Pietrangelo Buttafuoco
Πηγή: Μπαρμπαντίγιο
Αυτό που προηγείται από μάς είναι η γη, και η παραβίασή της αποτελεί περισσότερο προσβολή του ιερού παρά της ηθικής. Η ετικέτα που προέρχεται από την ηθική μπορεί να είναι λαμπερή —όχι λιγότερο από ένας νεολογισμός, οικοκτονία...— αλλά η Δημιουργία, απλώς σκεφτείτε τον Φτωχό της Ασίζης, απαιτεί έπαινο, και το να την καταρρίψουμε είναι μάλλον «αμαρτία».
Είναι σοβαρό αμάρτημα το γεγονός ότι η Διεθνής Θεολογική Επιτροπή, με την έγκριση του Πάπα Λέοντα, δημοσίευσε το έγγραφο με τίτλο « Φροντίδα για το Κοινό μας Σπίτι: Μια Υπεύθυνη και Αδελφική Απάντηση στον Τριαδικό Θεό », το οποίο προτείνει να οριστεί η καταστροφή του κοινού μας σπιτιού ως «αμαρτία κατά της δημιουργίας και κατά του Δημιουργού».
Αντί για την επίσημη εισαγωγή μιας νέας αμαρτίας, η οποία προς το παρόν δεν έχει λάβει τα απαραίτητα μέτρα για να συμπεριληφθεί μεταξύ των παρόντων στην Κατήχηση, πρόκειται μάλλον για την προσπάθεια να δοθεί μια ακριβής θεολογική μορφή σε μια ευθύνη που το Καθολικό Ματζιστέριο έχει αναγνωρίσει από καιρό και η οποία με τον Πάπα Φραγκίσκο, ιδίως μέσω του Laudato si' , επιβεβαιώθηκε στο επίκεντρο του στοχασμού της Εκκλησίας.
Η Επιτροπή δηλώνει ρητά ότι προτιμά μια διατύπωση που προέρχεται από τη γλώσσα της πίστης έναντι όρων που προέρχονται από άλλους τομείς, όπως η «οικοκτονία». Η ζημιά, στην πραγματικότητα, περιγράφει τι συμβαίνει στη φύση, και η αμαρτία κατά της δημιουργίας επαναπροσδιορίζει τη σχέση της ανθρωπότητας με αυτό που της έχει εμπιστευτεί και, μέσω αυτού, με τον Θεό. Η «δημιουργία» είναι, στην πραγματικότητα, μια λέξη αμετάβλητα ιερή και επακόλουθη. Αυτό που υπάρχει, και αυτή είναι η συνέπεια, προέρχεται από μια προέλευση.
Στο Άσμα των Πλασμάτων του Αγίου Φραγκίσκου , ο ήλιος είναι «Αδελφός Ήλιος», το νερό είναι «Αδελφή Νερό», η φωτιά είναι αδελφός και η Γη είναι ταυτόχρονα αδελφή και μητέρα. Ωστόσο, θα ήταν δύσκολο να βρεθεί κείμενο που να απέχει περισσότερο από την ιδέα της φύσης ως απλής πηγής πόρων, παρά το γεγονός ότι το Άσμα συχνά θεωρείται ψευδώς ένα περιβαλλοντολογικό μανιφέστο ante litteram. Ο απώτερος στόχος του Αγίου Φραγκίσκου είναι να δοξάσει τον Θεό μέσω της φύσης. Ο ήλιος είναι λαμπρός επειδή «φέρει την έννοια του Παντοδύναμου». Και τα πλάσματα δείχνουν τον Δημιουργό, χωρίς ποτέ να παίρνουν τη θέση Του, παρά τη συνήθεια να διαβάζουν το παρελθόν μέσα από το πρίσμα του παρόντος, και έτσι το Άσμα ως βυθισμένο στο σύγχρονο σύμπαν της περιβαλλοντικής προστασίας, πάντα προ των πυλών. Το liber creaturarum είναι η παράδοση στην οποία πρέπει να στραφούμε, το μεγάλο βιβλίο στο οποίο ο ορατός κόσμος μπορεί να διαβαστεί ως ίχνος του αόρατου, το οποίο η λέξη «δημιουργία» περιέχει και το οποίο η λέξη «περιβάλλον» αναπόφευκτα χάνει.
Η θρησκεία ανέκαθεν καταλάμβανε ακριβώς αυτόν τον χώρο, αρνούμενη έτσι να υποβιβάσει το οικολογικό ζήτημα στην απλή αποτελεσματική διαχείριση των πόρων. Το έγγραφο ασχολείται με την απώλεια βιοποικιλότητας, ποιότητας νερού, ρύπανσης, συστημάτων παραγωγής και κατανάλωσης ενέργειας. Συνδέει την περιβαλλοντική καταστροφή με τον πόλεμο, τη φτώχεια, την εκμετάλλευση πόρων και την ανισότητα. Αλλά επιβεβαιώνει επίσης ότι οι τεχνικές λύσεις από μόνες τους δεν αρκούν, επειδή απαιτείται μια «μετατροπή» - δηλαδή, ένας μετασχηματισμός στον τρόπο με τον οποίο η ανθρωπότητα αντιλαμβάνεται τον εαυτό της και τη θέση της στον κόσμο.
Η Γη προηγείται από εμάς και μας δόθηκε. Η ανθρωπότητα κατέχει μια συγκεκριμένη θέση στη δημιουργία, και αυτή ακριβώς η θέση αυξάνει την ευθύνη μας αντί να εξουσιοδοτεί την κυριαρχία μας πάνω σε αυτήν. Υπό αυτή την έννοια, ο στοχασμός του Λέοντα ΙΔ΄ συνεχίζει ρητά αυτόν του προκατόχου του, Πάπα Μπεργκόλιο, ο οποίος είχε ορίσει τον «τοποθετημένο ανθρωποκεντρισμό» ως τη θέση της ανθρωπότητας μέσα σε ένα δίκτυο σχέσεων για τις οποίες έχει μια ιδιαίτερη ευθύνη.
Η Επιτροπή δίνει έμφαση όχι μόνο στις πράξεις, αλλά και στις παραλείψεις. Κάποιος μπορεί να αμαρτήσει κατά της δημιουργίας κάνοντας κάτι, αλλά και αποφασίζοντας να μην κάνει αυτό που πρέπει να γίνει. Και πάνω απ 'όλα, μπορεί κανείς να το κάνει αυτό ατομικά ή μέσω αυτού που η Καθολική παράδοση αποκαλεί «δομές αμαρτίας», δηλαδή οικονομικά και κοινωνικά συστήματα στα οποία η ευθύνη φαίνεται να διασπείρεται ακριβώς επειδή κανείς δεν μπορεί να την διεκδικήσει πλήρως. Και εδώ είναι που η έννοια της αμαρτίας αποκτά ένα νόημα που υπερβαίνει κατά πολύ τα όρια του περιβαλλοντολογικού λεξιλογίου, εισάγοντας την κατηγορία της ενοχής στην οικολογική συζήτηση, κάτι που ούτε τα επιστημονικά δεδομένα ούτε οι πολιτικές απαιτήσεις μπορούν να περιλάβουν πλήρως. Και, μαζί με την ενοχή, τη δυνατότητα μεταστροφής και επομένως λύτρωσης.
Ο σύγχρονος περιβαλλοντισμός μιλάει αναγκαστικά τη γλώσσα του επείγοντος: 2030, 2050, κλιματικά σενάρια, ο χρόνος που απομένει για παρέμβαση. Μέσα σε αυτόν τον ποσοτικό χρόνο, η Εκκλησία επιβεβαιώνει τη διάσταση του Αιώνιου, την επιμονή μιας σκέψης που στοχάζεται το ιερό. Στην επιστήμη και τον περιβαλλοντισμό, η θεολογία προσθέτει ένα τρίτο, πιο αρχαίο μονοπάτι, το οποίο ανάγεται στην προέλευση του κόσμου. Και ο ορισμός του ως «Κτισμένου» υποδεικνύει ήδη τον τρόπο, το ταξίδι κατά μήκος ενός κατά τα άλλα «διακεκομμένου» μονοπατιού.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου