«Η αριστερά έχει ένα πρόβλημα: τον λαό». Από Ρομπέρτο Πεκιόλι
Όταν η αριστερά χάνει τη σύνδεσή της με τον λαό
«Η αριστερά έχει ένα πρόβλημα: τον λαό».
Από τις λαϊκές ρίζες στις πολιτισμικές ελίτ, ένας μετασχηματισμός που επαναπροσδιορίζει την ταυτότητα και την πολιτική συναίνεση.
από τον Ρομπέρτο Πεκιόλι
Ο Ρομπέρτο Πεκιόλι εντοπίζει τη μετάβαση από την ιστορική αριστερά, βαθιά ριζωμένη στη βάση και τις τοπικές κοινότητες, στο σημερινό προοδευτικό σύμπαν, που κατηγορείται ότι έχει χάσει την επαφή με τον λαό υπέρ των πολιτιστικών και πολιτικών ελίτ. Μέσα από μια σύγκριση παρελθόντος και παρόντος, ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι οι παραδοσιακές κατηγορίες δεξιάς και αριστεράς δεν επαρκούν πλέον για να ερμηνεύσουν τη σύγχρονη πραγματικότητα, όπου το πραγματικό χάσμα βρίσκεται μεταξύ του λαού και των ολιγαρχιών, του κέντρου και της περιφέρειας, του ανήκειν και της αποστασιοποίησης . (NR)
Οτιδήποτε μπορεί να ειπωθεί εναντίον των κομμουνιστών του παρελθόντος, εκείνων πριν από την πτώση του Τείχους του Βερολίνου, εκτός από το ότι είχαν μια πολύ ισχυρή σύνδεση με τον λαό. Στους εορτασμούς της Ενότητας, μιλιόταν διάλεκτος, απολαμβάνονταν παραδοσιακά πιάτα, παιζόταν λαϊκή μουσική, ακόμη και τα παιχνίδια με έπαθλα ήταν παραδοσιακά. Το σύμβολο του PCI, σχεδιασμένο από τον ζωγράφο Ρενάτο Γκουτούζο, απεικόνιζε την ιταλική τρίχρωμη σημαία, αν και μισοκρυμμένη πίσω από την κόκκινη σημαία με το αστέρι, το σφυροδρέπανο. Η ταύτισή τους με τον λαό, τις αρχές και τις ανάγκες του, και η συγκεκριμένη δράση του πυκνού δικτύου ενώσεων που δημιούργησαν οι κομμουνιστές με την γενναιόδωρη εθελοντική εργασία των αγωνιστών τους, ήταν ένας από τους λόγους της επιτυχίας τους. Ήταν, με τον δικό τους τρόπο, ιεραπόστολοι μιας ιδέας: μιας τρομερής, φρικτής, αλλά μιας ελπίδας που διατηρήθηκε για γενιές. Οι κληρονόμοι τους - τους οποίους κανείς δεν ξέρει καν πώς να αποκαλέσει προοδευτικούς, αριστερούς ή ευρέα στρατόπεδα - έχουν ένα σαφές πρόβλημα με τον λαό, αποδεικνύοντας ότι οι κατηγορίες αριστεράς και δεξιάς - που διατηρούνται ζωντανές από τα συγκλίνοντα συμφέροντα και των δύο μισών του συστήματος - δεν περιγράφουν τη σύγχρονη κοινωνία. Υψηλά και χαμηλά, ο λαός και η ελίτ (ή μάλλον, οι ολιγαρχίες συν τις ημι-μορφωμένες τάξεις υποστήριξης), το κέντρο και η περιφέρεια, αποτυπώνουν πολύ καλύτερα τη σημερινή σύγκρουση.
Χωρίς να εμπλακούμε στον κοινοτισμό, ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι το δημοτικό συμβούλιο της Γένοβας, μιας αποβιομηχανοποιημένης, παρακμιακής πόλης που μαστίζεται από την ερήμωση και έχει πληγεί από τη χαμηλή μετανάστευση. Έχοντας ανακτήσει την εξουσία περισσότερο χάρη στην αδέξια ανικανότητα (το σωστό επίθετο) των αντιπάλων τους παρά χάρη στις δικές τους ικανότητες, οι γενναίοι προοδευτικοί έχουν καταφέρει, το ένα μετά το άλλο, τα ακόλουθα πραξικοπήματα: νομιμοποίηση των αρχείων γέννησης λεσβιακών και ομοφυλόφιλων παιδιών που γεννήθηκαν χρησιμοποιώντας μια ποικιλία τεχνητών τεχνικών· έμφαση στην παρέλαση Gay Pride, στην οποία συμμετείχε η λαμπερή δήμαρχος (συγγνώμη, δήμαρχος) Silvia Salis με τον μικρό της γιο· δαπάνη 156.000 ευρώ ετησίως σε σύμβουλο ΛΟΑΤΚΙ+ · και επισημοποίηση της λεγόμενης «επαγγελματικής σταδιοδρομίας ψευδωνύμου» για τους δημοτικούς υπαλλήλους που διαφωνούν με το βιολογικό τους φύλο, η οποία θα επεκταθεί σε όλους τους πολίτες, με αναφορά στα έγγραφά τους. Αν ο Giovanni Battista Parodi βλέπει τον εαυτό του ως Jessica, θα μπορεί να το δει γραμμένο ασπρόμαυρο, εκτός αν ανακληθεί . Αυτές είναι οι προτεραιότητες της φούξια αριστεράς. Αντιθέτως, υπάρχει εμφανής ενόχληση στη συγκέντρωση των αλπικών στρατευμάτων, που τόσο αγαπούν οι Γενουάτες. Οι κομμουνιστές του παρελθόντος στριφογυρίζουν στους τάφους τους. Οι επιζώντες κουνούν τα κεφάλια τους. Σαν τον σύντροφο πιστό στη γραμμή που υποδύεται ο Μαουρίτσιο Φερίνι, δεν καταλαβαίνουν αλλά την αποδέχονται.Ψευδοσυνώνυμο καριέρα στο γραφείο μητρώου της ΓένοβαςΣτον τομέα της κοινωνικής πολιτικής, οι δημόσιες συγκοινωνίες καταρρέουν, ολοένα και πιο σπάνιες και ολοένα και πιο επικίνδυνες τη νύχτα, όπως γνωρίζουν επιβάτες και οδηγοί. Οι δημοτικοί φόροι -φόρος ακίνητης περιουσίας και φόρος αποβλήτων- εκτοξεύονται στα ύψη. Οι εμπορικοί σύλλογοι επαναστατούν, αλλά το δημοτικό συμβούλιο διατάζει τους ηγέτες τους να παραιτηθούν επειδή «αναμιγνύονται στην πολιτική». Είναι θανάσιμο αμάρτημα αν δεν είσαι στη σωστή πλευρά, τη δική τους. Η τοπική αστυνομία απουσιάζει -εκτός από τα πρόστιμα για τους οδηγούς- και απέναντι στο ολοένα και πιο αλαζονικό έγκλημα, σηκώνουν τους ώμους τους και δεν έχουν taser , που έχει απαγορευτεί από τον δήμαρχο, έναν πρώην σφυροβόλο και μοντέρνο κοινωνικό ορειβάτη . Υπάρχει μια έντονη περιφρόνηση για την ασφάλεια των πολιτών, οι οποίοι απολαμβάνουν ασήμαντα τσίρκα: η πόλη πληρώνει για την ψυχαγωγία του δρόμου. Με λίγα λόγια, τίποτα για τους απλούς ανθρώπους, τα πάντα για τις μειονότητες, τους ξένους και τις κοινότητες -σεξουαλικές και μη οριακές . Μετα-αστικές ιδιοτροπίες προς όφελος όσων συμπαθούν τον εαυτό τους. Υπερβολικά, μάλιστα.
Η αριστερά έχει πρόβλημα με τον λαό επειδή είναι ανίκανη να κατανοήσει τους εθνοπολιτισμικούς δεσμούς, τη γλώσσα, τη μνήμη, τα συναισθήματα, τη συνέχεια του έθνους. Εν ολίγοις, όλα όσα αποτελούν έναν λαό. Ο λόγος είναι στοιχειώδης: οι μαρξιστές και οι μεταμαρξιστές μοιράζονται τον ίδιο ατομικισμό, τον ίδιο ατομικισμό - μεταμφιεσμένο σε μέριμνα για τους «ελάχιστους» - όπως οι φιλελεύθεροι. Έχουν εγκαταλείψει τον κομμουνισμό ως οικονομική και κοινωνική προοπτική, διατηρώντας τη μαζικοποίηση και την τυποποίηση για λόγους όχι πολύ διαφορετικούς από τον πανούργο φιλελεύθερο αδελφό τους, του οποίου τα ιδανικά της ελεύθερης αγοράς, των φιλελεύθερων και των ελευθεριακών έχουν υιοθετήσει. Γι' αυτό ενοχλούνται από τις απαιτήσεις για ασφάλεια και τάξη που προκύπτουν από τα κάτω και χειροκροτούν την άφιξη λαών που αντικαθιστούν τους δικούς τους. Ένας κομμουνιστής είκοσι τεσσάρων καρατίων, ο θεατρικός συγγραφέας Μπέρτολτ Μπρεχτ, το κατάλαβε αυτό όταν, σε ένα θεατρικό έργο, το έθεσε στο στόμα του εκπροσώπου του Κόμματος (αν έχει κεφαλαίο γράμμα, είναι κομμουνιστής): «Η Κεντρική Επιτροπή αποφάσισε: αφού ο λαός δεν συμφωνεί, πρέπει να διοριστεί ένας νέος λαός». Αφενός, αυτό ενθαρρύνει τη στειρότητα, αφετέρου, αυξάνει τη μετανάστευση ενάντια στη θέληση της αμελητέας πλειοψηφίας (Έννιο Φλαιάνο). Η κρίση της πολυεθνικής κοινωνίας έχει ξεπεράσει το όριο της ανοχής, σε σημείο που η επαναμετανάστευση έχει πάψει να αποτελεί ταμπού, ενώ η προοδευτική μισαλλοδοξία επιμένει. Η αντίδραση είναι η ίδια με τον σκύλο του Παβλόφ: οι πρώτοι έτρεμαν σάλια στο άκουσμα της καμπάνας, που ανήγγειλε φαγητό, οι δεύτεροι χάνουν τα λογικά τους στο άκουσμα της λέξης φασισμός, την οποία επικαλούνται επιδέξια διανοούμενοι και πολιτικοί που υπηρετούν στην υπηρεσία.
Παρά την τρέλα που προκαλεί η αφύπνιση, καθηγητές και διανοούμενοι μιας συγκεκριμένης αριστεράς δεν μπορούν να ξεπεράσουν το ταμπού της μετανάστευσης. Η μετανάστευση θεωρείται αποκλειστικά ως αποτέλεσμα ενός οικονομικού συστήματος που επιτρέπει τη μετεγκατάσταση εργοστασίων, την εκμετάλλευση χωρών του Τρίτου Κόσμου και την υποτίμηση των μισθών μέσω της άφιξης ατόμων που είναι πρόθυμα να δεχτούν δουλειές που «οι Ιταλοί δεν θέλουν πλέον να κάνουν» (με μισθούς πείνας που συμφωνήθηκαν από τα συνδικάτα). Το προλεταριάτο του χθες, η τάξη των μαιών της επανάστασης, αντικαθίσταται από μετανάστες και σεξουαλικές μειονότητες: το μάθημα της Σχολής Οικονομικών της Φρανκφούρτης. Χωρίς να αμφισβητούνται αυτές οι γνωστές δυναμικές, πρέπει να επαναληφθεί ότι η αριστερά είχε πάντα προβλήματα με την έννοια του λαού, λόγω της παλιάς μαρξιστικής προκατάληψης που θεωρεί τις μάζες απλά, απρόσωπα πλήθη που κινούνται αποκλειστικά από οικονομικά κίνητρα. Αν και με διαφορετικές υποθέσεις, την ίδια φιλελεύθερη αδιαφορία.
Αυτό οδηγεί σε μια συμπονετική και αυτοδικαιολογητική άποψη για όσους βρίσκονται στα χαμηλότερα σκαλοπάτια της κοινωνικής κλίμακας (μετανάστες), θύματα μιας διαδικασίας που δημιουργεί χαμένες ζωές (Zygmunt Bauman). Εξ ου και η αδιαφορία για τους εθνοπολιτισμικούς δεσμούς, την εθνική ιδιαιτερότητα, τη μνήμη και τη διαγενεακή συνέχεια. Για ένα σημαντικό τμήμα της αριστεράς, ο λαός δεν υπάρχει ως τέτοιος. Είναι ένα διαρκώς εξελισσόμενο συσσωμάτωμα, πλαστικό, εύπλαστο, συνεχώς χειραγωγούμενο. Επιπτώσεις όπως η αδυναμία ολοκλήρωσης μεταξύ αντίθετων λαών και πολιτισμών υποβαθμίζονται, θεωρούνται δευτερεύον πρόβλημα, ξεπερασμένο μόλις επιλυθούν οι αντιφάσεις του καπιταλιστικού συστήματος (πώς;). Μια επαναπρόταση του παραδοσιακού μαρξισμού, προσαρμοσμένη στην πολυπολιτισμικότητα.
Το να μιλάμε για φυλή απαγορεύεται. Θα κατέληγε να δώσει πυρομαχικά στους φασίστες. Ο φόβος της σύγχυσης μαζί τους ή απλώς της αναγνώρισης της ύπαρξης διαφορετικών λαών και ταυτοτήτων, που δεν μπορούν να αναχθούν σε ένα παγκόσμιο μείγμα, θα προκαλούσε ένα ακόμη βραχυκύκλωμα σε μια ιδεολογία με πολλαπλές αποτυχίες, προσκολλημένη σε έναν υστερικό αντιφασισμό που συσκοτίζει κάθε συλλογισμό που υπαγορεύεται από την κοινή λογική και την αρχή της πραγματικότητας. Ακόμη και προσωπικότητες όπως ο Ντ' Όρσι, ο Μπρανκάτσιο και ο Κανφόρα εμπίπτουν τακτικά στο στερεότυπο του ρατσιστικού όχλου που ούτε δέχεται ούτε ενσωματώνει τους μετανάστες, παρατηρώντας ότι «χωρίς αυτούς, κανείς δεν θα μάζευε ντομάτες». Δεν καταφέρνουν να κατανοήσουν τον λεπτό ρατσισμό του επιχειρήματος, που είναι ήδη γελοίο από μόνο του.
Το ζήτημα της εθνικής επιβίωσης θα παρέμενε ακόμη και αν αυτό το σύστημα κατέρρεε σήμερα, όπως συνέβη με τον σοβιετικό κομμουνισμό. Δεκάδες εκατομμύρια Βορειοαφρικανοί και υποσαχάριοι θα παρέμεναν εδώ, με πολιτισμούς και αξίες εντελώς ξένες προς τους Ευρωπαίους, αδύναμους λαούς που θα λεηλατούνταν. Αυτό που αρνούμαστε να δούμε είναι ότι ένας εθνοτικός πόλεμος δεν θα καθοριζόταν από τις αντιφάσεις του καπιταλισμού, αλλά από την τεράστια μάζα των ξένων που θα εισχωρούσαν στη διαμάχη ακόμη και αν εφαρμοζόταν ένα πιο ισορροπημένο σύστημα αναδιανομής. Μια καθαρά οικονομική ερμηνεία ολόκληρης της ανθρώπινης προσωπικότητας ανάγει τον πολιτισμό, την εθνική κληρονομιά και τη συλλογική μνήμη σε ένα απλό περιστασιακό γεγονός, ακριβώς όπως στη φιλελεύθερη νοοτροπία. Αυτό είναι που οι προσηλυτισμένοι στον προοδευτισμό δεν έχουν καταλάβει και αυτό που η δεξιά της ταυτότητας είχε ήδη διαισθανθεί - αγνοώντας - τη δεκαετία του 1980, όταν ο πραγματικός σοσιαλισμός κατέρρεε και ο καπιταλισμός οικειοποιούνταν τα υπολείμματα.
Είναι απαραίτητο να διαλύσουμε τις παρεξηγήσεις και να διευκρινίσουμε την ιεραρχία των προτεραιοτήτων για την πολιτική δράση, απελευθερώνοντάς την από τις προκαταλήψεις που επιβεβαιώνουν τις αρχές των φιλελεύθερων-καπιταλιστικών κοινωνιών της αγοράς, οι οποίες είναι πιο καταστροφικές για την ταυτότητα από τον μαρξισμό, καθώς και φορείς απαράδεκτων κοινωνικών αδικιών. Υπάρχουν διαφορές μεταξύ των λαών και, όπως προειδοποίησε ο Γκιγιόμ Φαγιέ, αυτό που πρέπει να αποφευχθεί είναι ένας αποκαλυπτικός εθνοτικός πόλεμος που, σε συνδυασμό με άλλες φυγόκεντρες δυνάμεις - τη σύγκρουση μεταξύ Ρωσίας και Ουκρανίας, τον επανεξοπλισμό, την ενεργειακή κρίση - κινδυνεύει να μας βυθίσει στο χάος. Η αριστερά, όπως και να την ονομάσει, ο εχθρός του απλού λαού, είναι η κύρια δύναμη συνεργασίας στο «σύστημα δολοφονίας λαών» που περιέγραψε ο Φαγιέ με χειρουργική ακρίβεια πριν από σχεδόν πενήντα χρόνια.
Ψευδοσυνώνυμο καριέρα στο γραφείο μητρώου της Γένοβας
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου