Στις 25 Αυγούστου 2026, η ημερήσια εφημερίδα Avvenire δημοσίευσε μια συνέντευξη του Luciano Moia με τον νέο πρόεδρο και αντιπρόεδρο του ATISM, του Ιταλικού Θεολογικού Συλλόγου για τη Μελέτη της Ηθικής : τον πατέρα Martin M. Lintner και την Gaia De Vecchi .
Τα λόγια των δύο συνεντευξιαζόμενων επιβεβαίωσαν σαφώς τον μετασχηματισμό της καθολικής ηθικής θεολογίας που έχει λάβει χώρα από χθες, και ακόμη περισσότερο από προχθές, μέχρι σήμερα.
Είναι μια ριζική αλλαγή για την οποία είναι αδύνατο να διακρίνουμε οποιαδήποτε συνέχεια μεταξύ πριν και μετά.
Ας είμαστε σαφείς, αυτή η συνέντευξη δεν ήταν απαραίτητη για να βεβαιώσει τη μετάβαση. Οι δύο ηθικοί θεολόγοι είχαν το πλεονέκτημα να τη διατυπώσουν με απλούς όρους, να την παρουσιάσουν ως μια καθορισμένη και πλέον ολοκληρωμένη διαδικασία, και να το κάνουν στην εφημερίδα των Ιταλών επισκόπων.
Κανένας ποντίφικας μέχρι τον Βενέδικτο ΙΣΤ΄ δεν θα είχε αποδεχτεί αυτόν τον μετασχηματισμό, αλλά εν τω μεταξύ συνεχίστηκε και τώρα φαίνεται να έχει φτάσει στο τέλος του.
Οι δύο θεολόγοι προτείνουν το εξής: η ηθική θεολογία σκοπεύει να ξεπεράσει τις άκαμπτες ιδεολογικές αντιθέσεις σχετικά με την άμβλωση, το φύλο , το τέλος της ζωής και παρόμοια ζητήματα και αντ' αυτού να επικεντρωθεί στη διαμόρφωση συνειδήσεων και στη δημιουργία χώρων για συζήτηση.
Η συζήτηση πρέπει να επανέλθει στο πλαίσιο του πολιτικού διαλόγου, όχι της ιδεολογικής σύγκρουσης. Το δόγμα πρέπει να παραμεριστεί και ο στοχασμός να επικεντρωθεί στο ανθρώπινο, αποφεύγοντας τη λογική των αντίθετων δυνάμεων.
Αυτό ισχύει και σε εκκλησιαστικό επίπεδο, επειδή θα συνέδεε «το μυστήριο και την καθημερινή ζωή των ανθρώπων, τις ανάγκες τους, τις ελπίδες τους, τις εμπειρίες συνείδησης».
Σε θέματα όπως η υποβοηθούμενη αυτοκτονία και η τρανσεξουαλικότητα , η ηθική θεολογία μας οδηγεί στο ερώτημα « πώς να προωθήσουμε τη συζήτηση και να καλύψουμε τις υπαρξιακές ανάγκες κάθε ατόμου ».
Πρέπει να αποφευχθούν οι «σκληροί, διχαστικοί τόνοι», να ξεπεραστεί ο «εξτρεμισμός» και να δημιουργηθούν «χώροι ελευθερίας για τη συνείδηση».
Διαβάζοντας αυτά τα λόγια, σχηματίζεται η εντύπωση ότι η ηθική θεολογία δεν πρέπει πλέον να απευθύνεται σε αφηρημένους και καθολικούς ηθικούς κανόνες, όπως οι Εντολές , οι οποίοι θα ήταν προϊόν ενός ορθολογισμού που απέχει πολύ από την πραγματικότητα της ύπαρξης.
Σύμφωνα με τους δύο συνεντευξιαζόμενους, η συζήτηση τέτοιων κανόνων θα ισοδυναμούσε με είσοδο στο βασίλειο της ιδεολογίας· οι Δέκα Εντολές θα ήταν ιδεολογικές.
Φαίνεται επίσης σαφές ότι η παραχώρηση ελευθερίας στη συνείδηση σημαίνει ότι, για να είναι ελεύθερη, δεν χρειάζεται να φωτίζεται από μια οπτική γωνία ανεξάρτητη από την κατάσταση, προηγούμενη και ανώτερη από αυτήν, αλλά εσωτερική στην υπαρξιακή κατάσταση.
Οι Δέκα Εντολές, επομένως, θα εμπόδιζαν την ελευθερία της συνείδησης και δεν θα σεβόντουσαν την αξιοπρέπεια του ατόμου.
Τέλος, φαίνεται σαφές ότι η ηθική θεολογία δεν θα πρέπει πλέον να παρέχει ηθικές αρχές και καθοδήγηση για την πολιτική, τη δημόσια εκπαίδευση και το νόμο, επειδή θα παρέκαμπε και δεν θα σεβόταν τις συνειδήσεις των ανθρώπων, μεταφέροντας ορισμένους ηθικούς κανόνες στο δημόσιο θεσμικό επίπεδο.
Από αυτή την άποψη, παραμένει δύσκολο να διασφαλιστεί ένα μέλλον για το Κοινωνικό Δόγμα της Εκκλησίας, το οποίο ωστόσο ανήκει στην ηθική θεολογία.
Η επιβεβαίωση όλων αυτών προέρχεται από την εύκολη παρατήρηση ότι οι σημερινοί πάστορες, αντιμέτωποι με κάθε σημαντικό προσωπικό και δημόσιο ηθικό πρόβλημα, περιορίζονται απλώς στο να ζητούν τη συζήτησή του, αποφεύγοντας να παίρνουν θέση, ώστε να μην φαίνονται διχαστικοί και ιδεολογικοί.
Ο Καρδινάλιος Ζούπι , σε τηλεοπτική συνομιλία με τον εκδότη της εφημερίδας Domani , περιορίστηκε στο να ζητήσει να μην ακολουθούμε τους Οράτιους και τους Κουριάτες.
Η ηθική θεολογία έχει καταλήξει σε αυτά τα συμπεράσματα μέσα από δεκαετίες θεολογικού έργου, μια διαδικασία που δεν μπορεί καν να θιχτεί εν συντομία εδώ.
Ένα σημείο, ωστόσο, πρέπει να τονιστεί.
Το επίπεδο της ύπαρξης, της ιστορίας και της εμπειρίας της συνείδησης σε ένα συγκεκριμένο σημείο έκανε τη θριαμβευτική του είσοδο στην ηθική θεολογία. Σαν μια σταγόνα στον βράχο, επέφερε μεγάλους μετασχηματισμούς, καθώς απέδωσε κανονιστική δύναμη όχι μόνο στους κανόνες της φυσικής και αποκαλυπτόμενης ηθικής διδασκαλίας, αλλά και, ακριβώς, στην ύπαρξη, την ιστορία και την εμπειρία της συνείδησης.
Οι δρόμοι που ακολουθήθηκαν ήταν πολλοί και ποικίλοι, αλλά συγκλίνοντες: η απόρριψη του μεταφυσικού ρεαλισμού, η ιδέα ότι η ύπαρξη αποτελεί την ύπαρξη του προσώπου, η απολυτοποίηση της ερμηνευτικής ως μοναδικού και ολοκληρωμένου τρόπου σκέψης (και είναι γνωστό ότι η ερμηνευτική προοπτική αποδίδει στην κατάσταση έναν ενεργό ρόλο στη γνώση), η αφελληνοποίηση του Χριστιανισμού, δηλαδή της μη τυχαίας ανάγκης του να αντλεί από τη φυσική λογική (εξ ου και η απόρριψη του καθολικού φυσικού δικαίου), μια υπερβολική εξύψωση του ρόλου της συνείδησης η οποία, από τη δημιουργική εφαρμογή του κανόνα μέσω της σύνεσης, σήμερα ισχυρίζεται ότι είναι η ίδια συμπαραγωγική του ίδιου του κανόνα. Πίσω
από όλα αυτά βρίσκεται ο Προτεσταντισμός της καθολικής ηθικής θεολογίας.
Η ύπαρξη και η ιστορία είναι το βασίλειο της ελευθερίας, αλλά για να είναι κάποιος ελεύθερος, πρέπει να είναι κάτι. Δεν μπορεί να είναι ελεύθερος αν δεν είναι. Υπάρχει επομένως μια ουσία που προηγείται και χρησιμεύει ως κριτήριο για την ελευθερία του, υποδεικνύοντας έναν κανόνα ζωής που δεν είναι εξαρτώμενος και σχετικός με τον χρόνο, αλλά ικανός να απελευθερώσει τον χρόνο από τον εαυτό του (και τη συνείδηση από τον εαυτό του, και την ύπαρξη από τον εαυτό του).
Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι λιγότερο αφηρημένο, τίποτα λιγότερο ιδεολογικό, τίποτα λιγότερο διχαστικό.
Είναι μια ριζική αλλαγή για την οποία είναι αδύνατο να διακρίνουμε οποιαδήποτε συνέχεια μεταξύ πριν και μετά.
Ας είμαστε σαφείς, αυτή η συνέντευξη δεν ήταν απαραίτητη για να βεβαιώσει τη μετάβαση. Οι δύο ηθικοί θεολόγοι είχαν το πλεονέκτημα να τη διατυπώσουν με απλούς όρους, να την παρουσιάσουν ως μια καθορισμένη και πλέον ολοκληρωμένη διαδικασία, και να το κάνουν στην εφημερίδα των Ιταλών επισκόπων.
Κανένας ποντίφικας μέχρι τον Βενέδικτο ΙΣΤ΄ δεν θα είχε αποδεχτεί αυτόν τον μετασχηματισμό, αλλά εν τω μεταξύ συνεχίστηκε και τώρα φαίνεται να έχει φτάσει στο τέλος του.
Οι δύο θεολόγοι προτείνουν το εξής: η ηθική θεολογία σκοπεύει να ξεπεράσει τις άκαμπτες ιδεολογικές αντιθέσεις σχετικά με την άμβλωση, το φύλο , το τέλος της ζωής και παρόμοια ζητήματα και αντ' αυτού να επικεντρωθεί στη διαμόρφωση συνειδήσεων και στη δημιουργία χώρων για συζήτηση.
Η συζήτηση πρέπει να επανέλθει στο πλαίσιο του πολιτικού διαλόγου, όχι της ιδεολογικής σύγκρουσης. Το δόγμα πρέπει να παραμεριστεί και ο στοχασμός να επικεντρωθεί στο ανθρώπινο, αποφεύγοντας τη λογική των αντίθετων δυνάμεων.
Αυτό ισχύει και σε εκκλησιαστικό επίπεδο, επειδή θα συνέδεε «το μυστήριο και την καθημερινή ζωή των ανθρώπων, τις ανάγκες τους, τις ελπίδες τους, τις εμπειρίες συνείδησης».
Σε θέματα όπως η υποβοηθούμενη αυτοκτονία και η τρανσεξουαλικότητα , η ηθική θεολογία μας οδηγεί στο ερώτημα « πώς να προωθήσουμε τη συζήτηση και να καλύψουμε τις υπαρξιακές ανάγκες κάθε ατόμου ».
Πρέπει να αποφευχθούν οι «σκληροί, διχαστικοί τόνοι», να ξεπεραστεί ο «εξτρεμισμός» και να δημιουργηθούν «χώροι ελευθερίας για τη συνείδηση».
Διαβάζοντας αυτά τα λόγια, σχηματίζεται η εντύπωση ότι η ηθική θεολογία δεν πρέπει πλέον να απευθύνεται σε αφηρημένους και καθολικούς ηθικούς κανόνες, όπως οι Εντολές , οι οποίοι θα ήταν προϊόν ενός ορθολογισμού που απέχει πολύ από την πραγματικότητα της ύπαρξης.
Σύμφωνα με τους δύο συνεντευξιαζόμενους, η συζήτηση τέτοιων κανόνων θα ισοδυναμούσε με είσοδο στο βασίλειο της ιδεολογίας· οι Δέκα Εντολές θα ήταν ιδεολογικές.
Φαίνεται επίσης σαφές ότι η παραχώρηση ελευθερίας στη συνείδηση σημαίνει ότι, για να είναι ελεύθερη, δεν χρειάζεται να φωτίζεται από μια οπτική γωνία ανεξάρτητη από την κατάσταση, προηγούμενη και ανώτερη από αυτήν, αλλά εσωτερική στην υπαρξιακή κατάσταση.
Οι Δέκα Εντολές, επομένως, θα εμπόδιζαν την ελευθερία της συνείδησης και δεν θα σεβόντουσαν την αξιοπρέπεια του ατόμου.
Τέλος, φαίνεται σαφές ότι η ηθική θεολογία δεν θα πρέπει πλέον να παρέχει ηθικές αρχές και καθοδήγηση για την πολιτική, τη δημόσια εκπαίδευση και το νόμο, επειδή θα παρέκαμπε και δεν θα σεβόταν τις συνειδήσεις των ανθρώπων, μεταφέροντας ορισμένους ηθικούς κανόνες στο δημόσιο θεσμικό επίπεδο.
Από αυτή την άποψη, παραμένει δύσκολο να διασφαλιστεί ένα μέλλον για το Κοινωνικό Δόγμα της Εκκλησίας, το οποίο ωστόσο ανήκει στην ηθική θεολογία.
Η επιβεβαίωση όλων αυτών προέρχεται από την εύκολη παρατήρηση ότι οι σημερινοί πάστορες, αντιμέτωποι με κάθε σημαντικό προσωπικό και δημόσιο ηθικό πρόβλημα, περιορίζονται απλώς στο να ζητούν τη συζήτησή του, αποφεύγοντας να παίρνουν θέση, ώστε να μην φαίνονται διχαστικοί και ιδεολογικοί.
Ο Καρδινάλιος Ζούπι , σε τηλεοπτική συνομιλία με τον εκδότη της εφημερίδας Domani , περιορίστηκε στο να ζητήσει να μην ακολουθούμε τους Οράτιους και τους Κουριάτες.
Η ηθική θεολογία έχει καταλήξει σε αυτά τα συμπεράσματα μέσα από δεκαετίες θεολογικού έργου, μια διαδικασία που δεν μπορεί καν να θιχτεί εν συντομία εδώ.
Ένα σημείο, ωστόσο, πρέπει να τονιστεί.
Το επίπεδο της ύπαρξης, της ιστορίας και της εμπειρίας της συνείδησης σε ένα συγκεκριμένο σημείο έκανε τη θριαμβευτική του είσοδο στην ηθική θεολογία. Σαν μια σταγόνα στον βράχο, επέφερε μεγάλους μετασχηματισμούς, καθώς απέδωσε κανονιστική δύναμη όχι μόνο στους κανόνες της φυσικής και αποκαλυπτόμενης ηθικής διδασκαλίας, αλλά και, ακριβώς, στην ύπαρξη, την ιστορία και την εμπειρία της συνείδησης.
Οι δρόμοι που ακολουθήθηκαν ήταν πολλοί και ποικίλοι, αλλά συγκλίνοντες: η απόρριψη του μεταφυσικού ρεαλισμού, η ιδέα ότι η ύπαρξη αποτελεί την ύπαρξη του προσώπου, η απολυτοποίηση της ερμηνευτικής ως μοναδικού και ολοκληρωμένου τρόπου σκέψης (και είναι γνωστό ότι η ερμηνευτική προοπτική αποδίδει στην κατάσταση έναν ενεργό ρόλο στη γνώση), η αφελληνοποίηση του Χριστιανισμού, δηλαδή της μη τυχαίας ανάγκης του να αντλεί από τη φυσική λογική (εξ ου και η απόρριψη του καθολικού φυσικού δικαίου), μια υπερβολική εξύψωση του ρόλου της συνείδησης η οποία, από τη δημιουργική εφαρμογή του κανόνα μέσω της σύνεσης, σήμερα ισχυρίζεται ότι είναι η ίδια συμπαραγωγική του ίδιου του κανόνα. Πίσω
από όλα αυτά βρίσκεται ο Προτεσταντισμός της καθολικής ηθικής θεολογίας.
Η ύπαρξη και η ιστορία είναι το βασίλειο της ελευθερίας, αλλά για να είναι κάποιος ελεύθερος, πρέπει να είναι κάτι. Δεν μπορεί να είναι ελεύθερος αν δεν είναι. Υπάρχει επομένως μια ουσία που προηγείται και χρησιμεύει ως κριτήριο για την ελευθερία του, υποδεικνύοντας έναν κανόνα ζωής που δεν είναι εξαρτώμενος και σχετικός με τον χρόνο, αλλά ικανός να απελευθερώσει τον χρόνο από τον εαυτό του (και τη συνείδηση από τον εαυτό του, και την ύπαρξη από τον εαυτό του).
Τίποτα δεν θα μπορούσε να είναι λιγότερο αφηρημένο, τίποτα λιγότερο ιδεολογικό, τίποτα λιγότερο διχαστικό.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου