ΕΙΣΑΓΩΓΗ
Η δημοκρατία ή δημαγωγία είναι ένα στάδιο ανατροπής, και το κίνημα της αταξίας δεν σταματάει στη μέση, αλλά τείνει προς το άκρο, που αντιπροσωπεύεται από τον σοβιετικό κομμουνισμό.
Η διαφορά μεταξύ της φιλελεύθερης πλουτοκρατίας, του δημοκρατισμού και του μπολσεβικισμού είναι τυχαία, ποσοτική και όχι ουσιαστική. Είναι τρία στάδια της ίδιας ανατρεπτικής πορείας: ο βιομηχανικός υλισμός (φιλελευθερισμός), ο υλισμός της αριθμητικής ποσότητας των μαζών (δημοκρατισμός) και ο υλισμός του προλεταριάτου (κομμουνισμός). Είναι η δύναμη της υλικής ποσότητας που παράγεται από την τεχνολογία, την καθολική ψηφοφορία και την ταξική πάλη.
Όπως φαίνεται, η ουσία είναι η ίδια, δηλαδή ο υλισμός. Διαφέρει μόνο στο τυχαίο: βιομηχανία, ψηφοφορία και προλεταριάτο.
Και οι τρεις επιθυμούν «παράδεισο σε αυτή τη γη», αλλά για το πρώτο, πρέπει να προέρχεται από τη βιομηχανοποίηση της αστικής τάξης, για το δεύτερο από τη βούληση των μαζών που εκφράζεται με την καθολική ψηφοφορία και για το τρίτο από τον ταξικό πόλεμο.
Μπορεί να φαίνεται ότι υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ των τριών συστημάτων, αλλά στην πραγματικότητα -αν εμβαθύνουμε- μόλις παραδεχτούμε την πρωτοκαθεδρία της υλικής ευημερίας και της λαϊκής βούλησης, μπορούμε να φτάσουμε, χωρίς αντίφαση, στην πρωτοκαθεδρία του προλεταριάτου, η οποία τελικά τείνει προς την αναρχία ή την κυριαρχία του «νέου ανθρώπου» σε αυτή τη γη.
Η φοιτητική επανάσταση του 1968 δεν αποτελεί αντίφαση με τον Μπολσεβικισμό, αλλά μάλλον την ικανότητά του να ανανεώνεται ανταποκρινόμενη στις μεταβαλλόμενες εποχές. Πράγματι, αν το 1917 το προλεταριάτο ήταν η κινητήρια δύναμη της κομμουνιστικής επανάστασης, το 1960 (τότε ετοιμοθάνατο) επρόκειτο να αντικατασταθεί από τη «φοιτητική» νεολαία που απελευθερώθηκε από τον Φροϋδισμό και τον φιλοσοφικό μηδενισμό της Σχολής της Φρανκφούρτης και του Γαλλικού Δομισμού.
Ο όρος Μπολσεβικισμός είναι η αναρχία ή η απόλυτη ελευθερία σε κάθε σφαίρα, και είναι αυτό που έχει δημιουργήσει τον 21ο αιώνα, ένα μείγμα φιλελευθερισμού και αναρχικών τάσεων, το οποίο έχει εκμηδενίσει κάθε αξία και ανθρώπινη φύση, μετατρέποντάς μας σε ενστικτώδη και παθιασμένα ζώα.
Μπορεί να φαίνεται αντιφατικό, αλλά ο σοσιαλκομμουνισμός είναι το «φυσικό» παιδί (αν και ανεπιθύμητο, αλλά όχι αποβολικό) του φιλελευθερισμού.
Στην πραγματικότητα, ήταν ορισμένοι φιλελεύθεροι που, γύρω στο 1820, αντέδρασαν στις κατάφωρες αδικίες του φιλελευθερισμού απέναντι στους εργάτες, ξεκινώντας το σοσιαλιστικό κίνημα, με σκοπό την αποκατάσταση αυτών των αδικιών.
«Το σημείο εκκίνησής τους ήταν η συνειδητοποίηση ότι η ελευθερία, όπως την είχε συλλάβει ο φιλελευθερισμός, εμπόδιζε την ισότητα μεταξύ των ανθρώπων, υποδουλώνοντας το προλεταριάτο στον ιδιοκτήτη. Για αυτόν τον λόγο, επικέντρωσαν την προσοχή τους περισσότερο στην ισότητα (δίκαιη κατανομή των αγαθών) παρά στην ελευθερία» (1).
Τώρα, ο πραγματικός ιδρυτής του επιστημονικού σοσιαλκομμουνισμού ήταν ο Καρλ Μαρξ.
Ας δούμε τώρα ποια ήταν η φιλοσοφική βάση της μαρξιστικής οικονομίας.
Η φιλοσοφία του σοσιαλισμού
Σύμφωνα με τη φιλοσοφία της ιστορίας του Χέγκελ , η σκέψη («Ιδέα») βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, δημιουργώντας αντικείμενα μέσω αδιάκοπης εξέλιξης και δραστηριότητας. Κάθε Ιδέα ( θέση ) περιέχει το αντίθετό της ( αντίθεση ), και από την «ασταθή ισορροπία» τους ( θέση-αντίθεση ) γεννιέται μια νέα σύνθεση, μια νέα ιδέα ( σύνθεση ), η οποία με τη σειρά της θα παρασυρθεί από μια νέα «δημιουργική» δίνη προς μια νέα σύνθεση , και ούτω καθεξής επ' άπειρον.
Ενώ ο Χέγκελ εφάρμοσε αυτήν την εξέλιξη στο βασίλειο του πνεύματος (Ιδέες: αυτός είναι ο λεγόμενος εξελικτισμός ή διαλεκτικός ιδεαλισμός), ο Μαρξ την εφάρμοσε στην Ύλη (διαλεκτικός υλισμός) και στην ιστορία (ιστορικός υλισμός).
Ο Μαρξ οικειοποιήθηκε τη μέθοδο του Χέγκελ και την προσάρμοσε στην Ύλη: είναι η πρώτη και θεμελιώδης πραγματικότητα· όλα όσα υπάρχουν είναι Ύλη, η οποία βρίσκεται σε μια συνεχή εξελικτική διαδικασία. Ο Μαρξ εφάρμοσε στη συνέχεια την υλιστική του θεωρία στην ιστορία, και αυτό οδήγησε στον ιστορικό υλισμό, την υλιστική ανάγνωση της ιστορίας. Αυτό σημαίνει ότι η οικονομία (φαγητό, ποτό, ένδυση και στέγη) είναι το πιο σημαντικό πράγμα για τον άνθρωπο. Μόνο τότε μπορεί ο άνθρωπος να σκεφτεί το Κράτος, τη Θρησκεία, την Επιστήμη και την Τέχνη.
Ο μοναδικός σκοπός του ανθρώπου είναι να παράγει στον οικονομικό κόσμο, και η δύναμη που τον ωθεί να κάνει όλα αυτά είναι η ταξική πάλη, η οποία στοχεύει στην απελευθέρωση της εργατικής τάξης από τον καταπιεστή της, το κεφάλαιο.
Επομένως, όλα όσα εμποδίζουν την ταξική πάλη πρέπει να καταπολεμηθούν: η Πατρίδα , η Οικογένεια και η Θρησκεία.
Στην πραγματικότητα, η Πατρίδα διχάζει το προλεταριάτο, το οποίο αντ' αυτού πρέπει να ενωθεί στη διεθνή κοινότητα. Η Θρησκεία βασίζεται στο πνεύμα, στον Θεό, ενώ για τον Μαρξισμό υπάρχει μόνο η ύλη. Και η Ηθική μας διδάσκει να σεβόμαστε την περιουσία των άλλων, ενώ ο Μαρξισμός επιδιώκει να την καταπιεί.
Η σοσιαλιστική οικονομία
Σύμφωνα με τον Μαρξισμό, όλα τα μέσα παραγωγής πρέπει να αφαιρεθούν από τους καπιταλιστές και να δοθούν στο κράτος. Για τον Μαρξ, η τελική μοίρα του καπιταλισμού είναι η κατάρρευσή του λόγω εσωτερικών αιτιών, δηλαδή των εγγενών αντιφάσεων του.
Ωστόσο, μετά τον Μαρξ, εμφανίστηκαν δύο μαρξιστικές φατρίες: α) ο ρεφορμιστικός ή εξελικτικός Μαρξισμός (Σοσιαλισμός), που αποκηρύσσει την αιματηρή επανάσταση και υποστηρίζει τον μετασχηματισμό της κοινωνίας μέσω μεταρρυθμίσεων, νόμων και εθνικοποίησης της περιουσίας· β) ο επαναστατικός Μαρξισμός ή Κομμουνισμός (ο οποίος το 1917 οδήγησε στον σοβιετικό μπολσεβικισμό), που επιδιώκει να αλλάξει την κοινωνία μέσω αιματηρής επανάστασης. Ο κομμουνισμός, επομένως, διαφέρει από τον σοσιαλισμό μόνο στα μέσα που χρησιμοποιούνται για την επίτευξη του στόχου του, όχι στην ουσία του.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Πίος ΙΒ΄ αφόρισε τόσο τον κομμουνισμό όσο και τον σοσιαλισμό.
Το θεμέλιο του είναι ο υλισμός και επομένως εξαρτάται από αυτόν και διαστρεβλώνεται από αυτόν. Φυσικά, στην ιστορία - πρέπει να αναγνωριστεί - η οικονομία είναι ένα από τα κύρια στοιχεία: μια ορισμένη υλική ευημερία είναι απαραίτητη για να ασχοληθεί κανείς με την επιστήμη, την τέχνη, την αρετή. Primum vivere, deinde philosophari. Ωστόσο, έχοντας παραδεχτεί αυτό, είναι εντελώς υπερβολικό να ισχυριστούμε, όπως ο Μαρξ, ότι ο οικονομικός παράγοντας κυριαρχεί πλήρως στην κοινωνική ζωή του ανθρώπου και ότι είναι ο στόχος κάθε ανθρώπινης δράσης και επομένως από μόνος του επαρκής για να εξηγήσει ολόκληρη την ιστορία.
«Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ένας πεπτικός σωλήνας ή ένας σάκος που πρέπει να γεμιστεί, αλλά είναι επίσης ένα πνεύμα. Και το κοινωνικό ζήτημα δεν είναι μόνο ένα υλικό ζήτημα [...] αλλά πάνω απ' όλα είναι ένα πνευματικό, ηθικό ζήτημα. Το να πιστεύουμε ότι, μόλις το σώμα διορθωθεί, το στομάχι γεμίσει, όλα τακτοποιηθούν, σημαίνει ότι δεν γνωρίζουμε τον άνθρωπο, σημαίνει [...] ότι ομολογούμε τον πιο απεχθή υλισμό, καταδικασμένο όχι μόνο από την Πίστη αλλά και από τη λογική» (2).
Αυτός ο υλισμός δεν είναι μόνο συνέπεια του σοσιαλισμού (του οποίου είναι η ουσία), αλλά και του φιλελευθερισμού, σύμφωνα με τον οποίο ο στόχος του ανθρώπου είναι να κεφαλαιοποιήσει, να παράγει και να πλουτίσει τον εαυτό του, μετατρέποντας έτσι την οικονομία σε «χρηματιστική» (την τέχνη του να πλουτίζεις τον εαυτό σου ως στόχο του ανθρώπου).
Ακριβώς όπως ο φιλελευθερισμός μπερδεύει τα μέσα (ελευθερία) με τον σκοπό (το Υπέρτατο Αγαθό), έτσι και ο φιλελευθερισμός μπερδεύει τον πλούτο με το άπειρο Αγαθό, βάζει τον Μαμωνά στη θέση του Θεού, τον θεό «Quat-Trino» στη θέση του Τριαδικού και Ενός Θεού.
Τώρα, η τοποθέτηση των μέσων στη θέση του σκοπού (ή η επιλογή του πλάσματος [£/$/€] στη θέση του Δημιουργού), είναι ο ίδιος ο ορισμός της αμαρτίας: «Aversio a Deo et conversio ad creatas».
Η δημοκρατία ή δημαγωγία είναι ένα στάδιο ανατροπής, και το κίνημα της αταξίας δεν σταματάει στη μέση, αλλά τείνει προς το άκρο, που αντιπροσωπεύεται από τον σοβιετικό κομμουνισμό.
Η διαφορά μεταξύ της φιλελεύθερης πλουτοκρατίας, του δημοκρατισμού και του μπολσεβικισμού είναι τυχαία, ποσοτική και όχι ουσιαστική. Είναι τρία στάδια της ίδιας ανατρεπτικής πορείας: ο βιομηχανικός υλισμός (φιλελευθερισμός), ο υλισμός της αριθμητικής ποσότητας των μαζών (δημοκρατισμός) και ο υλισμός του προλεταριάτου (κομμουνισμός). Είναι η δύναμη της υλικής ποσότητας που παράγεται από την τεχνολογία, την καθολική ψηφοφορία και την ταξική πάλη.
Όπως φαίνεται, η ουσία είναι η ίδια, δηλαδή ο υλισμός. Διαφέρει μόνο στο τυχαίο: βιομηχανία, ψηφοφορία και προλεταριάτο.
Και οι τρεις επιθυμούν «παράδεισο σε αυτή τη γη», αλλά για το πρώτο, πρέπει να προέρχεται από τη βιομηχανοποίηση της αστικής τάξης, για το δεύτερο από τη βούληση των μαζών που εκφράζεται με την καθολική ψηφοφορία και για το τρίτο από τον ταξικό πόλεμο.
Μπορεί να φαίνεται ότι υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ των τριών συστημάτων, αλλά στην πραγματικότητα -αν εμβαθύνουμε- μόλις παραδεχτούμε την πρωτοκαθεδρία της υλικής ευημερίας και της λαϊκής βούλησης, μπορούμε να φτάσουμε, χωρίς αντίφαση, στην πρωτοκαθεδρία του προλεταριάτου, η οποία τελικά τείνει προς την αναρχία ή την κυριαρχία του «νέου ανθρώπου» σε αυτή τη γη.
Η φοιτητική επανάσταση του 1968 δεν αποτελεί αντίφαση με τον Μπολσεβικισμό, αλλά μάλλον την ικανότητά του να ανανεώνεται ανταποκρινόμενη στις μεταβαλλόμενες εποχές. Πράγματι, αν το 1917 το προλεταριάτο ήταν η κινητήρια δύναμη της κομμουνιστικής επανάστασης, το 1960 (τότε ετοιμοθάνατο) επρόκειτο να αντικατασταθεί από τη «φοιτητική» νεολαία που απελευθερώθηκε από τον Φροϋδισμό και τον φιλοσοφικό μηδενισμό της Σχολής της Φρανκφούρτης και του Γαλλικού Δομισμού.
Ο όρος Μπολσεβικισμός είναι η αναρχία ή η απόλυτη ελευθερία σε κάθε σφαίρα, και είναι αυτό που έχει δημιουργήσει τον 21ο αιώνα, ένα μείγμα φιλελευθερισμού και αναρχικών τάσεων, το οποίο έχει εκμηδενίσει κάθε αξία και ανθρώπινη φύση, μετατρέποντάς μας σε ενστικτώδη και παθιασμένα ζώα.
Μπορεί να φαίνεται αντιφατικό, αλλά ο σοσιαλκομμουνισμός είναι το «φυσικό» παιδί (αν και ανεπιθύμητο, αλλά όχι αποβολικό) του φιλελευθερισμού.
Στην πραγματικότητα, ήταν ορισμένοι φιλελεύθεροι που, γύρω στο 1820, αντέδρασαν στις κατάφωρες αδικίες του φιλελευθερισμού απέναντι στους εργάτες, ξεκινώντας το σοσιαλιστικό κίνημα, με σκοπό την αποκατάσταση αυτών των αδικιών.
«Το σημείο εκκίνησής τους ήταν η συνειδητοποίηση ότι η ελευθερία, όπως την είχε συλλάβει ο φιλελευθερισμός, εμπόδιζε την ισότητα μεταξύ των ανθρώπων, υποδουλώνοντας το προλεταριάτο στον ιδιοκτήτη. Για αυτόν τον λόγο, επικέντρωσαν την προσοχή τους περισσότερο στην ισότητα (δίκαιη κατανομή των αγαθών) παρά στην ελευθερία» (1).
Τώρα, ο πραγματικός ιδρυτής του επιστημονικού σοσιαλκομμουνισμού ήταν ο Καρλ Μαρξ.
Ας δούμε τώρα ποια ήταν η φιλοσοφική βάση της μαρξιστικής οικονομίας.
Η φιλοσοφία του σοσιαλισμού
Σύμφωνα με τη φιλοσοφία της ιστορίας του Χέγκελ , η σκέψη («Ιδέα») βρίσκεται σε συνεχή κίνηση, δημιουργώντας αντικείμενα μέσω αδιάκοπης εξέλιξης και δραστηριότητας. Κάθε Ιδέα ( θέση ) περιέχει το αντίθετό της ( αντίθεση ), και από την «ασταθή ισορροπία» τους ( θέση-αντίθεση ) γεννιέται μια νέα σύνθεση, μια νέα ιδέα ( σύνθεση ), η οποία με τη σειρά της θα παρασυρθεί από μια νέα «δημιουργική» δίνη προς μια νέα σύνθεση , και ούτω καθεξής επ' άπειρον.
Ενώ ο Χέγκελ εφάρμοσε αυτήν την εξέλιξη στο βασίλειο του πνεύματος (Ιδέες: αυτός είναι ο λεγόμενος εξελικτισμός ή διαλεκτικός ιδεαλισμός), ο Μαρξ την εφάρμοσε στην Ύλη (διαλεκτικός υλισμός) και στην ιστορία (ιστορικός υλισμός).
Ο Μαρξ οικειοποιήθηκε τη μέθοδο του Χέγκελ και την προσάρμοσε στην Ύλη: είναι η πρώτη και θεμελιώδης πραγματικότητα· όλα όσα υπάρχουν είναι Ύλη, η οποία βρίσκεται σε μια συνεχή εξελικτική διαδικασία. Ο Μαρξ εφάρμοσε στη συνέχεια την υλιστική του θεωρία στην ιστορία, και αυτό οδήγησε στον ιστορικό υλισμό, την υλιστική ανάγνωση της ιστορίας. Αυτό σημαίνει ότι η οικονομία (φαγητό, ποτό, ένδυση και στέγη) είναι το πιο σημαντικό πράγμα για τον άνθρωπο. Μόνο τότε μπορεί ο άνθρωπος να σκεφτεί το Κράτος, τη Θρησκεία, την Επιστήμη και την Τέχνη.
Ο μοναδικός σκοπός του ανθρώπου είναι να παράγει στον οικονομικό κόσμο, και η δύναμη που τον ωθεί να κάνει όλα αυτά είναι η ταξική πάλη, η οποία στοχεύει στην απελευθέρωση της εργατικής τάξης από τον καταπιεστή της, το κεφάλαιο.
Επομένως, όλα όσα εμποδίζουν την ταξική πάλη πρέπει να καταπολεμηθούν: η Πατρίδα , η Οικογένεια και η Θρησκεία.
Στην πραγματικότητα, η Πατρίδα διχάζει το προλεταριάτο, το οποίο αντ' αυτού πρέπει να ενωθεί στη διεθνή κοινότητα. Η Θρησκεία βασίζεται στο πνεύμα, στον Θεό, ενώ για τον Μαρξισμό υπάρχει μόνο η ύλη. Και η Ηθική μας διδάσκει να σεβόμαστε την περιουσία των άλλων, ενώ ο Μαρξισμός επιδιώκει να την καταπιεί.
Η σοσιαλιστική οικονομία
Σύμφωνα με τον Μαρξισμό, όλα τα μέσα παραγωγής πρέπει να αφαιρεθούν από τους καπιταλιστές και να δοθούν στο κράτος. Για τον Μαρξ, η τελική μοίρα του καπιταλισμού είναι η κατάρρευσή του λόγω εσωτερικών αιτιών, δηλαδή των εγγενών αντιφάσεων του.
Ωστόσο, μετά τον Μαρξ, εμφανίστηκαν δύο μαρξιστικές φατρίες: α) ο ρεφορμιστικός ή εξελικτικός Μαρξισμός (Σοσιαλισμός), που αποκηρύσσει την αιματηρή επανάσταση και υποστηρίζει τον μετασχηματισμό της κοινωνίας μέσω μεταρρυθμίσεων, νόμων και εθνικοποίησης της περιουσίας· β) ο επαναστατικός Μαρξισμός ή Κομμουνισμός (ο οποίος το 1917 οδήγησε στον σοβιετικό μπολσεβικισμό), που επιδιώκει να αλλάξει την κοινωνία μέσω αιματηρής επανάστασης. Ο κομμουνισμός, επομένως, διαφέρει από τον σοσιαλισμό μόνο στα μέσα που χρησιμοποιούνται για την επίτευξη του στόχου του, όχι στην ουσία του.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Πίος ΙΒ΄ αφόρισε τόσο τον κομμουνισμό όσο και τον σοσιαλισμό.
Το θεμέλιο του είναι ο υλισμός και επομένως εξαρτάται από αυτόν και διαστρεβλώνεται από αυτόν. Φυσικά, στην ιστορία - πρέπει να αναγνωριστεί - η οικονομία είναι ένα από τα κύρια στοιχεία: μια ορισμένη υλική ευημερία είναι απαραίτητη για να ασχοληθεί κανείς με την επιστήμη, την τέχνη, την αρετή. Primum vivere, deinde philosophari. Ωστόσο, έχοντας παραδεχτεί αυτό, είναι εντελώς υπερβολικό να ισχυριστούμε, όπως ο Μαρξ, ότι ο οικονομικός παράγοντας κυριαρχεί πλήρως στην κοινωνική ζωή του ανθρώπου και ότι είναι ο στόχος κάθε ανθρώπινης δράσης και επομένως από μόνος του επαρκής για να εξηγήσει ολόκληρη την ιστορία.
«Ο άνθρωπος δεν είναι μόνο ένας πεπτικός σωλήνας ή ένας σάκος που πρέπει να γεμιστεί, αλλά είναι επίσης ένα πνεύμα. Και το κοινωνικό ζήτημα δεν είναι μόνο ένα υλικό ζήτημα [...] αλλά πάνω απ' όλα είναι ένα πνευματικό, ηθικό ζήτημα. Το να πιστεύουμε ότι, μόλις το σώμα διορθωθεί, το στομάχι γεμίσει, όλα τακτοποιηθούν, σημαίνει ότι δεν γνωρίζουμε τον άνθρωπο, σημαίνει [...] ότι ομολογούμε τον πιο απεχθή υλισμό, καταδικασμένο όχι μόνο από την Πίστη αλλά και από τη λογική» (2).
Αυτός ο υλισμός δεν είναι μόνο συνέπεια του σοσιαλισμού (του οποίου είναι η ουσία), αλλά και του φιλελευθερισμού, σύμφωνα με τον οποίο ο στόχος του ανθρώπου είναι να κεφαλαιοποιήσει, να παράγει και να πλουτίσει τον εαυτό του, μετατρέποντας έτσι την οικονομία σε «χρηματιστική» (την τέχνη του να πλουτίζεις τον εαυτό σου ως στόχο του ανθρώπου).
Ακριβώς όπως ο φιλελευθερισμός μπερδεύει τα μέσα (ελευθερία) με τον σκοπό (το Υπέρτατο Αγαθό), έτσι και ο φιλελευθερισμός μπερδεύει τον πλούτο με το άπειρο Αγαθό, βάζει τον Μαμωνά στη θέση του Θεού, τον θεό «Quat-Trino» στη θέση του Τριαδικού και Ενός Θεού.
Τώρα, η τοποθέτηση των μέσων στη θέση του σκοπού (ή η επιλογή του πλάσματος [£/$/€] στη θέση του Δημιουργού), είναι ο ίδιος ο ορισμός της αμαρτίας: «Aversio a Deo et conversio ad creatas».
Επομένως, ο φιλοσοφικός φιλελευθερισμός και ο «οικονομικός» φιλελευθερισμός είναι μια σοβαρή αμαρτία, μάλιστα ένα είδος ειδωλολατρίας, που λατρεύει την απόλυτη ελευθερία και τον υλικό πλούτο στη θέση του Θεού. Αυτό είναι το σοβαρό και τραγικό σφάλμα του φιλελεύθερου-φιλελευθερισμού (φιλελευθεριακού και ελευθεριάζοντος). Η θεωρία της υπεραξίας του Μαρξ είναι αβάσιμη. Όντας υλιστική, βλέπει μόνο την ποσότητα της εργασίας, όχι την ποιότητά της. Βλέπει μόνο χειρωνακτική και υλική εργασία, όχι πνευματική και διοικητική εργασία. Η θεωρία της υπεραξίας αρνείται οποιαδήποτε ηθική αξία στο κεφάλαιο και την εργασία του εργοδότη, η οποία εξισώνεται με κλοπή. Ωστόσο, το κεφάλαιο (= κέρδη «που ιδρώνουν από τον μόχθο του προσώπου κάποιου», που φυλάσσονται και αποταμιεύονται για την παραγωγή περαιτέρω πλούτου), δεδομένης της παραγωγικότητάς του, πρέπει να αμείβονται. Η σοσιαλιστική θεωρία σύμφωνα με την οποία η αξία των πραγμάτων προέρχεται αποκλειστικά από την εργασία είναι επίσης απαράδεκτη. Πράγματι, εξαρτάται και από άλλες συνθήκες και την ποικίλη χρησιμότητά τους. Για παράδειγμα, το καλύτερο κρασί δικαίως πληρώνεται περισσότερο από το κατώτερο, ακόμη και αν ο παραγωγός έχει καταβάλει την ίδια ποσότητα προσπάθειας και εργασίας για την παραγωγή και των δύο, όπως ακριβώς η τοιχογραφία στην Καπέλα Σιξτίνα θα πληρωθεί περισσότερο από ένα στρώμα λευκού χρώματος που εφαρμόζεται από έναν επιμελή ζωγράφο σε μια επιφάνεια ίση με αυτήν της οροφής της Καπέλας Σιξτίνα. Είναι επίσης ψευδές να υποστηρίζουμε, όπως κάνουν οι σοσιαλιστές, ότι ο ιδιοκτήτης δεν πρέπει να διατηρεί ένα μέρος των αγαθών που παράγονται από τους εργάτες μέσω χειρωνακτικής εργασίας. Στην πραγματικότητα, κατά την παραγωγή κάποιου πράγματος, ο ιδιοκτήτης συνεργάζεται με τον εργάτη, αν και με διαφορετικούς τρόπους. Συνεργάζεται θέτοντας το κεφάλαιό του στην υπηρεσία και τον κίνδυνο, προσφέροντας στον εργάτη τις πρώτες ύλες και τα εργαλεία. Μόλις ολοκληρωθεί η εργασία, η μόνη ανησυχία του εργάτη είναι να εισπράξει έναν δίκαιο μισθό, ενώ ο ιδιοκτήτης πρέπει να ανησυχεί για την πώληση των παραγόμενων αγαθών, και όλα αυτά με δική του ευθύνη, σε περίπτωση που παραμείνει απούλητο ή πωληθεί σε χαμηλότερη τιμή, η οποία δεν ισούται με το σύνολο των μισθών που πρέπει να καταβάλει στους υπαλλήλους του.
Επομένως, είναι εντελώς ψευδές να ισχυρίζεται κανείς, όπως κάνει ο Μαρξ, ότι όλη η παραγωγή ανήκει στην εργασία ή στον εργάτη και καθόλου στο κεφάλαιο ή στον εργοδότη.
Ο Λεόν ντε Πονσέν σημειώνει ότι στην αρχή του φιλελευθερισμού υπήρχε ο Ντέιβιντ Ρικάρντο «ένας Άγγλος Εβραίος τραπεζίτης, γιος ενός Ολλανδού Εβραίου τραπεζίτη που μετανάστευσε στο Λονδίνο στα τέλη του δέκατου έβδομου αιώνα» (3 ) και στην αρχή του επιστημονικού κομμουνισμού βρίσκεται «ο Καρλ Μαρξ, ένας Γερμανοεβραίος, που έθεσε τον εαυτό του στο ίδιο έδαφος με τον Ρικάρντο: την καθαρά οικονομιστική αντίληψη του κόσμου, τον μερκαντιλισμό και τις επιχειρήσεις» (4 ).
Επομένως, αν ο φιλελευθερισμός και ο κομμουνισμός καταλήγουν σε διαφορετικά συμπεράσματα, έχουν ως αρχή και θεμέλιο την ίδια φιλοσοφία του κόσμου που τους ενώνει: την πρωτοκαθεδρία των επιχειρήσεων και του υλισμού (5).
Η ειδωλολατρία της παραγωγικής μηχανής ως μέσου για την απόκτηση του παραδείσου στη γη, η οποία ωστόσο συνθλίβει τον άνθρωπο κάτω από την κόλαση της εκβιομηχάνισης και των επιχειρήσεων, ενώνει περαιτέρω τον σοβιετικό μπολσεβικισμό (6) και την αμερικανική πλουτοκρατία.
Σύμφωνα με αυτές τις ιδεολογίες, η μηχανή έχει πετύχει εκεί που ο Θεός απέτυχε: παρέχοντας ευημερία και ευτυχία ήδη σε αυτή τη γη.
Ο άνθρωπος, ο δημιουργός, είναι ο κύριος ή ο «θεός» του νέου κόσμου. Ωστόσο, αυτός ο κόσμος έχει εισέλθει σε μια τρομακτική κρίση των θεμελιωδών αξιών του: του υλικού πλούτου. Ο σύγχρονος άνθρωπος βρίσκεται έτσι χωρίς Θεό και χωρίς χρονική ευημερία. Η κατάστασή του είναι παρόμοια με την τιμωρία της ζημιάς της κόλασης. Αυτό είναι το κώμα της νεωτερικότητας.
Μόνο ο Θεός μπορεί να μας βγάλει από αυτόν τον λήθαργο με τη δικαιοσύνη και το έλεός Του.
Το αληθινό και μοναδικό αντίδοτο στο δηλητήριο της νεωτερικότητας είναι ο Καθολικισμός, ο οποίος, παρά όλους τους περιορισμούς των ανθρώπων που αποτελούν μέρος του (σε μέλη) και τον εκπροσωπούν (σε κεφαλή), είναι η θρησκεία που καταφέρνει καλύτερα να εξισορροπήσει τη δράση και τον στοχασμό σε ιεραρχική υποταγή.
Ο Καθολικισμός όχι μόνο οδηγεί στον παράδεισο, αλλά έχει επίσης δημιουργήσει πολιτισμό, πολιτισμό, φιλανθρωπικά έργα, καλλιτεχνική ομορφιά, ποίηση, φιλοσοφία και θεολογία σε αυτή τη γη.
Η νεωτερικότητα αρχικά παρήγαγε κάτι φαινομενικά «λαμπρό», αλλά σήμερα (από τις πρώτες δεκαετίες του εικοστού αιώνα) βλέπουμε μια παντελή έλλειψη ανθρώπινων αξιών, και ταυτόχρονα, δεν έχουμε πλέον καμία υπέρκοσμη.
Αυτός είναι ο παράδεισος στη γη που υπόσχεται η φιλελεύθερη πλουτοκρατία, η προοδευτική δημοκρατία και ο αστικός ή προλεταριακός βιομηχανισμός.
Ο μηδενισμός είναι το τέλος της τρελής ορμής της ατμομηχανής του σύγχρονου κόσμου, η οποία βυθίζεται στο τίποτα όπου όλα τα άλλα βυθίζονται.
Πρέπει να πιούμε το πικρό δισκοπότηρο μέχρι τα κατακάθια για να ανέβουμε ξανά στα αστέρια.
Επομένως, είναι εντελώς ψευδές να ισχυρίζεται κανείς, όπως κάνει ο Μαρξ, ότι όλη η παραγωγή ανήκει στην εργασία ή στον εργάτη και καθόλου στο κεφάλαιο ή στον εργοδότη.
Ο Λεόν ντε Πονσέν σημειώνει ότι στην αρχή του φιλελευθερισμού υπήρχε ο Ντέιβιντ Ρικάρντο «ένας Άγγλος Εβραίος τραπεζίτης, γιος ενός Ολλανδού Εβραίου τραπεζίτη που μετανάστευσε στο Λονδίνο στα τέλη του δέκατου έβδομου αιώνα» (3 ) και στην αρχή του επιστημονικού κομμουνισμού βρίσκεται «ο Καρλ Μαρξ, ένας Γερμανοεβραίος, που έθεσε τον εαυτό του στο ίδιο έδαφος με τον Ρικάρντο: την καθαρά οικονομιστική αντίληψη του κόσμου, τον μερκαντιλισμό και τις επιχειρήσεις» (4 ).
Επομένως, αν ο φιλελευθερισμός και ο κομμουνισμός καταλήγουν σε διαφορετικά συμπεράσματα, έχουν ως αρχή και θεμέλιο την ίδια φιλοσοφία του κόσμου που τους ενώνει: την πρωτοκαθεδρία των επιχειρήσεων και του υλισμού (5).
Η ειδωλολατρία της παραγωγικής μηχανής ως μέσου για την απόκτηση του παραδείσου στη γη, η οποία ωστόσο συνθλίβει τον άνθρωπο κάτω από την κόλαση της εκβιομηχάνισης και των επιχειρήσεων, ενώνει περαιτέρω τον σοβιετικό μπολσεβικισμό (6) και την αμερικανική πλουτοκρατία.
Σύμφωνα με αυτές τις ιδεολογίες, η μηχανή έχει πετύχει εκεί που ο Θεός απέτυχε: παρέχοντας ευημερία και ευτυχία ήδη σε αυτή τη γη.
Ο άνθρωπος, ο δημιουργός, είναι ο κύριος ή ο «θεός» του νέου κόσμου. Ωστόσο, αυτός ο κόσμος έχει εισέλθει σε μια τρομακτική κρίση των θεμελιωδών αξιών του: του υλικού πλούτου. Ο σύγχρονος άνθρωπος βρίσκεται έτσι χωρίς Θεό και χωρίς χρονική ευημερία. Η κατάστασή του είναι παρόμοια με την τιμωρία της ζημιάς της κόλασης. Αυτό είναι το κώμα της νεωτερικότητας.
Μόνο ο Θεός μπορεί να μας βγάλει από αυτόν τον λήθαργο με τη δικαιοσύνη και το έλεός Του.
Το αληθινό και μοναδικό αντίδοτο στο δηλητήριο της νεωτερικότητας είναι ο Καθολικισμός, ο οποίος, παρά όλους τους περιορισμούς των ανθρώπων που αποτελούν μέρος του (σε μέλη) και τον εκπροσωπούν (σε κεφαλή), είναι η θρησκεία που καταφέρνει καλύτερα να εξισορροπήσει τη δράση και τον στοχασμό σε ιεραρχική υποταγή.
Ο Καθολικισμός όχι μόνο οδηγεί στον παράδεισο, αλλά έχει επίσης δημιουργήσει πολιτισμό, πολιτισμό, φιλανθρωπικά έργα, καλλιτεχνική ομορφιά, ποίηση, φιλοσοφία και θεολογία σε αυτή τη γη.
Η νεωτερικότητα αρχικά παρήγαγε κάτι φαινομενικά «λαμπρό», αλλά σήμερα (από τις πρώτες δεκαετίες του εικοστού αιώνα) βλέπουμε μια παντελή έλλειψη ανθρώπινων αξιών, και ταυτόχρονα, δεν έχουμε πλέον καμία υπέρκοσμη.
Αυτός είναι ο παράδεισος στη γη που υπόσχεται η φιλελεύθερη πλουτοκρατία, η προοδευτική δημοκρατία και ο αστικός ή προλεταριακός βιομηχανισμός.
Ο μηδενισμός είναι το τέλος της τρελής ορμής της ατμομηχανής του σύγχρονου κόσμου, η οποία βυθίζεται στο τίποτα όπου όλα τα άλλα βυθίζονται.
Πρέπει να πιούμε το πικρό δισκοπότηρο μέχρι τα κατακάθια για να ανέβουμε ξανά στα αστέρια.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1 - GM ROSCHINI, Το κοινωνικό ζήτημα και οι λύσεις του. In the Light of Papal Encyclicals , Rovigo, Istituto Padano di Arti Grafiche, 1953, σελ. 38.
2 - G. ROSCHINI, ό.π. , σελίδες 54-55.
3 - Tempete sur le monde moderni , cit., p. 167.
4 - Στο ίδιο .
5 - Ibidem , σελ. 168; βλ. G. BATAULT, Le problème juif , Paris, Plon, 1921, σελ. 41.
6 - Πρβλ. το πενταετές σχέδιο του Στάλιν για τη βιομηχανική ανάπτυξη της ΕΣΣΔ, το οποίο επιτεύχθηκε χάρη στη συνεργασία του αμερικανικού κεφαλαίου και της ρωσικής εργασίας.
1 - GM ROSCHINI, Το κοινωνικό ζήτημα και οι λύσεις του. In the Light of Papal Encyclicals , Rovigo, Istituto Padano di Arti Grafiche, 1953, σελ. 38.
2 - G. ROSCHINI, ό.π. , σελίδες 54-55.
3 - Tempete sur le monde moderni , cit., p. 167.
4 - Στο ίδιο .
5 - Ibidem , σελ. 168; βλ. G. BATAULT, Le problème juif , Paris, Plon, 1921, σελ. 41.
6 - Πρβλ. το πενταετές σχέδιο του Στάλιν για τη βιομηχανική ανάπτυξη της ΕΣΣΔ, το οποίο επιτεύχθηκε χάρη στη συνεργασία του αμερικανικού κεφαλαίου και της ρωσικής εργασίας.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου