Αλεξάντερ Σολζενίτσιν και Βλαντιμίρ Πούτιν
Κεφάλαιο 1
I - Ντοστογιέφσκι, Σολζενίτσιν και Πούτιν σύμφωνα με τον Κίσινγκερ
« Πέτερ Σαβόντνικ (1 ) σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στο τελευταίο τεύχος του Vanity Fair, σκιαγραφεί τους λόγους για τους οποίους ο Ντοστογιέφσκι γοητεύει τόσο πολύ τον Πούτιν: «Η παλιά Ρωσία είναι καλή και αγνή. Η Δύση είναι κακή, ακάθαρτη.
Ο Πούτιν συχνά παραθέτει τον Ντοστογιέφσκι στις ομιλίες του. Ο Πούτιν έλκεται από τον βυζαντινό Ντοστογιέφσκι». […] Η Μάρτα Ντελ' Άστα μας λέει ότι ο Ντοστογιέφσκι ερμήνευσε το πρόβλημα της νεωτερικότητας με έναν πολύ βαθύ τρόπο.
Για τον Ντοστογιέφσκι, η Ρωσία ήταν μέρος της Ευρώπης· γνώριζε αυτή τη βαθιά πνευματική ενότητα. Η κριτική του δεν αφορούσε τη Δύση ως τέτοια, αλλά την προδοσία των χριστιανικών της ριζών.
Ο Ντοστογιέφσκι αγαπούσε τη χριστιανική Ρωσία, η οποία για αυτόν ήταν προδομένη. Για αυτόν, ήταν απαραίτητο η Ρωσία να είναι χριστιανική. […] Ο Πούτιν θα οργανώσει την εκατονταετηρίδα του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν το 2018.
Τέσσερις μήνες πριν από τον θάνατό του, ο Σολζενίτσιν επαίνεσε τον Πούτιν. Υπό τον Πούτιν, το έθνος ανακαλύπτει ξανά αυτό που θα έπρεπε να είναι ρωσικό.
Η πρώτη φορά που ο Πούτιν και ο Σολζενίτσιν συναντήθηκαν ήταν το 2000 στη ντάτσα του συγγραφέα και οι δυο τους παρέμειναν απομονωμένοι στη βιβλιοθήκη για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Ο Πούτιν σήμερα αρέσκεται να συνοδεύει τη χήρα του μεγάλου συγγραφέα σε σημαντικά γεγονότα. […] Ο Άντριου Κάουφμαν , ένας από τους κορυφαίους ειδικούς στη ρωσική λογοτεχνία, γράφει: «Ο Πούτιν επέλεξε τον Ντοστογιέφσκι, ο οποίος πίστευε ότι η ειδική αποστολή της Ρωσίας στον κόσμο ήταν να δημιουργήσει μια πανσλαβική χριστιανική αυτοκρατορία με τη Ρωσία στο τιμόνι. Ο Ντοστογιέφσκι πίστευε ότι η Ρωσία ήταν το πιο πνευματικά προηγμένο από όλα τα έθνη»» ( 2 ).
Πρόλογος
Από όσα έχουμε δει μέχρι στιγμής, μπορεί να ειπωθεί, με πιθανότητα και ακόμη και με κάποια ηθική βεβαιότητα, ότι:
Ο Αλεξάντρ Σολζενίτσιν και ο Βλαντιμίρ Πούτιν μοιράζονταν μια κάποια σύγκλιση ιδανικών. Στην πραγματικότητα, 1°) στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Ρώσος συγγραφέας (ο οποίος φυλακίστηκε το 1945 και απελευθερώθηκε από το Γκουλάγκ το 1953, με την προσωρινή απόψυξη του Χρουστσόφ δημοσίευσε το μυθιστόρημά του « Μια μέρα από τη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς » το 1962, τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1970, αλλά το 1974 (υπό την προεδρία του Λεονίντ Μπρέζνιεφ) συνελήφθη ξανά και απελάθηκε από την ΕΣΣΔ ως προδότης του σοβιετικού μπολσεβικισμού και έζησε για περίπου 20 χρόνια στην εξορία, πρώτα στην Ελβετία και στη συνέχεια στις ΗΠΑ, επιστρέφοντας στην αγαπημένη του Ρωσία, που τώρα δεν είναι πια η Σοβιετική Ένωση, το 1994). Ανέπτυξε - στα μυθιστορήματά του, στις ομιλίες του και σε διάφορα γραπτά του - τη θρησκευτική και πατριωτική του φιλοσοφία, την κριτική του για τον Μπολσεβικισμό, τον Ιουδαϊσμό και τη Δύση μέχρι το 2008, το έτος του θανάτου του, και 2ο) στα πρώτα χρόνια της μετασοβιετικής πολιτικής ζωής του Προέδρου Πούτιν, ο οποίος από το 1990 έχει αναζωογονήσει την τύχη της Ρωσίας και ακόμη και σήμερα, παρά την ατλαντική συνωμοσία κατά της χριστιανικής και πατριωτικής Ρωσίας, συνεχίζει να την κυβερνά εν μέσω ενός «κρυφού» και ακόμη και «αιματηρού» πολέμου που εξαπέλυσε η κακή Αυτοκρατορία («Ισραήλ») από το 2014 μέχρι σήμερα (Ιούνιος 2026).
Ανόμοια ομοιότητα μεταξύ Πούτιν και Σολζενίτσιν
Πράγματι, και οι δύο προέρχονταν από τον δογματικό μπολσεβικισμό (αθεϊστικό και υλιστικό), αλλά ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό (ορθόδοξο, ειδικά δεδομένης της μοντερνιστικής κρίσης που επηρέασε τους Πάστορες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, η οποία δεν βοήθησε τους Ρώσους εξόριστους να εισέλθουν στην Εκκλησία της Ρώμης) και μια βαθιά αγάπη για την πατρίδα (4η Εντολή: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου» και, επομένως, την Πατρίδα που είναι η «Γη των Πατέρων»).
Ωστόσο, ο Σολζενίτσιν, παρά το γεγονός ότι ήταν ένθερμος μπολσεβίκος για τα πρώτα είκοσι πέντε χρόνια της ζωής του (μέχρι το 1945, το έτος της φυλάκισής του), στη συνέχεια διώχθηκε και φυλακίστηκε στη Σιβηρία για οκτώ ολόκληρα χρόνια, μέχρι το 1953, λίγες εβδομάδες πριν από τον θάνατο του Στάλιν.
Εν τω μεταξύ, ο Πούτιν ήταν πράκτορας, συνταγματάρχης και στη συνέχεια αρχιδιευθυντής της KGB από το 1975 έως το 1991 (για 16 χρόνια), αλλά, με την πτώση του «Τείχους του Βερολίνου» (1989) έπρεπε να σημειώσει (βοηθούμενος από τη σκέψη του Σολζενίτσιν) ότι ο Μπολσεβικισμός είχε καταστρέψει τη Ρωσία, η οποία αντίθετα είχε γίνει μεγάλη από τον Χριστιανισμό και τη φιλοσοφία του - που εκφράζεται (μεταξύ άλλων) αξιοθαύμαστα ήδη στα αριστουργήματα του Φιόντορ Ντοστογιέφσκι - διαποτισμένη με αγάπη για την ιστορία, την παράδοση και τον ρωσικό τρόπο σκέψης ή φιλοσοφίας (που είναι ένα με τη χριστιανική θρησκεία).
Πράγματι, και για τους δύο, η Ρωσία είναι το κατ' εξοχήν προπύργιο (μετά τη θλιβερή, υφέρπουσα αποστασία πολλών ανθρώπων της Εκκλησίας του Χριστού, η οποία είναι η Ρωμαϊκή) των παραδοσιακών αξιών (θεωρητικών και ηθικών) ενάντια στον φιλελεύθερο/Διαφωτιστικό και μεταφυσικά μηδενιστικό προοδευτισμό όχι μόνο της Βόρειας Αμερικής αλλά και της Ευρώπης που «απελευθερώθηκε» από τον «θείο Σαμ» (κάποτε «κατ' εξοχήν Χριστιανισμό»).
Ο αγώνας που διεξάγει σήμερα η Ρωσία του Πούτιν εναντίον του ΝΑΤΟ, των ΗΠΑ/Ηνωμένου Βασιλείου και της Ουκρανίας (ως εφαλτήριο) είναι ο αγώνας της φυσικής και χριστιανικής τάξης ενάντια στην αντιφυσική και διαβολική ανατροπή της Δύσης, η οποία πλέον έχει σάπισει διανοητικά και ηθικά.
Ο Πούτιν «αγιοποιεί» τον Σολζενίτσιν (2007)
Το 2007, ο Πούτιν επανεκτίμησε επίσημα τα έργα του Σολζενίτσιν και τα ενέκρινε ρητά από την όχι πλέον Σοβιετική Ρωσία, η οποία είχε καταδικαστεί από τον σταλινικό μπολσεβικισμό από το 1945 έως το 1970.
Επιπλέον, (5 Ιουνίου 2007) ο Πούτιν απένειμε στον Σολζενίτσιν την ύψιστη τιμή του Ρωσικού Κράτους («Ρωσικό Κρατικό Βραβείο») για το ιστορικό, φιλοσοφικό και λογοτεχνικό του έργο, συμπεριλαμβανομένου του τελευταίου αριστουργήματός του του 2002 σε δύο τόμους περίπου 700 σελίδων ο καθένας: « Δύο Αιώνες Μαζί », που εκδόθηκε στα γαλλικά από τον Fayard του Παρισιού το 2003 (μεταφράστηκε και εκδόθηκε στα ιταλικά από τον «Controcorrente» της Νάπολης το 2007), το οποίο μελετά την επιρροή, αρχικά ισχυρή (τον δέκατο ένατο αιώνα, 1ος τόμος) και στη συνέχεια κυρίαρχη (2ος τόμος, Μπολσεβίκικη Επανάσταση του 1917 και τα επόμενα χρόνια) του Ταλμουδικού Ιουδαϊσμού στη Ρωσία, προηγουμένως τσαρική (η οποία αντιτάχθηκε σε αυτήν) και στη συνέχεια μπολσεβίκικη (η οποία την παρήγαγε, καθώς η εβραϊκή συνιστώσα των ηγετών της Μπολσεβίκικης Επανάστασης ήταν ίση με 98%).
Ακόμα και ο ίδιος ο Πούτιν επισκέφθηκε επίσημα τον Σολζενίτσιν στη ντάτσα του το 2007 (όταν όλοι οι πολιτικοί και οι διανοούμενοι στη Δύση, από την Ευρώπη μέχρι τις ΗΠΑ, είχαν αποκηρύξει τον «Σολζενίτσιν τον αντισημίτη»).
Κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης συζήτησαν όχι μόνο την παρακμή και την διάλυση της Δύσης, αλλά και την παράδοση του Γκορμπατσόφ στον αμερικανισμό, η οποία αποδυνάμωσε τη Ρωσία και την έφερε στο χείλος της πλήρους χρεοκοπίας.
Ο Πούτιν δανείστηκε από τον Σολζενίτσιν όχι μόνο την κριτική του για τη σοβιετική καταστολή, αλλά και τη σημασία της υπεράσπισης της ιστορικής, θρησκευτικής και φιλοσοφικής παράδοσης της Ρωσίας.
Το 2018, ο Πούτιν εγκαινίασε προσωπικά ένα εθνικό μνημείο για τον Σολζενίτσιν στη Μόσχα για την εκατονταετηρίδα από τη γέννησή του (11 Δεκεμβρίου 1918), αποκαλώντας τον «αληθινό πατριώτη».
8 Ιουνίου 1978: Ομιλία του Σολζενίτσιν στο Χάρβαρντ
Θα πρέπει να υπενθυμιστεί ότι στις 8 Ιουνίου 1978, στο Χάρβαρντ, ο Σολζενίτσιν, σε μια εναρκτήρια ομιλία του στο πανεπιστήμιο, επέκρινε αυστηρά το σχετικιστικό σύστημα (θεωρητικά και ηθικά) της Δύσης, το οποίο είχε χάσει τις ιστορικές/φιλοσοφικές (ελληνικές/ρωμαϊκές/πατερικές/σχολαστικές) και θρησκευτικές (ρωμαϊκός χριστιανισμός) ρίζες του.
Ο Σολζενίτσιν επέκρινε σκληρά τις «πνευματικές» και «ηθικές» διαστρεβλώσεις του δυτικού, και ιδιαίτερα του αμερικανικού, τρόπου ζωής, που είχαν επίσης διαβρώσει την Ευρώπη, κάποτε (τουλάχιστον μέχρι το 1945/1958: το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και τον θάνατο του Πίου ΙΒ') ακόμα χριστιανική.
Σύνοψη της ομιλίας του Χάρβαρντ
Στο Χάρβαρντ, ο Σολζενίτσιν, συνοψίζοντας σε λίγα λόγια, είπε: 1) η Δύση δεν είναι το μοντέλο για την ανοικοδόμηση της Ρωσίας πάνω στα ερείπια της Σοβιετικής Ένωσης· 2) ο μπολσεβικισμός μας έκανε να υποστούμε μαρτύριο πνεύματος και σώματος, το οποίο, ωστόσο, μας ενδυνάμωσε πνευματικά· 3) η Δύση έχει περιέλθει σε φιλοσοφική, ιστορική και θρησκευτική αποστασία· 4) η προσωπικότητα του Ρώσου ανθρώπου, που μαρτύρησε ο μπολσεβικισμός, είναι ισχυρότερη από εκείνη του Δυτικού ανθρώπου που έχει μαλακώσει από την αμερικανική ευημερία· 5) η σοβιετική καταστολή μας έκανε να αναζητούμε υψηλά, άφθαρτα πράγματα· ενώ η δυτική «αδύναμη σκέψη» έχει προσφέρει επιπολαιότητα, αηδιαστική διαφήμιση, απαράδεκτη μουσική και εκφυλισμένη τέχνη.
Αυτός ο λόγος του κόστισε, ήδη από το 1978, την «ανεκτικά δημοκρατική» περιθωριοποίηση της Δύσης, με επικεφαλής τις Ηνωμένες Πολιτείες. Αντ' αυτού, το 2002, το βιβλίο του « Δύο αιώνες μαζί » για την επιρροή του Ιουδαϊσμού στη Ρωσία τον δέκατο ένατο και εικοστό αιώνα του κόστισε τη λήθη, ακόμη και τον κοσμικό «αφορισμό», σαν να μην είχε υπάρξει ποτέ· αφού ήταν δύσκολο να τον επικρίνει και να τον αντικρούσει, ήταν καλύτερο να τον αγνοήσει και να τον ξεχάσει.
Εναντίον του Ιούδα και εναντίον του χρυσού
Υπό το πρίσμα της σκέψης του Σολζενίτσιν, η οποία συνεχίζει τη σκέψη του Ντοστογιέφσκι και επηρέασε τη θρησκευτική, φιλοσοφική και πολιτική μεταστροφή του Πούτιν, μου φαίνεται ότι μπορεί να ειπωθεί με κάποια πιθανότητα ότι η τρέχουσα πάλη (2008/2014/2022) μεταξύ «Ισραήλ» και Ρωσίας είναι αυτή δύο αντίθετων οντοτήτων όπως το ναι και το όχι, το μαύρο και το άσπρο (χωρίς να πέφτουμε στον Μανιχαϊσμό). Εν ολίγοις, είναι η πάλη του αίματος ενάντια στον χρυσό.
Ήδη από το 1978 (και αδιάλειπτα μέχρι το 2008), ο Σολζενίτσιν είχε διαισθανθεί ότι ο «απόκρυφος πόλεμος» μεταξύ των ψυχικά και ηθικά εκφυλισμένων δυτικών δυνάμεων και εκείνων που ήταν ακόμη φυσικά και υπερφυσικά υγιείς (χριστιανική και πατριωτική Ρωσία) είχε ήδη ξεκινήσει (βλ. ALEKSANDR SOLGENITSIN, Return to Russia. Discourses and Conversations 1994-2008 , Πάδοβα/Βενετία, Marsilio, 2019).
Σύμφωνα με τον Σολζενίτσιν, το δυτικό θέαμα είναι αηδιαστικό και θλιβερό, αλλά οι Δυτικοί έχουν βγάλει τα γυαλιά τους και το Amplifon και συνεχίζουν να χαμογελούν σαν όλα να ήταν φυσιολογικά, εύτακτα, αληθινά και καλά.
Ρώσος/Ουκρανός Σολζενίτσιν …
Η προσωπικότητα του Σολζενίτσιν είναι πιο επίκαιρη σήμερα από ποτέ. Μάλιστα, είναι ρωσικής/ουκρανικής καταγωγής και ανέκαθεν δήλωνε ότι ο πόλεμος μεταξύ αυτών των δύο λαών είναι επωφελής μόνο για τους εχθρούς τους, ενώ είναι μοιραίος για αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι πολιτισμοί τους δεν είναι ανταγωνιστικοί, αλλά αλληλένδετοι.
Η Δύση εκμεταλλεύτηκε την τοποθέτηση του Ζελένσκι στην ηγεσία της Ουκρανίας για να λεηλατήσει και τη Ρωσία, αλλά η αντίδραση δεν έχει λείψει μέχρι στιγμής.
Το ίδιο ισχύει και για το Ιράν.
Από τον Δεκέμβριο του 2018, έχει αναγνωριστεί ομόφωνα ότι ο Πούτιν εμπνέεται από τον Σολζενίτσιν.
Το ότι ο Πούτιν είναι θαυμαστής του Σολζενίτσιν δεν είναι κάτι καινούργιο: στις 20 Σεπτεμβρίου 2000, τον επισκέφτηκε για πρώτη φορά, τον αναφέρει επανειλημμένα στις ομιλίες του και στις 5 Ιουνίου 2007, του απένειμε την ύψιστη τιμή του ρωσικού κράτους (βλ. JOSEPH PEARCE, " Solzhenitsyn and Putin," στο "The Imaginative Conservative ," 2026).
II - Η ΣΚΕΨΗ ΤΟΥ ΣΟΛΓΚΕΝΙΤΖΙΝ ΓΙΑ ΤΟΝ ΙΟΥΔΑΪΣΜΟ
Ο Ρόλος του Ιουδαϊσμού στην Επανάσταση του Φεβρουαρίου 1917
Ο Αλεξάντερ Σολζενίτσιν (1918-2008) δημοσίευσε το 2002 μια δίτομη ιστορία των σχέσεων μεταξύ Εβραίων και Ρωσικής Επανάστασης, με τίτλο Δύο Αιώνες Μαζί . Μεταφράστηκε στα γαλλικά από τον Fayard του Παρισιού το 2003 και το 2007 από τον Edizioni Controcorrente της Νάπολης (3 ). Ο πρώτος τόμος ασχολείται με τον δέκατο ένατο αιώνα (Εβραίοι και Ρώσοι πριν από την Επανάσταση) και ο δεύτερος με τον εικοστό αιώνα (Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη σοβιετική περίοδο).
Βασίζομαι σε μεγάλο βαθμό στον δεύτερο τόμο του Σολζενίτσιν για να αναπτύξω το θέμα που έχω θέσει. Το έργο του συγγραφέα είναι πολύ καλά επιμελημένο (είναι καρπός 50 ετών μελετών και έρευνας) και πλούσιο σε βιβλιογραφικές αναφορές, ιδίως ρωσικές.
Για να αποφύγω να επιβαρύνω το κείμενο, παραπέμπω στην παραπομπή του βιβλίου του Σολζενίτσιν και όποιος επιθυμεί μπορεί να ελέγξει τις πηγές που αναφέρει άφθονα (4 ).
Το ντεμπούτο του βιβλίου του Σολζενίτσιν
Νομίζω ότι είναι απαραίτητο να αναφέρω την Εισαγωγή στον πρώτο τόμο του Σολζενίτσιν για να κατανοήσω το πνεύμα με το οποίο ο Συγγραφέας προσέγγισε το πρόβλημα.
«Στο μισό αιώνα εργασίας μου για την ιστορία της Ρωσικής Επανάστασης, έχω αντιμετωπίσει περισσότερες από μία φορές το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ Ρώσων και Εβραίων. Είχα την ελπίδα ότι ένας συγγραφέας θα με προλάβαινε και θα μπορούσε να διευκρινίσει αυτό το φλέγον ζήτημα με το απαραίτητο εύρος και ισορροπία. Αλλά τις περισσότερες φορές, έχουμε αντιμετωπίσει μονόπλευρες κατηγορίες. Είτε οι Ρώσοι είναι ένοχοι απέναντι στους Εβραίους, είτε, στον αντίθετο πόλο, οι Ρώσοι που έχουν αντιμετωπίσει αυτό το πρόβλημα σχέσεων το έχουν κάνει ως επί το πλείστον με μνησικακία, υπερβολή. […]. Ο εβραϊκός λαός είναι ταυτόχρονα ένα ενεργό υποκείμενο και ένα παθητικό αντικείμενο της ιστορίας. Τα γεγονότα που έχουν επηρεάσει αυτόν ή εκείνον τον λαό στην πορεία της ιστορίας δεν έχουν καθοριστεί πάντα μόνο από αυτόν τον λαό [Εβραίο, επιμ.], αλλά από όλους όσους τον περιβάλλουν. Μια υπερβολικά παθιασμένη στάση και από τις δύο πλευρές είναι ταπεινωτική για τον καθένα από αυτούς» (A. SOLGENITSIN, Δύο Αιώνες Μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι Πριν από την Επανάσταση , Νάπολη, Controcorrente, 2007, Τόμος Ι, σελ. 5-6).
Ωστόσο, μια μελέτη του βιβλίου θα αποκαλύψει τον κυρίαρχο, όχι τον αποκλειστικό, ρόλο που έπαιξε ο Ιουδαϊσμός στη Ρωσική Επανάσταση. Ο Σολζενίτσιν, επομένως, επιλύει αυτό το ζήτημα με ισορροπία, αλλά και με μεγάλη ιστορική αυστηρότητα, αποδίδοντας σε κάθε ένα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Γι' αυτόν τον λόγο βασίζομαι κυρίως στη μελέτη του για να προσφέρω στον αναγνώστη μια σύντομη περίληψη του τεράστιου προβλήματος της εβραϊκής υπεροχής στη Ρωσική Επανάσταση.
Η εβραϊκή υπεροχή
Η ρωσική εβραϊκή κοινότητα πέτυχε νομική ισότητα με την Φεβρουαριανή Επανάσταση του 1917 (A. SOLGENITSIN, Δύο αιώνες μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη σοβιετική περίοδο , Νάπολη, Controcorrente, 2007, Τόμος II, σελ. 29).
Εκείνες τις μέρες, η Πετρούπολη βρισκόταν σε απόλυτο χάος, όχι μόνο κοινωνικά, αλλά και από άποψη απόψεων και γραπτών: «ο τύπος και η κοινωνία συμφώνησαν μόνο σε ένα σημείο: την ανάγκη άμεσης καθιέρωσης νομικής ισότητας για τους Εβραίους [...], την καταστολή κάθε θρησκευτικής ή φυλετικής διάκρισης. Η νομική ισότητα για τους Εβραίους προχώρησε αλματωδώς» (αναφ., σελ. 30).
Τον Μάρτιο του 1917, «ελήφθησαν δραστικά μέτρα κατά των δηλωμένων ή θεωρούμενων αντισημιτών» (αναφ., σελ. 35). «Στη Μεγάλη Βρετανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες, σημειώθηκαν μαζικές συγκεντρώσεις για την υποστήριξη της επανάστασης και των δικαιωμάτων των Ρώσων Εβραίων» (αναφ., σελ. 41). Ο Αμερικανός μεγιστάνας και τραπεζίτης Τζέικομπ Σιφ «άρχισε να υποστηρίζει την κυβέρνηση Κερένσκι με μια σημαντική πιστωτική γραμμή. Ο Σιφ είχε στην πραγματικότητα χρηματοδοτήσει ενεργά την ίδια την επανάσταση. […] Η ίδια η Φεβρουαριανή Επανάσταση είχε εν γνώσει της και επανειλημμένα επικαλεστεί τη βοήθεια των Εβραίων ως ένα πλήρως υποδουλωμένο έθνος. Οι μαρτυρίες είναι σχεδόν ομόφωνες και μας λένε ότι παντού στη Ρωσία οι Εβραίοι υποδέχτηκαν την επανάσταση με ενθουσιασμό» (αναφ., σελ. 41-42).
Ο Σολζενίτσιν δηλώνει: «Τα πολλά χρόνια [περίπου 50, επιμ.] σχολαστικής εργασίας μου σε αυτή την εποχή μου επέτρεψαν να διεισδύσω στο εσωτερικό νόημα της Φεβρουαριανής Επανάστασης και, κατά συνέπεια, στον ρόλο που έπαιξαν οι Εβραίοι. […] Υπήρχαν φυσικά πολλοί Εβραίοι μέσα στη διανόηση, αλλά αυτό δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι η επανάσταση ήταν εβραϊκή. […] Από την Φεβρουαριανή Επανάσταση, η ρωσική εβραϊκή κοινότητα έλαβε πλήρως όλα όσα είχε αγωνιστεί. […] Έχει συμβεί στο παρελθόν στην ιστορία ένα βιβλίο να έχει ενδώσει σε αυτόν τον εύκολο και επικίνδυνο πειρασμό: να κατηγορήσει τα πάντα στους Εβραίους. Η Ρωσική Επανάσταση έγινε από ρωσικά χέρια λόγω έλλειψης ρωσικής διάκρισης. Αλλά, ταυτόχρονα, στην ιδεολογία της, ένας σημαντικός, αποφασιστικός ρόλος έπαιξε μια απόλυτη αδιαλλαξία απέναντι στην ιστορική ρωσική εξουσία, την οποία οι Ρώσοι, σε αντίθεση με τους Εβραίους, δεν είχαν κανένα δικαίωμα να νιώθουν. Αυτή η αδιαλλαξία είχε σαφώς ενταθεί μετά τη δίκη του Μπεϊλίς [κατηγορούμενος για «τελετουργική δολοφονία», επιμ. (5 ) ]» (αναφ., σελ. 46).
Η «Εκτελεστική Επιτροπή του Σοβιέτ» που ιδρύθηκε τις πρώτες ώρες της επανάστασης «ήταν μια σκιώδης κυβέρνηση του πιο σκληρού είδους. Αυτή ήταν που στέρησε από την προσωρινή κυβέρνηση του Κερένσκι κάθε πραγματική εξουσία, ενώ απέφυγε να αναλάβει άμεσα και ανοιχτά την εξουσία. Ήταν ακριβώς αυτή η Εκτελεστική Επιτροπή που οδήγησε τη χώρα στην καταστροφή. Το καλοκαίρι του 1917, ένα από τα μέλη αυτής της Εκτελεστικής Επιτροπής, ο Τζόζεφ Γκόλντενμπεργκ , εξήγησε στον Γάλλο διπλωμάτη Κλοντ Ανέ : «Από την ημέρα που κάναμε την Επανάσταση, καταλάβαμε ότι, αν δεν καταστρέψουμε τον στρατό, θα συντρίψει την Επανάσταση. Έπρεπε να επιλέξουμε ανάμεσα στον στρατό και την Επανάσταση. Δεν διστάσαμε: ταχθήκαμε με το μέρος του δεύτερου»» (αναφ., σελ. 48).
Σε μια συνέντευξη στο αμερικανικό μηνιαίο « Atlantic », ο Χένρι Κίσινγκερ είπε: « Για να καταλάβεις τον Πούτιν πρέπει να διαβάσεις Ντοστογιέφσκι. […] Ο Πούτιν έχει αναδυθεί από τον Ντοστογιέφσκι, αγωνιώδης από την έλλειψη θρησκευτικότητας, την ανεκτικότητα και την ηθική παρακμή .
Ο Ντοστογιέφσκι είχε καταδικαστεί ως αντιδραστικός από το σοβιετικό καθεστώς για την «υπερβολική υπερφυσική αξία» που περιείχε τα έργα του.
Ο Πίτερ Σαβόντνικ, σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στο τελευταίο τεύχος του Vanity Fair, σκιαγραφεί τους λόγους για τους οποίους ο Ντοστογιέφσκι γοητεύει τόσο πολύ τον Πούτιν: «Η παλιά Ρωσία είναι καλή και αγνή. Η Δύση είναι κακή, ακάθαρτη. Ο Πούτιν συχνά παραθέτει τον Ντοστογιέφσκι στις ομιλίες του. Ο Πούτιν έλκεται από τον βυζαντινό Ντοστογιέφσκι». […] Η Μάρτα Ντελ' Άστα μας λέει ότι ο Ντοστογιέφσκι ερμήνευσε το πρόβλημα της νεωτερικότητας με πολύ βαθύ τρόπο. Για τον Ντοστογιέφσκι, η Ρωσία ήταν μέρος της Ευρώπης· γνώριζε αυτή τη βαθιά πνευματική ενότητα. Η κριτική του δεν αφορούσε τη Δύση ως τέτοια, αλλά την προδοσία των χριστιανικών ριζών της. Ο Ντοστογιέφσκι αγαπούσε τη χριστιανική Ρωσία, η οποία για αυτόν είχε προδοθεί. Για αυτόν, ήταν θεμελιώδες να είναι η Ρωσία χριστιανική. […] Ο Πούτιν θα διοργανώσει την εκατονταετηρίδα του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν το 2018. Τέσσερις μήνες πριν από τον θάνατό του, ο Σολζενίτσιν επαίνεσε τον Πούτιν. Υπό τον Πούτιν, το έθνος ανακαλύπτει ξανά αυτό που θα έπρεπε να είναι ρωσικό. Η πρώτη φορά που ο Πούτιν και ο Σολζενίτσιν συναντήθηκαν ήταν το 2000 στη ντάτσα του συγγραφέα, και οι δυο τους παρέμειναν απομονωμένοι στη βιβλιοθήκη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Πούτιν σήμερα αρέσκεται να συνοδεύει τη χήρα του μεγάλου συγγραφέα σε σημαντικά γεγονότα. […]. Ο Άντριου Κάουφμαν, ένας από τους κορυφαίους ειδικούς στη ρωσική λογοτεχνία, γράφει: «Ο Πούτιν επέλεξε τον Ντοστογιέφσκι, ο οποίος πίστευε ότι η ειδική αποστολή της Ρωσίας στον κόσμο ήταν να δημιουργήσει μια πανσλαβική χριστιανική αυτοκρατορία με τη Ρωσία στο τιμόνι. Ο Ντοστογιέφσκι πίστευε ότι η Ρωσία ήταν το πιο πνευματικά προηγμένο από όλα τα έθνη».2 ).
Κεφάλαιο 1
I - Ντοστογιέφσκι, Σολζενίτσιν και Πούτιν σύμφωνα με τον Κίσινγκερ
« Πέτερ Σαβόντνικ (1 ) σε ένα άρθρο που δημοσιεύτηκε στο τελευταίο τεύχος του Vanity Fair, σκιαγραφεί τους λόγους για τους οποίους ο Ντοστογιέφσκι γοητεύει τόσο πολύ τον Πούτιν: «Η παλιά Ρωσία είναι καλή και αγνή. Η Δύση είναι κακή, ακάθαρτη.
Ο Πούτιν συχνά παραθέτει τον Ντοστογιέφσκι στις ομιλίες του. Ο Πούτιν έλκεται από τον βυζαντινό Ντοστογιέφσκι». […] Η Μάρτα Ντελ' Άστα μας λέει ότι ο Ντοστογιέφσκι ερμήνευσε το πρόβλημα της νεωτερικότητας με έναν πολύ βαθύ τρόπο.
Για τον Ντοστογιέφσκι, η Ρωσία ήταν μέρος της Ευρώπης· γνώριζε αυτή τη βαθιά πνευματική ενότητα. Η κριτική του δεν αφορούσε τη Δύση ως τέτοια, αλλά την προδοσία των χριστιανικών της ριζών.
Ο Ντοστογιέφσκι αγαπούσε τη χριστιανική Ρωσία, η οποία για αυτόν ήταν προδομένη. Για αυτόν, ήταν απαραίτητο η Ρωσία να είναι χριστιανική. […] Ο Πούτιν θα οργανώσει την εκατονταετηρίδα του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν το 2018.
Τέσσερις μήνες πριν από τον θάνατό του, ο Σολζενίτσιν επαίνεσε τον Πούτιν. Υπό τον Πούτιν, το έθνος ανακαλύπτει ξανά αυτό που θα έπρεπε να είναι ρωσικό.
Η πρώτη φορά που ο Πούτιν και ο Σολζενίτσιν συναντήθηκαν ήταν το 2000 στη ντάτσα του συγγραφέα και οι δυο τους παρέμειναν απομονωμένοι στη βιβλιοθήκη για μεγάλο χρονικό διάστημα.
Ο Πούτιν σήμερα αρέσκεται να συνοδεύει τη χήρα του μεγάλου συγγραφέα σε σημαντικά γεγονότα. […] Ο Άντριου Κάουφμαν , ένας από τους κορυφαίους ειδικούς στη ρωσική λογοτεχνία, γράφει: «Ο Πούτιν επέλεξε τον Ντοστογιέφσκι, ο οποίος πίστευε ότι η ειδική αποστολή της Ρωσίας στον κόσμο ήταν να δημιουργήσει μια πανσλαβική χριστιανική αυτοκρατορία με τη Ρωσία στο τιμόνι. Ο Ντοστογιέφσκι πίστευε ότι η Ρωσία ήταν το πιο πνευματικά προηγμένο από όλα τα έθνη»» ( 2 ).
Πρόλογος
Από όσα έχουμε δει μέχρι στιγμής, μπορεί να ειπωθεί, με πιθανότητα και ακόμη και με κάποια ηθική βεβαιότητα, ότι:
Ο Αλεξάντρ Σολζενίτσιν και ο Βλαντιμίρ Πούτιν μοιράζονταν μια κάποια σύγκλιση ιδανικών. Στην πραγματικότητα, 1°) στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Ρώσος συγγραφέας (ο οποίος φυλακίστηκε το 1945 και απελευθερώθηκε από το Γκουλάγκ το 1953, με την προσωρινή απόψυξη του Χρουστσόφ δημοσίευσε το μυθιστόρημά του « Μια μέρα από τη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς » το 1962, τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1970, αλλά το 1974 (υπό την προεδρία του Λεονίντ Μπρέζνιεφ) συνελήφθη ξανά και απελάθηκε από την ΕΣΣΔ ως προδότης του σοβιετικού μπολσεβικισμού και έζησε για περίπου 20 χρόνια στην εξορία, πρώτα στην Ελβετία και στη συνέχεια στις ΗΠΑ, επιστρέφοντας στην αγαπημένη του Ρωσία, που τώρα δεν είναι πια η Σοβιετική Ένωση, το 1994). Ανέπτυξε - στα μυθιστορήματά του, στις ομιλίες του και σε διάφορα γραπτά του - τη θρησκευτική και πατριωτική του φιλοσοφία, την κριτική του για τον Μπολσεβικισμό, τον Ιουδαϊσμό και τη Δύση μέχρι το 2008, το έτος του θανάτου του, και 2ο) στα πρώτα χρόνια της μετασοβιετικής πολιτικής ζωής του Προέδρου Πούτιν, ο οποίος από το 1990 έχει αναζωογονήσει την τύχη της Ρωσίας και ακόμη και σήμερα, παρά την ατλαντική συνωμοσία κατά της χριστιανικής και πατριωτικής Ρωσίας, συνεχίζει να την κυβερνά εν μέσω ενός «κρυφού» και ακόμη και «αιματηρού» πολέμου που εξαπέλυσε η κακή Αυτοκρατορία («Ισραήλ») από το 2014 μέχρι σήμερα (Ιούνιος 2026).
Ανόμοια ομοιότητα μεταξύ Πούτιν και Σολζενίτσιν
Πράγματι, και οι δύο προέρχονταν από τον δογματικό μπολσεβικισμό (αθεϊστικό και υλιστικό), αλλά ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό (ορθόδοξο, ειδικά δεδομένης της μοντερνιστικής κρίσης που επηρέασε τους Πάστορες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, η οποία δεν βοήθησε τους Ρώσους εξόριστους να εισέλθουν στην Εκκλησία της Ρώμης) και μια βαθιά αγάπη για την πατρίδα (4η Εντολή: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου» και, επομένως, την Πατρίδα που είναι η «Γη των Πατέρων»).
Ωστόσο, ο Σολζενίτσιν, παρά το γεγονός ότι ήταν ένθερμος μπολσεβίκος για τα πρώτα είκοσι πέντε χρόνια της ζωής του (μέχρι το 1945, το έτος της φυλάκισής του), στη συνέχεια διώχθηκε και φυλακίστηκε στη Σιβηρία για οκτώ ολόκληρα χρόνια, μέχρι το 1953, λίγες εβδομάδες πριν από τον θάνατο του Στάλιν.
Εν τω μεταξύ, ο Πούτιν ήταν πράκτορας, συνταγματάρχης και στη συνέχεια αρχιδιευθυντής της KGB από το 1975 έως το 1991 (για 16 χρόνια), αλλά, με την πτώση του «Τείχους του Βερολίνου» (1989) έπρεπε να σημειώσει (βοηθούμενος από τη σκέψη του Σολζενίτσιν) ότι ο Μπολσεβικισμός είχε καταστρέψει τη Ρωσία, η οποία αντίθετα είχε γίνει μεγάλη από τον Χριστιανισμό και τη φιλοσοφία του - που εκφράζεται (μεταξύ άλλων) αξιοθαύμαστα ήδη στα αριστουργήματα του Φιόντορ Ντοστογιέφσκι - διαποτισμένη με αγάπη για την ιστορία, την παράδοση και τον ρωσικό τρόπο σκέψης ή φιλοσοφίας (που είναι ένα με τη χριστιανική θρησκεία).
Πράγματι, και για τους δύο, η Ρωσία είναι το κατ' εξοχήν προπύργιο (μετά τη θλιβερή, υφέρπουσα αποστασία πολλών ανθρώπων της Εκκλησίας του Χριστού, η οποία είναι η Ρωμαϊκή) των παραδοσιακών αξιών (θεωρητικών και ηθικών) ενάντια στον φιλελεύθερο/Διαφωτιστικό και μεταφυσικά μηδενιστικό προοδευτισμό όχι μόνο της Βόρειας Αμερικής αλλά και της Ευρώπης που «απελευθερώθηκε» από τον «θείο Σαμ» (κάποτε «κατ' εξοχήν Χριστιανισμό»).
Ο αγώνας που διεξάγει σήμερα η Ρωσία του Πούτιν εναντίον του ΝΑΤΟ, των ΗΠΑ/Ηνωμένου Βασιλείου και της Ουκρανίας (ως εφαλτήριο) είναι ο αγώνας της φυσικής και χριστιανικής τάξης ενάντια στην αντιφυσική και διαβολική ανατροπή της Δύσης, η οποία πλέον έχει σάπισει διανοητικά και ηθικά.
Ο Πούτιν «αγιοποιεί» τον Σολζενίτσιν (2007)
Το 2007, ο Πούτιν επανεκτίμησε επίσημα τα έργα του Σολζενίτσιν και τα ενέκρινε ρητά από την όχι πλέον Σοβιετική Ρωσία, η οποία είχε καταδικαστεί από τον σταλινικό μπολσεβικισμό από το 1945 έως το 1970.
Επιπλέον, (5 Ιουνίου 2007) ο Πούτιν απένειμε στον Σολζενίτσιν την ύψιστη τιμή του Ρωσικού Κράτους («Ρωσικό Κρατικό Βραβείο») για το ιστορικό, φιλοσοφικό και λογοτεχνικό του έργο, συμπεριλαμβανομένου του τελευταίου αριστουργήματός του του 2002 σε δύο τόμους περίπου 700 σελίδων ο καθένας: « Δύο Αιώνες Μαζί », που εκδόθηκε στα γαλλικά από τον Fayard του Παρισιού το 2003 (μεταφράστηκε και εκδόθηκε στα ιταλικά από τον «Controcorrente» της Νάπολης το 2007), το οποίο μελετά την επιρροή, αρχικά ισχυρή (τον δέκατο ένατο αιώνα, 1ος τόμος) και στη συνέχεια κυρίαρχη (2ος τόμος, Μπολσεβίκικη Επανάσταση του 1917 και τα επόμενα χρόνια) του Ταλμουδικού Ιουδαϊσμού στη Ρωσία, προηγουμένως τσαρική (η οποία αντιτάχθηκε σε αυτήν) και στη συνέχεια μπολσεβίκικη (η οποία την παρήγαγε, καθώς η εβραϊκή συνιστώσα των ηγετών της Μπολσεβίκικης Επανάστασης ήταν ίση με 98%).
Ακόμα και ο ίδιος ο Πούτιν επισκέφθηκε επίσημα τον Σολζενίτσιν στη ντάτσα του το 2007 (όταν όλοι οι πολιτικοί και οι διανοούμενοι στη Δύση, από την Ευρώπη μέχρι τις ΗΠΑ, είχαν αποκηρύξει τον «Σολζενίτσιν τον αντισημίτη»).
Κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης συζήτησαν όχι μόνο την παρακμή και την διάλυση της Δύσης, αλλά και την παράδοση του Γκορμπατσόφ στον αμερικανισμό, η οποία αποδυνάμωσε τη Ρωσία και την έφερε στο χείλος της πλήρους χρεοκοπίας.
Ο Πούτιν δανείστηκε από τον Σολζενίτσιν όχι μόνο την κριτική του για τη σοβιετική καταστολή, αλλά και τη σημασία της υπεράσπισης της ιστορικής, θρησκευτικής και φιλοσοφικής παράδοσης της Ρωσίας.
Το 2018, ο Πούτιν εγκαινίασε προσωπικά ένα εθνικό μνημείο για τον Σολζενίτσιν στη Μόσχα για την εκατονταετηρίδα από τη γέννησή του (11 Δεκεμβρίου 1918), αποκαλώντας τον «αληθινό πατριώτη».
8 Ιουνίου 1978: Ομιλία του Σολζενίτσιν στο Χάρβαρντ
Θα πρέπει να υπενθυμιστεί ότι στις 8 Ιουνίου 1978, στο Χάρβαρντ, ο Σολζενίτσιν, σε μια εναρκτήρια ομιλία του στο πανεπιστήμιο, επέκρινε αυστηρά το σχετικιστικό σύστημα (θεωρητικά και ηθικά) της Δύσης, το οποίο είχε χάσει τις ιστορικές/φιλοσοφικές (ελληνικές/ρωμαϊκές/πατερικές/σχολαστικές) και θρησκευτικές (ρωμαϊκός χριστιανισμός) ρίζες του.
Ο Σολζενίτσιν επέκρινε σκληρά τις «πνευματικές» και «ηθικές» διαστρεβλώσεις του δυτικού, και ιδιαίτερα του αμερικανικού, τρόπου ζωής, που είχαν επίσης διαβρώσει την Ευρώπη, κάποτε (τουλάχιστον μέχρι το 1945/1958: το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και τον θάνατο του Πίου ΙΒ') ακόμα χριστιανική.
Σύνοψη της ομιλίας του Χάρβαρντ
Στο Χάρβαρντ, ο Σολζενίτσιν, συνοψίζοντας σε λίγα λόγια, είπε: 1) η Δύση δεν είναι το μοντέλο για την ανοικοδόμηση της Ρωσίας πάνω στα ερείπια της Σοβιετικής Ένωσης· 2) ο μπολσεβικισμός μας έκανε να υποστούμε μαρτύριο πνεύματος και σώματος, το οποίο, ωστόσο, μας ενδυνάμωσε πνευματικά· 3) η Δύση έχει περιέλθει σε φιλοσοφική, ιστορική και θρησκευτική αποστασία· 4) η προσωπικότητα του Ρώσου ανθρώπου, που μαρτύρησε ο μπολσεβικισμός, είναι ισχυρότερη από εκείνη του Δυτικού ανθρώπου που έχει μαλακώσει από την αμερικανική ευημερία· 5) η σοβιετική καταστολή μας έκανε να αναζητούμε υψηλά, άφθαρτα πράγματα· ενώ η δυτική «αδύναμη σκέψη» έχει προσφέρει επιπολαιότητα, αηδιαστική διαφήμιση, απαράδεκτη μουσική και εκφυλισμένη τέχνη.
Αυτός ο λόγος του κόστισε, ήδη από το 1978, την «ανεκτικά δημοκρατική» περιθωριοποίηση της Δύσης, με επικεφαλής τις Ηνωμένες Πολιτείες. Αντ' αυτού, το 2002, το βιβλίο του « Δύο αιώνες μαζί » για την επιρροή του Ιουδαϊσμού στη Ρωσία τον δέκατο ένατο και εικοστό αιώνα του κόστισε τη λήθη, ακόμη και τον κοσμικό «αφορισμό», σαν να μην είχε υπάρξει ποτέ· αφού ήταν δύσκολο να τον επικρίνει και να τον αντικρούσει, ήταν καλύτερο να τον αγνοήσει και να τον ξεχάσει.
Εναντίον του Ιούδα και εναντίον του χρυσού
Υπό το πρίσμα της σκέψης του Σολζενίτσιν, η οποία συνεχίζει τη σκέψη του Ντοστογιέφσκι και επηρέασε τη θρησκευτική, φιλοσοφική και πολιτική μεταστροφή του Πούτιν, μου φαίνεται ότι μπορεί να ειπωθεί με κάποια πιθανότητα ότι η τρέχουσα πάλη (2008/2014/2022) μεταξύ «Ισραήλ» και Ρωσίας είναι αυτή δύο αντίθετων οντοτήτων όπως το ναι και το όχι, το μαύρο και το άσπρο (χωρίς να πέφτουμε στον Μανιχαϊσμό). Εν ολίγοις, είναι η πάλη του αίματος ενάντια στον χρυσό.
Ήδη από το 1978 (και αδιάλειπτα μέχρι το 2008), ο Σολζενίτσιν είχε διαισθανθεί ότι ο «απόκρυφος πόλεμος» μεταξύ των ψυχικά και ηθικά εκφυλισμένων δυτικών δυνάμεων και εκείνων που ήταν ακόμη φυσικά και υπερφυσικά υγιείς (χριστιανική και πατριωτική Ρωσία) είχε ήδη ξεκινήσει (βλ. ALEKSANDR SOLGENITSIN, Return to Russia. Discourses and Conversations 1994-2008 , Πάδοβα/Βενετία, Marsilio, 2019).
Σύμφωνα με τον Σολζενίτσιν, το δυτικό θέαμα είναι αηδιαστικό και θλιβερό, αλλά οι Δυτικοί έχουν βγάλει τα γυαλιά τους και το Amplifon και συνεχίζουν να χαμογελούν σαν όλα να ήταν φυσιολογικά, εύτακτα, αληθινά και καλά.
Ρώσος/Ουκρανός Σολζενίτσιν …
Η προσωπικότητα του Σολζενίτσιν είναι πιο επίκαιρη σήμερα από ποτέ. Μάλιστα, είναι ρωσικής/ουκρανικής καταγωγής και ανέκαθεν δήλωνε ότι ο πόλεμος μεταξύ αυτών των δύο λαών είναι επωφελής μόνο για τους εχθρούς τους, ενώ είναι μοιραίος για αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι πολιτισμοί τους δεν είναι ανταγωνιστικοί, αλλά αλληλένδετοι.
Η Δύση εκμεταλλεύτηκε την τοποθέτηση του Ζελένσκι στην ηγεσία της Ουκρανίας για να λεηλατήσει και τη Ρωσία, αλλά η αντίδραση δεν έχει λείψει μέχρι στιγμής.
Το ίδιο ισχύει και για το Ιράν.
Από τον Δεκέμβριο του 2018, έχει αναγνωριστεί ομόφωνα ότι ο Πούτιν εμπνέεται από τον Σολζενίτσιν.
Το ότι ο Πούτιν είναι θαυμαστής του Σολζενίτσιν δεν είναι κάτι καινούργιο: στις 20 Σεπτεμβρίου 2000, τον επισκέφτηκε για πρώτη φορά, τον αναφέρει επανειλημμένα στις ομιλίες του και στις 5 Ιουνίου 2007, του απένειμε την ύψιστη τιμή του ρωσικού κράτους (βλ. JOSEPH PEARCE, " Solzhenitsyn and Putin," στο "The Imaginative Conservative ," 2026).
II - Η ΣΚΕΨΗ ΤΟΥ ΣΟΛΓΚΕΝΙΤΖΙΝ ΓΙΑ ΤΟΝ ΙΟΥΔΑΪΣΜΟ
Ο Ρόλος του Ιουδαϊσμού στην Επανάσταση του Φεβρουαρίου 1917
Ο Αλεξάντερ Σολζενίτσιν (1918-2008) δημοσίευσε το 2002 μια δίτομη ιστορία των σχέσεων μεταξύ Εβραίων και Ρωσικής Επανάστασης, με τίτλο Δύο Αιώνες Μαζί . Μεταφράστηκε στα γαλλικά από τον Fayard του Παρισιού το 2003 και το 2007 από τον Edizioni Controcorrente της Νάπολης (3 ). Ο πρώτος τόμος ασχολείται με τον δέκατο ένατο αιώνα (Εβραίοι και Ρώσοι πριν από την Επανάσταση) και ο δεύτερος με τον εικοστό αιώνα (Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη σοβιετική περίοδο).
Βασίζομαι σε μεγάλο βαθμό στον δεύτερο τόμο του Σολζενίτσιν για να αναπτύξω το θέμα που έχω θέσει. Το έργο του συγγραφέα είναι πολύ καλά επιμελημένο (είναι καρπός 50 ετών μελετών και έρευνας) και πλούσιο σε βιβλιογραφικές αναφορές, ιδίως ρωσικές.
Για να αποφύγω να επιβαρύνω το κείμενο, παραπέμπω στην παραπομπή του βιβλίου του Σολζενίτσιν και όποιος επιθυμεί μπορεί να ελέγξει τις πηγές που αναφέρει άφθονα (4 ).
Το ντεμπούτο του βιβλίου του Σολζενίτσιν
Νομίζω ότι είναι απαραίτητο να αναφέρω την Εισαγωγή στον πρώτο τόμο του Σολζενίτσιν για να κατανοήσω το πνεύμα με το οποίο ο Συγγραφέας προσέγγισε το πρόβλημα.
«Στο μισό αιώνα εργασίας μου για την ιστορία της Ρωσικής Επανάστασης, έχω αντιμετωπίσει περισσότερες από μία φορές το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ Ρώσων και Εβραίων. Είχα την ελπίδα ότι ένας συγγραφέας θα με προλάβαινε και θα μπορούσε να διευκρινίσει αυτό το φλέγον ζήτημα με το απαραίτητο εύρος και ισορροπία. Αλλά τις περισσότερες φορές, έχουμε αντιμετωπίσει μονόπλευρες κατηγορίες. Είτε οι Ρώσοι είναι ένοχοι απέναντι στους Εβραίους, είτε, στον αντίθετο πόλο, οι Ρώσοι που έχουν αντιμετωπίσει αυτό το πρόβλημα σχέσεων το έχουν κάνει ως επί το πλείστον με μνησικακία, υπερβολή. […]. Ο εβραϊκός λαός είναι ταυτόχρονα ένα ενεργό υποκείμενο και ένα παθητικό αντικείμενο της ιστορίας. Τα γεγονότα που έχουν επηρεάσει αυτόν ή εκείνον τον λαό στην πορεία της ιστορίας δεν έχουν καθοριστεί πάντα μόνο από αυτόν τον λαό [Εβραίο, επιμ.], αλλά από όλους όσους τον περιβάλλουν. Μια υπερβολικά παθιασμένη στάση και από τις δύο πλευρές είναι ταπεινωτική για τον καθένα από αυτούς» (A. SOLGENITSIN, Δύο Αιώνες Μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι Πριν από την Επανάσταση , Νάπολη, Controcorrente, 2007, Τόμος Ι, σελ. 5-6).
Ωστόσο, μια μελέτη του βιβλίου θα αποκαλύψει τον κυρίαρχο, όχι τον αποκλειστικό, ρόλο που έπαιξε ο Ιουδαϊσμός στη Ρωσική Επανάσταση. Ο Σολζενίτσιν, επομένως, επιλύει αυτό το ζήτημα με ισορροπία, αλλά και με μεγάλη ιστορική αυστηρότητα, αποδίδοντας σε κάθε ένα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Γι' αυτόν τον λόγο βασίζομαι κυρίως στη μελέτη του για να προσφέρω στον αναγνώστη μια σύντομη περίληψη του τεράστιου προβλήματος της εβραϊκής υπεροχής στη Ρωσική Επανάσταση.
Η εβραϊκή υπεροχή
Η ρωσική εβραϊκή κοινότητα πέτυχε νομική ισότητα με την Φεβρουαριανή Επανάσταση του 1917 (A. SOLGENITSIN, Δύο αιώνες μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη σοβιετική περίοδο , Νάπολη, Controcorrente, 2007, Τόμος II, σελ. 29).
Εκείνες τις μέρες, η Πετρούπολη βρισκόταν σε απόλυτο χάος, όχι μόνο κοινωνικά, αλλά και από άποψη απόψεων και γραπτών: «ο τύπος και η κοινωνία συμφώνησαν μόνο σε ένα σημείο: την ανάγκη άμεσης καθιέρωσης νομικής ισότητας για τους Εβραίους [...], την καταστολή κάθε θρησκευτικής ή φυλετικής διάκρισης. Η νομική ισότητα για τους Εβραίους προχώρησε αλματωδώς» (αναφ., σελ. 30).
Τον Μάρτιο του 1917, «ελήφθησαν δραστικά μέτρα κατά των δηλωμένων ή θεωρούμενων αντισημιτών» (αναφ., σελ. 35). «Στη Μεγάλη Βρετανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες, σημειώθηκαν μαζικές συγκεντρώσεις για την υποστήριξη της επανάστασης και των δικαιωμάτων των Ρώσων Εβραίων» (αναφ., σελ. 41). Ο Αμερικανός μεγιστάνας και τραπεζίτης Τζέικομπ Σιφ «άρχισε να υποστηρίζει την κυβέρνηση Κερένσκι με μια σημαντική πιστωτική γραμμή. Ο Σιφ είχε στην πραγματικότητα χρηματοδοτήσει ενεργά την ίδια την επανάσταση. […] Η ίδια η Φεβρουαριανή Επανάσταση είχε εν γνώσει της και επανειλημμένα επικαλεστεί τη βοήθεια των Εβραίων ως ένα πλήρως υποδουλωμένο έθνος. Οι μαρτυρίες είναι σχεδόν ομόφωνες και μας λένε ότι παντού στη Ρωσία οι Εβραίοι υποδέχτηκαν την επανάσταση με ενθουσιασμό» (αναφ., σελ. 41-42).
Ο Σολζενίτσιν δηλώνει: «Τα πολλά χρόνια [περίπου 50, επιμ.] σχολαστικής εργασίας μου σε αυτή την εποχή μου επέτρεψαν να διεισδύσω στο εσωτερικό νόημα της Φεβρουαριανής Επανάστασης και, κατά συνέπεια, στον ρόλο που έπαιξαν οι Εβραίοι. […] Υπήρχαν φυσικά πολλοί Εβραίοι μέσα στη διανόηση, αλλά αυτό δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι η επανάσταση ήταν εβραϊκή. […] Από την Φεβρουαριανή Επανάσταση, η ρωσική εβραϊκή κοινότητα έλαβε πλήρως όλα όσα είχε αγωνιστεί. […] Έχει συμβεί στο παρελθόν στην ιστορία ένα βιβλίο να έχει ενδώσει σε αυτόν τον εύκολο και επικίνδυνο πειρασμό: να κατηγορήσει τα πάντα στους Εβραίους. Η Ρωσική Επανάσταση έγινε από ρωσικά χέρια λόγω έλλειψης ρωσικής διάκρισης. Αλλά, ταυτόχρονα, στην ιδεολογία της, ένας σημαντικός, αποφασιστικός ρόλος έπαιξε μια απόλυτη αδιαλλαξία απέναντι στην ιστορική ρωσική εξουσία, την οποία οι Ρώσοι, σε αντίθεση με τους Εβραίους, δεν είχαν κανένα δικαίωμα να νιώθουν. Αυτή η αδιαλλαξία είχε σαφώς ενταθεί μετά τη δίκη του Μπεϊλίς [κατηγορούμενος για «τελετουργική δολοφονία», επιμ. (5 ) ]» (αναφ., σελ. 46).
Η «Εκτελεστική Επιτροπή του Σοβιέτ» που ιδρύθηκε τις πρώτες ώρες της επανάστασης «ήταν μια σκιώδης κυβέρνηση του πιο σκληρού είδους. Αυτή ήταν που στέρησε από την προσωρινή κυβέρνηση του Κερένσκι κάθε πραγματική εξουσία, ενώ απέφυγε να αναλάβει άμεσα και ανοιχτά την εξουσία. Ήταν ακριβώς αυτή η Εκτελεστική Επιτροπή που οδήγησε τη χώρα στην καταστροφή. Το καλοκαίρι του 1917, ένα από τα μέλη αυτής της Εκτελεστικής Επιτροπής, ο Τζόζεφ Γκόλντενμπεργκ , εξήγησε στον Γάλλο διπλωμάτη Κλοντ Ανέ : «Από την ημέρα που κάναμε την Επανάσταση, καταλάβαμε ότι, αν δεν καταστρέψουμε τον στρατό, θα συντρίψει την Επανάσταση. Έπρεπε να επιλέξουμε ανάμεσα στον στρατό και την Επανάσταση. Δεν διστάσαμε: ταχθήκαμε με το μέρος του δεύτερου»» (αναφ., σελ. 48).
Σε μια συνέντευξη στο αμερικανικό μηνιαίο « Atlantic », ο Χένρι Κίσινγκερ είπε: « Για να καταλάβεις τον Πούτιν πρέπει να διαβάσεις Ντοστογιέφσκι. […] Ο Πούτιν έχει αναδυθεί από τον Ντοστογιέφσκι, αγωνιώδης από την έλλειψη θρησκευτικότητας, την ανεκτικότητα και την ηθική παρακμή .
Ο Ντοστογιέφσκι είχε καταδικαστεί ως αντιδραστικός από το σοβιετικό καθεστώς για την «υπερβολική υπερφυσική αξία» που περιείχε τα έργα του.
Ο Πίτερ Σαβόντνικ, σε άρθρο που δημοσιεύτηκε στο τελευταίο τεύχος του Vanity Fair, σκιαγραφεί τους λόγους για τους οποίους ο Ντοστογιέφσκι γοητεύει τόσο πολύ τον Πούτιν: «Η παλιά Ρωσία είναι καλή και αγνή. Η Δύση είναι κακή, ακάθαρτη. Ο Πούτιν συχνά παραθέτει τον Ντοστογιέφσκι στις ομιλίες του. Ο Πούτιν έλκεται από τον βυζαντινό Ντοστογιέφσκι». […] Η Μάρτα Ντελ' Άστα μας λέει ότι ο Ντοστογιέφσκι ερμήνευσε το πρόβλημα της νεωτερικότητας με πολύ βαθύ τρόπο. Για τον Ντοστογιέφσκι, η Ρωσία ήταν μέρος της Ευρώπης· γνώριζε αυτή τη βαθιά πνευματική ενότητα. Η κριτική του δεν αφορούσε τη Δύση ως τέτοια, αλλά την προδοσία των χριστιανικών ριζών της. Ο Ντοστογιέφσκι αγαπούσε τη χριστιανική Ρωσία, η οποία για αυτόν είχε προδοθεί. Για αυτόν, ήταν θεμελιώδες να είναι η Ρωσία χριστιανική. […] Ο Πούτιν θα διοργανώσει την εκατονταετηρίδα του Αλεξάντερ Σολζενίτσιν το 2018. Τέσσερις μήνες πριν από τον θάνατό του, ο Σολζενίτσιν επαίνεσε τον Πούτιν. Υπό τον Πούτιν, το έθνος ανακαλύπτει ξανά αυτό που θα έπρεπε να είναι ρωσικό. Η πρώτη φορά που ο Πούτιν και ο Σολζενίτσιν συναντήθηκαν ήταν το 2000 στη ντάτσα του συγγραφέα, και οι δυο τους παρέμειναν απομονωμένοι στη βιβλιοθήκη για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Πούτιν σήμερα αρέσκεται να συνοδεύει τη χήρα του μεγάλου συγγραφέα σε σημαντικά γεγονότα. […]. Ο Άντριου Κάουφμαν, ένας από τους κορυφαίους ειδικούς στη ρωσική λογοτεχνία, γράφει: «Ο Πούτιν επέλεξε τον Ντοστογιέφσκι, ο οποίος πίστευε ότι η ειδική αποστολή της Ρωσίας στον κόσμο ήταν να δημιουργήσει μια πανσλαβική χριστιανική αυτοκρατορία με τη Ρωσία στο τιμόνι. Ο Ντοστογιέφσκι πίστευε ότι η Ρωσία ήταν το πιο πνευματικά προηγμένο από όλα τα έθνη».2 ).
Πρόλογος
Από όσα έχουμε δει μέχρι στιγμής, μπορεί να ειπωθεί, με πιθανότητα και ακόμη και με κάποια ηθική βεβαιότητα, ότι:
Ο Αλεξάντρ Σολζενίτσιν και ο Βλαντιμίρ Πούτιν μοιράζονταν μια κάποια σύγκλιση ιδανικών. Στην πραγματικότητα, 1°) στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Ρώσος συγγραφέας (ο οποίος φυλακίστηκε το 1945 και απελευθερώθηκε από το Γκουλάγκ το 1953, με την προσωρινή απόψυξη του Χρουστσόφ δημοσίευσε το μυθιστόρημά του « Μια μέρα από τη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς » το 1962, τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1970, αλλά το 1974 (υπό την προεδρία του Λεονίντ Μπρέζνιεφ) συνελήφθη ξανά και απελάθηκε από την ΕΣΣΔ ως προδότης του σοβιετικού μπολσεβικισμού και έζησε για περίπου 20 χρόνια στην εξορία, πρώτα στην Ελβετία και στη συνέχεια στις ΗΠΑ, επιστρέφοντας στην αγαπημένη του Ρωσία, που τώρα δεν είναι πια η Σοβιετική Ένωση, το 1994).
Ανέπτυξε - στα μυθιστορήματά του, στις ομιλίες του και σε διάφορα γραπτά του - τη θρησκευτική και πατριωτική του φιλοσοφία, την κριτική του για τον Μπολσεβικισμό, τον Ιουδαϊσμό και τη Δύση μέχρι το 2008, το έτος του θανάτου του, και 2ο) στα πρώτα χρόνια της μετασοβιετικής πολιτικής ζωής του Προέδρου Πούτιν, ο οποίος από το 1990 έχει αναζωογονήσει την τύχη της Ρωσίας και ακόμη και σήμερα, παρά την ατλαντική συνωμοσία κατά της χριστιανικής και πατριωτικής Ρωσίας, συνεχίζει να την κυβερνά εν μέσω ενός «κρυφού» και ακόμη και «αιματηρού» πολέμου που εξαπέλυσε η κακή Αυτοκρατορία («Ισραήλ») από το 2014 μέχρι σήμερα (Ιούνιος 2026).
Ανόμοια ομοιότητα μεταξύ Πούτιν και Σολζενίτσιν
Στην πραγματικότητα, και οι δύο προέρχονταν από τον δογματικό μπολσεβικισμό (αθεϊστικό και υλιστικό), αλλά ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό (Ορθόδοξο, δεδομένης και της μοντερνιστικής κρίσης που επηρέασε τους Πάστορες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, η οποία δεν βοήθησε τους Ρώσους εξόριστους να εισέλθουν στην Εκκλησία της Ρώμης) και μια βαθιά αγάπη για την πατρίδα (4η Εντολή: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου» και, επομένως, την Πατρίδα που είναι η «Γη των Πατέρων»).
Ωστόσο, ο Σολζενίτσιν, αν και ήταν πεπεισμένος μπολσεβίκος τα πρώτα είκοσι πέντε χρόνια της ζωής του (μέχρι το 1945, το έτος της φυλάκισής του), στη συνέχεια διώχθηκε και φυλακίστηκε στη Σιβηρία για οκτώ ολόκληρα χρόνια, μέχρι το 1953, λίγες εβδομάδες πριν από τον θάνατο του Στάλιν.
Εν τω μεταξύ, ο Πούτιν ήταν πράκτορας, συνταγματάρχης και στη συνέχεια αρχιδιευθυντής της KGB από το 1975 έως το 1991 (για 16 χρόνια), αλλά, με την πτώση του «Τείχους του Βερολίνου» (1989) έπρεπε να σημειώσει (βοηθούμενος από τη σκέψη του Σολζενίτσιν) ότι ο Μπολσεβικισμός είχε καταστρέψει τη Ρωσία, η οποία αντίθετα είχε γίνει μεγάλη από τον Χριστιανισμό και τη φιλοσοφία του - που εκφράζεται (μεταξύ άλλων) αξιοθαύμαστα ήδη στα αριστουργήματα του Φιόντορ Ντοστογιέφσκι - διαποτισμένη με αγάπη για την ιστορία, την παράδοση και τον ρωσικό τρόπο σκέψης ή φιλοσοφίας (που είναι ένα με τη χριστιανική θρησκεία).
Πράγματι, και για τους δύο, η Ρωσία είναι το κατ' εξοχήν προπύργιο (μετά τη θλιβερή, υφέρπουσα αποστασία πολλών ανθρώπων της Εκκλησίας του Χριστού, η οποία είναι η Ρωμαϊκή) των παραδοσιακών αξιών (θεωρητικών και ηθικών) ενάντια στον φιλελεύθερο/Διαφωτιστικό και μεταφυσικά μηδενιστικό προοδευτισμό όχι μόνο της Βόρειας Αμερικής αλλά και της Ευρώπης που «απελευθερώθηκε» από τον «θείο Σαμ» (κάποτε «κατ' εξοχήν Χριστιανισμό»).
Ο αγώνας που διεξάγει σήμερα η Ρωσία του Πούτιν εναντίον του ΝΑΤΟ, των ΗΠΑ/Ηνωμένου Βασιλείου και της Ουκρανίας (ως εφαλτήριο) είναι ο αγώνας της φυσικής και χριστιανικής τάξης ενάντια στην αντιφυσική και διαβολική ανατροπή της Δύσης, η οποία πλέον έχει σάπισει διανοητικά και ηθικά.
Από όσα έχουμε δει μέχρι στιγμής, μπορεί να ειπωθεί, με πιθανότητα και ακόμη και με κάποια ηθική βεβαιότητα, ότι:
Ο Αλεξάντρ Σολζενίτσιν και ο Βλαντιμίρ Πούτιν μοιράζονταν μια κάποια σύγκλιση ιδανικών. Στην πραγματικότητα, 1°) στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο Ρώσος συγγραφέας (ο οποίος φυλακίστηκε το 1945 και απελευθερώθηκε από το Γκουλάγκ το 1953, με την προσωρινή απόψυξη του Χρουστσόφ δημοσίευσε το μυθιστόρημά του « Μια μέρα από τη ζωή του Ιβάν Ντενίσοβιτς » το 1962, τιμήθηκε με το Νόμπελ Λογοτεχνίας το 1970, αλλά το 1974 (υπό την προεδρία του Λεονίντ Μπρέζνιεφ) συνελήφθη ξανά και απελάθηκε από την ΕΣΣΔ ως προδότης του σοβιετικού μπολσεβικισμού και έζησε για περίπου 20 χρόνια στην εξορία, πρώτα στην Ελβετία και στη συνέχεια στις ΗΠΑ, επιστρέφοντας στην αγαπημένη του Ρωσία, που τώρα δεν είναι πια η Σοβιετική Ένωση, το 1994).
Ανέπτυξε - στα μυθιστορήματά του, στις ομιλίες του και σε διάφορα γραπτά του - τη θρησκευτική και πατριωτική του φιλοσοφία, την κριτική του για τον Μπολσεβικισμό, τον Ιουδαϊσμό και τη Δύση μέχρι το 2008, το έτος του θανάτου του, και 2ο) στα πρώτα χρόνια της μετασοβιετικής πολιτικής ζωής του Προέδρου Πούτιν, ο οποίος από το 1990 έχει αναζωογονήσει την τύχη της Ρωσίας και ακόμη και σήμερα, παρά την ατλαντική συνωμοσία κατά της χριστιανικής και πατριωτικής Ρωσίας, συνεχίζει να την κυβερνά εν μέσω ενός «κρυφού» και ακόμη και «αιματηρού» πολέμου που εξαπέλυσε η κακή Αυτοκρατορία («Ισραήλ») από το 2014 μέχρι σήμερα (Ιούνιος 2026).
Ανόμοια ομοιότητα μεταξύ Πούτιν και Σολζενίτσιν
Στην πραγματικότητα, και οι δύο προέρχονταν από τον δογματικό μπολσεβικισμό (αθεϊστικό και υλιστικό), αλλά ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό (Ορθόδοξο, δεδομένης και της μοντερνιστικής κρίσης που επηρέασε τους Πάστορες της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, η οποία δεν βοήθησε τους Ρώσους εξόριστους να εισέλθουν στην Εκκλησία της Ρώμης) και μια βαθιά αγάπη για την πατρίδα (4η Εντολή: «Τίμα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου» και, επομένως, την Πατρίδα που είναι η «Γη των Πατέρων»).
Ωστόσο, ο Σολζενίτσιν, αν και ήταν πεπεισμένος μπολσεβίκος τα πρώτα είκοσι πέντε χρόνια της ζωής του (μέχρι το 1945, το έτος της φυλάκισής του), στη συνέχεια διώχθηκε και φυλακίστηκε στη Σιβηρία για οκτώ ολόκληρα χρόνια, μέχρι το 1953, λίγες εβδομάδες πριν από τον θάνατο του Στάλιν.
Εν τω μεταξύ, ο Πούτιν ήταν πράκτορας, συνταγματάρχης και στη συνέχεια αρχιδιευθυντής της KGB από το 1975 έως το 1991 (για 16 χρόνια), αλλά, με την πτώση του «Τείχους του Βερολίνου» (1989) έπρεπε να σημειώσει (βοηθούμενος από τη σκέψη του Σολζενίτσιν) ότι ο Μπολσεβικισμός είχε καταστρέψει τη Ρωσία, η οποία αντίθετα είχε γίνει μεγάλη από τον Χριστιανισμό και τη φιλοσοφία του - που εκφράζεται (μεταξύ άλλων) αξιοθαύμαστα ήδη στα αριστουργήματα του Φιόντορ Ντοστογιέφσκι - διαποτισμένη με αγάπη για την ιστορία, την παράδοση και τον ρωσικό τρόπο σκέψης ή φιλοσοφίας (που είναι ένα με τη χριστιανική θρησκεία).
Πράγματι, και για τους δύο, η Ρωσία είναι το κατ' εξοχήν προπύργιο (μετά τη θλιβερή, υφέρπουσα αποστασία πολλών ανθρώπων της Εκκλησίας του Χριστού, η οποία είναι η Ρωμαϊκή) των παραδοσιακών αξιών (θεωρητικών και ηθικών) ενάντια στον φιλελεύθερο/Διαφωτιστικό και μεταφυσικά μηδενιστικό προοδευτισμό όχι μόνο της Βόρειας Αμερικής αλλά και της Ευρώπης που «απελευθερώθηκε» από τον «θείο Σαμ» (κάποτε «κατ' εξοχήν Χριστιανισμό»).
Ο αγώνας που διεξάγει σήμερα η Ρωσία του Πούτιν εναντίον του ΝΑΤΟ, των ΗΠΑ/Ηνωμένου Βασιλείου και της Ουκρανίας (ως εφαλτήριο) είναι ο αγώνας της φυσικής και χριστιανικής τάξης ενάντια στην αντιφυσική και διαβολική ανατροπή της Δύσης, η οποία πλέον έχει σάπισει διανοητικά και ηθικά.
Ο Πούτιν «αγιοποιεί» τον Σολζενίτσιν (2007)
Το 2007, ο Πούτιν επανεκτίμησε επίσημα τα έργα του Σολζενίτσιν και τα ενέκρινε ρητά από την όχι πλέον Σοβιετική Ρωσία, η οποία είχε καταδικαστεί από τον σταλινικό μπολσεβικισμό από το 1945 έως το 1970.
Επιπλέον, (5 Ιουνίου 2007) ο Πούτιν απένειμε στον Σολζενίτσιν την ύψιστη τιμή του Ρωσικού Κράτους («Ρωσικό Κρατικό Βραβείο») για το ιστορικό, φιλοσοφικό και λογοτεχνικό του έργο, συμπεριλαμβανομένου του τελευταίου αριστουργήματός του του 2002 σε δύο τόμους των περίπου 700 σελίδων ο καθένας: « Δύο Αιώνες Μαζί », που εκδόθηκε στα γαλλικά από τον Fayard του Παρισιού το 2003 (μεταφράστηκε και εκδόθηκε στα ιταλικά από τον «Controcorrente» της Νάπολης το 2007), το οποίο μελετά την επιρροή, αρχικά ισχυρή (τον δέκατο ένατο αιώνα, 1ος τόμος) και στη συνέχεια κυρίαρχη ( 2ος τόμος, Μπολσεβίκικη Επανάσταση του 1917 και τα επόμενα χρόνια) του Ταλμουδικού Ιουδαϊσμού στη Ρωσία, πρώτα τσαρικού (που (που ήταν αντίθετος) και στη συνέχεια μπολσεβίκικού (που τον παρήγαγε, καθώς η εβραϊκή συνιστώσα των ηγετών της Μπολσεβίκικης Επανάστασης ήταν ίση με 98%).
Ακόμα και ο ίδιος ο Πούτιν το 2007 (όταν όλοι οι πολιτικοί και οι διανοούμενοι στη Δύση, από την Ευρώπη μέχρι τις ΗΠΑ, είχαν αποκηρύξει τον «αντισημίτη Σολζενίτσιν»), πήγε να επισκεφτεί επίσημα τον Σολζενίτσιν στη ντάτσα του.
Κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης συζήτησαν όχι μόνο την παρακμή και την παρακμή της Δύσης, αλλά και την παράδοση του Γκορμπατσόφ στον αμερικανισμό, η οποία αποδυνάμωσε τη Ρωσία και την έφερε στο χείλος της πλήρους χρεοκοπίας.
Ο Πούτιν δανείστηκε από τον Σολζενίτσιν όχι μόνο την κριτική του για τη σοβιετική καταστολή, αλλά και τη σημασία της υπεράσπισης της ιστορικής, θρησκευτικής και φιλοσοφικής παράδοσης της Ρωσίας.
Το 2018, ο Πούτιν αποκάλυψε προσωπικά ένα εθνικό μνημείο για τον Σολζενίτσιν στη Μόσχα για την εκατονταετηρίδα της γέννησής του (11 Δεκεμβρίου 1918), αποκαλώντας τον «αληθινό πατριώτη».
8 Ιουνίου 1978: Ομιλία του Σολζενίτσιν στο Χάρβαρντ
Θα πρέπει να υπενθυμιστεί ότι στις 8 Ιουνίου 1978, στο Χάρβαρντ, ο Σολζενίτσιν, σε μια εναρκτήρια ομιλία του στο πανεπιστήμιο, επέκρινε αυστηρά το σχετικιστικό σύστημα (θεωρητικά και ηθικά) της Δύσης, το οποίο είχε χάσει τις ιστορικές/φιλοσοφικές (ελληνικές/ρωμαϊκές/πατερικές/σχολαστικές) και θρησκευτικές (ρωμαϊκός χριστιανισμός) ρίζες του.
Ο Σολζενίτσιν επέκρινε σκληρά τις «πνευματικές» και «ηθικές» διαστρεβλώσεις του δυτικού, και ιδιαίτερα του αμερικανικού, τρόπου ζωής, που είχαν επίσης διαβρώσει την Ευρώπη, κάποτε (τουλάχιστον μέχρι το 1945/1958: το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και τον θάνατο του Πίου ΙΒ') ακόμα χριστιανική.
Σύνοψη της ομιλίας του Χάρβαρντ
Στο Χάρβαρντ, ο Σολζενίτσιν, συνοψίζοντας σε λίγα λόγια, είπε: 1) η Δύση δεν είναι το μοντέλο για την ανοικοδόμηση της Ρωσίας πάνω στα ερείπια της Σοβιετικής Ένωσης· 2) ο μπολσεβικισμός μας έκανε να υποστούμε μαρτύριο πνεύματος και σώματος, το οποίο, ωστόσο, μας ενδυνάμωσε πνευματικά· 3) η Δύση έχει περιέλθει σε φιλοσοφική, ιστορική και θρησκευτική αποστασία· 4) η προσωπικότητα του Ρώσου ανθρώπου, που μαρτύρησε ο μπολσεβικισμός, είναι ισχυρότερη από εκείνη του Δυτικού ανθρώπου που έχει μαλακώσει από την αμερικανική ευημερία· 5) η σοβιετική καταστολή μας έκανε να αναζητούμε υψηλά, άφθαρτα πράγματα· ενώ η δυτική «αδύναμη σκέψη» έχει προσφέρει επιπολαιότητα, αηδιαστική διαφήμιση, απαράδεκτη μουσική και εκφυλισμένη τέχνη.
Αυτός ο λόγος του κόστισε, ήδη από το 1978, την «ανεκτικά δημοκρατική» περιθωριοποίηση της Δύσης, με επικεφαλής τις Ηνωμένες Πολιτείες. Αντ' αυτού, το 2002, το βιβλίο του « Δύο αιώνες μαζί » για την επιρροή του Ιουδαϊσμού στη Ρωσία τον δέκατο ένατο και εικοστό αιώνα του κόστισε τη λήθη, ακόμη και τον κοσμικό «αφορισμό», σαν να μην είχε υπάρξει ποτέ· αφού ήταν δύσκολο να τον επικρίνει και να τον αντικρούσει, ήταν καλύτερο να τον αγνοήσει και να τον ξεχάσει.
Εναντίον του Ιούδα και εναντίον του χρυσού
Υπό το πρίσμα της σκέψης του Σολζενίτσιν, η οποία συνεχίζει τη σκέψη του Ντοστογιέφσκι και επηρέασε τη θρησκευτική, φιλοσοφική και πολιτική μεταστροφή του Πούτιν, μου φαίνεται ότι μπορεί να ειπωθεί με κάποια πιθανότητα ότι η τρέχουσα πάλη (2008/2014/2022) μεταξύ «Ισραήλ» και Ρωσίας είναι αυτή δύο αντίθετων οντοτήτων όπως το ναι και το όχι, το μαύρο και το άσπρο (χωρίς να πέφτουμε στον Μανιχαϊσμό). Εν ολίγοις, είναι η πάλη του αίματος ενάντια στον χρυσό.
Ήδη από το 1978 (και αδιάλειπτα μέχρι το 2008), ο Σολζενίτσιν είχε διαισθανθεί ότι ο «απόκρυφος πόλεμος» μεταξύ των ψυχικά και ηθικά εκφυλισμένων δυτικών δυνάμεων και εκείνων που ήταν ακόμη φυσικά και υπερφυσικά υγιείς (χριστιανική και πατριωτική Ρωσία) είχε ήδη ξεκινήσει (βλ. ALEKSANDR SOLGENITSIN, Return to Russia. Discourses and Conversations 1994-2008 , Πάδοβα/Βενετία, Marsilio, 2019).
Σύμφωνα με τον Σολζενίτσιν, το δυτικό θέαμα είναι αηδιαστικό και θλιβερό, αλλά οι Δυτικοί έχουν βγάλει τα γυαλιά τους και το Amplifon και συνεχίζουν να χαμογελούν σαν όλα να ήταν φυσιολογικά, εύτακτα, αληθινά και καλά.
Το 2007, ο Πούτιν επανεκτίμησε επίσημα τα έργα του Σολζενίτσιν και τα ενέκρινε ρητά από την όχι πλέον Σοβιετική Ρωσία, η οποία είχε καταδικαστεί από τον σταλινικό μπολσεβικισμό από το 1945 έως το 1970.
Επιπλέον, (5 Ιουνίου 2007) ο Πούτιν απένειμε στον Σολζενίτσιν την ύψιστη τιμή του Ρωσικού Κράτους («Ρωσικό Κρατικό Βραβείο») για το ιστορικό, φιλοσοφικό και λογοτεχνικό του έργο, συμπεριλαμβανομένου του τελευταίου αριστουργήματός του του 2002 σε δύο τόμους των περίπου 700 σελίδων ο καθένας: « Δύο Αιώνες Μαζί », που εκδόθηκε στα γαλλικά από τον Fayard του Παρισιού το 2003 (μεταφράστηκε και εκδόθηκε στα ιταλικά από τον «Controcorrente» της Νάπολης το 2007), το οποίο μελετά την επιρροή, αρχικά ισχυρή (τον δέκατο ένατο αιώνα, 1ος τόμος) και στη συνέχεια κυρίαρχη ( 2ος τόμος, Μπολσεβίκικη Επανάσταση του 1917 και τα επόμενα χρόνια) του Ταλμουδικού Ιουδαϊσμού στη Ρωσία, πρώτα τσαρικού (που (που ήταν αντίθετος) και στη συνέχεια μπολσεβίκικού (που τον παρήγαγε, καθώς η εβραϊκή συνιστώσα των ηγετών της Μπολσεβίκικης Επανάστασης ήταν ίση με 98%).
Ακόμα και ο ίδιος ο Πούτιν το 2007 (όταν όλοι οι πολιτικοί και οι διανοούμενοι στη Δύση, από την Ευρώπη μέχρι τις ΗΠΑ, είχαν αποκηρύξει τον «αντισημίτη Σολζενίτσιν»), πήγε να επισκεφτεί επίσημα τον Σολζενίτσιν στη ντάτσα του.
Κατά τη διάρκεια αυτής της συνάντησης συζήτησαν όχι μόνο την παρακμή και την παρακμή της Δύσης, αλλά και την παράδοση του Γκορμπατσόφ στον αμερικανισμό, η οποία αποδυνάμωσε τη Ρωσία και την έφερε στο χείλος της πλήρους χρεοκοπίας.
Ο Πούτιν δανείστηκε από τον Σολζενίτσιν όχι μόνο την κριτική του για τη σοβιετική καταστολή, αλλά και τη σημασία της υπεράσπισης της ιστορικής, θρησκευτικής και φιλοσοφικής παράδοσης της Ρωσίας.
Το 2018, ο Πούτιν αποκάλυψε προσωπικά ένα εθνικό μνημείο για τον Σολζενίτσιν στη Μόσχα για την εκατονταετηρίδα της γέννησής του (11 Δεκεμβρίου 1918), αποκαλώντας τον «αληθινό πατριώτη».
8 Ιουνίου 1978: Ομιλία του Σολζενίτσιν στο Χάρβαρντ
Θα πρέπει να υπενθυμιστεί ότι στις 8 Ιουνίου 1978, στο Χάρβαρντ, ο Σολζενίτσιν, σε μια εναρκτήρια ομιλία του στο πανεπιστήμιο, επέκρινε αυστηρά το σχετικιστικό σύστημα (θεωρητικά και ηθικά) της Δύσης, το οποίο είχε χάσει τις ιστορικές/φιλοσοφικές (ελληνικές/ρωμαϊκές/πατερικές/σχολαστικές) και θρησκευτικές (ρωμαϊκός χριστιανισμός) ρίζες του.
Ο Σολζενίτσιν επέκρινε σκληρά τις «πνευματικές» και «ηθικές» διαστρεβλώσεις του δυτικού, και ιδιαίτερα του αμερικανικού, τρόπου ζωής, που είχαν επίσης διαβρώσει την Ευρώπη, κάποτε (τουλάχιστον μέχρι το 1945/1958: το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και τον θάνατο του Πίου ΙΒ') ακόμα χριστιανική.
Σύνοψη της ομιλίας του Χάρβαρντ
Στο Χάρβαρντ, ο Σολζενίτσιν, συνοψίζοντας σε λίγα λόγια, είπε: 1) η Δύση δεν είναι το μοντέλο για την ανοικοδόμηση της Ρωσίας πάνω στα ερείπια της Σοβιετικής Ένωσης· 2) ο μπολσεβικισμός μας έκανε να υποστούμε μαρτύριο πνεύματος και σώματος, το οποίο, ωστόσο, μας ενδυνάμωσε πνευματικά· 3) η Δύση έχει περιέλθει σε φιλοσοφική, ιστορική και θρησκευτική αποστασία· 4) η προσωπικότητα του Ρώσου ανθρώπου, που μαρτύρησε ο μπολσεβικισμός, είναι ισχυρότερη από εκείνη του Δυτικού ανθρώπου που έχει μαλακώσει από την αμερικανική ευημερία· 5) η σοβιετική καταστολή μας έκανε να αναζητούμε υψηλά, άφθαρτα πράγματα· ενώ η δυτική «αδύναμη σκέψη» έχει προσφέρει επιπολαιότητα, αηδιαστική διαφήμιση, απαράδεκτη μουσική και εκφυλισμένη τέχνη.
Αυτός ο λόγος του κόστισε, ήδη από το 1978, την «ανεκτικά δημοκρατική» περιθωριοποίηση της Δύσης, με επικεφαλής τις Ηνωμένες Πολιτείες. Αντ' αυτού, το 2002, το βιβλίο του « Δύο αιώνες μαζί » για την επιρροή του Ιουδαϊσμού στη Ρωσία τον δέκατο ένατο και εικοστό αιώνα του κόστισε τη λήθη, ακόμη και τον κοσμικό «αφορισμό», σαν να μην είχε υπάρξει ποτέ· αφού ήταν δύσκολο να τον επικρίνει και να τον αντικρούσει, ήταν καλύτερο να τον αγνοήσει και να τον ξεχάσει.
Εναντίον του Ιούδα και εναντίον του χρυσού
Υπό το πρίσμα της σκέψης του Σολζενίτσιν, η οποία συνεχίζει τη σκέψη του Ντοστογιέφσκι και επηρέασε τη θρησκευτική, φιλοσοφική και πολιτική μεταστροφή του Πούτιν, μου φαίνεται ότι μπορεί να ειπωθεί με κάποια πιθανότητα ότι η τρέχουσα πάλη (2008/2014/2022) μεταξύ «Ισραήλ» και Ρωσίας είναι αυτή δύο αντίθετων οντοτήτων όπως το ναι και το όχι, το μαύρο και το άσπρο (χωρίς να πέφτουμε στον Μανιχαϊσμό). Εν ολίγοις, είναι η πάλη του αίματος ενάντια στον χρυσό.
Ήδη από το 1978 (και αδιάλειπτα μέχρι το 2008), ο Σολζενίτσιν είχε διαισθανθεί ότι ο «απόκρυφος πόλεμος» μεταξύ των ψυχικά και ηθικά εκφυλισμένων δυτικών δυνάμεων και εκείνων που ήταν ακόμη φυσικά και υπερφυσικά υγιείς (χριστιανική και πατριωτική Ρωσία) είχε ήδη ξεκινήσει (βλ. ALEKSANDR SOLGENITSIN, Return to Russia. Discourses and Conversations 1994-2008 , Πάδοβα/Βενετία, Marsilio, 2019).
Σύμφωνα με τον Σολζενίτσιν, το δυτικό θέαμα είναι αηδιαστικό και θλιβερό, αλλά οι Δυτικοί έχουν βγάλει τα γυαλιά τους και το Amplifon και συνεχίζουν να χαμογελούν σαν όλα να ήταν φυσιολογικά, εύτακτα, αληθινά και καλά.
Ρώσος/Ουκρανός Σολζενίτσιν …
Η προσωπικότητα του Σολζενίτσιν είναι πιο επίκαιρη σήμερα από ποτέ. Μάλιστα, είναι ρωσικής/ουκρανικής καταγωγής και ανέκαθεν δήλωνε ότι ο πόλεμος μεταξύ αυτών των δύο λαών είναι επωφελής μόνο για τους εχθρούς τους, ενώ είναι μοιραίος για αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι πολιτισμοί τους δεν είναι ανταγωνιστικοί, αλλά αλληλένδετοι.
Η Δύση εκμεταλλεύτηκε την τοποθέτηση του Ζελένσκι στην ηγεσία της Ουκρανίας για να λεηλατήσει και τη Ρωσία, αλλά η αντίδραση δεν έχει λείψει μέχρι στιγμής.
Το ίδιο ισχύει και για το Ιράν.
Από τον Δεκέμβριο του 2018, έχει αναγνωριστεί ομόφωνα ότι ο Πούτιν εμπνέεται από τον Σολζενίτσιν.
Το ότι ο Πούτιν είναι θαυμαστής του Σολζενίτσιν δεν είναι κάτι καινούργιο: στις 20 Σεπτεμβρίου 2000, τον επισκέφτηκε για πρώτη φορά, τον αναφέρει επανειλημμένα στις ομιλίες του και στις 5 Ιουνίου 2007, του απένειμε την ύψιστη τιμή του ρωσικού κράτους (βλ. JOSEPH PEARCE, " Solzhenitsyn and Putin," στο "The Imaginative Conservative ," 2026).
II - Η ΣΚΕΨΗ ΤΟΥ ΣΟΛΓΚΕΝΙΤΖΙΝ ΓΙΑ ΤΟΝ ΙΟΥΔΑΪΣΜΟ
Ο Ρόλος του Ιουδαϊσμού στην Επανάσταση του Φεβρουαρίου 1917
Ο Αλεξάντερ Σολζενίτσιν (1918-2008) δημοσίευσε το 2002 μια δίτομη ιστορία των σχέσεων μεταξύ Εβραίων και Ρωσικής Επανάστασης, με τίτλο Δύο Αιώνες Μαζί . Μεταφράστηκε στα γαλλικά από τον Fayard του Παρισιού το 2003 και το 2007 από τις Edizioni Controcorrente της Νάπολης ( 4 ). Ο πρώτος τόμος ασχολείται με τον δέκατο ένατο αιώνα (Εβραίοι και Ρώσοι πριν από την Επανάσταση) και ο δεύτερος με τον εικοστό αιώνα (Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη σοβιετική περίοδο).
Βασίζομαι σε μεγάλο βαθμό στον δεύτερο τόμο του Σολζενίτσιν για να αναπτύξω το θέμα που έχω θέσει. Το έργο του συγγραφέα είναι πολύ καλά επιμελημένο (είναι καρπός 50 ετών μελετών και έρευνας) και πλούσιο σε βιβλιογραφικές αναφορές, ιδίως ρωσικές. Για να μην επιβαρύνω το κείμενο, παραπέμπω στο απόσπασμα από το βιβλίο του Σολζενίτσιν και όποιος επιθυμεί μπορεί να ελέγξει τις πηγές τις οποίες αναφέρει άφθονα ( 5 ).
Το ντεμπούτο του βιβλίου του Σολζενίτσιν
Νομίζω ότι είναι απαραίτητο να αναφέρω την Εισαγωγή στον πρώτο τόμο του Σολζενίτσιν για να κατανοήσω το πνεύμα με το οποίο ο Συγγραφέας προσέγγισε το πρόβλημα.
«Στο μισό αιώνα εργασίας μου για την ιστορία της Ρωσικής Επανάστασης, έχω αντιμετωπίσει περισσότερες από μία φορές το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ Ρώσων και Εβραίων. Είχα την ελπίδα ότι ένας συγγραφέας θα με προλάβαινε και θα μπορούσε να διευκρινίσει αυτό το φλέγον ζήτημα με το απαραίτητο εύρος και ισορροπία. Αλλά τις περισσότερες φορές, έχουμε αντιμετωπίσει μονόπλευρες κατηγορίες. Είτε οι Ρώσοι είναι ένοχοι απέναντι στους Εβραίους, είτε, στον αντίθετο πόλο, οι Ρώσοι που έχουν αντιμετωπίσει αυτό το πρόβλημα σχέσεων το έχουν κάνει ως επί το πλείστον με μνησικακία, υπερβολή. […]. Ο εβραϊκός λαός είναι ταυτόχρονα ένα ενεργό υποκείμενο και ένα παθητικό αντικείμενο της ιστορίας. Τα γεγονότα που έχουν επηρεάσει αυτόν ή εκείνον τον λαό στην πορεία της ιστορίας δεν έχουν καθοριστεί πάντα μόνο από αυτόν τον λαό [Εβραίο, επιμ.], αλλά από όλους όσους τον περιβάλλουν. Μια υπερβολικά παθιασμένη στάση και από τις δύο πλευρές είναι ταπεινωτική για τον καθένα από αυτούς» (A. SOLGENITSIN, Δύο Αιώνες Μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι πριν από την Επανάσταση, Νάπολη, Controcorrente, 2007, Τόμος Ι, σελ. 5-6).
Ωστόσο, μια μελέτη του βιβλίου θα αποκαλύψει τον κυρίαρχο, όχι τον αποκλειστικό , ρόλο που έπαιξε ο Ιουδαϊσμός στη Ρωσική Επανάσταση. Ο Σολζενίτσιν, επομένως, επιλύει αυτό το ζήτημα με ισορροπία, αλλά και με μεγάλη ιστορική αυστηρότητα, αποδίδοντας σε κάθε ένα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Γι' αυτόν τον λόγο βασίζομαι κυρίως στη μελέτη του για να προσφέρω στον αναγνώστη μια σύντομη περίληψη του τεράστιου προβλήματος της εβραϊκής υπεροχής στη Ρωσική Επανάσταση.
Η εβραϊκή υπεροχή
Η ρωσική εβραϊκή κοινότητα πέτυχε νομική ισότητα με την Φεβρουαριανή Επανάσταση του 1917 (A. SOLGENITSIN, Δύο αιώνες μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη σοβιετική περίοδο, Νάπολη, Controcorrente, 2007, Τόμος II, σελ. 29). Εκείνες τις μέρες, η Πετρούπολη βρισκόταν σε απόλυτο χάος, όχι μόνο κοινωνικά, αλλά και από άποψη απόψεων και γραπτών: «ο τύπος και η κοινωνία συμφώνησαν μόνο σε ένα σημείο: την ανάγκη άμεσης καθιέρωσης νομικής ισότητας για τους Εβραίους [...], την καταστολή κάθε θρησκευτικής ή φυλετικής διάκρισης. Η νομική ισότητα για τους Εβραίους προχώρησε αλματωδώς» (αναφ., σελ. 30).
Τον Μάρτιο του 1917, «ελήφθησαν δραστικά μέτρα κατά των δηλωμένων ή θεωρούμενων αντισημιτών» (αναφ., σελ. 35). «Στη Μεγάλη Βρετανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες, σημειώθηκαν μαζικές συγκεντρώσεις για την υποστήριξη της επανάστασης και των δικαιωμάτων των Ρώσων Εβραίων» (αναφ., σελ. 41). Ο Αμερικανός μεγιστάνας και τραπεζίτης Τζέικομπ Σιφ «άρχισε να υποστηρίζει την κυβέρνηση Κερένσκι με μια σημαντική πιστωτική γραμμή. Ο Σιφ είχε στην πραγματικότητα χρηματοδοτήσει ενεργά την ίδια την επανάσταση. […] Η ίδια η Φεβρουαριανή Επανάσταση είχε εν γνώσει της και επανειλημμένα επικαλεστεί τη βοήθεια των Εβραίων ως ένα πλήρως υποδουλωμένο έθνος. Οι μαρτυρίες είναι σχεδόν ομόφωνες και μας λένε ότι παντού στη Ρωσία οι Εβραίοι υποδέχτηκαν την επανάσταση με ενθουσιασμό» (αναφ., σελ. 41-42).
Ο Σολζενίτσιν δηλώνει: «Τα πολλά χρόνια [περίπου 50, επιμ.] σχολαστικής εργασίας μου σε αυτή την εποχή μου επέτρεψαν να διεισδύσω στο εσωτερικό νόημα της Φεβρουαριανής Επανάστασης και, κατά συνέπεια, στον ρόλο που έπαιξαν οι Εβραίοι. […] Υπήρχαν φυσικά πολλοί Εβραίοι μέσα στη διανόηση, αλλά αυτό δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι η επανάσταση ήταν εβραϊκή. […] Από την Φεβρουαριανή Επανάσταση, η ρωσική εβραϊκή κοινότητα έλαβε πλήρως όλα όσα είχε αγωνιστεί. […] Έχει συμβεί στο παρελθόν στην ιστορία ένα βιβλίο να έχει ενδώσει σε αυτόν τον εύκολο και επικίνδυνο πειρασμό: να κατηγορήσει τα πάντα στους Εβραίους. Η Ρωσική Επανάσταση έγινε από ρωσικά χέρια λόγω έλλειψης ρωσικής διάκρισης. Αλλά, ταυτόχρονα, στην ιδεολογία της, ένας σημαντικός, αποφασιστικός ρόλος έπαιξε μια απόλυτη αδιαλλαξία απέναντι στην ιστορική ρωσική εξουσία, την οποία οι Ρώσοι, σε αντίθεση με τους Εβραίους, δεν είχαν κανένα δικαίωμα να νιώθουν. Αυτή η αδιαλλαξία είχε σαφώς ενταθεί μετά τη δίκη του Μπεϊλίς [κατηγορούμενος για «τελετουργική δολοφονία», επιμ. (6 )]» (αναφ., σελ. 46).
Η «Εκτελεστική Επιτροπή του Σοβιέτ» που ιδρύθηκε τις πρώτες ώρες της επανάστασης «ήταν μια σκιώδης κυβέρνηση του πιο σκληρού είδους. Ήταν αυτή που στέρησε από την προσωρινή κυβέρνηση του Κερένσκι κάθε πραγματική εξουσία, ενώ απέφυγε να αναλάβει άμεσα και ανοιχτά την εξουσία. Ήταν ακριβώς αυτή η Εκτελεστική Επιτροπή που οδήγησε τη χώρα στην καταστροφή. Το καλοκαίρι του 1917, ένα από τα μέλη αυτής της Εκτελεστικής Επιτροπής, ο Ζοζέφ Γκόλντενμπεργκ, εξήγησε στον Γάλλο διπλωμάτη Κλοντ Ανέ: «Από την ημέρα που κάναμε την Επανάσταση, καταλάβαμε ότι, αν δεν καταστρέψουμε τον στρατό, θα την συντρίψει. Έπρεπε να επιλέξουμε ανάμεσα στον στρατό και την Επανάσταση. Δεν διστάσαμε: ταχθήκαμε με το μέρος της δεύτερης»» (αναφ., σελ. 48).
Ο Σολζενίτσιν συνεχίζει: «Ποιες ήταν αυτές οι μοιραία αποτελεσματικές προσωπικότητες που αποτελούσαν την ΕΚ (Εκτελεστική Επιτροπή, από εδώ και στο εξής ΕΚ); Η σύνθεση της ΕΚ ανησύχησε ιδιαίτερα τόσο το κοινό όσο και τις εφημερίδες το 1917, όταν ένας σημαντικός αριθμός μελών της κρυβόταν κάτω από ψευδώνυμα: η Ρωσία κυβερνιόταν, αλλά δεν ήταν σαφές από ποιον. Αργότερα έγινε γνωστό ότι η ΕΚ περιλάμβανε περίπου δέκα ηλίθιους στρατιώτες που έκαναν επίδειξη αλλά δεν είχαν πραγματικό βάρος. Από τα άλλα τριάντα πραγματικά ενεργά μέλη, περισσότερα από τα μισά ήταν Εβραίοι σοσιαλιστές . Υπήρχαν Ρώσοι, Καυκάσιοι, Λετονοί και Πολωνοί, αλλά οι Ρώσοι αποτελούσαν λιγότερο από το ένα τέταρτο » (αναφ., σελ. 48-49).
ΣΗΜΕΙΩΜΑ
1 - Ο Peter Savodnik είναι Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας εβραϊκής καταγωγής από τη βορειοανατολική Ευρώπη, γεννημένος στην Πασαντίνα (Νότια Καλιφόρνια) γύρω στο 1975. Η ακριβής ημερομηνία γέννησής του δεν δημοσιοποιείται για λόγους εμπιστευτικότητας και ασφάλειας. Ο πατέρας του είναι ψυχίατρος που εργάζεται στην Καλιφόρνια.
Ο Peter δεν υποστηρίζει δημόσια το Ισραήλ ή τη θρησκευτική του σχέση με τον Ιουδαϊσμό. Ωστόσο, η θρησκευτική του ταυτότητα και οι δεσμοί της με την ιστορία και τη θρησκευτικότητα της ισραηλιτικής κοινότητας εμφανίζονται συχνά στις αναλύσεις των πολυάριθμων γραπτών του, τα οποία διερευνούν την εξέλιξη της εβραϊκής ταυτότητας στις ΗΠΑ και τη σχέση μεταξύ της Βόρειας Αμερικής και του Κράτους του Ισραήλ. Έχουν δημοσιευτεί κυρίως στο " Tablet Magazine ". Ο Peter γράφει για το " Vanity Fair " και τα άρθρα του εμφανίζονται επίσης συχνά στο " The Guardian " και στο " Tablet ". Έχει επίσης συνεργαστεί με άλλες εκδόσεις από την πρώην ΕΣΣΔ, τη Μέση Ανατολή και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Έχει επίσης δημοσιεύσει πολλά βιβλία, συμπεριλαμβανομένου του " The Interloper: Lee Harvey Oswald Inside the Soviet Union " (Νέα Υόρκη, Basic Books, 2013).
2 - ΤΖΟΥΛΙΟ ΜΕΟΤΙ, «Ο Πούτιν του Πολέμου και της Ειρήνης. Καλλιεργεί τους μεγάλους της ρωσικής λογοτεχνίας, από τον Τολστόι μέχρι τον Σολζενίτσιν, ακόμη και για πολιτικούς σκοπούς», στο « Il Foglio Quotidiano », 28-29 Ιανουαρίου 2017, σελ. 1.
3 -Οι τόμοι μπορούν να παραγγελθούν στη διεύθυνση: controcorrente_na@libero.it· τηλ. 081. 421. 349· φαξ 081. 420. 25. 14.
5 - ARR: Αρχεία της Ρωσικής Επανάστασης, Slovo, Βερολίνο, 1922-1937· EG: Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια (16 τόμοι), Αγία Πετρούπολη, 1906-1913· EGR: Ρωσοεβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια, Μόσχα, 2η έκδοση, 1994 υπό έκδοση· LMGR-1: Βιβλίο για τον Ρωσοεβραϊκό Κόσμο από το 1860 έως το 1917, Ένωση Ρώσων Εβραίων, Νέα Υόρκη, 1968· LMGR-2: Βιβλίο για τον Ρωσοεβραϊκό Κόσμο, 1917-1967, Ένωση Ρώσων Εβραίων, Νέα Υόρκη, 1968· RiE: Η Ρωσία και οι Εβραίοι, YMCA Press, Παρίσι, 1978, πρωτότυπη έκδοση. Βερολίνο, 1924.
6 - Ο Μονσινιόρος Τζιοβάνι Μπατίστα Πραινάτις συμμετείχε ως ειδικός μάρτυρας σε αυτή τη δίκη και για την περίσταση έγραψε το Christianus in Talmude Judaeorum , μια ανθολογία του Ταλμούδ στην οποία ανέφερε στα εβραϊκά και μετέφρασε στα λατινικά τα άγρια αντιχριστιανικά αποσπάσματα, που τείνουν να δικαιολογήσουν την καταδίκη του Χριστού σε θάνατο και τη θανάτωση των Χριστιανών. Υπάρχει ιταλική μετάφραση αυτού του βιβλίου με τον τίτλο I segreti della dottrina rabbinica (Τα Μυστικά της Ραβινικής Δοξασίας ), Proceno di Viterbo, Effedieffe, 2001.
Η προσωπικότητα του Σολζενίτσιν είναι πιο επίκαιρη σήμερα από ποτέ. Μάλιστα, είναι ρωσικής/ουκρανικής καταγωγής και ανέκαθεν δήλωνε ότι ο πόλεμος μεταξύ αυτών των δύο λαών είναι επωφελής μόνο για τους εχθρούς τους, ενώ είναι μοιραίος για αυτούς. Στην πραγματικότητα, οι πολιτισμοί τους δεν είναι ανταγωνιστικοί, αλλά αλληλένδετοι.
Η Δύση εκμεταλλεύτηκε την τοποθέτηση του Ζελένσκι στην ηγεσία της Ουκρανίας για να λεηλατήσει και τη Ρωσία, αλλά η αντίδραση δεν έχει λείψει μέχρι στιγμής.
Το ίδιο ισχύει και για το Ιράν.
Από τον Δεκέμβριο του 2018, έχει αναγνωριστεί ομόφωνα ότι ο Πούτιν εμπνέεται από τον Σολζενίτσιν.
Το ότι ο Πούτιν είναι θαυμαστής του Σολζενίτσιν δεν είναι κάτι καινούργιο: στις 20 Σεπτεμβρίου 2000, τον επισκέφτηκε για πρώτη φορά, τον αναφέρει επανειλημμένα στις ομιλίες του και στις 5 Ιουνίου 2007, του απένειμε την ύψιστη τιμή του ρωσικού κράτους (βλ. JOSEPH PEARCE, " Solzhenitsyn and Putin," στο "The Imaginative Conservative ," 2026).
II - Η ΣΚΕΨΗ ΤΟΥ ΣΟΛΓΚΕΝΙΤΖΙΝ ΓΙΑ ΤΟΝ ΙΟΥΔΑΪΣΜΟ
Ο Ρόλος του Ιουδαϊσμού στην Επανάσταση του Φεβρουαρίου 1917
Ο Αλεξάντερ Σολζενίτσιν (1918-2008) δημοσίευσε το 2002 μια δίτομη ιστορία των σχέσεων μεταξύ Εβραίων και Ρωσικής Επανάστασης, με τίτλο Δύο Αιώνες Μαζί . Μεταφράστηκε στα γαλλικά από τον Fayard του Παρισιού το 2003 και το 2007 από τις Edizioni Controcorrente της Νάπολης ( 4 ). Ο πρώτος τόμος ασχολείται με τον δέκατο ένατο αιώνα (Εβραίοι και Ρώσοι πριν από την Επανάσταση) και ο δεύτερος με τον εικοστό αιώνα (Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη σοβιετική περίοδο).
Βασίζομαι σε μεγάλο βαθμό στον δεύτερο τόμο του Σολζενίτσιν για να αναπτύξω το θέμα που έχω θέσει. Το έργο του συγγραφέα είναι πολύ καλά επιμελημένο (είναι καρπός 50 ετών μελετών και έρευνας) και πλούσιο σε βιβλιογραφικές αναφορές, ιδίως ρωσικές. Για να μην επιβαρύνω το κείμενο, παραπέμπω στο απόσπασμα από το βιβλίο του Σολζενίτσιν και όποιος επιθυμεί μπορεί να ελέγξει τις πηγές τις οποίες αναφέρει άφθονα ( 5 ).
Το ντεμπούτο του βιβλίου του Σολζενίτσιν
Νομίζω ότι είναι απαραίτητο να αναφέρω την Εισαγωγή στον πρώτο τόμο του Σολζενίτσιν για να κατανοήσω το πνεύμα με το οποίο ο Συγγραφέας προσέγγισε το πρόβλημα.
«Στο μισό αιώνα εργασίας μου για την ιστορία της Ρωσικής Επανάστασης, έχω αντιμετωπίσει περισσότερες από μία φορές το πρόβλημα των σχέσεων μεταξύ Ρώσων και Εβραίων. Είχα την ελπίδα ότι ένας συγγραφέας θα με προλάβαινε και θα μπορούσε να διευκρινίσει αυτό το φλέγον ζήτημα με το απαραίτητο εύρος και ισορροπία. Αλλά τις περισσότερες φορές, έχουμε αντιμετωπίσει μονόπλευρες κατηγορίες. Είτε οι Ρώσοι είναι ένοχοι απέναντι στους Εβραίους, είτε, στον αντίθετο πόλο, οι Ρώσοι που έχουν αντιμετωπίσει αυτό το πρόβλημα σχέσεων το έχουν κάνει ως επί το πλείστον με μνησικακία, υπερβολή. […]. Ο εβραϊκός λαός είναι ταυτόχρονα ένα ενεργό υποκείμενο και ένα παθητικό αντικείμενο της ιστορίας. Τα γεγονότα που έχουν επηρεάσει αυτόν ή εκείνον τον λαό στην πορεία της ιστορίας δεν έχουν καθοριστεί πάντα μόνο από αυτόν τον λαό [Εβραίο, επιμ.], αλλά από όλους όσους τον περιβάλλουν. Μια υπερβολικά παθιασμένη στάση και από τις δύο πλευρές είναι ταπεινωτική για τον καθένα από αυτούς» (A. SOLGENITSIN, Δύο Αιώνες Μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι πριν από την Επανάσταση, Νάπολη, Controcorrente, 2007, Τόμος Ι, σελ. 5-6).
Ωστόσο, μια μελέτη του βιβλίου θα αποκαλύψει τον κυρίαρχο, όχι τον αποκλειστικό , ρόλο που έπαιξε ο Ιουδαϊσμός στη Ρωσική Επανάσταση. Ο Σολζενίτσιν, επομένως, επιλύει αυτό το ζήτημα με ισορροπία, αλλά και με μεγάλη ιστορική αυστηρότητα, αποδίδοντας σε κάθε ένα τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά του. Γι' αυτόν τον λόγο βασίζομαι κυρίως στη μελέτη του για να προσφέρω στον αναγνώστη μια σύντομη περίληψη του τεράστιου προβλήματος της εβραϊκής υπεροχής στη Ρωσική Επανάσταση.
Η εβραϊκή υπεροχή
Η ρωσική εβραϊκή κοινότητα πέτυχε νομική ισότητα με την Φεβρουαριανή Επανάσταση του 1917 (A. SOLGENITSIN, Δύο αιώνες μαζί. Εβραίοι και Ρώσοι κατά τη σοβιετική περίοδο, Νάπολη, Controcorrente, 2007, Τόμος II, σελ. 29). Εκείνες τις μέρες, η Πετρούπολη βρισκόταν σε απόλυτο χάος, όχι μόνο κοινωνικά, αλλά και από άποψη απόψεων και γραπτών: «ο τύπος και η κοινωνία συμφώνησαν μόνο σε ένα σημείο: την ανάγκη άμεσης καθιέρωσης νομικής ισότητας για τους Εβραίους [...], την καταστολή κάθε θρησκευτικής ή φυλετικής διάκρισης. Η νομική ισότητα για τους Εβραίους προχώρησε αλματωδώς» (αναφ., σελ. 30).
Τον Μάρτιο του 1917, «ελήφθησαν δραστικά μέτρα κατά των δηλωμένων ή θεωρούμενων αντισημιτών» (αναφ., σελ. 35). «Στη Μεγάλη Βρετανία και τις Ηνωμένες Πολιτείες, σημειώθηκαν μαζικές συγκεντρώσεις για την υποστήριξη της επανάστασης και των δικαιωμάτων των Ρώσων Εβραίων» (αναφ., σελ. 41). Ο Αμερικανός μεγιστάνας και τραπεζίτης Τζέικομπ Σιφ «άρχισε να υποστηρίζει την κυβέρνηση Κερένσκι με μια σημαντική πιστωτική γραμμή. Ο Σιφ είχε στην πραγματικότητα χρηματοδοτήσει ενεργά την ίδια την επανάσταση. […] Η ίδια η Φεβρουαριανή Επανάσταση είχε εν γνώσει της και επανειλημμένα επικαλεστεί τη βοήθεια των Εβραίων ως ένα πλήρως υποδουλωμένο έθνος. Οι μαρτυρίες είναι σχεδόν ομόφωνες και μας λένε ότι παντού στη Ρωσία οι Εβραίοι υποδέχτηκαν την επανάσταση με ενθουσιασμό» (αναφ., σελ. 41-42).
Ο Σολζενίτσιν δηλώνει: «Τα πολλά χρόνια [περίπου 50, επιμ.] σχολαστικής εργασίας μου σε αυτή την εποχή μου επέτρεψαν να διεισδύσω στο εσωτερικό νόημα της Φεβρουαριανής Επανάστασης και, κατά συνέπεια, στον ρόλο που έπαιξαν οι Εβραίοι. […] Υπήρχαν φυσικά πολλοί Εβραίοι μέσα στη διανόηση, αλλά αυτό δεν μας επιτρέπει να πούμε ότι η επανάσταση ήταν εβραϊκή. […] Από την Φεβρουαριανή Επανάσταση, η ρωσική εβραϊκή κοινότητα έλαβε πλήρως όλα όσα είχε αγωνιστεί. […] Έχει συμβεί στο παρελθόν στην ιστορία ένα βιβλίο να έχει ενδώσει σε αυτόν τον εύκολο και επικίνδυνο πειρασμό: να κατηγορήσει τα πάντα στους Εβραίους. Η Ρωσική Επανάσταση έγινε από ρωσικά χέρια λόγω έλλειψης ρωσικής διάκρισης. Αλλά, ταυτόχρονα, στην ιδεολογία της, ένας σημαντικός, αποφασιστικός ρόλος έπαιξε μια απόλυτη αδιαλλαξία απέναντι στην ιστορική ρωσική εξουσία, την οποία οι Ρώσοι, σε αντίθεση με τους Εβραίους, δεν είχαν κανένα δικαίωμα να νιώθουν. Αυτή η αδιαλλαξία είχε σαφώς ενταθεί μετά τη δίκη του Μπεϊλίς [κατηγορούμενος για «τελετουργική δολοφονία», επιμ. (6 )]» (αναφ., σελ. 46).
Η «Εκτελεστική Επιτροπή του Σοβιέτ» που ιδρύθηκε τις πρώτες ώρες της επανάστασης «ήταν μια σκιώδης κυβέρνηση του πιο σκληρού είδους. Ήταν αυτή που στέρησε από την προσωρινή κυβέρνηση του Κερένσκι κάθε πραγματική εξουσία, ενώ απέφυγε να αναλάβει άμεσα και ανοιχτά την εξουσία. Ήταν ακριβώς αυτή η Εκτελεστική Επιτροπή που οδήγησε τη χώρα στην καταστροφή. Το καλοκαίρι του 1917, ένα από τα μέλη αυτής της Εκτελεστικής Επιτροπής, ο Ζοζέφ Γκόλντενμπεργκ, εξήγησε στον Γάλλο διπλωμάτη Κλοντ Ανέ: «Από την ημέρα που κάναμε την Επανάσταση, καταλάβαμε ότι, αν δεν καταστρέψουμε τον στρατό, θα την συντρίψει. Έπρεπε να επιλέξουμε ανάμεσα στον στρατό και την Επανάσταση. Δεν διστάσαμε: ταχθήκαμε με το μέρος της δεύτερης»» (αναφ., σελ. 48).
Ο Σολζενίτσιν συνεχίζει: «Ποιες ήταν αυτές οι μοιραία αποτελεσματικές προσωπικότητες που αποτελούσαν την ΕΚ (Εκτελεστική Επιτροπή, από εδώ και στο εξής ΕΚ); Η σύνθεση της ΕΚ ανησύχησε ιδιαίτερα τόσο το κοινό όσο και τις εφημερίδες το 1917, όταν ένας σημαντικός αριθμός μελών της κρυβόταν κάτω από ψευδώνυμα: η Ρωσία κυβερνιόταν, αλλά δεν ήταν σαφές από ποιον. Αργότερα έγινε γνωστό ότι η ΕΚ περιλάμβανε περίπου δέκα ηλίθιους στρατιώτες που έκαναν επίδειξη αλλά δεν είχαν πραγματικό βάρος. Από τα άλλα τριάντα πραγματικά ενεργά μέλη, περισσότερα από τα μισά ήταν Εβραίοι σοσιαλιστές . Υπήρχαν Ρώσοι, Καυκάσιοι, Λετονοί και Πολωνοί, αλλά οι Ρώσοι αποτελούσαν λιγότερο από το ένα τέταρτο » (αναφ., σελ. 48-49).
ΣΗΜΕΙΩΜΑ
1 - Ο Peter Savodnik είναι Αμερικανός πολιτικός επιστήμονας εβραϊκής καταγωγής από τη βορειοανατολική Ευρώπη, γεννημένος στην Πασαντίνα (Νότια Καλιφόρνια) γύρω στο 1975. Η ακριβής ημερομηνία γέννησής του δεν δημοσιοποιείται για λόγους εμπιστευτικότητας και ασφάλειας. Ο πατέρας του είναι ψυχίατρος που εργάζεται στην Καλιφόρνια.
Ο Peter δεν υποστηρίζει δημόσια το Ισραήλ ή τη θρησκευτική του σχέση με τον Ιουδαϊσμό. Ωστόσο, η θρησκευτική του ταυτότητα και οι δεσμοί της με την ιστορία και τη θρησκευτικότητα της ισραηλιτικής κοινότητας εμφανίζονται συχνά στις αναλύσεις των πολυάριθμων γραπτών του, τα οποία διερευνούν την εξέλιξη της εβραϊκής ταυτότητας στις ΗΠΑ και τη σχέση μεταξύ της Βόρειας Αμερικής και του Κράτους του Ισραήλ. Έχουν δημοσιευτεί κυρίως στο " Tablet Magazine ". Ο Peter γράφει για το " Vanity Fair " και τα άρθρα του εμφανίζονται επίσης συχνά στο " The Guardian " και στο " Tablet ". Έχει επίσης συνεργαστεί με άλλες εκδόσεις από την πρώην ΕΣΣΔ, τη Μέση Ανατολή και τις Ηνωμένες Πολιτείες. Έχει επίσης δημοσιεύσει πολλά βιβλία, συμπεριλαμβανομένου του " The Interloper: Lee Harvey Oswald Inside the Soviet Union " (Νέα Υόρκη, Basic Books, 2013).
2 - ΤΖΟΥΛΙΟ ΜΕΟΤΙ, «Ο Πούτιν του Πολέμου και της Ειρήνης. Καλλιεργεί τους μεγάλους της ρωσικής λογοτεχνίας, από τον Τολστόι μέχρι τον Σολζενίτσιν, ακόμη και για πολιτικούς σκοπούς», στο « Il Foglio Quotidiano », 28-29 Ιανουαρίου 2017, σελ. 1.
3 -Οι τόμοι μπορούν να παραγγελθούν στη διεύθυνση: controcorrente_na@libero.it· τηλ. 081. 421. 349· φαξ 081. 420. 25. 14.
5 - ARR: Αρχεία της Ρωσικής Επανάστασης, Slovo, Βερολίνο, 1922-1937· EG: Εβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια (16 τόμοι), Αγία Πετρούπολη, 1906-1913· EGR: Ρωσοεβραϊκή Εγκυκλοπαίδεια, Μόσχα, 2η έκδοση, 1994 υπό έκδοση· LMGR-1: Βιβλίο για τον Ρωσοεβραϊκό Κόσμο από το 1860 έως το 1917, Ένωση Ρώσων Εβραίων, Νέα Υόρκη, 1968· LMGR-2: Βιβλίο για τον Ρωσοεβραϊκό Κόσμο, 1917-1967, Ένωση Ρώσων Εβραίων, Νέα Υόρκη, 1968· RiE: Η Ρωσία και οι Εβραίοι, YMCA Press, Παρίσι, 1978, πρωτότυπη έκδοση. Βερολίνο, 1924.
6 - Ο Μονσινιόρος Τζιοβάνι Μπατίστα Πραινάτις συμμετείχε ως ειδικός μάρτυρας σε αυτή τη δίκη και για την περίσταση έγραψε το Christianus in Talmude Judaeorum , μια ανθολογία του Ταλμούδ στην οποία ανέφερε στα εβραϊκά και μετέφρασε στα λατινικά τα άγρια αντιχριστιανικά αποσπάσματα, που τείνουν να δικαιολογήσουν την καταδίκη του Χριστού σε θάνατο και τη θανάτωση των Χριστιανών. Υπάρχει ιταλική μετάφραση αυτού του βιβλίου με τον τίτλο I segreti della dottrina rabbinica (Τα Μυστικά της Ραβινικής Δοξασίας ), Proceno di Viterbo, Effedieffe, 2001.
ΑΣ ΛΟΓΑΡΙΑΣΟΥΜΕ ΜΕ ΣΟΒΑΡΟΤΗΤΑ ΟΙ ΕΝΑΠΟΜΕΙΝΑΝΤΕΣ ΕΛΛΗΝΕΣ ΟΡΘΟΔΟΞΟΙ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΕΧΘΡΟΤΗΤΟΣ ΤΟΥ ΒΑΡΘΟΛΟΜΑΙΟΥ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΚΟΣΜΟΥ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΡΟΠΑΓΑΝΔΑ ΤΗΣ ΑΚΑΔΗΜΙΑΣ ΒΟΛΟΥ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου