«ΑΝ Η ΦΥΣΗ ΕΙΧΕ ΠΑΡΑΜΕΙΝΕΙ ΦΥΣΗ»

Αν ο άνθρωπος συνέχιζε να αναγνωρίζει τα όριά του απέναντι στη φύση, σήμερα ο κόσμος θα ήταν διαφορετικός. Ένα ταξίδι ανάμεσα στη σοφία του ελληνικού ορίου και την ιδέα της κυριαρχίας του ανθρώπου

                     ΑΝ Η ΦΥΣΗ ΕΙΧΕ ΠΑΡΑΜΕΙΝΕΙ ΦΥΣΗ

Συντακτική Ομάδα Inchiostronero

Στην καρδιά του δυτικού πολιτισμού βρίσκεται ένα αρχαίο και βαθύ ρήγμα: αυτό μεταξύ της ελληνικής αντίληψης για τη φύση ως φύσις - ζωντανή δύναμη, έμφυτη τάξη, αυτόνομη αρχή - και του βιβλικού οράματος που εμπιστεύεται στον άνθρωπο την κυριαρχία πάνω στη γη, επενδύοντάς τον με μια εξουσία που υπερβαίνει τα όρια. Αυτό το δοκίμιο διερευνά τις ρίζες αυτής της απόκλισης, θέτοντας το ερώτημα ποιο θα ήταν το πεπρωμένο του ανθρώπου και του κόσμου αν η φύση είχε παραμείνει φύσις, ή αν η ελληνική προοπτική - που βασίζεται σε όρια, στο μέτρο, στην αρμονία μεταξύ ανθρώπινου και κοσμικού - είχε συνεχίσει να καθοδηγεί τον πολιτισμό μας. Μέσα από μια σύγκριση μεταξύ του ελληνικού ήθους και της ιουδαιοχριστιανικής θεολογίας, αναλύεται ο μετασχηματισμός της φύσης από ιερό υποκείμενο σε αντικείμενο που μπορεί να χειραγωγηθεί, από σύμμαχο του ανθρώπου σε πόρο προς εκμετάλλευση. Εκεί που οι Έλληνες προειδοποιούσαν για την ύβρη, την αλαζονεία όσων αμφισβητούν την κοσμική τάξη, το βιβλικό κείμενο διακηρύσσει: «Αυξάνεσθε και πληθύνεστε, να γεμίζετε τη γη και να την υποτάσσετε». Ο στοχασμός επικεντρώνεται στο πέρασμα από μια οικολογική σοφία, βασισμένη στην αναγνώριση του ορίου, σε μια θέληση για δύναμη που δικαιολογεί κάθε παρέμβαση στο περιβάλλον στο όνομα μιας θεϊκής εντολής. Σε έναν κόσμο που χαρακτηρίζεται ολοένα και περισσότερο από περιβαλλοντικές κρίσεις και πλανητικές ανισορροπίες, αυτή η ανάλυση στοχεύει να ανακαλύψει ξανά την αρχαία αίσθηση του μέτρου, αναρωτώμενη αν έχει έρθει η ώρα να ανακτήσουμε το ελληνικό βλέμμα - όχι από νοσταλγία, αλλά από ανάγκη. Η επανάγνωση της φύσης σημαίνει αμφισβήτηση της κεντρικότητάς μας, επανοικισμό του κόσμου ως μέρος του και όχι ως κυρίαρχων, φανταζόμενη μια νέα σχέση μεταξύ ανθρώπου και γης που δεν βασίζεται πλέον στην κυριαρχία, αλλά στην ισορροπία.

---

Ο άνθρωπος ανάμεσα στο ελληνικό όριο και τη βιβλική κυριαρχία

«Γνώθι σαυτόν», προειδοποίησε το μαντείο των Δελφών, «και τίποτα το υπερβολικό » 

ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ ΚΑΙ ΜΗΔΕΝ ΑΓΑΝ.

Αυτές οι δύο προτάσεις, σκαλισμένες στο μάρμαρο του ναού του Απόλλωνα, περιείχαν την αίσθηση του ελληνικού μέτρου, την επίγνωση ότι ο άνθρωπος είναι εύθραυστος, πεπερασμένος, προορισμένος να βρίσκεται μέσα σε μια κοσμική τάξη μεγαλύτερη από τον εαυτό του. Η Φύση – Φύσις – δεν ήταν αντικείμενο, αλλά μια ζωντανή αρχή, μια αυτόνομη γενεσιουργός δύναμη, ένα σύνολο έμφυτων νόμων που ρύθμιζαν τα πάντα. Ο άνθρωπος, μέσα σε αυτήν, ήταν ένα μέρος, όχι ο αφέντης.

Ο Οιδίποδας τυφλώνεται

Για τους Έλληνες, η παραβίαση αυτής της ισορροπίας ήταν το υπέρτατο αμάρτημα: η ύβρις, η αλαζονεία. Και ως τέτοια, τιμωρούνταν όχι από έναν εξωτερικό Θεό, αλλά από τον ίδιο τον κόσμο. Ο Προμηθέας (1) , που τολμά να κλέψει τη φωτιά, αλυσοδένεται στον βράχο. Ο Οιδίποδας (2) που διεισδύει στο μυστήριο, καταλήγει τυφλός. Η τάξη της Φύσης δεν ανέχεται παραβιάσεις. Η ηθική προκύπτει από την αναγνώριση των ορίων του καθενός, όχι από μια εντολή άνωθεν. Η σοφία είναι σύμμαχος της φύσης, όχι της θέλησης για δύναμη.

Όλα αυτά άλλαξαν όταν ένα άλλο όραμα του κόσμου διέσχισε τη Μεσόγειο.
Ο Θεός της Βίβλου, «ο δημιουργός του ουρανού και της γης», εμπιστεύτηκε το σύμπαν στον άνθρωπο:

«Υποτάξτε το, κυριαρχήστε πάνω στα ψάρια της θάλασσας, πάνω στα πετεινά του ουρανού...» (Γένεση 1:28).

Εκεί, συμβαίνει μια ρήξη. Ο άνθρωπος δεν είναι πλέον μέρος, αλλά το τέλος (σκοπός) της δημιουργίας. Ο κόσμος δεν είναι μια τάξη που πρέπει να σεβόμαστε, αλλά ένα δώρο που πρέπει να χρησιμοποιούμε. Η φύση γίνεται αντικείμενο, ύλη, όργανο. Ξεκινά η μακρά γενεαλογία του δυτικού ανθρωποκεντρισμού.

Αλλά με τον Παύλο της Ταρσού αυτό το σχέδιο ριζοσπαστικοποιείται. Ο Παύλος, και μαζί του μεγάλο μέρος της χριστιανικής σκέψης, κάνει μια περαιτέρω τομή: διαιρεί τον άνθρωπο σε σώμα και ψυχή, φύση και πνεύμα, και αποδίδει αξία μόνο στο δεύτερο. «Η σάρκα έχει επιθυμίες αντίθετες προς το Πνεύμα» (Γαλάτες 5:17), γράφει. Η Φύση, η οποία για τους Έλληνες ήταν ιερή από μόνη της, γίνεται απάτη, παροδικότητα, πειρασμός. Η σωτηρία δεν είναι πλέον στο μέτρο, αλλά στην υπέρβαση. Η ψυχή πρέπει να απελευθερωθεί από το σώμα σαν από μια φυλακή.

Ωστόσο, παραδόξως, αυτή η « ψυχή» ορίστηκε από τον Αριστοτέλη. Αλλά με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο. Για τον Σταγειρίτη, «η ψυχή είναι η μορφή ενός φυσικού σώματος που έχει ζωή εν δυνάμει» (De Anima, II, 1): δηλαδή, είναι αυτό που κάνει το σώμα αυτό που είναι, η εσωτερική αρχή της λειτουργίας του. Όχι κάτι που πρέπει να διαχωριστεί, αλλά να γίνει κατανοητό. Η ψυχή δεν «κατοικεί» στο σώμα: είναι το σώμα, ως ζωντανό ον.
Η χριστιανική θεολογία, με την πάροδο του χρόνου, παραμόρφωσε αυτό το όραμα: η ψυχή έγινε μια αυτόνομη, αιθέρια ουσία, που προβάλλεται προς κάτι αλλού, ξένο προς την ύλη. Έτσι, η φύση - ακόμη και αυτή του ανθρώπου - αποσαρκώθηκε και η Γη στερήθηκε κάθε ιερότητας.

Στό πέρασμα από τήν Αριστοτελική ψυχή
στήν Χριστιανική ψυχή, η Φύσις παύει νά είναι
ζωντανή Αρχή καί γίνεται δούλη τού ανθρώπου:
είναι η αρχή τού τέλους του!

Στο όνομα της ψυχής, το σώμα ταπεινώθηκε. Στο όνομα της κυριαρχίας, η φύση υποδουλώθηκε. Και ενώ οι Έλληνες φοβόντουσαν την υπερβολή, το νέο όραμα τη νομιμοποίησε ως κλίση. Ο άνθρωπος είναι κατ' εικόνα Θεού, άρα κύριος της Γης. Ο κόσμος είναι «άλλος εκτός από τον Θεό», άρα αναλώσιμος. Μπορεί να γίνει αντικείμενο εκμετάλλευσης, να σπάσει, να καεί: η αλήθεια βρίσκεται αλλού.

Από αυτή τη ρίζα αναπτύσσεται η νεωτερικότητα, αιώνες αργότερα. Ο Ντεκάρτ, ο οποίος δηλώνει «Σκέφτομαι, άρα υπάρχω», διαχωρίζει το res cogitans από το res extensa , το πνεύμα από την ύλη και σφραγίζει το αρχαίο ρήγμα. Ο Μπέικον (3) διακηρύσσει ότι «η επιστήμη πρέπει να αποσπάσει τα μυστικά» από τη φύση, σαν να ήταν μια γυναίκα που πρέπει να ανακριθεί με τη βία. Ο άνθρωπος, από γιος της Γης, γίνεται ο δεσμοφύλακάς της.

Μπέικον. «Η κυριαρχία του ανθρώπου συνίσταται μόνο στη γνώση: ο άνθρωπος μπορεί να κάνει όσα γνωρίζει· καμία δύναμη δεν μπορεί να σπάσει την αλυσίδα των φυσικών αιτιών· η φύση, στην πραγματικότητα, δεν κατακτάται παρά μόνο με την υπακοή της.» (Σκέψεις και Συμπεράσματα για την Ερμηνεία της Φύσης, ή για την εφαρμοσμένη Επιστήμη, 1607-1609)

Αλλά τι έχουμε χάσει σε αντάλλαγμα για την εξουσία;

Ένα μυκορριζικό δίκτυο δημιουργείται όταν τα ριζικά συστήματα δύο φυτών «αποικίζονται» από τον ίδιο μυκορριζικό μύκητα και ο τελευταίος αποτελεί το «κανάλι επικοινωνίας» μεταξύ των δύο φυτών, επιτρέποντας τη διέλευση νερού, άνθρακα, αζώτου, θρεπτικών συστατικών και χημικών μεσολαβητών. Wikipedia

Και ακριβώς τη στιγμή που φαινόταν ότι η φύση είχε υποβιβαστεί σε κάτι σιωπηλό, έρχεται η επιστήμη: Η φύση μας μιλάει. Μόνο που εμείς δεν την έχουμε ακούσει ποτέ πραγματικά.

Ωστόσο, περισσότερο από ποτέ, η επιστήμη – η κόρη της νεωτερικότητας – αρχίζει να μας δίνει μια εικόνα της Φύσης που είναι πολύ πιο κοντά στην ελληνική Φύση παρά στην καρτεσιανή νεκρή ύλη. Τα δάση, για παράδειγμα, δεν είναι απλώς ομάδες δέντρων, αλλά κοινότητες. Πρόσφατες μελέτες έχουν δείξει ότι τα φυτά επικοινωνούν μεταξύ τους , μέσω υπόγειων δικτύων μυκήτων – του λεγόμενου «Wood Wide Web» – ανταλλάσσοντας θρεπτικά συστατικά, πληροφορίες, ακόμη και «προειδοποιήσεις» σε περίπτωση κινδύνου. Μερικά μητρικά δέντρα θρέφουν τα νεότερα ή τα άρρωστα, θυσιάζοντας τους δικούς τους πόρους για να εξασφαλίσουν την επιβίωση της κοινότητας.

Δεν είναι ποίηση, είναι επιστήμη. Κι όμως, είναι επίσης ποίηση: επειδή μας αναγκάζει να ξαναγράψουμε τη θέση μας στον κόσμο. Η φύση δεν είναι αδρανής. Δεν είναι σιωπηλή. Δεν είναι ξεχωριστή. Είναι μια μορφή εκτεταμένης, διασυνδεδεμένης, σχεσιακής νοημοσύνης. Και ακριβώς αυτή τη νοημοσύνη έχουμε αγνοήσει, παραβιάσει, υποβιβάσει σε ένα «πράγμα». Έχουμε μιλήσει στη Φύση ως αφέντες, και εκείνη έχει απαντήσει με την πολυπλοκότητα μιας τάξης που δεν καταλαβαίνουμε πλέον.

Η αντιμετώπιση της Φύσης ως πόρου – και όχι ως συνομιλητή – υπήρξε το σοβαρότερο σφάλμα οπτικής γωνίας του δυτικού πολιτισμού. Αλλά τώρα, ίσως, μπορούμε ακόμα να μάθουμε να ακούμε. Όχι πλέον να κυριαρχούμε, αλλά να συνυπάρχουμε.

Η αντίληψη του ορίου. Η αίσθηση του μέτρου. Ο σεβασμός της ισορροπίας. Και μαζί τους, και η λεπτή ευτυχία του να νιώθεις μέρος, όχι κέντρο. Αν η Φύση είχε παραμείνει Φύση , ο άνθρωπος θα ήταν λιγότερο ισχυρός, αλλά ίσως πιο ελεύθερος. Όχι κύριος, αλλά αδελφός των δέντρων, των νερών, των αστεριών.

«Όπου ο άνθρωπος έχει μέτρο, εκεί γεννιέται η δικαιοσύνη», έγραψε ο Αισχύλος. «Χάσαμε το μέτρο. Και τώρα, η Φύση - ως αγανακτισμένη μητέρα - παίρνει εκδίκηση».

Ο άνθρωπος ανάμεσα στο ελληνικό όριο και τη βιβλική κυριαρχία

Η δυτική σκέψη, στην πιο ισχυρή και τραγική της εκδοχή, γεννιέται από την υπόσχεση της σωτηρίας μέσω της κυριαρχίας. Απελευθερώνοντας τον άνθρωπο από την αναγκαιότητα, τους φόβους, τις δεισιδαιμονίες – αλλά με την προϋπόθεση ότι θα σπάσει κάθε δεσμό με αυτό που τον περιέχει: τη φύση, το σώμα, το όριο.

«Στην ελληνική σκέψη, το «όριο» (πέρας) δεν θεωρείται ως αρνητικό εμπόδιο, αλλά μάλλον ως θεμελιώδης προϋπόθεση για τον ορισμό και την ύπαρξη κάθε οντότητας.»

«Δεν μπορείς να επιδιώξεις το άπειρο χωρίς πρώτα να αποδεχτείς την πεπερασμενότητά σου, τη φθαρτότητά σου: το να αγνοήσεις το όριο σημαίνει να χάσεις το μέτρο του να είσαι άνθρωπος».

Το αποτέλεσμα; Ο σύγχρονος άνθρωπος έχει κατακτήσει τα πάντα εκτός από τον εαυτό του. Έχει χτίσει πόλεις από γυαλί και ατσάλι, έχει χαρτογραφήσει το γονιδίωμα, έχει πατήσει το πόδι του στη σελήνη. Αλλά έχει χάσει τον προσανατολισμό του. «Όλα είναι δυνατά, άρα όλα επιτρέπονται» – έτσι είχε ήδη διακρίνει ο Ντοστογιέφσκι (1821-1881) το κενό που ανοίγεται όταν σβήνει κάθε όριο.

«Ηράκλειτος» Hendrik ter Brugghen, 1628

Στον κόσμο της Φύσης, η ελευθερία δεν ήταν απεριόριστη, βρισκόταν σε μια τοποθεσία. Το να γεννηθείς άνθρωπος σήμαινε να αποδέχεσαι το μέρος σου: ούτε περισσότερο, ούτε λιγότερο. Η κοσμική δικαιοσύνη – η Δίκη, η Ελληνίδα θεά της δικαιοσύνης, κόρη του Δία και της Θέμιδας – ήταν ισορροπία, όχι βούληση. Η ανθρώπινη δράση ήταν εναρμονισμένη με την ύπαρξη. «Ο δίκαιος άνθρωπος είναι αυτός που προσαρμόζεται στην τάξη του κόσμου», έγραψε ο Ηράκλειτος. «Δεν την αλλάζει, δεν την παραβιάζει. Την κατοικεί».

Αλλά στον κόσμο που δημιουργείται από το βιβλικό όραμα, η δικαιοσύνη είναι υπακοή στην εντολή και η εντολή είναι κυριαρχία. Η σύγχρονη τεχνολογία είναι μόνο η πιο ακραία εκπλήρωσή της: αυτό που ο Θεός έχει συμβολικά εμπιστευτεί στον άνθρωπο, η επιστήμη το έχει μετατρέψει σε αποτελεσματική δύναμη. Σήμερα μπορούμε πραγματικά να υποτάξουμε τη Γη. Και το κάνουμε: πλαστικό στις θάλασσες, δάση ισοπεδωμένα, παγετώνες που λιώνουν, ζώα που εξαφανίζονται κάθε ώρα. Όχι πια μεταφορές, αλλά δεδομένα. Και η σιωπή του Θεού - που μίλησε στην Παλαιά Διαθήκη - είναι τώρα εκκωφαντική. Η Φύση είναι σιωπηλή, ή μάλλον: φωνάζει, αλλά εμείς δεν ακούμε.

«Υποτάξτε την, κυριαρχήστε πάνω στα ψάρια της θάλασσας, πάνω στα πουλιά του ουρανού...» έγραψε στη (Γένεση 1,28): λέξεις που, σήμερα, ακούγονται περισσότερο σαν προειδοποίηση παρά σαν θεϊκή εντολή. Κοιτάζοντας τη Φύση κατεστραμμένη, εκμεταλλευμένη, υποβαθμισμένη σε κάτι, είναι αναπόφευκτο να αναρωτηθούμε από πού προήλθε η νομιμοποίηση μιας αχαλίνωτης κυριαρχίας.

Οι Έλληνες μας είχαν προειδοποιήσει. «Μηδέν άγαν» προειδοποιούσε ο ναός του Απόλλωνα στους Δελφούς, ενώ η άλλη εντολή, «Γνώθι σαυτόν», υπενθύμισε στον άνθρωπο να μην υπερβαίνει τα όρια της θνητής του κατάστασης. Η Φύση δεν έπρεπε να υποταχθεί, αλλά να γίνει κατανοητή και σεβαστή: η παραβίασή της σήμαινε διάπραξη ύβρις, και η κοσμική δικαιοσύνη - το ανάχωμα - θα είχε αποκαταστήσει την τάξη με αυστηρότητα.

Ο Έλληνας δεν ήταν κυρίαρχος του κόσμου, αλλά μέρος ενός τακτοποιημένου συνόλου, γιος του ορίου και όχι των προνομίων. Ίσως ακριβώς σε αυτό το αρχαίο βλέμμα θα μπορούσαμε να βρούμε έναν τρόπο να θεραπεύσουμε τον σπασμένο δεσμό με τη Γη.

Κι όμως, κάτι αλλάζει. Σιγά σιγά, από ανάγκη και όχι από σοφία, η ανάγκη για μια νέα ματιά επανεμφανίζεται. Η κλιματική κρίση δεν είναι μόνο οικολογική: είναι οντολογική. Μας αναγκάζει να θέσουμε ξανά το αρχικό ερώτημα: Ποιος είναι ο άνθρωπος; Ένας κυρίαρχος; Ένας φύλακας; Ή ένα ον που έχει μπερδέψει την ελευθερία με την ατιμωρησία; Είμαστε αναγκασμένοι να ανακαλύψουμε ξανά την αρχαία ελληνική αλήθεια: κανείς δεν μπορεί να ξεπεράσει κανένα όριο χωρίς συνέπειες.

Ο Προμηθέας επιστρέφει, αλλά αυτή τη φορά όχι ως ήρωας της προόδου, αλλά ως προειδοποίηση. «Έδωσα φωτιά, αλλά δεν δίδαξα πώς να τη χρησιμοποιούμε», φαίνεται να μας λέει τώρα. Η σύγχρονη τεχνολογία έχει γίνει μια ασταθής φλόγα, που καταναλώνει χωρίς μέτρο, τυφλή, χωρίς ήθος. Είναι μια «ηρακλίτικη τεχνική» μόνο στην εμφάνιση: μοιάζει με τη φωτιά του σε συνεχή μετασχηματισμό, αλλά έχει χάσει τον λόγο της, δηλαδή τον εσωτερικό νόμο, την κοσμική συνοχή. Εκεί που ο Ηράκλειτος είδε γόνιμη ένταση, ο σύγχρονος άνθρωπος επιβάλλει μια θέληση κυριαρχίας που διασπά την αρμονία. Η τεχνολογία, χωρίς ήθος, γίνεται ύβρις.

Ή ίσως όχι. Ίσως είναι πολύ αργά. Αλλά ακόμη και η απελπισία έχει την αξιοπρέπειά της, αν παράγει διαύγεια.

Χρειαζόμαστε μια νέα συμμαχία με τη Γη, αλλά όχι βασισμένη σε επιφανειακό περιβαλλοντισμό. Χρειαζόμαστε μια μετάνοια: μια αλλαγή προοπτικής, επιθυμίας, νοήματος. Χρειαζόμαστε να επιστρέψουμε στη Φύση, όχι ως νοσταλγία, αλλά ως πιθανό ορίζοντα. Να ανακαλύψουμε ξανά ότι η φύση δεν είναι ένα σενάριο, αλλά ένας συνομιλητής. Ότι η νοημοσύνη δεν είναι μόνο υπολογισμός, αλλά και ακρόαση. Ότι η ψυχή δεν είναι αποσαρκωμένη, αλλά ζει στην ανάσα των δέντρων, στο αίμα, στο χώμα.

Γιατί αν η Φύση είχε παραμείνει Φύση, ίσως σήμερα να ήμασταν λιγότερο πλούσιοι, αλλά πιο ζωντανοί. Λιγότερο μακρόβιοι, αλλά πιο παρόντες. Λιγότερο ελεύθεροι - με την απατηλή έννοια της τεχνολογίας - αλλά πιο πραγματικοί.

Επίλογος

Όλα είναι Χριστιανισμός;;;, ακόμη και ο άθεος που πιστεύει ότι είναι ελεύθερος φέρει το αποτύπωμά του. Οι νόμοι, η ηθική, ακόμη και η επιστήμη υπακούουν στη δομή του: υπάρχει η αμαρτία, η λύτρωση, η πρόοδος ως σωτηρία. Και αν ακόμη και η εξέγερση είναι γραμμένη στη γλώσσα της, τότε δεν είμαστε ελεύθεροι. Είμαστε απλώς αιρετικοί μέσα σε μια πίστη που δεν μπορούμε να εξαλείψουμε.

Ρίτσαρντ Αλμπέρ Κουατρίνι

Λόγοι  που παραμένουν

«Η φύση λατρεύει να κρύβεται.»
Ηράκλειτος
«Γνώθι σαυτόν και μηδέν αγάν (τίποτα το υπερβολικό).»
Δελφικά Αποφθέγματα
«Η επιστήμη πρέπει να βασανίζει τη φύση για να της αποσπάσει τα μυστικά της.»
Φ. Μπέικον
«Η σάρκα επιθυμεί τα αντίθετα προς το Πνεύμα.»
Παύλος Ταρσού, Επιστολή προς Γαλάτες 5:17
«Όλα είναι δυνατά, άρα όλα επιτρέπονται.»
Φ. Ντοστογιέφσκι, Οι Αδελφοί Καραμάζοφ
«Δίκαιος άνθρωπος είναι αυτός που προσαρμόζεται στην τάξη του κόσμου.»
Ηράκλειτος
«Τα φυτά μας διδάσκουν ότι η ζωή δεν επιβάλλεται: συνυφαίνεται.»
S. Mancuso
«Ίσως η σωτηρία δεν βρίσκεται στην κυριαρχία, αλλά στην ακρόαση.»
(τελική σκέψη του συγγραφέα)

«SE LA NATURA FOSSE RIMASTA PHYSIS» - Inchiostronero

ΣΧΟΛΙΟ: ΕΝΑ ΜΙΚΡΟ ΑΡΙΣΤΟΥΡΓΗΜΑ ΜΕ ΔΥΟ ΜΟΙΡΑΙΑ ΚΑΙ ΤΡΑΓΙΚΑ ΠΛΕΟΝ ΚΕΝΑ ΝΟΗΜΑΤΟΣ.

Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΕΠΕΣΕ ΚΑΙ ΕΧΑΣΕ ΤΗΝ ΑΥΤΟΚΥΡΙΑΡΧΙΑ ΤΟΥ ΚΑΙ ΤΗΝ ΔΥΝΑΤΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΝΑ ΚΥΡΙΑΡΧΗΣΕΙ ΣΤΗΝ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑ. Η ΦΥΣΗ ΔΕΝ ΕΠΕΣΕ, ΟΥΤΕ ΑΚΟΛΟΥΘΗΣΕ ΤΟΝ ΑΝΘΡΩΠΟ ΣΤΗΝ ΠΤΩΣΗ ΤΟΥ. ΟΠΩΣ ΜΑΣ ΠΡΟΕΙΔΟΠΟΙΗΣΕ Ο ΑΓΙΟΣ ΣΥΜΕΩΝ Ο ΝΕΟΣ ΘΕΟΛΟΓΟΣ  Ο ΚΥΡΙΟΣ ΦΡΕΝΑΡΕ ΤΗΝ ΦΥΣΗ. ΤΗΝ ΣΤΑΜΑΤΗΣΕ. ΑΥΤΗ ΤΗΝ ΦΥΣΗ ΜΑΣ ΦΑΝΕΡΩΣΑΝ ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ

ΤΙ ΣΗΜΑΙΝΕΙ ΟΜΩΣ ΟΤΙ ΚΑΙ Η ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΦΡΕΝΑΡΕ, ΣΤΑΜΑΤΗΣΕ. ΑΣ ΔΟΥΜΕ ΤΗΝ ΨΥΧΗ ΣΥΜΦΩΝΑ ΜΕ ΤΟΝ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΗ.

 «η ψυχή είναι η μορφή ενός φυσικού σώματος που έχει ζωή εν δυνάμει» (De Anima, II, 1): δηλαδή, είναι αυτό που κάνει το σώμα αυτό που είναι, η εσωτερική αρχή της λειτουργίας του. Όχι κάτι που πρέπει να διαχωριστεί, αλλά να γίνει κατανοητό. Η ψυχή δεν «κατοικεί» στο σώμα: είναι το σώμα, ως ζωντανό ον.

Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ, ΟΧΙ Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΣΟΦΙΑ, ΕΙΝΑΙ ΑΚΡΙΒΩΣ ΑΥΤΟ ΤΟ ΔΥΝΑΜΕΙ ΣΕ ΕΝΕΡΓΕΙΑ.Η ΨΥΧΗ ΕΝΕΡΓΕΙΑ ΕΙΝΑΙ ΓΕΝΝΗΤΗ ΑΓΕΝΝΗΤΟΣ ΝΟΥΣ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΔΥΝΑΜΙΝ ΑΥΤΗΣ. ΚΑΙ ΕΤΟΙΜΑΣΕ ΤΗΝ ΑΝΑΚΑΙΝΙΣΗ ΤΟΥ ΚΑΤ' ΕΙΚΟΝΑ ΠΟΥ ΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΣΕ Ο ΚΥΡΙΟΣ.

Η ΠΑΡΑΚΑΜΨΗ ΤΗΣ ΠΤΩΣΕΩΣ ΠΑΡΗΓΑΓΕ ΤΟ ΥΠΟΚΕΙΜΕΝΟ ΤΗ ΣΧΕΣΗ ΚΑΙ ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ. ΤΗΝ ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΣΑΝ ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΠΡΟΣΩΠΩΝ ΚΑΙ ΤΗΝ ΟΙΚΟΛΟΓΙΑ  ΣΑΝ ΤΟΝ ΝΕΟ ΝΟΜΟ ΠΡΟΚΕΙΜΕΝΟΥ ΝΑ ΣΩΘΕΙ Η ΖΩΗ ΣΤΟΝ ΠΛΑΝΗΤΗ ΧΩΡΙΣ ΤΗΝ ΑΠΟΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΩΝ ΟΡΙΩΝ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΚΑΤΑ ΦΥΣΙΝ ΜΕ ΜΟΝΗ ΤΗΝ ΒΟΥΛΗΣΗ ΓΙΑ ΔΥΝΑΜΗ. 

ΚΑΤ'ΕΙΚΟΝΑ ΘΕΟΥ Η ΟΠΟΙΑ ΔΕΝ ΥΠΑΡΧΕΙ ΠΛΕΟΝ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΠΤΩΣΗ ΤΟΥ. ΕΤΣΙ Η ΥΠΕΡΒΑΣΗ ΚΑΘΕ ΟΡΙΟΥ ΣΧΕΔΙΑΣΕ ΤΟΝ ΥΠΕΡΑΝΘΡΩΠΟ, ΤΗΝ ΥΠΕΡΔΥΝΑΜΗ ΚΑΙ ΤΟΝ ΥΠΕΡΠΛΟΥΣΙΟ ΣΤΑ ΧΕΡΙΑ ΤΟΥ ΟΠΟΙΟΥ Η ΟΙΚΟΛΟΓΙΑ ΕΝΑΠΟΘΕΣΕ ΤΗΝ ΣΩΤΗΡΙΑ ΤΗΣ ΕΠΙΓΕΙΟΥ ΖΩΗΣ.

 ΜΑΤΑΙΟΠΟΝΩΝΤΑΣ ΟΤΙ ΑΥΤΟΣ ΠΟΥ ΤΗΝ ΚΑΤΕΣΤΡΕΨΕ ΕΧΕΙ ΤΗΝ ΣΟΦΙΑ ΚΑΙ ΤΟ ΜΕΤΡΟ ΝΑ ΤΗΝ ΣΩΣΕΙ. ΝΑ ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΕΙ ΜΕ ΤΗΝ ΘΕΛΗΣΗ ΤΟΥ ΤΟ ΠΑΘΟΣ ΣΕ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΚΟΤΗΤΑ.

ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΚΕΣ ΑΝΟΗΣΙΕΣ.