Οι μυστικιστικές πηγές της γερμανικής ρομαντικής φιλοσοφίας 1

Οι μυστικιστικές πηγές της γερμανικής ρομαντικής φιλοσοφίας 1

Του Ernst Benz, Pickwick Publications 1983

Franz Von Baader.

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Γενικά, η σύγχρονη γερμανική υπαρξιακή φιλοσοφία απολαμβάνει να καταδικάζει τους φιλοσόφους της διαλεκτικής σχολής του Μονάχου, τον μεγάλο υπερασπιστή της μυστικιστικής παράδοσης, τον Σέλλινγκ, όσο πιο αυστηρά γίνεται, και καταδικάζει τον χριστιανικό μυστικισμό. Έτσι, τα φιλοσοφικά και θεολογικά περιοδικά παραμελούν ή ακόμη και περιφρονούν τη μυστικιστική και ιδεαλιστική φιλοσοφία.

Αυτή η κατάσταση δεν είναι μοναδική για την εποχή μας· το ίδιο φαινόμενο μπορούμε ήδη να το βρούμε στη Γερμανία του 19ου αιώνα, όταν οι αντίπαλοι της ιδεαλιστικής φιλοσοφίας έσπευσαν να διακηρύξουν τις νέες τους ιδέες, σε αντίθεση προς τον παραδοσιακό φιλοσοφικό τρόπο του Χέγκελ και του Σέλλινγκ. Ο Γιόζεφ Γκέρρες, φίλος του Σέλλινγκ, καθηγητής φιλοσοφίας στο Μόναχο, ο μεγάλος υπερασπιστής της μυστικιστικής παράδοσης, είχε ήδη προετοιμάσει, το 1813, μία έκδοση των έργων του Ιακώβ Μπαιμέ, με γενική φιλοσοφική εισαγωγή. Αλλά ο Γκέρρες συνάντησε την πιο οξεία αντίδραση εκ μέρους των υποστηρικτών της ορθολογιστικής φιλοσοφίας της εποχής του. Κατείχε την έδρα και διηύθυνε τα περιοδικά της εποχής, και ο Baader έγραψε:

«Την εποχή εκείνη, όταν οι προσπάθειές μου εδώ στο Μόναχο να αναβιώσω τη μυστικιστική παράδοση είχαν ήδη αρχίσει, ένας ορισμένος συνάδελφος δήλωσε πολύ καθαρά ότι —κατά τη γνώμη του— θα ήταν καλύτερα να αρχίσει κανείς να τους σκοτώνει επί τόπου παρά να τους αφήσει να προπαγανδίζουν τέτοιες απόψεις!» [2]

Πράγματι, η ορθολογιστική φιλοσοφία του 18ου αιώνα πήγε σε πόλεμο ενάντια σε μια μυστικιστική επανάσταση που είχε πιστευθεί από καιρό πως είχε συντριβεί, και αντιμετώπισε τα στοιχεία αυτά μόνο με περιφρόνηση και αηδία. Η γενική κατάσταση της φιλοσοφικής κριτικής στη σύγχρονη θεολογία, τουλάχιστον στη Γερμανία, δεν απέχει πολύ από τις επιθέσεις του Φραντς φον Baader· αλλά είναι πάντα παρηγορητικό να γνωρίζει κανείς ότι το παιχνίδι συνεχίζεται. [3]

Το ιστορικό γεγονός των άμεσων σχέσεων μεταξύ του μυστικού χριστιανισμού, καθολικού και προτεσταντικού, και της γερμανικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας είχε ήδη καθιερωθεί μέσα από έρευνες της ιστορίας της φιλοσοφίας του 19ου αιώνα. Ο Φρίντριχ Θεόδωρος Φίσερ, ένας από τους πιο γνωστούς μαθητές του Χέγκελ, ιδίως στον τομέα της αισθητικής, αντιμετώπισε αυτό το ερώτημα ως προς τους συγχρόνους του: «Ξέχασες ότι η νέα φιλοσοφία προήλθε
από το σχολείο των παλαιών μυστικών, ιδίως του Jacob Böhme;» [4]

Ένας άλλος μαθητής του Χέγκελ, ο Μάρτενσεν, ο οποίος δημοσίευσε το πρώτο βιβλίο για τη θρησκευτική ε speculation του Διδασκάλου Eckhart, επέμενε ότι «ο γερμανικός μυστικισμός είναι η ίδια η μορφή (Gestalt) μέσα στην οποία αποκαλύφθηκε η γερμανική φιλοσοφία στην ιστορία της σκέψης.» [5] Ο Φραντς Πφάιφερ, ο οποίος πρώτος δημοσίευσε τα γερμανικά συγγράμματα του Διδασκάλου-Maister Eckhart —ύστερα από πρόταση του Φραντς φον Baader— έγραψε το 1845:

«Οι Γερμανοί μυστικοί είναι οι πατριάρχες (Erzväter) της γερμανικής θεολογικής σκέψης. Εκπροσωπούν την απαρχή μιας ανεξάρτητης γερμανικής φιλοσοφίας. Εν ολίγοις, ενσαρκώνουν τις αρχές πάνω στις οποίες συστήματα γνωστά πέντε αιώνες αργότερα στηρίχθηκαν, όχι μόνο στις απαρχές τους, αλλά ήδη, εν μέρει, στην πληρότητά τους.» [6]

Όλοι οι προαναφερθέντες μάρτυρες ανήκουν στη δεύτερη γενιά του γερμανικού ιδεαλισμού. Είναι οι μαθητές του Χέγκελ, του Σέλλινγκ και του Φραντς φον Baader. Αργότερα, η στοχαστική φιλοσοφία της μεγάλης εποχής των αρχών του αιώνα και των πιο μυστικιστικών ριζών της ξεχάστηκε. Μόνο στα τέλη του αιώνα οι ιστορικοί της φιλοσοφίας επέστρεψαν σε αυτήν την πορεία. Ο Βίλχελμ Ντίλθεϋ, που είχε μια ολοκληρωμένη αντίληψη για τα μεγάλα ερωτήματα της ιστορίας του ανθρώπινου πνεύματος (Geistesgeschichte), τόνισε τη συνέχεια της παράδοσης μεταξύ του γερμανικού μυστικισμού του Μεσαίωνα και της γερμανικής ιδεαλιστικής φιλοσοφίας. [7] Μετά από αυτόν, ήταν ο Φρίντριχ Μάιερ που ανακάλυψε ξανά τις άμεσες γραμμές επικοινωνίας που συνδέουν τον Meister Eckhart με τον Φίχτε, τον Σέλλινγκ και τον Χέγκελ. [8]

Όλες αυτές οι αναλύσεις και οι προτάσεις δεν κατέληξαν ακόμη στην παραγωγή μιας συστηματικής και μεθοδολογικής έρευνας για αυτό το πρόβλημα. Οι μελέτες που ακολουθούν επιχειρούν να το διευκρινίσουν.

Αντιπροσωπεύουν έναν κρίκο σύνθεσης των δικών μου παλαιότερων μελετών πάνω σε μεσαιωνικούς στοχαστές της ευρωπαϊκής μυστικιστικής θεολογίας, μεταξύ των οποίων συγκαταλέγονται οι λατινικές ομιλίες που αφιέρωσα στον Jacob Böhme, στους οποίους αργότερα προστέθηκαν μελέτες για τον Eckhart, τον Σέουζε και τον Τάουλερ· την πρώτη, προ-εθνικιστική περίοδο της γερμανικής σκέψης· τη φιλοσοφία του Χέγκελ κατά την οραματική του περίοδο· και τέλος, τον Φρίντριχ Κρίστοφ Έτινγκερ, τον μεγάλο θεοσοφιστή του προτεσταντικού ευσεβισμού από τη Βυρτεμβέργη, ο οποίος επηρέασε βαθιά τον Χέγκελ, τον Σέλλινγκ και τον Φραντς φον Baader, και ο οποίος ταυτόχρονα υπήρξε ο μυσταγωγός της φιλοσοφίας του Jacob Böhme και της χριστιανικής καμπαλιστικής παράδοσης. [9]

Στα επόμενα κεφάλαια, θα τηρήσω τη σειρά που ακολούθησα στις διαλέξεις μου πάνω στο ίδιο θέμα, δοθείσες στο Κολλέγιο της Γαλλίας τον Μάρτιο του 1963. Αρχίζουν με μια γενική εισαγωγή στις διάφορες λογοτεχνικές πηγές του χριστιανικού και μη χριστιανικού μυστικισμού στους ρομαντικούς φιλοσόφους και στους διαφορετικούς τρόπους με τους οποίους αυτές οι πηγές διείσδυσαν και διαμόρφωσαν τη διαίσθηση και τη στοχαστικότητα αυτών των στοχαστών. Πρώτα απ’ όλα, ήταν αναγκαίο να περιγραφεί η αναβίωση του γερμανικού μυστικισμού από τον ύστερο Μεσαίωνα, ιδίως εκείνου του Διδασκάλου Eckhart, του Τάουλερ, του Theologia Deutsch και του Σέουζε· κατόπιν, η αναβίωση του Jacob Böhme και ο πνευματικός μυστικισμός του 17ου και 18ου αιώνα· η άμεση ή έμμεση επιρροή των οραματικών στοχασμών του Σβέντενμποργκ· οι ιχνηλατήσεις της καμπαλιστικής παράδοσης που εισήχθη στη Γερμανία από τον Ρόιχλιν, επανεμφανισθείσες στον Έτινγκερ και αναληφθείσες ξανά από τον Σέλλινγκ· και, τέλος, η ανακάλυψη του ινδικού μυστικισμού, που άνοιξε μια νέα εποχή στη γερμανική ιδεαλιστική σκέψη.

Ενώ το πρώτο κεφάλαιο διατηρεί μάλλον έναν ιστορικό χαρακτήρα, τα τρία επόμενα κεφάλαια θα έχουν περισσότερο συστηματικό χαρακτήρα. Πρώτα απ’ όλα, θα μιλήσω για την επίδραση ορισμένων σαφώς καθορισμένων εννοιών και μυστικιστικών ιδεών πάνω στην ιδεαλιστική φιλοσοφία. Πρέπει πρώτα να καταστήσουμε σαφή τη μυστικιστική βάση της ίδιας της ιδεαλιστικής έννοιας της πραγματικότητας. Υπάρχουν ορισμένες θεμελιώδεις έννοιες, ιδίως στη θεολογία του Διδασκάλου Eckhart, οι οποίες ωθούν τον στοχασμό προς μια ιδεαλιστική θεώρηση της πραγματικότητας.

Το τρίτο κεφάλαιο θα αφιερωθεί στη μελέτη της επίδρασης του χριστιανικού μυστικισμού στις φιλοσοφίες της ιστορίας του Σέλλινγκ, του Χέγκελ και του Φραντς φον Baader.

Το τέταρτο κεφάλαιο θα αναδείξει την παρουσία της μυστικιστικής παράδοσης —ιδίως του Έτινγκερ και της χριστιανικής καμπαλιστικής παράδοσης— μέσα στη φιλοσοφία της φύσης του γερμανικού ιδεαλισμού, και ιδιαίτερα του Σέλλινγκ.

Το τελευταίο κεφάλαιο αποτελεί μια μαρτυρία ευγνωμοσύνης για τη γενναιόδωρη πρόσκληση που μου απηύθυνε το Κολλέγιο της Γαλλίας. Θα αναφερθεί σε έναν Γάλλο στοχαστή, ο οποίος υπήρξε ο πιο γνωστός, ο πιο πολυδιαβασμένος και ο πιο μεταφρασμένος από όλους τους Γάλλους φιλοσόφους της εποχής του γερμανικού ρομαντισμού· σε εκείνον που επηρέασε, στη Γερμανία, όλους τους θεολογικούς και φιλοσοφικούς κύκλους των διαφόρων χριστιανικών ομολογιών της εποχής του· και ο οποίος, επιπλέον, δικαιολογημένα έδωσε στον εαυτό του στη Γαλλία —το όνομα που χρησιμοποίησε στα πολυάριθμα έργα του— «ο Άγνωστος Φιλόσοφος».

Διότι παρέμεινε σχεδόν άγνωστος στη Γαλλία μέχρι σήμερα: ο Λουί Κλωντ ντε Σαιν-Μαρτέν, ο οποίος, κατά τη γνώμη μου, έχει εξαιρετικά πραγματική σημασία σε μια εποχή όπου όλοι αναζητούμε μια πνευματική βάση για μια νέα Ευρώπη.

Κεφάλαιο Πρώτο

Η ΕΠΑΝΑΝΑΚΑΛΥΨΗ ΤΟΥ ΜΥΣΤΙΚΙΣΜΟΥ

Όταν μιλάμε για τις λογοτεχνικές πηγές του μυστικισμού στη γερμανική ιδεαλιστική φιλοσοφία, πρέπει πρώτα να αναφέρουμε ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο: υπάρχει ένα είδος συμφωνίας και σαφούς σύγκλισης των ίδιων πηγών σε όλους σχεδόν αυτούς τους στοχαστές — στον Φίχτε, στον Χέγκελ, στον Σέλλινγκ, στον Franz von Baader· θα μπορούσε σχεδόν να ειπωθεί πως, «ακολουθώντας μια μόδα», στράφηκαν όλοι τους προς τις ίδιες θρησκευτικές πηγές μυστικιστικού στοχασμού περασμένων αιώνων, με έναν σχεδόν ασύνειδο αυθορμητισμό.

Το πιο συναρπαστικό φαινόμενο ήταν η επανανακάλυψη του μεσαιωνικού μυστικισμού στη γερμανική γλώσσα, στα έργα του Διδασκάλου Eckhart, του Tauler, του Seuse, της Γερμανικής Θεολογίας (Theologia Deutsch), και των διαδόχων αυτής της παράδοσης στην Ολλανδία, ιδίως του Ρουϊσμπρουκ. Αυτή η ανακάλυψη εκφράστηκε σε διάφορους φιλοσοφικούς κύκλους με έμφαση και, κάποιες φορές, με έντονη συγκινησιακή φόρτιση.

Η μεγάλη κινητήρια δύναμη πίσω από αυτήν την επανανακάλυψη του γερμανικού μυστικισμού στις αρχές του 19ου αιώνα ήταν ο Franz von Baader, καθηγητής στο Πανεπιστήμιο του Μονάχου, που ιδρύθηκε το 1826 και αποτέλεσε το κέντρο της ιδεαλιστικής και ρομαντικής αναγέννησης στη νότια Γερμανία. Ο Baader ήταν ο πρώτος που ανακάλυψε εκ νέου τα γραπτά του Διδασκάλου Eckhart, τα οποία είχαν πλήρως εξαφανιστεί από τη γερμανική γη μετά την καταδίκη του από την παπική επιτροπή της Κολωνίας και τη Ρώμη το 1329. Στην κατοχή του υπήρχαν ήδη χειρόγραφα των γερμανικών κηρυγμάτων και ορισμένα λατινικά αποσπάσματα από τα θεολογικά του έργα.

Ο Baader, πιο προχωρημένος ακόμη και από τον Meister Eckhart, συμμεριζόταν το πνεύμα του θρησκευτικού στοχασμού του Μεσαίωνα. Μέχρι το τέλος της ζωής του, ήταν απορροφημένος με τον Eckhart. Ο Δρ. Πφάιφερ (ο γνωστός γερμανιστής του Μονάχου, ο οποίος αργότερα, το 1852, θα δημοσίευε την πρώτη επιστημονική έκδοση των γερμανικών έργων του Διδασκάλου Eckhart) είχε αναλάβει να συλλέξει και να εκδώσει τα έργα του. Ο Baader απάντησε: «Στο Βερολίνο ήμουν συχνά μαζί με τον Χέγκελ. Μια μέρα, το 1824, του διάβασα κάποια από τα γραπτά του Διδασκάλου Eckhart, τον οποίο έως τότε γνώριζε μόνο κατ’ όνομα. Ήταν τόσο ενθουσιασμένος που τον άκουσα λίγο αργότερα να δίνει μια ολόκληρη διάλεξη για τον Meister Eckhart· και τελείωσε λέγοντας: “Da haben wir es ja, was wir wollen!” (Αυτό ακριβώς θέλουμε· αυτό είναι το σύνολο των ιδεών και των προθέσεών μας).»

Ο Baader συνέχισε:

«Σας λέω, ο Meister Eckhart ονομάστηκε “Διδάσκαλος” για καλό λόγο· υπερβαίνει όλους τους άλλους μυστικούς... Ευχαριστώ τον Θεό που με αξίωσε να τον γνωρίσω μέσα στο φιλοσοφικό χάος της εποχής μας. Έτσι, οι κραυγές των πιθήκων εναντίον του μυστικισμού, εκπεφρασμένες με τρόπο τόσο αλαζονικό και ανόητο, δεν με ενοχλούσαν πια· και μέσω αυτού είχα πρόσβαση στον Jacob Böhme.» [11]

Για τον ίδιο τον Baader, όπως και για τον Χέγκελ, η σημασία αυτής της ανακάλυψης είναι προφανής. Ο Χέγκελ, που εισήχθη προσωπικά στις ιδέες του Διδασκάλου Eckhart από τον φίλο του Baader, βρήκε μέσα σε αυτές την επιβεβαίωση και την επικύρωση της δικής του φιλοσοφίας του πνεύματος. Ο Baader τον θεωρούσε ως τη σημαντικότερη πηγή έμπνευσης για τις δικές του ιδέες και ως τον συγγραφέα που τον συνέδεσε άμεσα με τον άλλο μεγάλο διδάσκαλο της γερμανικής μυστικιστικής θεωρίας, τον Jacob Böhme. [12] Μοιραζόμενος την ίδια πεποίθηση με τον Χέγκελ, ο Μπάαντερ βρήκε στον Meister Eckhart τη μορφή της νέας μεταφυσικής στοχαστικότητας της εποχής του — μιας στοχαστικότητας που εκείνος είχε προβλέψει και η οποία ήταν ήδη σχεδόν ολοκληρωμένη. Έτσι, έγραψε στο ημερολόγιό του:

«Αν το πνεύμα του στοχασμού στους νεότερους καιρούς είχε στραφεί προς αυτή τη θεολογία και τον μυστικισμό των Μεσαιωνικών χρόνων, χωρίς τη φιλοσοφία της θρησκείας, ο κόσμος θα βρισκόταν σε καλύτερη κατάσταση.» [13]

Ο Μπάαντερ ήταν πεπεισμένος ότι του είχε ανατεθεί θεία αποστολή: να συμβάλει στην αναζωογόνηση της φιλοσοφίας με την αποκατάσταση της μυστικιστικής παράδοσης στην καθαυτό φιλοσοφική σκέψη. Άρχισε την εισαγωγή του στις διαλέξεις του για τη στοχαστική δογματική με τα ακόλουθα λόγια:

«Θα ήθελα να εφιστήσω την προσοχή σας στις δύο αιτίες της στασιμότητας που έχει πλήξει τη στοχαστική θεολογία για πολύ καιρό: η πρώτη είναι η περιφρόνηση για τις προσπάθειες και τα αποτελέσματα της θεωρίας που είναι γνωστή ως μυστικισμός, ιδίως κατά τον 14ο και 15ο αιώνα· και η δεύτερη είναι η περιφρόνηση για τη φιλοσοφία της θρησκείας ή, αν θέλετε, για τον εβραϊκό μυστικισμό —δηλαδή για την καμπάλα.

Θεωρώ ακόμη πιο αναγκαίο να επιμείνω στην πρώτη από αυτές τις δύο αιτίες της παρακμής της φιλοσοφίας της θρησκείας, καθώς η δική μου κλήση και προσωπικός στόχος είναι να επανεισάγω τα λησμονημένα ή περιφρονημένα έργα αυτής της παλαιάς φιλοσοφίας μέσα στη σύγχρονη σκέψη. Επιπλέον, είμαι πεπεισμένος ότι το γεγονός πως παρανοήσαμε ή και καταπνίξαμε το αληθινό πνεύμα αυτής της θεωρίας συνέβαλε στον διαχωρισμό της φιλοσοφίας από τη θρησκεία, όπως τη βιώνουμε σήμερα, ενώ οι στοχαστές του παρελθόντος, που κατηγορήθηκαν ως μυστικοί, δεν είχαν επιδιώξει τίποτε άλλο παρά να εμπνεύσουν την ενότητα αυτών των δύο τομέων.» [14]

«Ήταν κυρίως αυτοί οι λεγόμενοι “μυστικοί” του παρελθόντος που εργάστηκαν για να αποκαταστήσουν τη χαμένη ισορροπία της φιλοσοφίας της θρησκείας, ενώ οι καινοτόμοι που προχώρησαν μόνο στην καταστροφή αυτού του μυστικισμού ήταν οι ίδιοι που, μέσα από τον στοχασμό τους, οδήγησαν τη θεολογία στη διάλυση της ίδιας της πίστης.

Πιστεύω ότι σήμερα μια τέτοια αποκατάσταση αποτελεί μια ουσιαστική υπηρεσία στη φιλοσοφία, και ότι οι προσπάθειές μου να αναβιώσω τις παραμελημένες και λησμονημένες αξίες αυτής της θεωρίας αποδεικνύουν ότι οι βαθύτερες έρευνες της σύγχρονης εποχής συνδέονται με τις αρχαιότερες ιδέες.» [15]

«Από τότε που η φιλοσοφία του Διαφωτισμού, με τη στεγνή και επιφανειακή της παιδεία, ασχολήθηκε αποκλειστικά με την καταστροφή και την πλήρη άρνηση των παλαιότερων φιλοσοφικών και θεολογικών θεσμών, ανέλαβα να ματαιώσω αυτή την καταστροφική φιλοσοφία, η οποία κρύβει τη ματαιότητά της κάτω από τα φύλλα της ψευδοκριτικής, ενώ δείχνει ακόμη ίχνη της αρχαίας φιλοσοφίας της φύσης και της θρησκείας.» [16]

Ο Χέγκελ παρουσίασε τον Meister Eckhart, στη Φιλοσοφία της Θρησκείας του, ως έναν από εκείνους τους σπάνιους θεολόγους που κατόρθωσαν να εξυψώσουν τη θρησκεία στη σφαίρα των ιδεών και της αφαίρεσης:

«Αν θεωρήσουμε το περιεχόμενο της διδασκαλίας της Εκκλησίας σε όρους ιδεών, ή αφηρημένων εννοιών, θα ανακαλύψουμε σε αυτές τις στοχαστικές διατυπώσεις ό,τι έχουμε ήδη περιγράψει· και αν υπάρχουν θεολόγοι ανίκανοι να ερμηνεύσουν τέτοιες διδασκαλίες —που αφορούν τα πλέον εσωτερικά βάθη του Θείου— μέσω ιδεών ή αφηρημένων εννοιών, θα ήταν καλύτερα να μην τις αγγίζουν καθόλου. Η θεολογία είναι η νοηματοδότηση του περιεχομένου της θρησκείας με αφηρημένες έννοιες· και όσοι θεολόγοι δεν είναι ικανοί να εκφράσουν αυτό το περιεχόμενο μέσα από την αφηρημένη έννοια, δεν πρέπει να τολμούν να χρησιμοποιούν εκφράσεις όπως “πανθεϊσμός” και άλλες παρόμοιες.»

Υπάρχουν μερικοί παλαιοί θεολόγοι που κατόρθωσαν να συλλάβουν αυτή τη βαθύτητα με τον πιο εσωτερικό τρόπο· ενώ, για τους σημερινούς Προτεστάντες, που ασχολούνται μόνο με την κριτική και την ιστορία, η φιλοσοφία και η επιστήμη είναι απολύτως άσχετες.

Ο Meister Eckhart, Δομινικανός μοναχός, λέει σε ένα από τα κηρύγματά του:

«Το μάτι με το οποίο ο Θεός με βλέπει είναι το ίδιο μάτι με το οποίο εγώ βλέπω τον Θεό· το δικό μου μάτι και το δικό Του είναι ταυτόσημα. Μέσα στη δικαιοσύνη, ζυγίζομαι μέσα στον Θεό κι Εκείνος μέσα σε μένα. Αν ο Θεός δεν υπήρχε, εγώ δεν θα υπήρχα· κι αν εγώ δεν υπήρχα, ο Θεός δεν θα υπήρχε επίσης. Όμως δεν είναι αναγκαίο να το γνωρίζουμε αυτό, γιατί είναι πράγματα που μπορούν εύκολα να παρερμηνευθούν και μπορούν να γίνουν κατανοητά μόνο μέσα από έννοιες και αφαιρέσεις.» [17]

Συνεχίζεται