Ιστορία της ελληνικής και ρωμαϊκής φιλοσοφίας 2
Όγδοος τόμος
Ο Πλωτίνος και ο παγανιστικός Νεοπλατωνισμός
Του Giovanni Reale, Εκδόσεις Bompiani
ΜΕΡΟΣ ΔΕΥΤΕΡΟ
Ο ΠΛΩΤΙΝΟΣ ΚΑΙ Η ΘΕΜΕΛΙΩΣΗ ΤΟΥ ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΥ
«Προσπαθήστε να οδηγήσετε το θείο που υπάρχει μέσα μας προς το θείο που υπάρχει στο σύμπαν.»
— Πορφύριος, Βίος Πλωτίνου, 2
Σημείωση:
Στην ιταλική γλώσσα υπάρχουν τέσσερις πλήρεις μεταφράσεις των Εννεάδων του Πλωτίνου. Η πρώτη, που υπήρξε ορόσημο, είναι εκείνη του V. Cilento: Plotino, Enneadi, prima versione integra e commentario critico, 3 τόμοι (ο τρίτος επιπλέον χωρισμένος σε δύο μέρη), Laterza, Μπάρι 1947–1949· το ύφος του Cilento, εκλεπτυσμένο και μπαρόκ, σήμερα φαίνεται παλαιωμένο και ξεπερασμένο και, επιπλέον, η μετάφραση σε πολλά σημεία απομακρύνεται αισθητά από το ελληνικό πρωτότυπο.
Για τον λόγο αυτόν, ζητήσαμε από τον G. Faggin να ετοιμάσει μια δεύτερη πλήρη μετάφραση των Εννεάδων, δεδομένου ότι είχε ήδη μεταφράσει και εκδώσει τις τρεις πρώτες: Plotino, Enneadi, Porfirio, Vita di Plotino, traduzione con testo greco a fronte, introduzione, note e bibliografia, Rusconi, Μιλάνο 1992 (τώρα επίσης Bompiani, Μιλάνο 2000).
Μια τρίτη πλήρης μετάφραση, επιμελημένη από τέσσερις διαφορετικούς συγγραφείς και, δυστυχώς, χωρίς το ελληνικό κείμενο αντικριστά, κυκλοφόρησε από τον εκδοτικό οίκο UTET: Enneadi di Plotino, επιμέλεια M. Casaglia, Ch. Guidelli, A. Linguiti, F. Moriani, πρόλογος του F. Adorno, 2 τόμοι, UTET, Τορίνο 1997.
Η τέταρτη και τελευταία μετάφραση, σε έναν τόμο και με το ελληνικό κείμενο αντικριστά, είναι του R. Radice: Plotino, Enneadi, μετάφραση του R. Radice, εισαγωγική μελέτη, προλόγους και ερμηνευτικές σημειώσεις του G. Reale· Porfirio, Vita di Plotino, επιμέλεια του G. Girgenti, σειρά «I Meridiani. Classici dello Spirito», Mondadori, Μιλάνο 2002,² 2003.
Ο Radice έχει επίσης ετοιμάσει ένα Λεξικό του Πλωτίνου, το οποίο θα εκδοθεί κατά τη διάρκεια του 2004. Θα χρησιμοποιήσουμε τη μετάφραση του Radice για τα πλωτινικά συγγράμματα και τη μετάφραση του Girgenti για το Βίος Πλωτίνου του Πορφυρίου.
Πρώτο Μέρος
Η γένεση της Σχολής του Πλωτίνου στη Ρώμη και η δημιουργία των «Εννεάδων»
«Προσπαθούμε να επαναφέρουμε τη σκέψη μας στη σκέψη του Πλάτωνα.
Έχουμε εκφράσει τη γνώμη μας για το Ον, εναρμονιζόμενοι με τη σκέψη του Πλάτωνα.»
— Πλωτίνος, Εννεάδες, VI 2, 1, 4 επ.· VI 3, 1, 1 επ.
1. ΠΩΣ ΓΕΝΝΗΘΗΚΕ Η ΣΧΟΛΗ ΤΟΥ ΠΛΩΤΙΝΟΥ
1. Ο Πλωτίνος από την Αλεξάνδρεια στη Ρώμη
Ο Πλωτίνος ήταν εικοσιοκτώ ετών όταν εισήλθε στον κύκλο του Αμμωνίου Σάκκα και έμεινε εκεί έως τα τριάντα οκτώ του. Για τη ζωή του Πλωτίνου γνωρίζουμε σχεδόν αποκλειστικά όσα μας διηγείται ο Πορφύριος στο περίφημο έργο του Βίος Πλωτίνου. Πράγματι, ο Πλωτίνος όχι μόνο δεν μιλά ποτέ για τον εαυτό του στα συγγράμματά του, αλλά δεν θέλησε να μιλήσει ούτε στους πιο στενούς του φίλους. Ο Πορφύριος (Βίος Πλωτίνου, 1) γράφει:
«Ο Πλωτίνος, ο φιλόσοφος της εποχής μας, έδειχνε να ντρέπεται που βρισκόταν μέσα σε ένα σώμα. Από αυτή του τη διάθεση δεν ήθελε να αποκαλύψει τίποτε ούτε για τη γέννησή του, ούτε για τους γονείς του, ούτε για την πατρίδα του. Περιφρονούσε τόσο πολύ το σώμα, ώστε, όταν ο Αμέλιος τού ζήτησε να του επιτρέψει να του φτιάξει ένα πορτρέτο, απάντησε: “Δεν είναι αρκετό που σέρνω αυτό το είδωλο με το οποίο η φύση μάς έχει περιβάλει; Και τώρα θέλετε κιόλας να συναινέσω στο να παραμείνει ένα είδωλο αυτού του ειδώλου, ακόμη πιο ανθεκτικό, σαν να ήταν έργο άξιο να το θεωρεί κανείς;”».
Τα πιο σημαντικά περιστατικά της ζωής του φιλοσόφου μας, όπως τα διηγείται ο Πορφύριος, θα τα αναφέρουμε μέσα στο κυρίως κείμενο. Εδώ περιοριζόμαστε να δώσουμε το χρονολόγιο και να συμπληρώσουμε όσα εκεί δεν θα λεχθούν.
Ο Πλωτίνος γεννήθηκε στη Λυκόπολη, σύμφωνα με τη Σούδα (λήμμα Πλωτίνος). Από τον Πορφύριο προκύπτει ως πιθανή χρονολογία γέννησης το 205 μ.Χ.. Το 232 αρχίζει να αφιερώνεται ολοκληρωτικά στη φιλοσοφία στην Αλεξάνδρεια. Το 243 εγκαταλείπει την πόλη για να ακολουθήσει τον αυτοκράτορα Γορδιανό στην εκστρατεία του προς την Ανατολή. Το 244 φτάνει στη Ρώμη, όπου ιδρύει τη δική του φιλοσοφική Σχολή. Συνθέτει τις πραγματείες του μεταξύ 253 και 269.
Πέθανε το 270 μ.Χ., σε ηλικία 66 ετών, εξαιτίας μιας ασθένειας (όχι σαφώς προσδιορισμένης) που του προκάλεσε πληγές στα χέρια και στα πόδια και του βράχνιασε τη φωνή. Στα τελευταία του χρόνια, εξασθενημένος από το χρόνιο αυτό πάθημα, εγκαταλείπει τη Σχολή και τους φίλους του και αποσύρεται στο κτήμα ενός παλιού φίλου στην Καμπανία, όπου πεθαίνει μόνος.
Για τις Εννεάδες του Πλωτίνου (για τη γένεσή τους και τη διάταξή τους θα μιλήσουμε στο κείμενο), επιμελήθηκαν τελικά μια εξαιρετική κριτική έκδοση οι P. Henry και H. R. Schwyzer: Plotini Opera, 3 τόμοι, Παρίσι–Βρυξέλλες, 1951–1964–1982 (editio minor).
Η πιο πρόσφατη μετάφραση των Εννεάδων, με το ελληνικό κείμενο αντικριστά σύμφωνα με την έκδοση Henry–Schwyzer, είναι η εξής (ήδη προαναφερθείσα): Plotino, Enneadi, μετάφραση R. Radice, εισαγωγική μελέτη, προλόγους και σημειώσεις του G. Reale· περιλαμβάνει επίσης το έργο του Πορφυρίου Vita di Plotino, σε επιμέλεια G. Girgenti, στη σειρά «I Meridiani. Classici dello Spirito», Mondadori, Μιλάνο 2002,² 2003. Θα παραπέμπουμε σε αυτές τις μεταφράσεις. Σημαντικό έργο αποτελεί και το Lexicon Plotinianum, επιμελημένο από J. H. Sleeman και G. Pollet, Leiden–Leuven 1980. Ένα ηλεκτρονικό λεξικό έχει επίσης επιμεληθεί ο R. Radice, Μιλάνο 2004.
Από τη σχολή του Αμμωνίου, όπως ήδη γνωρίζουμε, ο Πλωτίνος αποκόμισε μια ιδιαίτερη επιθυμία, για την οποία μας πληροφορεί ο Πορφύριος:
«Ασκήθηκε τόσο πολύ στη φιλοσοφία, ώστε θέλησε να γνωρίσει άμεσα εκείνη που καλλιεργούν οι Πέρσες και εκείνη που επικρατεί ανάμεσα στους Ινδούς.» Η άμεση επαφή με την ανατολική σοφία, λοιπόν, πρέπει να θεωρήθηκε από τον Πλωτίνο ως η ολοκλήρωση — ή, τουλάχιστον, ως η συμπλήρωση — όσων είχε διδαχθεί από τον Αμμώνιο. Εξάλλου, οι «Γυμνοσοφιστές» και οι «Μάγοι της Ανατολής» — όπως είναι γνωστό — θεωρούνταν από καιρό ως μία από τις κυριότερες πηγές της γνώσης.
Η εκστρατεία του Ρωμαίου αυτοκράτορα Γορδιανού Γ΄, το 243 μ.Χ., φάνηκε να του προσφέρει την κατάλληλη ευκαιρία. Όμως επρόκειτο για μια δραματική εμπειρία, που δεν μπόρεσε να του αποφέρει κανένα από τα προσδοκώμενα αποτελέσματα. Ο Γορδιανός σκοτώθηκε στη Μεσοποταμία, και ο Πλωτίνος κατέφυγε στην Αντιόχεια, καταφέρνοντας με δυσκολία να σωθεί.
Από εκεί, είτε δεν μπόρεσε είτε δεν θέλησε να επιστρέψει στην Αλεξάνδρεια (πιθανότατα ο Αμμώνιος είχε ήδη πεθάνει), και αποφάσισε να μεταβεί στη Ρώμη, όπου έφθασε το 244 μ.Χ., όταν ο Φίλιππος ο Άραψ είχε ήδη καταλάβει την αυτοκρατορική εξουσία. Την εποχή εκείνη ο Πλωτίνος είχε ήδη φθάσει, όπως θα έλεγε ο Δάντης, «στη μέση του δρόμου της ζωής μας»· δηλαδή, ήταν σαράντα ετών, και αισθανόταν πλέον ώριμος να ιδρύσει στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας τη δική του σχολή.
Για δέκα χρόνια (244–253 μ.Χ.) ο φιλόσοφός μας παρέδιδε μαθήματα, ακολουθώντας — όπως γνωρίζουμε — τις συζητήσεις και τη μέθοδο του Αμμωνίου, δίνοντας μεγάλο χώρο στη συζήτηση και στην άμεση έρευνα των μαθητών του. Ωστόσο, δεν έγραφε τίποτα, τηρώντας πιστά τη συμφωνία που είχε συνάψει παλαιότερα με τον Ερέννιο και τον Ωριγένη, παρόλο που εκείνοι την είχαν παραβεί.
2. Η γένεση των «Εννεάδων»
Μόνο από το 254 μ.Χ. και έπειτα, δηλαδή σε ώριμη ηλικία, ο Πλωτίνος άρχισε να γράφει. Όταν ο Πορφύριος έφτασε στη Ρώμη, το 263, ο Πλωτίνος είχε ήδη συντάξει είκοσι μία πραγματείες. Στα έτη 264–268 συνέγραψε άλλες είκοσι τέσσερις, και τις υπόλοιπες εννέα μετά το 268. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η πληροφορία που μας δίνει ο Πορφύριος για τον τρόπο με τον οποίο ο Πλωτίνος συνέθετε τις πραγματείες του. Έγραφε αβίαστα, χωρίς να ξαναδιαβάζει ό,τι είχε γράψει (εξαιτίας ενός προβλήματος όρασης), με συνεχή και πολύ τακτικό ρυθμό, σχεδόν σαν να αντέγραφε από ένα βιβλίο, και συνέχιζε έτσι για ώρα πολλή.
Η συγγραφή του, επομένως, έμοιαζε περισσότερο με μια γραπτή συνομιλία, παρά με λόγο προφορικό. Και όποιος δεν έχει καλά υπόψη του αυτό το στοιχείο, δύσκολα μπορεί να κατανοήσει το ύφος των Εννεάδων. Ο Πορφύριος έλαβε απευθείας από τον Πλωτίνο την εντολή να διορθώσει και να ταξινομήσει τις διάφορες πραγματείες.
Οι πραγματείες αυτές είχαν συνταχθεί χωρίς κάποιο συστηματικό σχέδιο. Κατά συνέπεια, ο Πορφύριος αποφάσισε να ακολουθήσει τη μέθοδο που είχε ήδη εφαρμόσει ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος κατά τη δημοσίευση των εσωτερικών έργων του Αριστοτέλη, δηλαδή να ομαδοποιήσει τα συγγράμματα που πραγματεύονταν όμοια ή στενά συνδεδεμένα θέματα. Επιπλέον, ο Πορφύριος εμπνεύστηκε από την πυθαγόρεια πεποίθηση σχετικά με τη μεταφυσική σημασία των αριθμών και, συνδυάζοντας την “τελειότητα του αριθμού έξι” με τον αριθμό “εννέα” (ἐννέα), χώρισε τις πενήντα τέσσερις πραγματείες του Πλωτίνου σε έξι ομάδες των εννέα και ταξινόμησε τα συγγενή θέματα κατά βαθμό δυσκολίας, από τα πιο εύκολα προς τα πιο δύσκολα.
Έτσι γεννήθηκαν οι Εννεάδες, οι οποίες, μαζί με τους διαλόγους του Πλάτωνα και τα εσωτερικά έργα του Αριστοτέλη, περιέχουν το υψηλότερο φιλοσοφικό μήνυμα της αρχαιότητας — και ένα από τα μεγαλύτερα πνευματικά επιτεύγματα όλων των εποχών.
3. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της Πλωτινικής Σχολής
Η Σχολή του Πλωτίνου πιθανότατα δεν έμοιαζε με καμία από τις προγενέστερες.
Η αυτοκρατορική επιρροή και το κύρος που είχε αποκτήσει ο φιλόσοφος ανάμεσα στα ανώτερα κοινωνικά στρώματα ήταν τόσο μεγάλα, ώστε πολλοί, «μπροστά στη σκέψη του επικείμενου θανάτου», του ανέθεταν τα παιδιά και τις θυγατέρες τους για να τα αναθρέψει, καθώς και τα περιουσιακά τους αγαθά για να τα διαφυλάξει και να τα διαχειριστεί, «ως ιερό και θεϊκό φύλακα».
Έτσι, το σπίτι όπου κατοικούσε (ανήκε σε μια κυρία ονόματι Γεμίνα, της οποίας ήταν φιλοξενούμενος) έσφυζε από νεαρούς, νεαρές και χήρες. Επιπλέον, στον Πλωτίνο κατέφευγαν πολιτικοί άνδρες για να επιλύσουν διαφορές και δίκες, εμπιστευόμενοι σ’ αυτόν τον ρόλο αλάθητου διαιτητή. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Γαλλιηνός και η σύζυγός του Σαλονίνα είχαν εξαιρετικά υψηλή εκτίμηση για εκείνον, σε τέτοιο βαθμό ώστε να λάβουν σοβαρά υπόψη το πλωτινικό σχέδιο για την ίδρυση μιας πόλης φιλοσόφων, η οποία θα ονομαζόταν «Πλατωνόπολη», στην Καμπανία. Εκεί θα αποσυρόταν ο ίδιος ο Πλωτίνος, και οι κάτοικοί της θα όφειλαν να ζουν σύμφωνα με τους «νόμους του Πλάτωνα».
Το σχέδιο, ωστόσο, απέτυχε εξαιτίας των δολοπλοκιών της αυλικής μερίδας. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να συμπεράνει κανείς από όλα αυτά ότι ο Πλωτίνος ενδιαφερόταν για πολιτικά ζητήματα ή ότι επιδίωκε οποιαδήποτε μορφή πολιτικής δράσης. Το πνεύμα που ενέπνεε το σχέδιό του για την “Πλατωνόπολη” ήταν πολύ διαφορετικό από εκείνο που είχε εμπνεύσει στον Πλάτωνα τα δικά του πολιτικά σχέδια, ιδανικά και ουτοπίες.
Ο Πλάτων, διαποτισμένος ακόμη από το πνεύμα και το ήθος της ελληνικής πόλεως, επιθυμούσε πραγματικά — όπως έχουμε εξηγήσει αλλού — να επιδράσει άμεσα στην πολιτική πράξη και να επιφέρει ριζική μεταμόρφωση τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη της πολιτικής: ήθελε, δηλαδή, να μεταρρυθμίσει το κράτος εκ θεμελίων, στο σύνολό του.
Ο Πλωτίνος, αντίθετα, δεν επιδίωκε να προτείνει ένα σχέδιο αναμόρφωσης της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας σύμφωνα με φιλοσοφικές αρχές, αλλά απλώς να δημιουργήσει μια όαση ειρήνης, μια πόλη για φιλοσόφους — δηλαδή, όπως θα φανεί καθαρά από όσα θα πούμε — μια κοινότητα ζωής, ικανή να καταστήσει δυνατή την επίτευξη του υπέρτατου σκοπού, δηλαδή την ένωση με το Θείο.
Δεν προκαλεί, επομένως, έκπληξη ότι αποθάρρυνε ρητά τους μαθητές του από την ενασχόληση με την πολιτική ζωή. Όσοι προσέρχονταν να ακούσουν τη διδασκαλία του Πλωτίνου είχαν ενδιαφέροντα πολύ διαφορετικής φύσης. Κατ’ αρχάς, πρέπει να σημειωθεί ότι σε όλους επιτρεπόταν να παρακολουθούν τα μαθήματα και τις συγκεντρώσεις. Συνεπώς, θα υπήρχαν πολλοί περιστασιακοί ή σποραδικοί ακροατές, που έρχονταν απλώς εκλυόμενοι από τη φήμη του προσώπου του και από περιέργεια.
Επιπλέον, υπήρχαν — και μάλιστα αρκετοί — τακτικοί ακροατές, ανάμεσα στους οποίους βρίσκονταν Ρωμαίοι συγκλητικοί και ορισμένοι αριστοκράτες ανατολικής καταγωγής. Τέλος, υπήρχαν οι πραγματικοί “μαθητές” ή “οπαδοί” του. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι, όπως αναφέρει ο Πορφύριος, έπαιρναν μέρος στις συναντήσεις και αρκετές γυναίκες, όλες βαθιά γοητευμένες από τη φιλοσοφία. Αντίθετα, στα γραπτά του δασκάλου είχαν πρόσβαση μόνο λίγοι, και μόνο αφού είχαν αποδείξει ότι διέθεταν συγκεκριμένες διανοητικές και ηθικές προϋποθέσεις.
4. Ο σκοπός της Σχολής του Πλωτίνου
Ο Πλάτων είχε ιδρύσει την Ακαδημία για να διαμορφώσει, μέσω της φιλοσοφίας, ανθρώπους ικανούς να αναμορφώσουν το κράτος·
ο Αριστοτέλης είχε ιδρύσει το Περίπατο για να οργανώσει με συστηματικό τρόπο την έρευνα και τη γνώση· οι Πύρρων, Επίκουρος και Ζήνων είχαν ιδρύσει τα δικά τους φιλοσοφικά κινήματα για να προσφέρουν στους ανθρώπους την ἀταραξία, δηλαδή την γαλήνη και ηρεμία της ψυχής.
Η Σχολή του Πλωτίνου απέβλεπε σε έναν νέο και ανώτερο σκοπό:
ήθελε να διδάξει στους ανθρώπους πώς να αποδεσμευθούν από τη γήινη ζωή, για να μπορέσουν να πλησιάσουν το θείο και να το θεωρήσουν (να το συλλογιστούν-δουν με τον νου), φθάνοντας στο αποκορύφωμα μιας υπερβατικής, εκστατικής ένωσης. Ο σκοπός της νέας αυτής Σχολής ήταν, επομένως, βαθύτατα θρησκευτικός και μυστικός· ήταν ο ίδιος σκοπός που βρισκόταν στη βάση του σχεδίου της “Πλατωνόπολης”. Ο Πορφύριος περιγράφει με απαράμιλλη σαφήνεια αυτό το ύψιστο τέλος (telos) προς το οποίο απέβλεπε ο φιλόσοφός μας:
«Λέγεται ότι [ο Πλωτίνος] ήταν πάντοτε άγρυπνος, γιατί είχε ψυχή καθαρή και διαρκώς στραμμένη προς το θείο, το οποίο αγαπούσε με όλη του την ψυχή, και χρησιμοποιούσε κάθε μέσο για να λυτρωθεί και να ξεφύγει από το σκληρό δεσμό αυτής της ζωής, που διψά για αίμα. Γι’ αυτό, ιδίως χάρη σ’ εκείνο το θείο φως που συχνά, κατά τις εσωτερικές του θεωρήσεις, τον ύψωνε προς τον Πρώτο Θεό, τον υπεράνω όλων, ακολουθώντας τις οδούς που υπέδειξε ο Πλάτων στο Συμπόσιο, του φανερώθηκε ο ίδιος ο Θεός, εκείνος που δεν έχει μορφή ούτε ιδέα, γιατί βρίσκεται πέρα από τον Νου και από κάθε νοητό.
Ομολογώ ότι εγώ ο ίδιος, ο Πορφύριος, πλησίασα και ενώθηκα με αυτόν τον Θεό μόνον μία φορά, και τώρα είμαι εξήντα οκτώ ετών. Για τον Πλωτίνο, λοιπόν, ο ύψιστος σκοπός φαινόταν κοντινός· πράγματι, για εκείνον, ο σκοπός και το τέρμα της ζωής συνίσταντο στο να πλησιάσει και να ενωθεί με τον Θεό που είναι υπεράνω όλων. Κατά την περίοδο που έζησα μαζί του, του συνέβη τέσσερις φορές να φθάσει σε αυτό το Τέρμα, με μια ανείπωτη πράξη.» Οι τελευταίες λέξεις του Πλωτίνου, λίγο πριν πεθάνει, προς τον ιατρό Ευστόχιο, ήταν οι εξής:
«Προσπαθήστε να επαναφέρετε το θείο που υπάρχει μέσα μας στο θείο που υπάρχει στο σύμπαν.» Αυτά τα λόγια αντηχούν ως η πνευματική του διαθήκη, αποτελώντας σχεδόν τη σφραγίδα ολόκληρης της διδασκαλίας του.
Συνεχίζεται
Ο ΠΛΩΤΙΝΟΣ ΚΑΙ Η ΘΕΜΕΛΙΩΣΗ ΤΟΥ ΝΕΟΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΥ
«Προσπαθήστε να οδηγήσετε το θείο που υπάρχει μέσα μας προς το θείο που υπάρχει στο σύμπαν.»
— Πορφύριος, Βίος Πλωτίνου, 2
Σημείωση:
Στην ιταλική γλώσσα υπάρχουν τέσσερις πλήρεις μεταφράσεις των Εννεάδων του Πλωτίνου. Η πρώτη, που υπήρξε ορόσημο, είναι εκείνη του V. Cilento: Plotino, Enneadi, prima versione integra e commentario critico, 3 τόμοι (ο τρίτος επιπλέον χωρισμένος σε δύο μέρη), Laterza, Μπάρι 1947–1949· το ύφος του Cilento, εκλεπτυσμένο και μπαρόκ, σήμερα φαίνεται παλαιωμένο και ξεπερασμένο και, επιπλέον, η μετάφραση σε πολλά σημεία απομακρύνεται αισθητά από το ελληνικό πρωτότυπο.
Για τον λόγο αυτόν, ζητήσαμε από τον G. Faggin να ετοιμάσει μια δεύτερη πλήρη μετάφραση των Εννεάδων, δεδομένου ότι είχε ήδη μεταφράσει και εκδώσει τις τρεις πρώτες: Plotino, Enneadi, Porfirio, Vita di Plotino, traduzione con testo greco a fronte, introduzione, note e bibliografia, Rusconi, Μιλάνο 1992 (τώρα επίσης Bompiani, Μιλάνο 2000).
Μια τρίτη πλήρης μετάφραση, επιμελημένη από τέσσερις διαφορετικούς συγγραφείς και, δυστυχώς, χωρίς το ελληνικό κείμενο αντικριστά, κυκλοφόρησε από τον εκδοτικό οίκο UTET: Enneadi di Plotino, επιμέλεια M. Casaglia, Ch. Guidelli, A. Linguiti, F. Moriani, πρόλογος του F. Adorno, 2 τόμοι, UTET, Τορίνο 1997.
Η τέταρτη και τελευταία μετάφραση, σε έναν τόμο και με το ελληνικό κείμενο αντικριστά, είναι του R. Radice: Plotino, Enneadi, μετάφραση του R. Radice, εισαγωγική μελέτη, προλόγους και ερμηνευτικές σημειώσεις του G. Reale· Porfirio, Vita di Plotino, επιμέλεια του G. Girgenti, σειρά «I Meridiani. Classici dello Spirito», Mondadori, Μιλάνο 2002,² 2003.
Ο Radice έχει επίσης ετοιμάσει ένα Λεξικό του Πλωτίνου, το οποίο θα εκδοθεί κατά τη διάρκεια του 2004. Θα χρησιμοποιήσουμε τη μετάφραση του Radice για τα πλωτινικά συγγράμματα και τη μετάφραση του Girgenti για το Βίος Πλωτίνου του Πορφυρίου.
Πρώτο Μέρος
Η γένεση της Σχολής του Πλωτίνου στη Ρώμη και η δημιουργία των «Εννεάδων»
«Προσπαθούμε να επαναφέρουμε τη σκέψη μας στη σκέψη του Πλάτωνα.
Έχουμε εκφράσει τη γνώμη μας για το Ον, εναρμονιζόμενοι με τη σκέψη του Πλάτωνα.»
— Πλωτίνος, Εννεάδες, VI 2, 1, 4 επ.· VI 3, 1, 1 επ.
1. ΠΩΣ ΓΕΝΝΗΘΗΚΕ Η ΣΧΟΛΗ ΤΟΥ ΠΛΩΤΙΝΟΥ
1. Ο Πλωτίνος από την Αλεξάνδρεια στη Ρώμη
Ο Πλωτίνος ήταν εικοσιοκτώ ετών όταν εισήλθε στον κύκλο του Αμμωνίου Σάκκα και έμεινε εκεί έως τα τριάντα οκτώ του. Για τη ζωή του Πλωτίνου γνωρίζουμε σχεδόν αποκλειστικά όσα μας διηγείται ο Πορφύριος στο περίφημο έργο του Βίος Πλωτίνου. Πράγματι, ο Πλωτίνος όχι μόνο δεν μιλά ποτέ για τον εαυτό του στα συγγράμματά του, αλλά δεν θέλησε να μιλήσει ούτε στους πιο στενούς του φίλους. Ο Πορφύριος (Βίος Πλωτίνου, 1) γράφει:
«Ο Πλωτίνος, ο φιλόσοφος της εποχής μας, έδειχνε να ντρέπεται που βρισκόταν μέσα σε ένα σώμα. Από αυτή του τη διάθεση δεν ήθελε να αποκαλύψει τίποτε ούτε για τη γέννησή του, ούτε για τους γονείς του, ούτε για την πατρίδα του. Περιφρονούσε τόσο πολύ το σώμα, ώστε, όταν ο Αμέλιος τού ζήτησε να του επιτρέψει να του φτιάξει ένα πορτρέτο, απάντησε: “Δεν είναι αρκετό που σέρνω αυτό το είδωλο με το οποίο η φύση μάς έχει περιβάλει; Και τώρα θέλετε κιόλας να συναινέσω στο να παραμείνει ένα είδωλο αυτού του ειδώλου, ακόμη πιο ανθεκτικό, σαν να ήταν έργο άξιο να το θεωρεί κανείς;”».
Τα πιο σημαντικά περιστατικά της ζωής του φιλοσόφου μας, όπως τα διηγείται ο Πορφύριος, θα τα αναφέρουμε μέσα στο κυρίως κείμενο. Εδώ περιοριζόμαστε να δώσουμε το χρονολόγιο και να συμπληρώσουμε όσα εκεί δεν θα λεχθούν.
Ο Πλωτίνος γεννήθηκε στη Λυκόπολη, σύμφωνα με τη Σούδα (λήμμα Πλωτίνος). Από τον Πορφύριο προκύπτει ως πιθανή χρονολογία γέννησης το 205 μ.Χ.. Το 232 αρχίζει να αφιερώνεται ολοκληρωτικά στη φιλοσοφία στην Αλεξάνδρεια. Το 243 εγκαταλείπει την πόλη για να ακολουθήσει τον αυτοκράτορα Γορδιανό στην εκστρατεία του προς την Ανατολή. Το 244 φτάνει στη Ρώμη, όπου ιδρύει τη δική του φιλοσοφική Σχολή. Συνθέτει τις πραγματείες του μεταξύ 253 και 269.
Πέθανε το 270 μ.Χ., σε ηλικία 66 ετών, εξαιτίας μιας ασθένειας (όχι σαφώς προσδιορισμένης) που του προκάλεσε πληγές στα χέρια και στα πόδια και του βράχνιασε τη φωνή. Στα τελευταία του χρόνια, εξασθενημένος από το χρόνιο αυτό πάθημα, εγκαταλείπει τη Σχολή και τους φίλους του και αποσύρεται στο κτήμα ενός παλιού φίλου στην Καμπανία, όπου πεθαίνει μόνος.
Για τις Εννεάδες του Πλωτίνου (για τη γένεσή τους και τη διάταξή τους θα μιλήσουμε στο κείμενο), επιμελήθηκαν τελικά μια εξαιρετική κριτική έκδοση οι P. Henry και H. R. Schwyzer: Plotini Opera, 3 τόμοι, Παρίσι–Βρυξέλλες, 1951–1964–1982 (editio minor).
Η πιο πρόσφατη μετάφραση των Εννεάδων, με το ελληνικό κείμενο αντικριστά σύμφωνα με την έκδοση Henry–Schwyzer, είναι η εξής (ήδη προαναφερθείσα): Plotino, Enneadi, μετάφραση R. Radice, εισαγωγική μελέτη, προλόγους και σημειώσεις του G. Reale· περιλαμβάνει επίσης το έργο του Πορφυρίου Vita di Plotino, σε επιμέλεια G. Girgenti, στη σειρά «I Meridiani. Classici dello Spirito», Mondadori, Μιλάνο 2002,² 2003. Θα παραπέμπουμε σε αυτές τις μεταφράσεις. Σημαντικό έργο αποτελεί και το Lexicon Plotinianum, επιμελημένο από J. H. Sleeman και G. Pollet, Leiden–Leuven 1980. Ένα ηλεκτρονικό λεξικό έχει επίσης επιμεληθεί ο R. Radice, Μιλάνο 2004.
Από τη σχολή του Αμμωνίου, όπως ήδη γνωρίζουμε, ο Πλωτίνος αποκόμισε μια ιδιαίτερη επιθυμία, για την οποία μας πληροφορεί ο Πορφύριος:
«Ασκήθηκε τόσο πολύ στη φιλοσοφία, ώστε θέλησε να γνωρίσει άμεσα εκείνη που καλλιεργούν οι Πέρσες και εκείνη που επικρατεί ανάμεσα στους Ινδούς.» Η άμεση επαφή με την ανατολική σοφία, λοιπόν, πρέπει να θεωρήθηκε από τον Πλωτίνο ως η ολοκλήρωση — ή, τουλάχιστον, ως η συμπλήρωση — όσων είχε διδαχθεί από τον Αμμώνιο. Εξάλλου, οι «Γυμνοσοφιστές» και οι «Μάγοι της Ανατολής» — όπως είναι γνωστό — θεωρούνταν από καιρό ως μία από τις κυριότερες πηγές της γνώσης.
Η εκστρατεία του Ρωμαίου αυτοκράτορα Γορδιανού Γ΄, το 243 μ.Χ., φάνηκε να του προσφέρει την κατάλληλη ευκαιρία. Όμως επρόκειτο για μια δραματική εμπειρία, που δεν μπόρεσε να του αποφέρει κανένα από τα προσδοκώμενα αποτελέσματα. Ο Γορδιανός σκοτώθηκε στη Μεσοποταμία, και ο Πλωτίνος κατέφυγε στην Αντιόχεια, καταφέρνοντας με δυσκολία να σωθεί.
Από εκεί, είτε δεν μπόρεσε είτε δεν θέλησε να επιστρέψει στην Αλεξάνδρεια (πιθανότατα ο Αμμώνιος είχε ήδη πεθάνει), και αποφάσισε να μεταβεί στη Ρώμη, όπου έφθασε το 244 μ.Χ., όταν ο Φίλιππος ο Άραψ είχε ήδη καταλάβει την αυτοκρατορική εξουσία. Την εποχή εκείνη ο Πλωτίνος είχε ήδη φθάσει, όπως θα έλεγε ο Δάντης, «στη μέση του δρόμου της ζωής μας»· δηλαδή, ήταν σαράντα ετών, και αισθανόταν πλέον ώριμος να ιδρύσει στην πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας τη δική του σχολή.
Για δέκα χρόνια (244–253 μ.Χ.) ο φιλόσοφός μας παρέδιδε μαθήματα, ακολουθώντας — όπως γνωρίζουμε — τις συζητήσεις και τη μέθοδο του Αμμωνίου, δίνοντας μεγάλο χώρο στη συζήτηση και στην άμεση έρευνα των μαθητών του. Ωστόσο, δεν έγραφε τίποτα, τηρώντας πιστά τη συμφωνία που είχε συνάψει παλαιότερα με τον Ερέννιο και τον Ωριγένη, παρόλο που εκείνοι την είχαν παραβεί.
2. Η γένεση των «Εννεάδων»
Μόνο από το 254 μ.Χ. και έπειτα, δηλαδή σε ώριμη ηλικία, ο Πλωτίνος άρχισε να γράφει. Όταν ο Πορφύριος έφτασε στη Ρώμη, το 263, ο Πλωτίνος είχε ήδη συντάξει είκοσι μία πραγματείες. Στα έτη 264–268 συνέγραψε άλλες είκοσι τέσσερις, και τις υπόλοιπες εννέα μετά το 268. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει η πληροφορία που μας δίνει ο Πορφύριος για τον τρόπο με τον οποίο ο Πλωτίνος συνέθετε τις πραγματείες του. Έγραφε αβίαστα, χωρίς να ξαναδιαβάζει ό,τι είχε γράψει (εξαιτίας ενός προβλήματος όρασης), με συνεχή και πολύ τακτικό ρυθμό, σχεδόν σαν να αντέγραφε από ένα βιβλίο, και συνέχιζε έτσι για ώρα πολλή.
Η συγγραφή του, επομένως, έμοιαζε περισσότερο με μια γραπτή συνομιλία, παρά με λόγο προφορικό. Και όποιος δεν έχει καλά υπόψη του αυτό το στοιχείο, δύσκολα μπορεί να κατανοήσει το ύφος των Εννεάδων. Ο Πορφύριος έλαβε απευθείας από τον Πλωτίνο την εντολή να διορθώσει και να ταξινομήσει τις διάφορες πραγματείες.
Οι πραγματείες αυτές είχαν συνταχθεί χωρίς κάποιο συστηματικό σχέδιο. Κατά συνέπεια, ο Πορφύριος αποφάσισε να ακολουθήσει τη μέθοδο που είχε ήδη εφαρμόσει ο Ανδρόνικος ο Ρόδιος κατά τη δημοσίευση των εσωτερικών έργων του Αριστοτέλη, δηλαδή να ομαδοποιήσει τα συγγράμματα που πραγματεύονταν όμοια ή στενά συνδεδεμένα θέματα. Επιπλέον, ο Πορφύριος εμπνεύστηκε από την πυθαγόρεια πεποίθηση σχετικά με τη μεταφυσική σημασία των αριθμών και, συνδυάζοντας την “τελειότητα του αριθμού έξι” με τον αριθμό “εννέα” (ἐννέα), χώρισε τις πενήντα τέσσερις πραγματείες του Πλωτίνου σε έξι ομάδες των εννέα και ταξινόμησε τα συγγενή θέματα κατά βαθμό δυσκολίας, από τα πιο εύκολα προς τα πιο δύσκολα.
Έτσι γεννήθηκαν οι Εννεάδες, οι οποίες, μαζί με τους διαλόγους του Πλάτωνα και τα εσωτερικά έργα του Αριστοτέλη, περιέχουν το υψηλότερο φιλοσοφικό μήνυμα της αρχαιότητας — και ένα από τα μεγαλύτερα πνευματικά επιτεύγματα όλων των εποχών.
3. Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της Πλωτινικής Σχολής
Η Σχολή του Πλωτίνου πιθανότατα δεν έμοιαζε με καμία από τις προγενέστερες.
Η αυτοκρατορική επιρροή και το κύρος που είχε αποκτήσει ο φιλόσοφος ανάμεσα στα ανώτερα κοινωνικά στρώματα ήταν τόσο μεγάλα, ώστε πολλοί, «μπροστά στη σκέψη του επικείμενου θανάτου», του ανέθεταν τα παιδιά και τις θυγατέρες τους για να τα αναθρέψει, καθώς και τα περιουσιακά τους αγαθά για να τα διαφυλάξει και να τα διαχειριστεί, «ως ιερό και θεϊκό φύλακα».
Έτσι, το σπίτι όπου κατοικούσε (ανήκε σε μια κυρία ονόματι Γεμίνα, της οποίας ήταν φιλοξενούμενος) έσφυζε από νεαρούς, νεαρές και χήρες. Επιπλέον, στον Πλωτίνο κατέφευγαν πολιτικοί άνδρες για να επιλύσουν διαφορές και δίκες, εμπιστευόμενοι σ’ αυτόν τον ρόλο αλάθητου διαιτητή. Ο ίδιος ο αυτοκράτορας Γαλλιηνός και η σύζυγός του Σαλονίνα είχαν εξαιρετικά υψηλή εκτίμηση για εκείνον, σε τέτοιο βαθμό ώστε να λάβουν σοβαρά υπόψη το πλωτινικό σχέδιο για την ίδρυση μιας πόλης φιλοσόφων, η οποία θα ονομαζόταν «Πλατωνόπολη», στην Καμπανία. Εκεί θα αποσυρόταν ο ίδιος ο Πλωτίνος, και οι κάτοικοί της θα όφειλαν να ζουν σύμφωνα με τους «νόμους του Πλάτωνα».
Το σχέδιο, ωστόσο, απέτυχε εξαιτίας των δολοπλοκιών της αυλικής μερίδας. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να συμπεράνει κανείς από όλα αυτά ότι ο Πλωτίνος ενδιαφερόταν για πολιτικά ζητήματα ή ότι επιδίωκε οποιαδήποτε μορφή πολιτικής δράσης. Το πνεύμα που ενέπνεε το σχέδιό του για την “Πλατωνόπολη” ήταν πολύ διαφορετικό από εκείνο που είχε εμπνεύσει στον Πλάτωνα τα δικά του πολιτικά σχέδια, ιδανικά και ουτοπίες.
Ο Πλάτων, διαποτισμένος ακόμη από το πνεύμα και το ήθος της ελληνικής πόλεως, επιθυμούσε πραγματικά — όπως έχουμε εξηγήσει αλλού — να επιδράσει άμεσα στην πολιτική πράξη και να επιφέρει ριζική μεταμόρφωση τόσο στη θεωρία όσο και στην πράξη της πολιτικής: ήθελε, δηλαδή, να μεταρρυθμίσει το κράτος εκ θεμελίων, στο σύνολό του.
Ο Πλωτίνος, αντίθετα, δεν επιδίωκε να προτείνει ένα σχέδιο αναμόρφωσης της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας σύμφωνα με φιλοσοφικές αρχές, αλλά απλώς να δημιουργήσει μια όαση ειρήνης, μια πόλη για φιλοσόφους — δηλαδή, όπως θα φανεί καθαρά από όσα θα πούμε — μια κοινότητα ζωής, ικανή να καταστήσει δυνατή την επίτευξη του υπέρτατου σκοπού, δηλαδή την ένωση με το Θείο.
Δεν προκαλεί, επομένως, έκπληξη ότι αποθάρρυνε ρητά τους μαθητές του από την ενασχόληση με την πολιτική ζωή. Όσοι προσέρχονταν να ακούσουν τη διδασκαλία του Πλωτίνου είχαν ενδιαφέροντα πολύ διαφορετικής φύσης. Κατ’ αρχάς, πρέπει να σημειωθεί ότι σε όλους επιτρεπόταν να παρακολουθούν τα μαθήματα και τις συγκεντρώσεις. Συνεπώς, θα υπήρχαν πολλοί περιστασιακοί ή σποραδικοί ακροατές, που έρχονταν απλώς εκλυόμενοι από τη φήμη του προσώπου του και από περιέργεια.
Επιπλέον, υπήρχαν — και μάλιστα αρκετοί — τακτικοί ακροατές, ανάμεσα στους οποίους βρίσκονταν Ρωμαίοι συγκλητικοί και ορισμένοι αριστοκράτες ανατολικής καταγωγής. Τέλος, υπήρχαν οι πραγματικοί “μαθητές” ή “οπαδοί” του. Πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι, όπως αναφέρει ο Πορφύριος, έπαιρναν μέρος στις συναντήσεις και αρκετές γυναίκες, όλες βαθιά γοητευμένες από τη φιλοσοφία. Αντίθετα, στα γραπτά του δασκάλου είχαν πρόσβαση μόνο λίγοι, και μόνο αφού είχαν αποδείξει ότι διέθεταν συγκεκριμένες διανοητικές και ηθικές προϋποθέσεις.
4. Ο σκοπός της Σχολής του Πλωτίνου
Ο Πλάτων είχε ιδρύσει την Ακαδημία για να διαμορφώσει, μέσω της φιλοσοφίας, ανθρώπους ικανούς να αναμορφώσουν το κράτος·
ο Αριστοτέλης είχε ιδρύσει το Περίπατο για να οργανώσει με συστηματικό τρόπο την έρευνα και τη γνώση· οι Πύρρων, Επίκουρος και Ζήνων είχαν ιδρύσει τα δικά τους φιλοσοφικά κινήματα για να προσφέρουν στους ανθρώπους την ἀταραξία, δηλαδή την γαλήνη και ηρεμία της ψυχής.
Η Σχολή του Πλωτίνου απέβλεπε σε έναν νέο και ανώτερο σκοπό:
ήθελε να διδάξει στους ανθρώπους πώς να αποδεσμευθούν από τη γήινη ζωή, για να μπορέσουν να πλησιάσουν το θείο και να το θεωρήσουν (να το συλλογιστούν-δουν με τον νου), φθάνοντας στο αποκορύφωμα μιας υπερβατικής, εκστατικής ένωσης. Ο σκοπός της νέας αυτής Σχολής ήταν, επομένως, βαθύτατα θρησκευτικός και μυστικός· ήταν ο ίδιος σκοπός που βρισκόταν στη βάση του σχεδίου της “Πλατωνόπολης”. Ο Πορφύριος περιγράφει με απαράμιλλη σαφήνεια αυτό το ύψιστο τέλος (telos) προς το οποίο απέβλεπε ο φιλόσοφός μας:
«Λέγεται ότι [ο Πλωτίνος] ήταν πάντοτε άγρυπνος, γιατί είχε ψυχή καθαρή και διαρκώς στραμμένη προς το θείο, το οποίο αγαπούσε με όλη του την ψυχή, και χρησιμοποιούσε κάθε μέσο για να λυτρωθεί και να ξεφύγει από το σκληρό δεσμό αυτής της ζωής, που διψά για αίμα. Γι’ αυτό, ιδίως χάρη σ’ εκείνο το θείο φως που συχνά, κατά τις εσωτερικές του θεωρήσεις, τον ύψωνε προς τον Πρώτο Θεό, τον υπεράνω όλων, ακολουθώντας τις οδούς που υπέδειξε ο Πλάτων στο Συμπόσιο, του φανερώθηκε ο ίδιος ο Θεός, εκείνος που δεν έχει μορφή ούτε ιδέα, γιατί βρίσκεται πέρα από τον Νου και από κάθε νοητό.
Ομολογώ ότι εγώ ο ίδιος, ο Πορφύριος, πλησίασα και ενώθηκα με αυτόν τον Θεό μόνον μία φορά, και τώρα είμαι εξήντα οκτώ ετών. Για τον Πλωτίνο, λοιπόν, ο ύψιστος σκοπός φαινόταν κοντινός· πράγματι, για εκείνον, ο σκοπός και το τέρμα της ζωής συνίσταντο στο να πλησιάσει και να ενωθεί με τον Θεό που είναι υπεράνω όλων. Κατά την περίοδο που έζησα μαζί του, του συνέβη τέσσερις φορές να φθάσει σε αυτό το Τέρμα, με μια ανείπωτη πράξη.» Οι τελευταίες λέξεις του Πλωτίνου, λίγο πριν πεθάνει, προς τον ιατρό Ευστόχιο, ήταν οι εξής:
«Προσπαθήστε να επαναφέρετε το θείο που υπάρχει μέσα μας στο θείο που υπάρχει στο σύμπαν.» Αυτά τα λόγια αντηχούν ως η πνευματική του διαθήκη, αποτελώντας σχεδόν τη σφραγίδα ολόκληρης της διδασκαλίας του.
Συνεχίζεται
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου