Πηγή: Hardensrost
Μια ιδιαίτερη μορφή εξαπάτησης χαρακτηρίζει μεγάλο μέρος του σύγχρονου δικαίου. Όσοι, για δεκαετίες, υπερασπίζονταν ακριβώς την ίδια οικονομική και πολιτιστική τάξη που κάποτε διέλυσε τις κοινότητές μας, αποδυνάμωσε τις παραδόσεις μας και ξερίζωσε την ανθρωπότητα, τώρα προσπαθούν να παρουσιαστούν ως υπερασπιστές του πολιτισμού, ενώ συνεχίζουν να υπερασπίζονται την ίδια την οικονομική λογική που συνέβαλε σε αυτή τη διάλυση.
Ο Ντικ Έριξον (φωτογραφία) αποτελεί ένα σαφές παράδειγμα αυτής της εξέλιξης. Προερχόμενος από τους νεοφιλελεύθερους κύκλους του Κεντρώου Κόμματος και δανειζόμενος την ιδεολογία της αγοράς του πλαισίου σκέψης του Τίμπρο, έχει σταδιακά μεταμορφωθεί σε έναν συντηρητικό σχολιαστή, καυχώμενος για τη χριστιανική μας κληρονομιά, τη δυτική μας ταυτότητα και την τρέχουσα πολιτισμική παρακμή που, καθώς γράφω, καταβροχθίζει τη σουηδική κοινωνία.
Αλλά κάτω από την επιφάνεια, η θεμελιώδης κοσμοθεωρία παραμένει η ίδια. Πρόκειται ακόμα για τη διαχείριση μιας φιλελεύθερης κοινωνίας της αγοράς, αλλά με μια πιο πατριωτική ρητορική και πολιτισμική νοσταλγία. Έχει δημιουργήσει ένα είδος εθνικοποιημένης γλώσσας για την προστασία των αξιών του φιλελευθερισμού της αγοράς.
Γι' αυτό και αυτός ο νέος αστικός συντηρητισμός φαίνεται τόσο συχνά εντελώς κενός. Υπερασπίζεται τις εξωτερικές μορφές του πολιτισμού, ενώ έχει χάσει το περιεχόμενό του.
Η εταιρεία ως έργο διαχείρισης
Όταν ο Ντικ Έριξον και άλλοι παρόμοιοι αρθρογράφοι συζητούν την κρίση στην κοινωνία, η εστίαση γίνεται σχεδόν πάντα στους θεσμούς, την οικονομία και τη διακυβέρνηση. Πρόκειται για ένα ισχυρότερο κράτος, αυξημένη ανάπτυξη, περισσότερους αστυνομικούς, υψηλότερους αμυντικούς προϋπολογισμούς, αυστηρότερες πολιτικές μετανάστευσης και γεωπολιτική τοποθέτηση. Τα προβλήματα αντιμετωπίζονται ως καθαρά τεχνικά. Φανταζόμαστε ότι αν τα συστήματα απλώς λειτουργήσουν λίγο καλύτερα, τότε η κοινωνία θα θεραπευτεί μόνη της.
Αλλά ένας πολιτισμός δεν είναι πρωτίστως ένα διοικητικό έργο. Βασίζεται σε έναν ζωντανό πολιτισμό, σε έθιμα και θρησκευτικές πεποιθήσεις, σε μια βαθιά αίσθηση ιστορικής συνέχειας. Όταν αυτές οι ρίζες αποδυναμώνονται, δεν έχει νόημα η αποτελεσματική λειτουργία της οικονομίας ή η καλύτερη οργάνωση του κράτους. Μια κοινωνία μπορεί να είναι απόλυτα καλά διαχειριζόμενη και ταυτόχρονα να πεθαίνει πνευματικά.
Η αγορά, καταστροφέας της παράδοσης
Εδώ είναι που η σύγχρονη δεξιά αποκαλύπτει τη βαθύτερη αντίφασή της. Ισχυρίζεται ότι υπερασπίζεται την οικογένεια, το έθνος και τις παραδοσιακές κοινότητες, ωστόσο βασίζεται στην ίδια την οικονομική τάξη πραγμάτων που τα έχει σταδιακά καταστρέψει.
Η λογική της απελευθερωμένης αγοράς απαιτεί κινητικότητα, ευελιξία και συνεχή μετασχηματισμό. Οι άνθρωποι αναμένεται να μετακινούνται σε μέρη όπου υπάρχει εργασία, να προσαρμόζουν τη ζωή τους στις ανάγκες της οικονομίας και να βλέπουν τους εαυτούς τους ως ανταγωνιστικά άτομα και όχι ως μέλη ενός ιστορικού και κοινωνικού οργανισμού. Οι τοπικές κουλτούρες, οι οικογενειακές δομές και οι σταθερές κοινότητες υποτάσσονται συνεχώς στις απαιτήσεις της αποτελεσματικότητας της αγοράς. Οι άνθρωποι παύουν τότε να είναι μέλη ενός ζωντανού πολιτισμού και αντ' αυτού γίνονται υποκατάστατοι οικονομικοί παράγοντες ή μονάδες παραγωγής.
Αυτή δεν είναι μια νέα συνειδητοποίηση. Καθώς η εκβιομηχάνιση μεγάλωνε, οι στοχαστές είδαν πώς οι δυνάμεις της αγοράς άρχιζαν να διαλύουν τους δεσμούς των παλιών κοινωνικών και ηθικών δομών. Ήδη από τον 18ο αιώνα, ο Γιούστους Μέζερ προειδοποιούσε για την άνοδο του ορθολογισμού και των συγκεντρωτικών εμπορικών συμφερόντων που απειλούσαν τα μοναδικά τοπικά έθιμα και τους καθιερωμένους τρόπους των προγόνων μας.
Στο ίδιο πνεύμα, οι Hilaire Belloc και G.K. Chesterton έδειξαν πώς η ελεύθερη αγορά εργασίας λειτουργούσε στην πραγματικότητα ως μια γιγάντια μηχανή που απογύμνωνε τους ανθρώπους από την περιουσία τους και τους διαχώριζε από το φυσικό τους περιβάλλον. Ο Karl Polanyi το διατύπωσε αυτό καλύτερα από οποιονδήποτε παραδοσιακό, παρόλο που ήταν σοσιαλιστής, περιγράφοντας πώς η κοινωνία βρέθηκε υποταγμένη στην οικονομία, και όχι το αντίστροφο. Το ίδιο ισχύει και για τον χριστιανό σοσιαλιστή R.H. Tawney, ο οποίος επέκρινε ένα σύστημα στο οποίο το καθαρό συμφέρον του κέρδους σταδιακά έγινε η υπέρτατη ηθική αρχή της κοινωνίας. Αυτή η κριτική εξακολουθεί να βρίσκει απήχηση στη σύγχρονη δεξιά σήμερα, παρόλο που αυτοί οι στοχαστές έζησαν σχεδόν έναν αιώνα πριν.
Αλλά γιατί να κοιτάξουμε αλλού όταν μπορούμε να κοιτάξουμε τη δική μας Σουηδία; Και εδώ, είχαμε ριζοσπαστικές αλλά πολιτισμικά συντηρητικές στοχαστές, όπως η Elin Wägner, η οποία, όπως και οι διεθνείς ομόλογοί της, είδε ακριβώς το ίδιο να συμβαίνει και εδώ. Περιέγραψε πώς η σύγχρονη βιομηχανική κοινωνία έχει αποσπάσει την ανθρωπότητα από το φυσικό της περιβάλλον και πώς ο σεβασμός για τη γη και τις στενές σχέσεις έχουν θυσιαστεί για το βραχυπρόθεσμο κέρδος.
Ό,τι είναι στερεό έχει εξαφανιστεί
Πόσο αξίζει ο συντηρητισμός αν υποβιβαστεί στο να είναι απλώς ο πολιτιστικός φύλακας της αγοράς;
Δεν αρκεί να μιλάμε με θέρμη για τον Χριστιανισμό, το έθνος και την παράδοση, υπερασπιζόμενοι μια οικονομική τάξη πραγμάτων που κάνει τα πάντα ρευστά: την εργασία, την ταυτότητα, τις σχέσεις και την αίσθηση του ανήκειν. Κανένα σύστημα δεν είναι πιθανό να είναι εντελώς απαλλαγμένο από αντιφάσεις, αλλά δεν μπορεί να είναι τόσο βαθύ και θεμελιώδες. Είναι σαν να λέμε ότι πιστεύουμε στον Θεό ενώ τον απορρίπτουμε.
Αργά ή γρήγορα, ξεσπά μια λογική σύγκρουση. Μια κοινωνία δεν μπορεί να οργανωθεί μόνιμα γύρω από την οικονομική επέκταση και ανάπτυξη, ελπίζοντας να διατηρήσει ισχυρούς πολιτιστικούς και ηθικούς δεσμούς.
Και εδώ, ο λόγος της αστικής δεξιάς για τη Δύση γίνεται συχνά παράξενα επιφανειακός. Η Δύση περιορίζεται σε θεσμούς, οικονομία της αγοράς και γεωπολιτική, αντί να γίνεται κατανοητή ως μια βαθύτερη πολιτιστική και πνευματική παράδοση. Ο Χριστιανισμός δεν αντιμετωπίζεται πλέον ως μια αλήθεια που απαιτεί κάτι από την ανθρωπιά, αλλά ως ένα απλό πρακτικό τσιμέντο για να διασφαλίσει την τάξη και τη σταθερότητα της κοινωνίας. Η πνευματικότητα γίνεται ένα άδειο δοχείο αν είναι απλώς ένας πολιτιστικός δείκτης στην υπηρεσία οικονομικών δυνάμεων.
Η αποτυχία του «ελεύθερα αντιδραστικού» νόμου
Η πολιτική γίνεται ολοένα και πιο τεχνοκρατική. Τα κοινωνικά προβλήματα γίνονται κατανοητά ως απλά ζητήματα διαχείρισης, κινήτρων και διοίκησης, και όχι ως έκφραση μιας βαθιάς πολιτιστικής και υπαρξιακής διάλυσης. Αλλά η ανθρωπότητα βιώνει κάτι περισσότερο από απλή κατανάλωση, ασφάλεια και αποτελεσματικότητα. Αργά ή γρήγορα, προκύπτει το κενό.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η σύγχρονη δεξιά εμφανίζεται τόσο συχνά αντιδραστική και ανίσχυρη, παρά τη μεγάλη αυτοπεποίθησή της. Προσπαθεί πυρετωδώς να περιορίσει τις συνέπειες μιας εξέλιξης της οποίας τις βασικές αρχές συνεχίζει να υπερασπίζεται.
Η παραδοσιακή αντίδραση ενάντια στην φιλελεύθερη αντίδραση
Μια πραγματικά παραδοσιακή ή αντιδραστική κριτική δεν επιδιώκει απλώς να διαχειριστεί τις συνέπειες της φιλελεύθερης διάλυσης μέσω καλύτερης διαχείρισης και σκληρότερης ρητορικής. Θέτει ένα βαθύτερο ερώτημα: τι ήταν αυτό στην οικονομική λογική της φιλελεύθερης νεωτερικότητας που έκανε τις κοινωνίες μας τόσο εύθραυστες από την αρχή;
Η πολιτισμική διάλυση δεν είναι ιστορικό ατύχημα. Προκύπτει από ένα σύστημα που έχει υποτάξει εδώ και καιρό την κοινότητα, τη συνέχεια και την τοπική αφοσίωση στις απαιτήσεις της αγοράς όσον αφορά την κινητικότητα, την ανάπτυξη και τον μόνιμο μετασχηματισμό. Όταν οι άνθρωποι αποκόπτονται από το πλαίσιό τους και όλα γίνονται εναλλάξιμα, ακόμη και οι δεσμοί στους οποίους βασίζεται ένας πολιτισμός αποδυναμώνονται.
Ο Ντικ Έριξον δεν ασχολήθηκε ποτέ με αυτή την αντίφαση. Άλλαξε τη γλώσσα του, μεταβαίνοντας από τον νεοφιλελευθερισμό στον εθνικό φιλελευθερισμό. Το γραφείο στη Στοκχόλμη αντικαταστάθηκε από ένα γραφείο στις Βρυξέλλες, αλλά η ουσιαστική ανάλυση παραμένει η ίδια: πιο αποτελεσματικοί θεσμοί, σκληρότερη ρητορική και ακλόνητη πίστη στην φιλελεύθερη τάξη της αγοράς.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η νέα δεξιά εμφανίζεται τόσο συχνά ως μια παράξενη μορφή φιλελεύθερης αντίδρασης. Ανταποκρίνεται στις κοινωνικές συνέπειες του φιλελευθερισμού, αλλά συνεχίζει να υπερασπίζεται πολλές από τις οικονομικές αρχές που τις δημιούργησαν.
Δεν μπορούμε να σώσουμε την οικογένεια ενώ λατρεύουμε την οικονομική λογική που καθιστά όλες τις σχέσεις προσωρινές. Δεν μπορεί να υπάρξει πολιτιστική συνέχεια όταν όλα στην κοινωνία οργανώνονται γύρω από μόνιμη αλλαγή. Και δεν μπορούμε να υπερασπιστούμε έναν πολιτισμό αν περιορίσουμε τους εαυτούς μας σε παραγωγούς, καταναλωτές ή διοικητικές μονάδες.
Ένας νόμος που δεν καταλαβαίνει τι κάνει η αγορά στους ανθρώπους δεν θα υπερασπιστεί ποτέ, μακροπρόθεσμα, αυτό που ισχυρίζεται ότι αγαπά. Ήρθε η ώρα να εγκαταλείψουμε τα κτίρια γραφείων και να επιστρέψουμε στο σπίτι μας.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου