Συνέχεια από: Δευτέρα 27 Οκτωβρίου 2025
του Don Curzio Nitoglia
ΣΥΝΑΨΗ
Σε αυτή τη θλιβερή εποχή που ζούμε, πρέπει να συνεργαστούμε με τη θεία παντοδυναμία, η οποία μόνη μπορεί να θεραπεύσει μια τόσο βαθιά και παγκόσμια καταστροφή, 1°) αγωνιζόμενοι ενάντια στην Ανατροπή α) και τις ορατές δυνάμεις της: τον υλισμό, την ανθρωπολατρία, τον χρηματιστικό μερκαντιλισμό, τον δημοκρατισμό, την πλουτοκρατία, τον προοδευτισμό, τον κομμουνισμό, τον αναρχισμό, β) και τις κρυφές δυνάμεις της: τον ελευθεροτεκτονισμό, τον εσωτερισμό, τον Ταλμουδικό Ιουδαϊσμό, τον μοντερνισμό (1 ) αποκρυφισμός, σατανισμός· 2) προτείνοντας ένα θετικό ιδανικό αποκατάστασης της παραδοσιακής τάξης στόν οποίο επαναστάτησε η νεωτερικότητα: τόν ελληνορωμαϊκό πολιτισμό που διαμορφώθηκε από την καθολική πνευματικότητα.
«Ο παραδοσιακός πολιτισμός δεν πρέπει να εφευρεθεί, αλλά να αποκαθίσταται αδιάκοπα ενάντια στις επιθέσεις της μοντέρνας και σύγχρονης ασέβειας» (Άγιος Πίος Ι΄).
Είτε θα επιστρέψουμε στην καθαρή Καθολική Παράδοση είτε θα εξαφανιστούμε καταπιεσμένοι από την ανυπαρξία του σύγχρονου μηδενιστικού χάους, δεν υπάρχει τρίτη επιλογή!
Προσοχή! Αν αρνηθούμε να επιστρέψουμε στην πραγματικότητα, στην ορθή λογική και στο σωστό «Κοινωνικό Δόγμα» (2 ), συνεχίζουμε να τρέχουμε προς την άβυσσο που έχει ανοίξει κάτω από τα πόδια μας με τρόπο σαφή και προφανή σε όλους, ειδικά από το 1968, και η οποία έχει καταλάβει την παγκόσμια εξουσία στο σύμπαν με τη « Νέα Παγκόσμια Τάξη » (1991/2001), οι πρόσφατες εκδηλώσεις της οποίας είναι η οικονομική/χρηματοπιστωτική κρίση και οι πόλεμοι στη Μεσογειακή Αφρική, τη Μέση Ανατολή και την Εγγύς Ανατολή, στην Ουκρανία και τη Ρωσία, οι οποίοι θα μπορούσαν να έχουν αδιανόητες και ανθρώπινα ανεπανόρθωτες συνέπειες.
Η νεωτερικότητα, η οποία από τον Ντεκάρτ μέχρι τον Χέγκελ, στόχευε να θεοποιήσει τον Εαυτό (τό ΕΓΩ), και να τον καταστήσει Απόλυτο, στη συνέχεια είχε ως αποτέλεσμα το αντίθετο αποτέλεσμα: τη μηδενιστική μετανεωτερικότητα (Νίτσε, Μάρξ και Φρόιντ), η οποία στόχευε στην καταστροφή της λογικής, της ηθικής και της ίδιας της ύπαρξης.
Έφτασε στο αποκορύφωμά της με τη Σχολή της Φρανκφούρτης (Μάρκος και Αντόρνο) και τον Γαλλικό Δομισμό (Λεβύ-Στρως, Σαρτρ, Ρικόερ) τη δεκαετία του 1960, και σήμερα (2011/2025) φτάνει στο τελικό του συμπέρασμα με την απειλή ενός πυρηνικού πολέμου με αποκαλυπτικές συνέπειες.
Τώρα, όταν συνειδητοποιούμε ότι έχουμε πάρει λάθος δρόμο, πρέπει να επιστρέψουμε για να προχωρήσουμε μπροστά, αλλά προς τη σωστή κατεύθυνση. Επομένως, αν η νεωτερικότητα έχει αποτύχει και έχει σκοτωθεί από την κόρη της, τη μετανεωτερικότητα, πρέπει να επιστρέψουμε στις αρχές της μεταφυσικής του Είναι και της πολιτικής φιλοσοφίας που προκύπτει.
Η σημερινή «πολιτική» που επιδιώκει να σκοτώσει τον Θεό (μαρξισμός, νιτσεϊσμός, ψυχανάλυση, η θεολογία του θανάτου του Θεού) πρέπει να καταπολεμηθεί όχι με τον υποκειμενιστικό ιδεαλισμό (που επιδίωξε να θεοποιήσει τον άνθρωπο και να τον αντικαταστήσει με τον Θεό), αλλά με τη μεταφυσική και την αιώνια, παραδοσιακή, κλασική, σχολαστική και κανονική πολιτική φιλοσοφία. Προσοχή! « Δεν υπάρχει τρίτη θέση ».
Είτε επιστρέφουμε στον αριστοτελικό/θωμικό ρεαλισμό, στην αρμονία και τη συνεργασία στην ιεραρχική υποταγή των σκοπών μεταξύ χρονικής και πνευματικής εξουσίας, είτε βυθιζόμαστε στη θάλασσα του μηδενισμού όπου όλα βυθίζονται και τίποτα δεν σώζεται.
Σήμερα βιώνουμε μια άνευ προηγουμένου πολιτική και ηθική κρίση. Υπάρχει μια οπισθοδρόμηση τής παιδείας, του πολιτισμού και της ηθικής που μας οδηγεί πίσω στη βαρβαρότητα και τον παγανισμό. Δυστυχώς, η νεωτερικότητα αναζητά την τελειότητα, την ευτυχία και τον αυτοσκοπό της, στα δικά της έργα, από την εποχή του Ουμανισμού.
Ενώ το Ευαγγέλιο μας διδάσκει: « Όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του θα τη χάσει, και όποιος χάσει τη ζωή του για τον Ιησού Χριστό θα τη βρει »3 ); ο σύγχρονος άνθρωπος αναζητά τον εαυτό του, δεν δέχεται το πλήρες, αληθινό, άγλυκο Ευαγγέλιο. Αντίθετα, ενοχλείται και φεύγει, αλλά όλα αυτά δεν αποδεικνύουν ότι οι μισές αλήθειες μπορούν να σώσουν τον άνθρωπο. Αποδεικνύουν μόνο ότι η σωτηρία του ανθρώπου δεν είναι ανθρώπινο αλλά θεϊκό έργο, και ότι μόνο η πλήρης και ολοκληρωμένη αλήθεια, σε συνδυασμό με την αγάπη, μπορεί να σώσει ανθρώπους καλής θέλησης. Άλλοι θα απέρριπταν το Ευαγγέλιο, ακόμη και αν ήταν αραιωμένο. «Δεν υπάρχει πιό κουφός από αυτόν που δεν θέλει να ακούσει», λέει η παροιμία.
Το παράδειγμα που μας άφησε ο Ιησούς όταν ανακοίνωσε την Ευχαριστία είναι διαφωτιστικό: οι περισσότεροι μαθητές ενοχλήθηκαν και Τον εγκατέλειψαν, αλλά Εκείνος δεν τους μαλάκωσε, δεν τους αραίωσε, μάλιστα ρώτησε τους Αποστόλους αν ήθελαν κι αυτοί να Τον εγκαταλείψουν.
Πρέπει να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι συμβαίνει για να το διορθώσουμε και να αποφύγουμε να γλιστρήσουμε στο άναρχο χάος και τη βαρβαρότητα που φαίνεται να μας καταπίνει.
Αντιμέτωποι με τον κίνδυνο της αποσύνθεσης που αντιμετωπίζει ολόκληρος ο κόσμος, και ιδιαίτερα ο χριστιανικός κόσμος, πρέπει να ανακαλύψουμε ξανά τις θεμελιώδεις αρχές της Τάξης και της Κοινωνίας, οι οποίες μπορούν να δώσουν στον άνθρωπο ηρεμία και εγκόσμια ευημερία, επιτρέποντάς του να καλλιεργήσει το πνεύμα του και να συλλάβει τον τελικό του στόχο, που είναι ο Παράδεισος.
Αν η τρέχουσα κρίση μας οδηγεί στον μοντερνισμό , τον μηδενισμό , το χάος και την αναρχία , πηγάζει από ένα είδος μανιχαϊστικού και γνωστικού δυϊσμού .
«Η αυτονομιστική και δυϊστική εμμονή που είναι χαρακτηριστική του κοσμικού χαρακτήρα», έγραψαν οι Ιταλοί επίσκοποι πριν από 65 χρόνια («Episcopato italiano», Il Laicismo , 1960).
Σύμφωνα με τον μανιχαϊστικό δυϊσμό, υπάρχουν δύο αρχές: η μία καλή, δημιουργός του πνεύματος· η άλλη κακή, δημιουργός της ύλης, η οποία είναι εγγενώς κακή. Τώρα, ο κοσμικός χαρακτήρας ή φιλελευθερισμός, απόγονος του μανιχαϊστικού γνωστικού δυϊσμού, έχει επιδεινώσει το σφάλμα και το έχει εφαρμόσει στον κοινωνικοπολιτικό τομέα.
Στην πραγματικότητα, για τον φιλελευθερισμό το πνεύμα ή η Εκκλησία είναι κακό , ενώ η ύλη ή το Κράτος είναι καλό · Συνεπώς, είναι απαραίτητο να τα διατηρήσουμε απόλυτα διαχωρισμένα , σύμφωνα με τον Γνωστικό Μανιχαϊσμό: «Το άτομο - έγραψε ο Έρικ Πίτερσον - πρέπει να δημιουργήσει στον εαυτό του τον δυϊσμό [ή τον διαχωρισμό Κράτους και Εκκλησίας, ύλης και πνεύματος] μέσω της γνώσης» (4 ).
Κάποιος, για να αποφύγει την επαναστατική αναρχία, θα έμπαινε στον πειρασμό να καταφύγει στον ολοκληρωτισμό, αλλά ο ολοκληρωτισμός δεν είναι η λύση στο πολιτικό πρόβλημα. Αντίθετα, είναι μια διαστρέβλωσή του. Κάθε υπερβολή είναι ένα ελάττωμα, και μπορεί κανείς να σφάλει τόσο λόγω ελαττώματος όσο και λόγω υπερβολής. Ο ολοκληρωτισμός αντιπροσωπεύει την υπερβολή, ενώ η πολιτική αρετή συνίσταται στην εύλογη μέση (της αριστείας και όχι της μετριότητας) της κοινωνικής σύνεσης, μεταξύ τόλμης και δειλίας.
Η νεωτερικότητα, από την άλλη πλευρά, συνέλαβε την ανάπτυξη της ανθρωπότητας ως ένα είδος συνεχούς προόδου προς το άπειρο, διαιρεμένης σε τρεις εποχές (ένα είδος κοσμικής «τριάδας» που υποτίθεται ότι θα αντικαθιστούσε την Αγία Τριάδα), εκ των οποίων η τρίτη είναι η πιο τέλεια και οριστική, αγγίζοντας το άπειρο και την αυτο-θεοποίηση της ανθρωπότητας.
Αυτές οι τρεις εποχές είναι η θρησκεία, η μεταφυσική και ο θετικισμός για τον Κοντ . η αρχαιότητα, ο Μεσαίωνας και η σύγχρονη εποχή για τον Χέγκελ . η αριστοκρατία, η αστική τάξη και το προλεταριάτο για τον Μαρξ . Αυτήν την τριμερή διαίρεση τη βρίσκουμε ήδη στον Gioacchino da Fiore : την εποχή του Πατέρα (Παλαιά Διαθήκη), την εποχή του Υιού (Καινή Διαθήκη) και την εποχή του Αγίου Πνεύματος (Καινό Ευαγγέλιο), αλλά καταδικάστηκε από την Εκκλησία.
Στην πραγματικότητα, αν η τρίτη εποχή είναι οριστική, η δεύτερη, δηλαδή ο Καθολικισμός ή η Καινή Διαθήκη του Χριστού, έχει τελειώσει, έχει τελειώσει, έχει περάσει και δεν υπάρχει πλέον καμία ελπίδα γι' αυτήν (βλ. Νέα Εποχή ).
Επομένως, «μετά την Ενσάρκωση του Λόγου, η ιστορία περιστρέφεται γύρω από αυτό το δίλημμα: είτε με τον Χριστό είτε εναντίον του Χριστού· δεν υπάρχει τρίτη επιλογή .
Υπάρχουν μόνο δύο εποχές ιστορίας: η προ Χριστού και η μετά Χριστόν. [...] Ο Ενσαρκωμένος Λόγος δεν μπορεί να νικηθεί από τους εχθρούς του και η βασιλεία του Θεού θα φτάσει στην μετά θάνατον εκπλήρωσή της παρά τις προδοσίες και τις ήττες. Από αυτή την οπτική γωνία, η σύγχρονη εποχή μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο ως μια περίοδος κατά την οποία η εχθρική προς τον Χριστό αρχή έχει επικρατήσει pro tempore (ο Θεός το επέτρεψε), αλλά δεν έχει επιτύχει καθόλου μια αποφασιστική νίκη, παρά τα φαινόμενα, και μάλιστα, μια μέρα, όταν ο Θεός θελήσει, θα εξαφανιστεί [...]. Από την άποψη της θεολογίας της ιστορίας, η παρακμή της παρούσας εποχής είναι επομένως ένα γεγονός τόσο βέβαιο όσο ο νόμος της βαρύτητας, αν μπορούμε να το θέσουμε έτσι. [...]. Ο αστερισμός που επαναλαμβάνεται πάντα είναι ο εξής: εξέγερση, τιμωρία, κάθαρση, μετάνοια, νέα ζωή.
Η τιμωρία του ΘεούΕίναι μια ουσιαστική κατηγορία στη θεολογία της ιστορίας. Τιμωρεί και σώζει, στο βαθμό που οδηγεί άτομα και λαούς σε μετάνοια. Με την προϋπόθεση ότι ο Θεός τους δίνει τον χρόνο. [...]. Είναι βέβαιο, επομένως, ότι σε αυτόν τον διεφθαρμένο κόσμο, η τιμωρία του Θεού θα πέσει μια μέρα. [...]. Η παρακμή ενός ολόκληρου κόσμου φέρνει μαζί της μια τιμωρία που μπορεί να αποτραπεί μόνο με μετάνοια και μεταστροφή» (5 ).
Αλλά, αναρωτιέται κανείς: είναι ακόμα δυνατή η επιστροφή στον αληθινό Πολιτισμό, σε μια υγιή Κοινωνία, σε μια ηθική Πολιτική, σε μια δίκαιη Εξουσία;
Αν - ανθρώπινα - το πράγμα φαίνεται πολύ δύσκολο - υπερφυσικά - ο Ιησούς είπε: « Μη φοβάσαι, μικρό ποίμνιο, εγώ νίκησα τον κόσμο! ». « Οι πύλες της Άδης δεν θα υπερισχύσουν ». « Αυτή είναι η νίκη μας που νικά τον κόσμο: η πίστη μας! » ( Α΄ Ιωάννου , Ε΄, 4).
Τότε, με την ακλόνητη πεποίθηση ότι ο βραχίονας του Θεού δεν έχει μικρύνει, ας μελετήσουμε το πρόβλημα και ας ζήσουμε με συνέπεια με τις αρχές μας, ώστε η Τάξη και η διάκριση στη συνεργασία και την υποταγή μεταξύ Κράτους και Εκκλησίας να επιστρέψουν στη ζωή όχι μόνο στο μυαλό μας, αλλά και στην Κοινωνία.
Στην πραγματικότητα, η μόνη εναλλακτική λύση είναι η συνεργασία των δύο δυνάμεων, δηλαδή η κοινωνική Βασιλεία του Χριστού . Μόνο σε αυτήν υπάρχει Τάξη και μια υγιής Αποκατάσταση .
Όπως το σώμα υποτάσσεται στην ψυχή και ο άνθρωπος (ψυχή και σώμα) υποτάσσεται στον Θεό, έτσι - κοινωνικά - το Κράτος πρέπει να υποτάσσεται στην πνευματική Δύναμη, και οι δύο (οι δύο εξουσίες: Κράτος και Εκκλησία), υποταγμένες στον Θεό, κατευθύνουν τον άνθρωπο στον τελικό του στόχο. Από τη συνεργασία τους προέρχεται η μεγαλύτερη ευκολία στην επίτευξη αυτού, ενώ από τον χωρισμό τους προέρχεται η πάλη, το χάος, η αταξία, η Ανατροπή , που δυσκολεύουν τον άνθρωπο να ζήσει σύμφωνα με την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη, όπως βιώνουμε σήμερα.
Η κοινωνική Βασιλεία του Χριστού αντιπροσωπεύει, επομένως, την Ανάσταση του σύγχρονου κόσμου , ο οποίος έχει αποστατήσει και έχει πέσει πίσω στο πανδαιμόνιο του παγανισμού και μπορεί να σωθεί μόνο από Εκείνον που μας ανέστησε πρώτος από την καταστροφή του προπατορικού αμαρτήματος, και εξακολουθεί να επιθυμεί να μας προσελκύσει κοντά Του, μετά την καταστροφή της κοσμικής αποστασίας της νεωτερικότητας.
Ο Λέων ΙΓ΄ είπε: «Αν κάποιος θέλει να αποκαταστήσει μια παρακμιακή Κοινωνία, έχει εντολή να την οδηγήσει πίσω στις ρίζες της » (6 ).
Ο Χριστιανισμός μας προσφέρει πόρους που ο παγανισμός δεν γνωρίζει και, αν το θέλουμε, μπορεί να αποκαταστήσει την ατομική και κοινωνική ζωή. «Σίγουρα - γράφει ο Μονσινιόρ Ντελάσσος - δεν μπορούμε να επιστρέψουμε στις κοινωνικές μορφές του παρελθόντος» (7 ).
Ο Λέων ΙΓ΄ έγραψε επίσης ότι «Όπως και στο παρελθόν, καμία υλική δύναμη δεν μπορούσε να αντισταθεί στις βαρβαρικές ορδές, παρά μόνο η αρετή της χριστιανικής θρησκείας, η οποία, διεισδύοντας στο πνεύμα τους, εξαφάνιζε την αγριότητά τους [...]· έτσι και ενάντια στην οργή των αχαλίνωτων πλήθους, το μόνο σίγουρο εμπόδιο είναι η αρετή της θρησκείας, η οποία, διαδίδοντας το φως της αλήθειας στο πνεύμα τους, εισάγοντας τις αρχές της χριστιανικής ηθικής στις καρδιές τους, θα τους κάνει να ακούσουν τη φωνή της συνείδησής τους και θα φρενάρει τις επιθυμίες τους και θα σβήσει την ορμή των κακών τους παθών» (8 ).
Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η κοινωνία δεν θα αναγεννηθεί ποτέ αν δεν αναγεννηθεί πρώτα η οικογένεια. «Κανείς δεν αγνοεί ότι η ιδιωτική και η δημόσια ευημερία εξαρτώνται κυρίως από τη σύσταση της οικογένειας» (9 ).
Αλλά, προειδοποιεί ο Ντομ Σοτάρ , «Μέχρι να γίνει κατανοητό ότι οι αρχηγοί των οικογενειών πρέπει να γίνουν όχι μόνο Χριστιανοί, αλλά και απόστολοι, η επιρροή της Χριστιανής μητέρας, όσο αξιόλογη κι αν είναι, θα παραλύσει και θα είναι εφήμερη και δεν θα καταφέρουμε ποτέ να εξασφαλίσουμε την κοινωνική Βασιλεία του Χριστού» (10 ). Πράγματι, τα πάθη που εξαπολύει ο φιλελευθερισμός και η σύγχρονη δημοκρατία θα ανατρέψουν κάθε ιεραρχία και εξουσία, και μαζί τους την Αποκατάσταση της Κοινωνίας.
Άπειρα κακά μας απειλούν, και θα τα αποφύγουμε μόνο αν σταματήσουμε την φιλελεύθερη-δημοκρατική Ανατροπή και επιστρέψουμε στην Τάξη της οικονομικής, κοινωνικής και θρησκευτικής αλήθειας, από την οποία μας οδήγησε το σφάλμα της «άψογης σύλληψης του ανθρώπου».
Η Αποκατάσταση πρέπει να λάβει χώρα στο πνεύμα . Ο γνωμονισμός έχει χάσει τον κόσμο, και μέχρι να γίνει αποδεκτή από τους ανθρώπους μια άλλη ιδέα αντίθετη στην επαναστατική άποψη, δεν θα υπάρξει σωτηρία για την Κοινωνία. Ο άνθρωπος δεν είναι ο απόλυτος κυρίαρχος, όπως διδάσκει ο φιλελευθερισμός. Έχει έναν Δάσκαλο: τον Θεό, δημιουργό του ουρανού και της γης. Ο άνθρωπος τείνει προς το κακό, τραυματισμένος από το προπατορικό αμάρτημα. Σε αυτόν η Ανατροπή δεν ηττάται. Το καλό προωθείται μόνο χάρη στην αποκαταστατική δράση της πατρικής, πολιτικής και θρησκευτικής εξουσίας.
Η φιλελεύθερη δημοκρατία αρνείται τον Θεό, τον τελικό στόχο, και τον ηθικό νόμο που είναι η οδός προς αυτόν. Αρνείται το προπατορικό αμάρτημα, επιβεβαιώνει την κυριαρχία του ανθρώπου, την τέλεια και απόλυτη ελευθερία του. Εν τω μεταξύ, η χριστιανική δημοκρατία αναγνωρίζει τον Θεό και το προπατορικό αμάρτημα, αλλά βασίζεται σε ένα κράτος πρόνοιας που βασίζεται στην ελευθερία, την ισότητα και την κυριαρχία του λαού. Ο μόνος κανόνας της μεταρρύθμισης είναι η αναζήτηση της αλήθειας και η ομολογία της, όταν είναι απαραίτητο, ό,τι και να συμβεί. Πρέπει να αναδιατάξουμε τις ιδέες μας, να μεταρρυθμίσουμε τη νοημοσύνη και την ηθική μας. Περισσότερο από ποτέ, πρέπει να λέμε την αλήθεια, χωρίς τεχνάσματα ή έξυπνες στρατηγικές. Το μάθημα είναι ότι οι μειωμένες αλήθειες δεν είναι η Αλήθεια , και μόνο η Αλήθεια φέρνει μαζί της ζωή. Και μόνο αυτή μπορεί να μας φέρει ανάσταση από την κωματώδη κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε. Ο Ιησούς ομολόγησε την Αλήθεια και έτσι κατέκτησε τον κόσμο, ακόμα κι αν αυτό του κόστισε θάνατο στον Σταυρό.
Πρέπει να επιστρέψουμε στην υγιή, αιώνια φιλοσοφία, στη σχολαστική και Θωμιστική θεολογία, στο Δόγμα όπως παρουσιάζεται από το αυθεντικό Magisterium.
Αυτός που σήμερα διακηρύσσει την αλήθεια κατά το ήμισυ κάνει περισσότερο κακό από αυτόν που την αρνείται αποφασιστικά .Χρειαζόμαστε ολοκληρωμένη Αλήθεια. Είτε Πίστη, είτε Εαυτό. Είτε Χριστιανισμό στις ψυχές και στην Κοινωνία. ή υπερηφάνεια, φθόνος και όλα τα άτακτα πάθη που κρύβει μέσα του ο εγωισμός, και που εξαπολύει η Ανατροπή [...], οτιδήποτε δεν είναι η πλήρης, ειλικρινής και ολοκληρωμένη θρησκευτική Αλήθεια δεν μπορεί να κάνει τίποτα στην καρδιά του ανθρώπου, ούτε μπορεί να επαναφέρει την Κοινωνία των Πολιτών σε καλό δρόμο » (11 ).
Ο Ιησούς μας δίδαξε: « Ο λόγος σας ας είναι απλώς ναι ναί, και όχι όχι · οτιδήποτε περισσότερο από αυτό προέρχεται από τον πονηρό! »
Πρακτικές συμβουλές για την αποκατάσταση
1°) Πρώτα απ 'όλα, για να μεταρρυθμίσει κανείς την κοινωνία, πρέπει πρώτα να μεταρρυθμίσει τον εαυτό του (« nemo dat quod non habet »): «Κάθε αλλαγή στην κοινωνία πρέπει να έχει την πρώτη της αρχή στις καρδιές κάθε ανθρώπου» (12 ).
2°) Επιστροφή σε μια ειλικρινή γλώσσα, αποφεύγοντας τις διφορούμενες λέξεις .
Η λέξη εκφράζει την ιδέα και η ιδέα το πράγμα. Επομένως, αν θέλουμε να μιλάμε για πραγματικά πράγματα και όχι για αφηρημένες χίμαιρες, πρέπει να χρησιμοποιούμε λέξεις που εκφράζουν την ουσία των πραγμάτων. Πρέπει να προσαρμόσουμε τη γλώσσα και το μυαλό μας στην πραγματικότητα, να δώσουμε στις λέξεις το πραγματικό τους νόημα, μόνο με αυτόν τον τρόπο θα φτάσουμε στην αλήθεια ( Veritas est adaequatio rei et intellectus ), χωρίς να ξαναπέσουμε στο νομιναλιστικό λάθος. Επομένως, θα είναι απαραίτητο να απορρίψουμε τη «διαφθείρουσα και συγκεχυμένη φρασεολογία» της σύγχρονης και ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, η οποία συγχέει τις ιδέες και διαφθείρει την αλήθεια. Οι ανατρεπτικοί «έχουν υιοθετήσει διαφθείρουσες λέξεις· μέσω αυτών υπονοούν ψευδείς και διεφθαρμένες ιδέες, και οι ιδέες προετοιμάζουν το έδαφος για στασιαστικές και επαναστατικές πράξεις» (13 ).
3°) Πρέπει να επιστρέψουμε στη φιλοσοφικο-θεολογική αλήθεια . Το τρέχον σφάλμα είναι η άρνηση του προπατορικού αμαρτήματος. «Ο άνθρωπος είναι Άμωμος», επομένως δεν έχει ανάγκη από λύτρωση, από τον Χριστό, από την Εκκλησία, από την Ιεροσύνη, από τη Χάρη· μόνο η φύση του, η οποία είναι ημι-θεοποιημένη, του αρκεί. Αντίθετα, είναι απαραίτητο να διαδοθεί «η κατήχηση στις μάζες, η αέναη φιλοσοφία και η σχολαστική θεολογία στις μορφωμένες τάξεις: μόνο σε αυτό το βήμα μπορεί κανείς να αποκτήσει υγεία [...] Είτε η Πίστη είτε ο Εαυτός. Είτε η αυτοκρατορία του Χριστιανισμού· είτε η υπερηφάνεια, ο φθόνος και όλα τα πάθη που περιέχει ο εγωισμός και εξαπολύει η Επανάσταση » (14 ).
4°) Ο άνθρωπος πρέπει να ενθαρρύνεται να καταβάλλει προσπάθεια: η στασιμότητα αποδυναμώνει , η προσπάθεια αναζωογονεί! Η οκνηρία είναι ένα μοιραίο ελάττωμα επειδή σταματά την ανάπτυξη του ατόμου, της οικογένειας και της ανθρώπινης κοινωνίας: «Ο άνθρωπος που δεν χρειάζεται πλέον να εργάζεται και να αγωνίζεται διεφθαρμένος, και το ίδιο κάνει και το έθνος» (15 ).
Εν ολίγοις: «Η αδράνεια είναι ο πατέρας των κακιών» και «Ο Βάκχος, ο Καπνός και η Αφροδίτη μετατρέπουν τον άνθρωπο σε στάχτη», όπως λέει η παροιμία.
5°) « Ποιος μπορεί – δόξα τω Θεώ – να αναπαράγει όλα αυτά;
Αυτός που κλήθηκε για πρώτη φορά να αποκαταστήσει την κοινωνική τάξη με βάση την αλήθεια: ο άνθρωπος της θεολογίας, ο ιερέας . Αλλά, για να είναι σε θέση να ανταποκριθεί σε αυτό το έργο, ο ιερέας πρέπει να ανακτήσει την εμπιστοσύνη στον εαυτό του , ή μάλλον, στην υπερφυσική αρετή που του έχει θέσει η Αγία Χειροτονία» (16 ).
Εν ολίγοις, αν δεν εγκαταλείψουμε τον σύγχρονο μοντερνισμό, δεν μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα ξεφύγουμε από την κινούμενη άμμο της αποτυχίας του σύγχρονου κόσμου.
Σε αυτή τη θλιβερή εποχή που ζούμε, πρέπει να συνεργαστούμε με τη θεία παντοδυναμία, η οποία μόνη μπορεί να θεραπεύσει μια τόσο βαθιά και παγκόσμια καταστροφή, 1°) αγωνιζόμενοι ενάντια στην Ανατροπή α) και τις ορατές δυνάμεις της: τον υλισμό, την ανθρωπολατρία, τον χρηματιστικό μερκαντιλισμό, τον δημοκρατισμό, την πλουτοκρατία, τον προοδευτισμό, τον κομμουνισμό, τον αναρχισμό, β) και τις κρυφές δυνάμεις της: τον ελευθεροτεκτονισμό, τον εσωτερισμό, τον Ταλμουδικό Ιουδαϊσμό, τον μοντερνισμό (1 ) αποκρυφισμός, σατανισμός· 2) προτείνοντας ένα θετικό ιδανικό αποκατάστασης της παραδοσιακής τάξης στόν οποίο επαναστάτησε η νεωτερικότητα: τόν ελληνορωμαϊκό πολιτισμό που διαμορφώθηκε από την καθολική πνευματικότητα.
«Ο παραδοσιακός πολιτισμός δεν πρέπει να εφευρεθεί, αλλά να αποκαθίσταται αδιάκοπα ενάντια στις επιθέσεις της μοντέρνας και σύγχρονης ασέβειας» (Άγιος Πίος Ι΄).
Είτε θα επιστρέψουμε στην καθαρή Καθολική Παράδοση είτε θα εξαφανιστούμε καταπιεσμένοι από την ανυπαρξία του σύγχρονου μηδενιστικού χάους, δεν υπάρχει τρίτη επιλογή!
Προσοχή! Αν αρνηθούμε να επιστρέψουμε στην πραγματικότητα, στην ορθή λογική και στο σωστό «Κοινωνικό Δόγμα» (2 ), συνεχίζουμε να τρέχουμε προς την άβυσσο που έχει ανοίξει κάτω από τα πόδια μας με τρόπο σαφή και προφανή σε όλους, ειδικά από το 1968, και η οποία έχει καταλάβει την παγκόσμια εξουσία στο σύμπαν με τη « Νέα Παγκόσμια Τάξη » (1991/2001), οι πρόσφατες εκδηλώσεις της οποίας είναι η οικονομική/χρηματοπιστωτική κρίση και οι πόλεμοι στη Μεσογειακή Αφρική, τη Μέση Ανατολή και την Εγγύς Ανατολή, στην Ουκρανία και τη Ρωσία, οι οποίοι θα μπορούσαν να έχουν αδιανόητες και ανθρώπινα ανεπανόρθωτες συνέπειες.
Η νεωτερικότητα, η οποία από τον Ντεκάρτ μέχρι τον Χέγκελ, στόχευε να θεοποιήσει τον Εαυτό (τό ΕΓΩ), και να τον καταστήσει Απόλυτο, στη συνέχεια είχε ως αποτέλεσμα το αντίθετο αποτέλεσμα: τη μηδενιστική μετανεωτερικότητα (Νίτσε, Μάρξ και Φρόιντ), η οποία στόχευε στην καταστροφή της λογικής, της ηθικής και της ίδιας της ύπαρξης.
Έφτασε στο αποκορύφωμά της με τη Σχολή της Φρανκφούρτης (Μάρκος και Αντόρνο) και τον Γαλλικό Δομισμό (Λεβύ-Στρως, Σαρτρ, Ρικόερ) τη δεκαετία του 1960, και σήμερα (2011/2025) φτάνει στο τελικό του συμπέρασμα με την απειλή ενός πυρηνικού πολέμου με αποκαλυπτικές συνέπειες.
Τώρα, όταν συνειδητοποιούμε ότι έχουμε πάρει λάθος δρόμο, πρέπει να επιστρέψουμε για να προχωρήσουμε μπροστά, αλλά προς τη σωστή κατεύθυνση. Επομένως, αν η νεωτερικότητα έχει αποτύχει και έχει σκοτωθεί από την κόρη της, τη μετανεωτερικότητα, πρέπει να επιστρέψουμε στις αρχές της μεταφυσικής του Είναι και της πολιτικής φιλοσοφίας που προκύπτει.
Η σημερινή «πολιτική» που επιδιώκει να σκοτώσει τον Θεό (μαρξισμός, νιτσεϊσμός, ψυχανάλυση, η θεολογία του θανάτου του Θεού) πρέπει να καταπολεμηθεί όχι με τον υποκειμενιστικό ιδεαλισμό (που επιδίωξε να θεοποιήσει τον άνθρωπο και να τον αντικαταστήσει με τον Θεό), αλλά με τη μεταφυσική και την αιώνια, παραδοσιακή, κλασική, σχολαστική και κανονική πολιτική φιλοσοφία. Προσοχή! « Δεν υπάρχει τρίτη θέση ».
Είτε επιστρέφουμε στον αριστοτελικό/θωμικό ρεαλισμό, στην αρμονία και τη συνεργασία στην ιεραρχική υποταγή των σκοπών μεταξύ χρονικής και πνευματικής εξουσίας, είτε βυθιζόμαστε στη θάλασσα του μηδενισμού όπου όλα βυθίζονται και τίποτα δεν σώζεται.
Σήμερα βιώνουμε μια άνευ προηγουμένου πολιτική και ηθική κρίση. Υπάρχει μια οπισθοδρόμηση τής παιδείας, του πολιτισμού και της ηθικής που μας οδηγεί πίσω στη βαρβαρότητα και τον παγανισμό. Δυστυχώς, η νεωτερικότητα αναζητά την τελειότητα, την ευτυχία και τον αυτοσκοπό της, στα δικά της έργα, από την εποχή του Ουμανισμού.
Ενώ το Ευαγγέλιο μας διδάσκει: « Όποιος θέλει να σώσει τη ζωή του θα τη χάσει, και όποιος χάσει τη ζωή του για τον Ιησού Χριστό θα τη βρει »3 ); ο σύγχρονος άνθρωπος αναζητά τον εαυτό του, δεν δέχεται το πλήρες, αληθινό, άγλυκο Ευαγγέλιο. Αντίθετα, ενοχλείται και φεύγει, αλλά όλα αυτά δεν αποδεικνύουν ότι οι μισές αλήθειες μπορούν να σώσουν τον άνθρωπο. Αποδεικνύουν μόνο ότι η σωτηρία του ανθρώπου δεν είναι ανθρώπινο αλλά θεϊκό έργο, και ότι μόνο η πλήρης και ολοκληρωμένη αλήθεια, σε συνδυασμό με την αγάπη, μπορεί να σώσει ανθρώπους καλής θέλησης. Άλλοι θα απέρριπταν το Ευαγγέλιο, ακόμη και αν ήταν αραιωμένο. «Δεν υπάρχει πιό κουφός από αυτόν που δεν θέλει να ακούσει», λέει η παροιμία.
Το παράδειγμα που μας άφησε ο Ιησούς όταν ανακοίνωσε την Ευχαριστία είναι διαφωτιστικό: οι περισσότεροι μαθητές ενοχλήθηκαν και Τον εγκατέλειψαν, αλλά Εκείνος δεν τους μαλάκωσε, δεν τους αραίωσε, μάλιστα ρώτησε τους Αποστόλους αν ήθελαν κι αυτοί να Τον εγκαταλείψουν.
Πρέπει να προσπαθήσουμε να καταλάβουμε τι συμβαίνει για να το διορθώσουμε και να αποφύγουμε να γλιστρήσουμε στο άναρχο χάος και τη βαρβαρότητα που φαίνεται να μας καταπίνει.
Αντιμέτωποι με τον κίνδυνο της αποσύνθεσης που αντιμετωπίζει ολόκληρος ο κόσμος, και ιδιαίτερα ο χριστιανικός κόσμος, πρέπει να ανακαλύψουμε ξανά τις θεμελιώδεις αρχές της Τάξης και της Κοινωνίας, οι οποίες μπορούν να δώσουν στον άνθρωπο ηρεμία και εγκόσμια ευημερία, επιτρέποντάς του να καλλιεργήσει το πνεύμα του και να συλλάβει τον τελικό του στόχο, που είναι ο Παράδεισος.
Αν η τρέχουσα κρίση μας οδηγεί στον μοντερνισμό , τον μηδενισμό , το χάος και την αναρχία , πηγάζει από ένα είδος μανιχαϊστικού και γνωστικού δυϊσμού .
«Η αυτονομιστική και δυϊστική εμμονή που είναι χαρακτηριστική του κοσμικού χαρακτήρα», έγραψαν οι Ιταλοί επίσκοποι πριν από 65 χρόνια («Episcopato italiano», Il Laicismo , 1960).
Σύμφωνα με τον μανιχαϊστικό δυϊσμό, υπάρχουν δύο αρχές: η μία καλή, δημιουργός του πνεύματος· η άλλη κακή, δημιουργός της ύλης, η οποία είναι εγγενώς κακή. Τώρα, ο κοσμικός χαρακτήρας ή φιλελευθερισμός, απόγονος του μανιχαϊστικού γνωστικού δυϊσμού, έχει επιδεινώσει το σφάλμα και το έχει εφαρμόσει στον κοινωνικοπολιτικό τομέα.
Στην πραγματικότητα, για τον φιλελευθερισμό το πνεύμα ή η Εκκλησία είναι κακό , ενώ η ύλη ή το Κράτος είναι καλό · Συνεπώς, είναι απαραίτητο να τα διατηρήσουμε απόλυτα διαχωρισμένα , σύμφωνα με τον Γνωστικό Μανιχαϊσμό: «Το άτομο - έγραψε ο Έρικ Πίτερσον - πρέπει να δημιουργήσει στον εαυτό του τον δυϊσμό [ή τον διαχωρισμό Κράτους και Εκκλησίας, ύλης και πνεύματος] μέσω της γνώσης» (4 ).
Κάποιος, για να αποφύγει την επαναστατική αναρχία, θα έμπαινε στον πειρασμό να καταφύγει στον ολοκληρωτισμό, αλλά ο ολοκληρωτισμός δεν είναι η λύση στο πολιτικό πρόβλημα. Αντίθετα, είναι μια διαστρέβλωσή του. Κάθε υπερβολή είναι ένα ελάττωμα, και μπορεί κανείς να σφάλει τόσο λόγω ελαττώματος όσο και λόγω υπερβολής. Ο ολοκληρωτισμός αντιπροσωπεύει την υπερβολή, ενώ η πολιτική αρετή συνίσταται στην εύλογη μέση (της αριστείας και όχι της μετριότητας) της κοινωνικής σύνεσης, μεταξύ τόλμης και δειλίας.
Η νεωτερικότητα, από την άλλη πλευρά, συνέλαβε την ανάπτυξη της ανθρωπότητας ως ένα είδος συνεχούς προόδου προς το άπειρο, διαιρεμένης σε τρεις εποχές (ένα είδος κοσμικής «τριάδας» που υποτίθεται ότι θα αντικαθιστούσε την Αγία Τριάδα), εκ των οποίων η τρίτη είναι η πιο τέλεια και οριστική, αγγίζοντας το άπειρο και την αυτο-θεοποίηση της ανθρωπότητας.
Αυτές οι τρεις εποχές είναι η θρησκεία, η μεταφυσική και ο θετικισμός για τον Κοντ . η αρχαιότητα, ο Μεσαίωνας και η σύγχρονη εποχή για τον Χέγκελ . η αριστοκρατία, η αστική τάξη και το προλεταριάτο για τον Μαρξ . Αυτήν την τριμερή διαίρεση τη βρίσκουμε ήδη στον Gioacchino da Fiore : την εποχή του Πατέρα (Παλαιά Διαθήκη), την εποχή του Υιού (Καινή Διαθήκη) και την εποχή του Αγίου Πνεύματος (Καινό Ευαγγέλιο), αλλά καταδικάστηκε από την Εκκλησία.
Στην πραγματικότητα, αν η τρίτη εποχή είναι οριστική, η δεύτερη, δηλαδή ο Καθολικισμός ή η Καινή Διαθήκη του Χριστού, έχει τελειώσει, έχει τελειώσει, έχει περάσει και δεν υπάρχει πλέον καμία ελπίδα γι' αυτήν (βλ. Νέα Εποχή ).
Επομένως, «μετά την Ενσάρκωση του Λόγου, η ιστορία περιστρέφεται γύρω από αυτό το δίλημμα: είτε με τον Χριστό είτε εναντίον του Χριστού· δεν υπάρχει τρίτη επιλογή .
Υπάρχουν μόνο δύο εποχές ιστορίας: η προ Χριστού και η μετά Χριστόν. [...] Ο Ενσαρκωμένος Λόγος δεν μπορεί να νικηθεί από τους εχθρούς του και η βασιλεία του Θεού θα φτάσει στην μετά θάνατον εκπλήρωσή της παρά τις προδοσίες και τις ήττες. Από αυτή την οπτική γωνία, η σύγχρονη εποχή μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο ως μια περίοδος κατά την οποία η εχθρική προς τον Χριστό αρχή έχει επικρατήσει pro tempore (ο Θεός το επέτρεψε), αλλά δεν έχει επιτύχει καθόλου μια αποφασιστική νίκη, παρά τα φαινόμενα, και μάλιστα, μια μέρα, όταν ο Θεός θελήσει, θα εξαφανιστεί [...]. Από την άποψη της θεολογίας της ιστορίας, η παρακμή της παρούσας εποχής είναι επομένως ένα γεγονός τόσο βέβαιο όσο ο νόμος της βαρύτητας, αν μπορούμε να το θέσουμε έτσι. [...]. Ο αστερισμός που επαναλαμβάνεται πάντα είναι ο εξής: εξέγερση, τιμωρία, κάθαρση, μετάνοια, νέα ζωή.
Η τιμωρία του ΘεούΕίναι μια ουσιαστική κατηγορία στη θεολογία της ιστορίας. Τιμωρεί και σώζει, στο βαθμό που οδηγεί άτομα και λαούς σε μετάνοια. Με την προϋπόθεση ότι ο Θεός τους δίνει τον χρόνο. [...]. Είναι βέβαιο, επομένως, ότι σε αυτόν τον διεφθαρμένο κόσμο, η τιμωρία του Θεού θα πέσει μια μέρα. [...]. Η παρακμή ενός ολόκληρου κόσμου φέρνει μαζί της μια τιμωρία που μπορεί να αποτραπεί μόνο με μετάνοια και μεταστροφή» (5 ).
Αλλά, αναρωτιέται κανείς: είναι ακόμα δυνατή η επιστροφή στον αληθινό Πολιτισμό, σε μια υγιή Κοινωνία, σε μια ηθική Πολιτική, σε μια δίκαιη Εξουσία;
Αν - ανθρώπινα - το πράγμα φαίνεται πολύ δύσκολο - υπερφυσικά - ο Ιησούς είπε: « Μη φοβάσαι, μικρό ποίμνιο, εγώ νίκησα τον κόσμο! ». « Οι πύλες της Άδης δεν θα υπερισχύσουν ». « Αυτή είναι η νίκη μας που νικά τον κόσμο: η πίστη μας! » ( Α΄ Ιωάννου , Ε΄, 4).
Τότε, με την ακλόνητη πεποίθηση ότι ο βραχίονας του Θεού δεν έχει μικρύνει, ας μελετήσουμε το πρόβλημα και ας ζήσουμε με συνέπεια με τις αρχές μας, ώστε η Τάξη και η διάκριση στη συνεργασία και την υποταγή μεταξύ Κράτους και Εκκλησίας να επιστρέψουν στη ζωή όχι μόνο στο μυαλό μας, αλλά και στην Κοινωνία.
Στην πραγματικότητα, η μόνη εναλλακτική λύση είναι η συνεργασία των δύο δυνάμεων, δηλαδή η κοινωνική Βασιλεία του Χριστού . Μόνο σε αυτήν υπάρχει Τάξη και μια υγιής Αποκατάσταση .
Όπως το σώμα υποτάσσεται στην ψυχή και ο άνθρωπος (ψυχή και σώμα) υποτάσσεται στον Θεό, έτσι - κοινωνικά - το Κράτος πρέπει να υποτάσσεται στην πνευματική Δύναμη, και οι δύο (οι δύο εξουσίες: Κράτος και Εκκλησία), υποταγμένες στον Θεό, κατευθύνουν τον άνθρωπο στον τελικό του στόχο. Από τη συνεργασία τους προέρχεται η μεγαλύτερη ευκολία στην επίτευξη αυτού, ενώ από τον χωρισμό τους προέρχεται η πάλη, το χάος, η αταξία, η Ανατροπή , που δυσκολεύουν τον άνθρωπο να ζήσει σύμφωνα με την πίστη, την ελπίδα και την αγάπη, όπως βιώνουμε σήμερα.
Η κοινωνική Βασιλεία του Χριστού αντιπροσωπεύει, επομένως, την Ανάσταση του σύγχρονου κόσμου , ο οποίος έχει αποστατήσει και έχει πέσει πίσω στο πανδαιμόνιο του παγανισμού και μπορεί να σωθεί μόνο από Εκείνον που μας ανέστησε πρώτος από την καταστροφή του προπατορικού αμαρτήματος, και εξακολουθεί να επιθυμεί να μας προσελκύσει κοντά Του, μετά την καταστροφή της κοσμικής αποστασίας της νεωτερικότητας.
Ο Λέων ΙΓ΄ είπε: «Αν κάποιος θέλει να αποκαταστήσει μια παρακμιακή Κοινωνία, έχει εντολή να την οδηγήσει πίσω στις ρίζες της » (6 ).
Ο Χριστιανισμός μας προσφέρει πόρους που ο παγανισμός δεν γνωρίζει και, αν το θέλουμε, μπορεί να αποκαταστήσει την ατομική και κοινωνική ζωή. «Σίγουρα - γράφει ο Μονσινιόρ Ντελάσσος - δεν μπορούμε να επιστρέψουμε στις κοινωνικές μορφές του παρελθόντος» (7 ).
Ο Λέων ΙΓ΄ έγραψε επίσης ότι «Όπως και στο παρελθόν, καμία υλική δύναμη δεν μπορούσε να αντισταθεί στις βαρβαρικές ορδές, παρά μόνο η αρετή της χριστιανικής θρησκείας, η οποία, διεισδύοντας στο πνεύμα τους, εξαφάνιζε την αγριότητά τους [...]· έτσι και ενάντια στην οργή των αχαλίνωτων πλήθους, το μόνο σίγουρο εμπόδιο είναι η αρετή της θρησκείας, η οποία, διαδίδοντας το φως της αλήθειας στο πνεύμα τους, εισάγοντας τις αρχές της χριστιανικής ηθικής στις καρδιές τους, θα τους κάνει να ακούσουν τη φωνή της συνείδησής τους και θα φρενάρει τις επιθυμίες τους και θα σβήσει την ορμή των κακών τους παθών» (8 ).
Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η κοινωνία δεν θα αναγεννηθεί ποτέ αν δεν αναγεννηθεί πρώτα η οικογένεια. «Κανείς δεν αγνοεί ότι η ιδιωτική και η δημόσια ευημερία εξαρτώνται κυρίως από τη σύσταση της οικογένειας» (9 ).
Αλλά, προειδοποιεί ο Ντομ Σοτάρ , «Μέχρι να γίνει κατανοητό ότι οι αρχηγοί των οικογενειών πρέπει να γίνουν όχι μόνο Χριστιανοί, αλλά και απόστολοι, η επιρροή της Χριστιανής μητέρας, όσο αξιόλογη κι αν είναι, θα παραλύσει και θα είναι εφήμερη και δεν θα καταφέρουμε ποτέ να εξασφαλίσουμε την κοινωνική Βασιλεία του Χριστού» (10 ). Πράγματι, τα πάθη που εξαπολύει ο φιλελευθερισμός και η σύγχρονη δημοκρατία θα ανατρέψουν κάθε ιεραρχία και εξουσία, και μαζί τους την Αποκατάσταση της Κοινωνίας.
Άπειρα κακά μας απειλούν, και θα τα αποφύγουμε μόνο αν σταματήσουμε την φιλελεύθερη-δημοκρατική Ανατροπή και επιστρέψουμε στην Τάξη της οικονομικής, κοινωνικής και θρησκευτικής αλήθειας, από την οποία μας οδήγησε το σφάλμα της «άψογης σύλληψης του ανθρώπου».
Η Αποκατάσταση πρέπει να λάβει χώρα στο πνεύμα . Ο γνωμονισμός έχει χάσει τον κόσμο, και μέχρι να γίνει αποδεκτή από τους ανθρώπους μια άλλη ιδέα αντίθετη στην επαναστατική άποψη, δεν θα υπάρξει σωτηρία για την Κοινωνία. Ο άνθρωπος δεν είναι ο απόλυτος κυρίαρχος, όπως διδάσκει ο φιλελευθερισμός. Έχει έναν Δάσκαλο: τον Θεό, δημιουργό του ουρανού και της γης. Ο άνθρωπος τείνει προς το κακό, τραυματισμένος από το προπατορικό αμάρτημα. Σε αυτόν η Ανατροπή δεν ηττάται. Το καλό προωθείται μόνο χάρη στην αποκαταστατική δράση της πατρικής, πολιτικής και θρησκευτικής εξουσίας.
Η φιλελεύθερη δημοκρατία αρνείται τον Θεό, τον τελικό στόχο, και τον ηθικό νόμο που είναι η οδός προς αυτόν. Αρνείται το προπατορικό αμάρτημα, επιβεβαιώνει την κυριαρχία του ανθρώπου, την τέλεια και απόλυτη ελευθερία του. Εν τω μεταξύ, η χριστιανική δημοκρατία αναγνωρίζει τον Θεό και το προπατορικό αμάρτημα, αλλά βασίζεται σε ένα κράτος πρόνοιας που βασίζεται στην ελευθερία, την ισότητα και την κυριαρχία του λαού. Ο μόνος κανόνας της μεταρρύθμισης είναι η αναζήτηση της αλήθειας και η ομολογία της, όταν είναι απαραίτητο, ό,τι και να συμβεί. Πρέπει να αναδιατάξουμε τις ιδέες μας, να μεταρρυθμίσουμε τη νοημοσύνη και την ηθική μας. Περισσότερο από ποτέ, πρέπει να λέμε την αλήθεια, χωρίς τεχνάσματα ή έξυπνες στρατηγικές. Το μάθημα είναι ότι οι μειωμένες αλήθειες δεν είναι η Αλήθεια , και μόνο η Αλήθεια φέρνει μαζί της ζωή. Και μόνο αυτή μπορεί να μας φέρει ανάσταση από την κωματώδη κατάσταση στην οποία βρισκόμαστε. Ο Ιησούς ομολόγησε την Αλήθεια και έτσι κατέκτησε τον κόσμο, ακόμα κι αν αυτό του κόστισε θάνατο στον Σταυρό.
Πρέπει να επιστρέψουμε στην υγιή, αιώνια φιλοσοφία, στη σχολαστική και Θωμιστική θεολογία, στο Δόγμα όπως παρουσιάζεται από το αυθεντικό Magisterium.
Αυτός που σήμερα διακηρύσσει την αλήθεια κατά το ήμισυ κάνει περισσότερο κακό από αυτόν που την αρνείται αποφασιστικά .Χρειαζόμαστε ολοκληρωμένη Αλήθεια. Είτε Πίστη, είτε Εαυτό. Είτε Χριστιανισμό στις ψυχές και στην Κοινωνία. ή υπερηφάνεια, φθόνος και όλα τα άτακτα πάθη που κρύβει μέσα του ο εγωισμός, και που εξαπολύει η Ανατροπή [...], οτιδήποτε δεν είναι η πλήρης, ειλικρινής και ολοκληρωμένη θρησκευτική Αλήθεια δεν μπορεί να κάνει τίποτα στην καρδιά του ανθρώπου, ούτε μπορεί να επαναφέρει την Κοινωνία των Πολιτών σε καλό δρόμο » (11 ).
Ο Ιησούς μας δίδαξε: « Ο λόγος σας ας είναι απλώς ναι ναί, και όχι όχι · οτιδήποτε περισσότερο από αυτό προέρχεται από τον πονηρό! »
Πρακτικές συμβουλές για την αποκατάσταση
1°) Πρώτα απ 'όλα, για να μεταρρυθμίσει κανείς την κοινωνία, πρέπει πρώτα να μεταρρυθμίσει τον εαυτό του (« nemo dat quod non habet »): «Κάθε αλλαγή στην κοινωνία πρέπει να έχει την πρώτη της αρχή στις καρδιές κάθε ανθρώπου» (12 ).
2°) Επιστροφή σε μια ειλικρινή γλώσσα, αποφεύγοντας τις διφορούμενες λέξεις .
Η λέξη εκφράζει την ιδέα και η ιδέα το πράγμα. Επομένως, αν θέλουμε να μιλάμε για πραγματικά πράγματα και όχι για αφηρημένες χίμαιρες, πρέπει να χρησιμοποιούμε λέξεις που εκφράζουν την ουσία των πραγμάτων. Πρέπει να προσαρμόσουμε τη γλώσσα και το μυαλό μας στην πραγματικότητα, να δώσουμε στις λέξεις το πραγματικό τους νόημα, μόνο με αυτόν τον τρόπο θα φτάσουμε στην αλήθεια ( Veritas est adaequatio rei et intellectus ), χωρίς να ξαναπέσουμε στο νομιναλιστικό λάθος. Επομένως, θα είναι απαραίτητο να απορρίψουμε τη «διαφθείρουσα και συγκεχυμένη φρασεολογία» της σύγχρονης και ιδεαλιστικής φιλοσοφίας, η οποία συγχέει τις ιδέες και διαφθείρει την αλήθεια. Οι ανατρεπτικοί «έχουν υιοθετήσει διαφθείρουσες λέξεις· μέσω αυτών υπονοούν ψευδείς και διεφθαρμένες ιδέες, και οι ιδέες προετοιμάζουν το έδαφος για στασιαστικές και επαναστατικές πράξεις» (13 ).
3°) Πρέπει να επιστρέψουμε στη φιλοσοφικο-θεολογική αλήθεια . Το τρέχον σφάλμα είναι η άρνηση του προπατορικού αμαρτήματος. «Ο άνθρωπος είναι Άμωμος», επομένως δεν έχει ανάγκη από λύτρωση, από τον Χριστό, από την Εκκλησία, από την Ιεροσύνη, από τη Χάρη· μόνο η φύση του, η οποία είναι ημι-θεοποιημένη, του αρκεί. Αντίθετα, είναι απαραίτητο να διαδοθεί «η κατήχηση στις μάζες, η αέναη φιλοσοφία και η σχολαστική θεολογία στις μορφωμένες τάξεις: μόνο σε αυτό το βήμα μπορεί κανείς να αποκτήσει υγεία [...] Είτε η Πίστη είτε ο Εαυτός. Είτε η αυτοκρατορία του Χριστιανισμού· είτε η υπερηφάνεια, ο φθόνος και όλα τα πάθη που περιέχει ο εγωισμός και εξαπολύει η Επανάσταση » (14 ).
4°) Ο άνθρωπος πρέπει να ενθαρρύνεται να καταβάλλει προσπάθεια: η στασιμότητα αποδυναμώνει , η προσπάθεια αναζωογονεί! Η οκνηρία είναι ένα μοιραίο ελάττωμα επειδή σταματά την ανάπτυξη του ατόμου, της οικογένειας και της ανθρώπινης κοινωνίας: «Ο άνθρωπος που δεν χρειάζεται πλέον να εργάζεται και να αγωνίζεται διεφθαρμένος, και το ίδιο κάνει και το έθνος» (15 ).
Εν ολίγοις: «Η αδράνεια είναι ο πατέρας των κακιών» και «Ο Βάκχος, ο Καπνός και η Αφροδίτη μετατρέπουν τον άνθρωπο σε στάχτη», όπως λέει η παροιμία.
5°) « Ποιος μπορεί – δόξα τω Θεώ – να αναπαράγει όλα αυτά;
Αυτός που κλήθηκε για πρώτη φορά να αποκαταστήσει την κοινωνική τάξη με βάση την αλήθεια: ο άνθρωπος της θεολογίας, ο ιερέας . Αλλά, για να είναι σε θέση να ανταποκριθεί σε αυτό το έργο, ο ιερέας πρέπει να ανακτήσει την εμπιστοσύνη στον εαυτό του , ή μάλλον, στην υπερφυσική αρετή που του έχει θέσει η Αγία Χειροτονία» (16 ).
Εν ολίγοις, αν δεν εγκαταλείψουμε τον σύγχρονο μοντερνισμό, δεν μπορούμε να ελπίζουμε ότι θα ξεφύγουμε από την κινούμενη άμμο της αποτυχίας του σύγχρονου κόσμου.
ΣΗΜΕΙΩΜΑ
1 - Ο μοντερνισμός ορίστηκε από τον Άγιο Πίο
2 - E. WELTY, Social Catechism , Chieti, Paoline, 1967, 3 τόμ.
3 - Μακ ., VIII, 35.
4 -ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΕΙΑ, τόμος VII, συλλογή 1959-1963, Πόλη του Βατικανού, 1951.
5 -P. PASQUALUCCI, Πολιτική και Θρησκεία. Δοκίμιο για τη Θεολογία της Ιστορίας , Pellicani, Ρώμη, 2001, σσ. 79-83.
6 - Rerum Novarum , 15 Μαΐου 1891.
7 - H. DELASSUS, L'esprit familial dans la famille, dans la cité et dans l'etat , Desclée, De Brouwer, Lille, 1910, σελ. 97.
8 - Λέων ΙΓ΄, Επιστολή προς τους Ιταλούς .
9 - Λέων ΙΓ΄, Επιστολή για τη Χριστιανική Οικογένεια , 11 Ιουλίου 1892.
10 - Dom JB CHAUTARD, Η Ψυχή Κάθε Αποστολικού Λόγου , Paoline, 8η έκδ., Ρώμη, 1958, σελ. 182.
11 - Στο ίδιο , σελίδες 399-400. Βλέπε H. DELASSUS, Το πρόβλημα της σημερινής ώρας , Ρώμη, Desclée, 1907, τόμος Ι, σ. 156.
12 - H. DELASSUS, Το πρόβλημα της σημερινής εποχής. Ανταγωνισμός μεταξύ δύο πολιτισμών, Τόμος II, Η ανανέωση και οι συνθήκες της , Ρώμη, Desclée, 1907, σ. 156.
13 - Στο ίδιο , σελίδα 201.
14 - Στο ίδιο , σελ. 304 και 324.
15 - Στο ίδιο , σελίδα 470.
16 - Στο ίδιο , σελ. 629 και 624.
2 - E. WELTY, Social Catechism , Chieti, Paoline, 1967, 3 τόμ.
3 - Μακ ., VIII, 35.
4 -ΚΑΘΟΛΙΚΗ ΕΓΚΥΚΛΟΠΑΙΔΕΙΑ, τόμος VII, συλλογή 1959-1963, Πόλη του Βατικανού, 1951.
5 -P. PASQUALUCCI, Πολιτική και Θρησκεία. Δοκίμιο για τη Θεολογία της Ιστορίας , Pellicani, Ρώμη, 2001, σσ. 79-83.
6 - Rerum Novarum , 15 Μαΐου 1891.
7 - H. DELASSUS, L'esprit familial dans la famille, dans la cité et dans l'etat , Desclée, De Brouwer, Lille, 1910, σελ. 97.
8 - Λέων ΙΓ΄, Επιστολή προς τους Ιταλούς .
9 - Λέων ΙΓ΄, Επιστολή για τη Χριστιανική Οικογένεια , 11 Ιουλίου 1892.
10 - Dom JB CHAUTARD, Η Ψυχή Κάθε Αποστολικού Λόγου , Paoline, 8η έκδ., Ρώμη, 1958, σελ. 182.
11 - Στο ίδιο , σελίδες 399-400. Βλέπε H. DELASSUS, Το πρόβλημα της σημερινής ώρας , Ρώμη, Desclée, 1907, τόμος Ι, σ. 156.
12 - H. DELASSUS, Το πρόβλημα της σημερινής εποχής. Ανταγωνισμός μεταξύ δύο πολιτισμών, Τόμος II, Η ανανέωση και οι συνθήκες της , Ρώμη, Desclée, 1907, σ. 156.
13 - Στο ίδιο , σελίδα 201.
14 - Στο ίδιο , σελ. 304 και 324.
15 - Στο ίδιο , σελίδα 470.
16 - Στο ίδιο , σελ. 629 και 624.
Η ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΙΣΤΗ ΤΙ ΒΛΕΠΕΙ ΑΠΟ ΟΛΑ ΑΥΤΑ; ΤΗΝ ΑΙΡΕΣΗ; ΒΛΕΠΕΙ ΤΗΝ ΑΝΤΙΣΤΡΟΦΗ ΤΟΥ ΚΟΣΜΟΥ;
Η ΛΑΤΙΝΙΚΗ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΕΚΧΡΙΣΤΙΑΝΙΣΕ ΤΗΝ ΒΑΡΒΑΡΟΤΗΤΑ ΠΟΥ ΤΗΝ ΚΑΤΕΚΤΗΣΕ.
ΑΛΛΑ Ο ΕΛΛΗΝΙΚΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ ΝΙΚΗΣΕ ΤΟΝ ΠΟΛΥΘΕΙΣΜΟ. Η ΛΑΤΙΝΙΚΗ ΠΙΣΤΗ ΕΙΝΑΙ ΑΝΗΜΠΟΡΗ ΜΠΡΟΣΤΑ ΣΤΟΝ ΝΕΟ ΠΟΛΥΘΕΙΣΜΟ ΠΟΥ ΚΥΡΙΑΡΧΗΣΕ. Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ ΜΠΟΡΕΙ ΝΑ ΑΝΑΣΤΗΘΕΙ ΑΝΑΛΑΜΒΑΝΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΙΣΤΟΡΙΚΟ ΤΗΣ ΡΟΛΟ;
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου