωμένων ή θεωρούμενων αντισημιτών» (αναφ., σελ. 35). «Στη Μεγάλη Βρετανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες, σημειώθηκαν μαζικές συγκεντρώσεις για την υποστήριξη της επανάστασης και των δικαιωμάτων των Ρώσων Εβραίων» (αναφ., σελ. 41). Ο Αμερικανός μεγιστάνας και τραπεζίτης Τζέικομπ Σιφ «άρχισε να υποστηρίζει την κυβέρνηση Κερένσκι με μια σημαντική πιστωτική γραμμή. Ο Σιφ είχε στην πραγματικότητα χρηματοδοτήσει ενεργά την ίδια την επανάσταση. […] Η ίδια η Φεβρουαριανή Επανάσταση είχε εν γνώσει της και επανειλημμένα επικαλεστεί τη βοήθεια των Εβραίων ως ένα πλήρως υποδουλωμένο έθνος. Οι μαρτυρίες είναι σχεδόν ομόφωνες και μας λένε ότι παντού στη Ρωσία οι Εβραίοι υποδέχτηκαν την επανάσταση με ενθουσιασμό» (αναφ., σελ. 41-42).
Ο Σολζενίτσιν δηλώνει: «Τα πολλά χρόνια [περίπου 50, επιμ.] σχολαστικής εργασίας μου σε αυτή την εποχή μου επέτρεψαν να διεισδύσω στο εσωτερικό νόημα της Φεβρουαριανής Επανάστασης και, κατά συνέπεια, στον ρόλο που έπαιξαν οι Εβραίοι. […] Υπήρχαν φυσικά πολλοί Εβραίοι μέσα στη διανόηση, αλλά αυτό δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι η επανάσταση ήταν εβραϊκή. […] Από την Φεβρουαριανή Επανάσταση, η ρωσική εβραϊκή κοινότητα έλαβε πλήρως όλα όσα είχε αγωνιστεί. […] Έχει συμβεί στο παρελθόν στην ιστορία ένα βιβλίο να έχει ενδώσει σε αυτόν τον εύκολο και επικίνδυνο πειρασμό: να κατηγορήσει τα πάντα στους Εβραίους. Η Ρωσική Επανάσταση έγινε από ρωσικά χέρια λόγω έλλειψης ρωσικής διάκρισης. Αλλά, ταυτόχρονα, στην ιδεολογία της, ένας σημαντικός, αποφασιστικός ρόλος έπαιξε μια απόλυτη αδιαλλαξία απέναντι στην ιστορική ρωσική εξουσία, την οποία οι Ρώσοι, σε αντίθεση με τους Εβραίους, δεν είχαν κανένα δικαίωμα να νιώθουν. Αυτή η αδιαλλαξία είχε σαφώς ενταθεί μετά τη δίκη του Μπεϊλίς [κατηγορούμενος για «τελετουργική δολοφονία», επιμ. (5)]» (αναφ., σελ. 46).
Η «Εκτελεστική Επιτροπή του Σοβιέτ» που ιδρύθηκε τις πρώτες ώρες της επανάστασης «ήταν μια σκιώδης κυβέρνηση του πιο σκληρού είδους. Ήταν αυτή που στέρησε από την προσωρινή κυβέρνηση του Κερένσκι κάθε πραγματική εξουσία, ενώ απέφυγε να αναλάβει άμεσα και ανοιχτά την εξουσία. Ήταν ακριβώς αυτή η Εκτελεστική Επιτροπή που οδήγησε τη χώρα στην καταστροφή. Το καλοκαίρι του 1917, ένα από τα μέλη αυτής της Εκτελεστικής Επιτροπής, ο Ζοζέφ Γκόλντενμπεργκ, εξήγησε στον Γάλλο διπλωμάτη Κλοντ Ανέ: «Από την ημέρα που κάναμε την Επανάσταση, καταλάβαμε ότι, αν δεν καταστρέψουμε τον στρατό, θα την συντρίψει. Έπρεπε να επιλέξουμε ανάμεσα στον στρατό και την Επανάσταση. Δεν διστάσαμε: ταχθήκαμε με το μέρος της δεύτερης»» (αναφ., σελ. 48).
Ο Σολζενίτσιν συνεχίζει: «Ποιες ήταν αυτές οι μοιραία αποτελεσματικές προσωπικότητες που αποτελούσαν την ΕΚ (Εκτελεστική Επιτροπή, από εδώ και στο εξής ΕΚ); Η σύνθεση της ΕΚ ανησύχησε ιδιαίτερα τόσο το κοινό όσο και τις εφημερίδες το 1917, όταν ένας σημαντικός αριθμός μελών της κρυβόταν κάτω από ψευδώνυμα: η Ρωσία κυβερνιόταν, αλλά δεν ήταν σαφές από ποιον. Αργότερα έγινε γνωστό ότι η ΕΚ περιλάμβανε περίπου δέκα ηλίθιους στρατιώτες που έκαναν επίδειξη αλλά δεν είχαν πραγματικό βάρος. Από τα άλλα τριάντα πραγματικά ενεργά μέλη, περισσότερα από τα μισά ήταν Εβραίοι σοσιαλιστές. Υπήρχαν Ρώσοι, Καυκάσιοι, Λετονοί και Πολωνοί, αλλά οι Ρώσοι αποτελούσαν λιγότερο από το ένα τέταρτο » (αναφ., σελ. 48-49).

ΣΗΜΕΙΩΜΑ

1 - Ο Peter Savodnik είναι Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας εβραϊκής καταγωγής από τη βορειοανατολική Ευρώπη, γεννημένος στην Πασαντίνα (Νότια Καλιφόρνια) γύρω στο 1975. Η ακριβής ημερομηνία γέννησής του δεν δημοσιοποιείται για λόγους εμπιστευτικότητας και ασφάλειας. Ο πατέρας του είναι ψυχίατρος που εργάζεται στην Καλιφόρνια.
Ο Peter δεν υποστηρίζει δημόσια το Ισραήλ ή τη θρησκευτική του σχέση με τον Ιουδαϊσμό. Ωστόσο, η θρησκευτική του ταυτότητα και οι δεσμοί της με την ιστορία και τη θρησκευτικότητα της ισραηλιτικής κοινότητας εμφανίζονται συχνά στις αναλύσεις των πολυάριθμων γραπτών του, τα οποία διερευνούν την εξέλιξη της εβραϊκής ταυτότητας στις ΗΠΑ και τη σχέση μεταξύ της Βόρειας Αμερικής και του Κράτους του Ισραήλ. Έχουν δημοσιευτεί κυρίως στο " Tablet Magazine ". Ο Peter γράφει για το " Vanity Fair " και τα άρθρα του εμφανίζονται επίσης συχνά στο " The Guardian " και στο " Tablet ". Έχει επίσης συνεργαστεί με άλλες εκδόσεις από την πρώην ΕΣΣΔ, τη Μέση Ανατολή και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Έχει επίσης δημοσιεύσει πολλά βιβλία, συμπεριλαμβανομένου του " The Interloper: Lee Harvey Oswald Inside the Soviet Union " (Νέα Υόρκη, Basic Books, 2013).
2 - ΤΖΟΥΛΙΟ ΜΕΟΤΙ, «Ο Πούτιν του Πολέμου και της Ειρήνης. Καλλιεργεί τους μεγάλους της ρωσικής λογοτεχνίας, από τον Τολστόι μέχρι τον Σολζενίτσιν, ακόμη και για πολιτικούς σκοπούς», στο « Il Foglio Quotidiano », 28-29 Ιανουαρίου 2017, σελ. 1.
3 -Οι τόμοι μπορούν να παραγγελθούν στη διεύθυνση: controcorrente_na@libero.it· τηλ. 081. 421. 349· φαξ 081. 420. 25. 14.
4 - ARR: Αρχεία της Ρωσικής Επανάστασης, Slovo, Βερολίνο, 1922-1937· EG: Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια (16 τόμοι), Αγία Πετρούπολη, 1906-1913· EGR: Ρωσοεβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια, Μόσχα, 2η έκδοση, 1994 υπό έκδοση· LMGR-1: Βιβλίο για τον Ρωσοεβραϊκό Κόσμο από το 1860 έως το 1917, Ένωση Ρώσων Εβραίων, Νέα Υόρκη, 1968· LMGR-2: Βιβλίο για τον Ρωσοεβραϊκό Κόσμο, 1917-1967, Ένωση Ρώσων Εβραίων, Νέα Υόρκη, 1968· RiE: Η Ρωσία και οι Εβραίοι, YMCA Press, Παρίσι, 1978, πρωτότυπη έκδοση. Βερολίνο, 1924.
5 - Ο Μονσινιόρος Τζιοβάνι Μπατίστα Πραινάτις συμμετείχε ως ειδικός μάρτυρας σε αυτή τη δίκη και για την περίσταση έγραψε το Christianus in Talmude Judaeorum , μια ανθολογία του Ταλμούδ στην οποία ανέφερε στα εβραϊκά και μετέφρασε στα λατινικά τα άγρια ​​αντιχριστιανικά αποσπάσματα, που τείνουν να δικαιολογήσουν την καταδίκη του Χριστού σε θάνατο και τη θανάτωση των Χριστιανών. Υπάρχει ιταλική μετάφραση αυτού του βιβλίου με τον τίτλο I segreti della dottrina rabbinica (Τα Μυστικά της Ραβινικής Δοξασίας), Proceno di Viterbo, Effedieffe, 2001.

Πηγή: http://www.unavox.it/ArtDiversi/DIV7962_Nitoglia_Putin_e_SOLGENITSIN_1.html

ΑΣ ΛΟΓΑΡΙΑΣΟΥΜΕ ΜΕ ΣΟΒΑΡΟΤΗΤΑ ΟΙ ΕΝΑΠΟΜΕΙΝΑΝΤΕΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΕΧΘΡΟΤΗΤΟΣ ΤΟΥ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΡΟΠΑΓΑΝΔΑ ΤΗΣ ΑΚΑΔΗΜΙΑΣ ΒΟΛΟΥ.