ο καθολικό δόγμα για τον διάβολο που αρνήθηκε ο νεομοντερνισμός

από τον Don Curzio Nitoglia

Οι ακρογωνιαίοι λίθοι του καθολικού δόγματος για τον διάβολο μπορούν να συνοψιστούν ως εξής:
1°) Ο Θεός δημιούργησε αγγέλους που είναι από τη φύση τους καλοί, αλλά μερικοί από αυτούς αμάρτησαν και έγιναν -με την ελεύθερη επιλογή τους- κακοί άγγελοι ή διάβολοι.
2°) δεν είναι ο διάβολος που δημιούργησε την ύλη και τα σώματα αλλά ο Θεός.
3°) οι διάβολοι ρίχτηκαν στην κόλαση, η οποία δημιουργήθηκε αμέσως μετά την αμαρτία τους και από εκεί πειράζουν τους ανθρώπους να αμαρτήσουν.
4°) είναι εκ φύσεως αγνά πνεύματα χωρίς σώματα και εξοπλισμένα με διαισθητική νοημοσύνη πολύ ανώτερη από την ανθρώπινη λογική.
5°) οι άγγελοι υψώθηκαν στη χάρη αμέσως μετά τη δημιουργία τους, αλλά, πριν γίνουν δεκτοί στο μακαριστικό όραμα και τη δόξα, υποβλήθηκαν σε δοκιμασία ταπεινότητας και υπακοής.
6°) ορισμένοι από αυτούς έπεσαν στο αμάρτημα της υπερηφάνειας και της ανυπακοής και καταδικάστηκαν για την αιωνιότητα, αφού λόγω της πνευματικής τους φύσης η ελεύθερη βούλησή τους είναι αμετάβλητα σταθερή στην επιλογή που έγινε και επομένως χωρίς μετάνοια ή δεύτερες σκέψεις.
7°) οι διάβολοι μισούν και φθονούν τους ανθρώπους που έχουν χάρη και καλούνται να τους αντικαταστήσουν στον ουρανό (1 ).

Σατανάς

Ο Σατανάς (από το εβραϊκό σατανάς , αντίπαλος, υπονομεύει, διώκει) είναι αυτός που διώκει, αντίπαλος, πάνω απ' όλα κατηγορώντας και συκοφαντώντας .
Ο όρος διάβολος (από το ελληνικό diàbolos ) είναι η κυριολεκτική μετάφραση (2 ). Η έννοια του Σατανά ή του διαβόλου είναι επομένως στενά συνδεδεμένη με αυτήν της κρίσης του Θεού, στην οποία ο Σατανάς αντιπροσωπεύει «τη δημόσια κατηγορία» εναντίον του ανθρώπου . Στέκεται ενάντια στον άνθρωπο, τον οδηγεί στο κακό και μετά τον κατηγορεί ενώπιον του Θεού, του υπέρτατου Κριτή.

Στην Παλαιά Διαθήκη, ο Σατανάς είναι πάνω απ' όλα αυτός που διαταράσσει τις καλές σχέσεις μεταξύ Θεού και ανθρώπου, κάνοντας γνωστές στον Θεό τις ανθρώπινες αμαρτίες και προσπαθώντας να εμποδίσει τη σωτηρία του ανθρώπου. Είναι ο κατάσκοπος της ανθρώπινης αδυναμίας για να τήν πιάσει σέ φταίξιμο, αφού τήν έσπρωξε σ' αυτό, γιά να προσπαθήσει να γκρεμίσει το έργο της θείας Λύτρωσης όλης της ανθρωπότητας, για την οποία φθονεί και ζηλεύει. Θέλει να απομακρύνει τον άνθρωπο από τον Θεό, αφού ο ίδιος μέσω του « non serviam » έχασε τον Θεό και δέν μπορεί  να ανεχτεί τον άνθρωπο (που αποτελείται από ψυχή και σώμα και, επομένως, είναι φυσικά κατώτερος από αυτόν που είναι καθαρό πνεύμα, έστω και υπερφυσικά πεσμένος) νά τόν προσπεράσει κατά την υπερφυσική τάξη, έχοντας αγιαστική χάρη.

Στην Καινή Διαθήκη, ο Σατανάς σχετίζεται με την ιστορία της σωτηρίας που έφερε ο Ενσαρκωμένος Λόγος. Στην πραγματικότητα, παρεμβαίνει μεταξύ Θεού και ανθρώπου για να αποτρέψει τη σωτηρία του τελευταίου. Αντίθετα, ο Χριστός παρεμβαίνει ως Μεσίτης που δίνει ζωή και αιώνια σωτηρία, είναι ο υπερασπιστής του ανθρώπου μαζί με το Παράκλητο Πνεύμα, που τελειοποιεί το έργο της Λύτρωσης που ξεκίνησε ο Χριστός, ενώ ο Σατανάς είναι « η δημόσια κατηγορία ».

Ο Άγιος Αυγουστίνος, η Πόλη του Θεού και η Πόλη του Διαβόλου

Ο Επίσκοπος τής Ιππώνος οργανώνει ολόκληρο το σύμπαν γύρω από δύο πόλεις: την Πόλη του Θεού και την Πόλη του Διαβόλου . Εκείνοι που αγαπούν τον Θεό ως απώτερο στόχο είναι μέρος της Πόλης του Θεού ή της Ουράνιας Πόλης. ενώ, όσοι αγαπούν τον κόσμο και τον εαυτό τους ως «θεό» τους είναι μέρος της επίγειας Πόλης ή του διαβόλου ( De civit. Dei , XIV, 28). Και στις δύο Πόλεις, η κύρια θέση πηγαίνει στις πνευματικές οντότητες (καλές ή κακές): άγγελοι στην ουράνια Πόλη, διάβολοι στην επίγεια πόλη.

Εκτός από τους αγγέλους, η ουράνια Πόλη περιλαμβάνει όλους τους ανθρώπους που ζουν σε ενότητα με τον Θεό μέσω της χάρης. η επίγεια Πόλη, εκτός από τους διαβόλους, περιλαμβάνει όλους εκείνους που θέλουν να ζήσουν χωρισμένοι από τον Θεό ( Ibid ., XIV, 4).

Ο Θεός, ακόμη και γνωρίζοντας ότι κάποιοι άγγελοι, με δική τους επιλογή, θα Τον εγκατέλειπαν, δεν τους στέρησε την ελεύθερη βούληση, «κρίνοντας περισσότερο σύμφωνα με την παντοδυναμία και την καλοσύνη Του να αντλεί το καλό από το κακό, παρά να στερήσει την ελευθερία από το λογικό πλάσμα για να το αποτρέψει από το να μπορεί να κάνει το κακό, αλλά και το καλό» ( Ibid ., XXII, 1).

Οι άγγελοι έχουν ουσιαστικά διπλή λειτουργία: η πρώτη αφορά τη λατρεία του Θεού και η δεύτερη τη βοήθεια του ανθρώπου στην αιώνια σωτηρία του.

Οι λυτρωμένοι άνθρωποι, σύμφωνα με τον Άγιο Αυγουστίνο ( Enchiridion ad Laurentium , XXIX, 9), που είναι ο πρώτος υποστηρικτής αυτής της διατριβής, προορίζονται να καταλάβουν τις θέσεις που άφησαν άδεια οι αποστατικοί άγγελοι. Αυτή η αυγουστινιανή θεωρία έγινε κοινή κατά τη διάρκεια του μεσαιωνικού σχολαστικισμού (βλ. R. Lavatori, Gli angeli , Turin, 1991, σ. 102).

Ωστόσο, για τον Αυγουστίνο οι διάβολοι έχουν ένα πνευματικοποιημένο ή εναέριο σώμα, είναι «εναέρια ζώα» ( Serm ., XII, 9, 9).

Ενάντια στον Ωριγένη, ο Άγιος Αυγουστίνος δεν επιτρέπει τη μεταστροφή πριν από το τέλος του κόσμου για τους διαβόλους και τους καταραμένους: η κόλαση ως στέρηση του Θεού και η τιμωρία της φωτιάς θα είναι αιώνια ( In Gal. expos . XXIV).

Οι διάβολοι διαθέτουν μεγάλη ευφυΐα και επιστήμη, αλλά χωρίς φιλανθρωπία και αυτό «τους διογκώνει από υπερηφάνεια» ( Ibid ., IX, 20).

Οι διάβολοι ενεργούν στον άνθρωπο βάζοντας τον σε πειρασμό μέσω των εξωτερικών και εσωτερικών ευαίσθητων ικανοτήτων του (μνήμη και φαντασία). Μπορούν να ενοχλήσουν περισσότερο τον άνθρωπο, κατέχοντας το σώμα του, κατά τη διάρκεια μαγικών πρακτικών και ιεροσυλλογών στις οποίες συμμετέχει ο άνθρωπος ( De Trinitate , IV, 10).

Ωστόσο, η δύναμη του διαβόλου περιορίζεται πρώτα και κύρια από τη θεία παντοδυναμία και μετά επίσης από την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου, που μπορεί πάντα να απωθήσει τους πειρασμούς του. Το φταίξιμο βαραίνει μόνο το άτομο και τη θέλησή του. Επομένως, ο Χριστιανός δεν πρέπει να φοβάται τον διάβολο εάν εμπιστεύεται τον εαυτό του στη χάρη του Χριστού που τον νίκησε ( De Trinitate , IV, 10). Ο Άγιος Γρηγόριος ο Μέγας είπε: «Αν κάνεις τον εαυτό σου μυρμήγκι, γίνεται λιοντάρι. αλλά αν κάνεις τον εαυτό σου λιοντάρι, γίνεται μυρμήγκι».

Είναι άψογος ο άγγελος;

Ο Άγιος Θωμάς ο Ακινάτης διδάσκει ότι ο άγγελος, «θεωρούμενος σύμφωνα με τη φύση του ως πνευματικό πλάσμα, μπορεί να αμαρτήσει. Στην πραγματικότητα, η αναμαρτησία είναι ένα υπερφυσικό και δωρεάν δώρο που δίνει ο Θεός στα λογικά και ελεύθερα πλάσματα» ( S. Th ., I, q. 63, a. 1) (3 ). Κάθε λογικό πλάσμα (άγγελος ή άνθρωπος) είναι από τη φύση του αμαρτωλό και ακαταμάχητο. μόνο με ένα υπερφυσικό και δωρεάν δώρο του Θεού μπορεί να αποκτήσει την αναμαρτησία ή την αδυναμία της αμαρτίας (4 ).

Επιπλέον, ο Άγιος Θωμάς διακρίνει τυπικά τη φυσική τάξη από την υπερφυσική τάξη. Πρώτα διακρίνει (S. Th., I, q. 62, a. 1) δύο μακαρισμούς, έναν φυσικό και έναν υπερφυσικό, και στη συνέχεια (De Malo, ιζ. 16, α. 3) εξηγεί ότι το υπερφυσικό και αγγελικό τέλος των ανθρώπινων πλασμάτων  είναι ο Θεός που φαίνεται πρόσωπο με πρόσωπο και αυτή η τάξη ξεπερνά τις δυνατότητες κάθε δημιουργημένης οντότητας, είτε ανθρώπινης είτε αγγελικής. Επομένως, ο υπερφυσικός στόχος μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω ενός δωρεάν δώρου του Θεού, που είναι η αγιαστική χάρη στη γη που τελειοποιείται στον ουρανό με το μακαριο (5 ).

Η αμαρτία του αγγέλου δεν είναι αμαρτία αδυναμίας, αλλά εσκεμμένου σκοπού

Ο άγγελος, όντας καθαρό πνεύμα, δεν υπόκειται σε κατώτερα πάθη, αδυναμία θέλησης και άγνοια νόησης. Επομένως, εάν αμαρτάνει, το κάνει ελεύθερα και εν γνώσει του , επιλέγοντας κάτι καλό από μόνο του, αλλά επιθυμώντας το με άτακτο τρόπο, ενάντια στην τάξη της ορθής λογικής και, επομένως, η αμαρτία του αγγέλου δεν πηγάζει από το πράγμα που επιλέχθηκε, αλλά από τον άτακτο τρόπο επιλογής.

Ο Εωσφόρος αγαπούσε τον εαυτό του ως απώτερο στόχο του

Ο άγγελος Εωσφόρος αμάρτησε με αυτόν τον τρόπο στρεφόμενος ελεύθερα και εν γνώσει του προς το καλό του (κάτι καλό καθαυτό), αλλά χωρίς να σεβαστεί την τάξη και τον σκοπό που έχει θεσπίσει ο Θεός, δηλαδή αγαπώντας τον εαυτό του ως απώτερο σκοπό και όχι τόν διαταγμένο στον Θεό ( St. Th ., I, q. 63, a.6 ).

Οι αμαρτίες του αγγέλου δεν μπορούν να είναι σαρκικές

Ο διάβολος, όντας άγγελος πεσμένος από την υπερφυσική χάρη, αλλά αγνό πνεύμα ως προς τη φύση, δεν μπορεί να αμαρτήσει παρά μόνο με τη διάνοια και τη θέληση. Δηλαδή, οι αμαρτίες του είναι πνευματικές και όχι σαρκικές , χωρίς σώμα. Ο Άγιος Αυγουστίνος διδάσκει: « Ο διάβολος δεν είναι λάγνος, μέθυσος, αντίθετα είναι περήφανος και φθονερός » ( De Civitate Dei , XIV, 3).

Υπερηφάνεια και φθόνος

Ο Angelico εξηγεί ότι «ο διάβολος επιθυμούσε ένα πνευματικό αγαθό (τη δική του αριστεία), με άτακτο τρόπο, και αντίθετο με τον κανόνα του Θεού που είναι ανώτερός του. Τώρα, το να μην υποτάσσεσαι σε κάποιον ανώτερο είναι αμαρτία υπερηφάνειας. Η αμαρτία λοιπόν του Εωσφόρου ήταν υπερηφάνεια. Ωστόσο, στη συνέχεια, υπήρξε και φθόνος, αφού ο φθόνος αισθάνεται δυσαρέσκεια για το καλό των άλλων, και ιδιαίτερα για τον άνθρωπο που είχε την αγιαστική χάρη που έχασε ο Εωσφόρος» ( S. Th ., I, q. 63, a. 2). (7 ).

Ο Εωσφόρος επιθυμούσε μια ορισμένη ομοιότητα και όχι ισότητα με τον Θεό

Οι αρχαίοι Γνωστικοί είχαν ταυτίσει τον Σατανά με το φίδι του επίγειου παραδείσου (Irenaeus, Adv. haer ., I, 24· Tertullian, Praescr ., 47), ο οποίος εξυψώνεται επειδή διεκδίκησε τα « δικαιώματα του ανθρώπου » και την « αξιοπρέπεια του άνθρώπου », αποκαλύπτοντας στον Αδάμ τη γνώση ή τη γνώση του καλού και του κακού , διδάσκοντάς τον να επαναστατεί ενάντια στις εντολές του Θεού . Για τους Καινίτες Γνωστικούς (βλ. Ειρηναίος, ό.π. , Ι, 31) οι αληθινοί απελευθερωτές είναι οι μεγάλοι επαναστάτες που ξεσηκώθηκαν εναντίον του Θεού: ο Κάιν, ο Ησαύ, οι κάτοικοι των Σοδόμων και πάνω απ' όλα ο Ιούδας που απελευθέρωσε την ανθρωπότητα από τον Ιησού. Μην σας εκπλήσσει η πρόσφατη αποκατάσταση της φιγούρας του Ισκαριώτη που έγινε από τον κινηματογράφο και μάλιστα από κάποιους «νεοεξεγητές».

Ο Monsignor Antonino Romeo μας εξηγεί πώς «η λατρεία του Σατανά συγκεντρώνεται στις μαύρες μάζες [...], που θυμίζουν μασονικούς τύπους και τελετουργίες. […] Το μυστικό άντρο του Σατανισμού είναι σίγουρα ο Τεκτονισμός, ο οποίος κληρονομεί την πίστη και τα έθιμα του Καϊνικού Γνωστικισμού» Ο Τεκτονισμός, εμπνευσμένος από τον Ταλμουδικό Ιουδαϊσμό, είναι η παγκόσμια αντιεκκλησία, η οποία σχεδιάζει πολιτικά, οικονομικά και στρατιωτικά γεγονότα για περισσότερα από διακόσια χρόνια , από την οποία εξαρτάται η μοίρα των λαών. Σημειώνουμε στην ιστορία της νεωτερικότητας «μια οδηγία συνεχούς πορείας, που τείνει προς την ανεξέλεγκτη «πρόοδο», προς τη θρησκεία της φύσης, αποκλείοντας κάθε θετική θρησκεία ή ηθική. Ο αγώνας διεξάγεται πάνω απ' όλα ενάντια στον Καθολικισμό, μετά τον οποίο ο Χριστιανισμός δεν θα είναι πλέον παρά ένα σύμβολο ή μια ανάμνηση."

Τα κύρια και αγαπημένα υπόθετα του Σατανά είναι ο αντιχριστιανικός Ιουδαϊσμός ("εσύ που έχεις τον διάβολο για τον πατέρα σου", Io , VIII , 42), που με τη σειρά του ενέπνευσε σχεδόν όλες τις αντιχριστιανικές αιρέσεις και αιρέσεις

Η σατανική εξέγερση

Ειδικότερα, ο Ακινάτης διευκρινίζει και εμβαθύνει στο ερώτημα εξηγώντας ότι «ο Εωσφόρος αμάρτησε όχι επειδή επιθυμούσε την αληθινή ισότητα ( per aequiparantiam ) με τον Θεό, επειδή η τέλεια ευφυΐα του καταλάβαινε ότι αυτό ήταν παράλογο, αλλά μόνο μια ορισμένη ομοιότητα ( per similitudem ) και επιπλέον με άτακτο τρόπο, δηλαδή ανεξάρτητα από τον Θεό με μόνες τις φυσικές του δυνάμεις και ιδιαίτερα επιθυμούσε ως απώτερο στόχο του όχι τον Θεό, αλλά εκείνη την ευδαιμονία που μπορούσε να φτάσει με τίς φυσικές του δυνάμεις και μόνο , εκτρέποντας την επιθυμία από την υπερφυσική ευδαιμονία. δηλαδή τόν Θεό ιδωμένο πρόσωπο με πρόσωπο που, μέσω της αγιαστικής χάρης που τελειοποιήθηκε από το  lumen gloriae  και το μακαριστικό όραμα. Εν ολίγοις, ο διάβολος επιθυμούσε να επιτύχει την απόλυτη ευδαιμονία με τις φυσικές του δυνάμεις» ( S. Th. , I, q. 63, a. 3) (8 )

Η Αγία Γραφή εξηγεί την επιθυμία του Εωσφόρου και την καταδίκη του με αυτόν τον τρόπο: «Θα ανέβω στον ουρανό και θα είμαι όμοιος με τον Ύψιστο. Αντίθετα, θα συρθείτε στην κόλαση και στα βάθη του λάκκου» ( Is ., XIV, 13-15) (9 ).

Ο Εωσφόρος ήταν ο ευγενέστερος από τους αγγέλους

Ο αρχηγός των διαβόλων ήταν ο ευγενέστερος από τους αγγέλους ( S. Th ., I, q. 63, a. 7) (10 ). Ο Angelico αναφέρει τον Άγιο Γρηγόριο τον Μέγα ( Moralia , XXXII, 23 and Homily XXXIV, De centum ovibus ), ο οποίος αναφέρει την πιο κοινή φωνή της Πατερικής Παράδοσης. Στη συνέχεια, δίνει τον θεολογικό λόγο του ισχυρισμού του. Εφόσον η αμαρτία των διαβόλων ήταν η υπερηφάνεια και αυτό που ωθεί την υπερηφάνεια είναι η αριστεία του καθενός, το κίνητρο για την αμαρτία βρίσκεται κυρίως στους ανώτερους αγγέλους ή στην υψηλότερη ιεραρχία. Επομένως, ο πρώτος στασιαστής άγγελος ήταν ανώτερος από όλους τους άλλους, όπως λέει και ο άγιος Γρηγόριος. Αυτή η πρόταση παρουσιάζεται από τον Άγιο Θωμά ως «πιθανότερη», όχι ως βέβαιη ή έστω πίστεως, γιατί η αμαρτία του αγγέλου οφειλόταν μόνο στην ελεύθερη βούλησή του και όχι στην κλίση προς το κακό που δεν είχε. Επομένως, ακόμη και η άλλη γνώμη (σύμφωνα με την οποία αμάρτησαν οι κατώτεροι άγγελοι της ιεραρχίας) δεν μπορεί να απορριφθεί απολύτως: αφού ακόμη και σε αυτούς μπορούσε να βρεθεί κίνητρο για το κακό.

Σύμφωνα με τον Ακινάτη ( S. Th. , I, q. 111; III, q. 41) ένας άγγελος μπορεί να επηρεάσει έναν άλλον άγγελο διανοητικά , εκδηλώνοντας στη διαισθητική νοημοσύνη του άλλου μια αλήθεια που αυτός, ως ανώτερος άγγελος, γνωρίζει πιο καθαρά . Όσο για τη θέληση , ένας άγγελος δεν έχει δεσποτική ή αλάνθαστη, άμεση και εγγενή εξουσία πάνω στη θέληση του άλλου, καθώς μόνο το Υπέρτατο Αγαθό καθορίζει αλάνθαστα το αγγελικό θέλημα και ο άγγελος δεν μπορεί να παρουσιάσει κάτι ως Υπέρτατο Αγαθό, αλλά μόνο ο Θεός έχει αυτή την ικανότητα και μπορεί να κινήσει τη θέληση των αγγέλων εσωτερικά.

Ωστόσο, εφόσον η βούληση ακολουθεί τη νόηση, έμμεσα, ο άγγελος, έχοντας επιβεβαιώσει και φωτίσει τη νόηση ενός άλλου αγνού πνεύματος κατώτερης ιεραρχίας, μπορεί επίσης να κινήσει πολιτικά τη θέλησή του αλλά, όχι αλάνθαστα ή δεσποτικά, όχι εγγενώς και όχι άμεσα.

Κατά συνέπεια, ο διάβολος μπορεί να επηρεάσει την ανθρώπινη διάνοια όχι άμεσα, αλλά μέσω του ενθουσιασμού της φαντασίας. Ο διάβολος μπορεί να επηρεάσει την ανθρώπινη βούληση έμμεσα με δύο τρόπους: μέσω της πειθούς , δείχνοντας στη διάνοια, μέσω της φαντασίας, ένα ελκυστικό αντικείμενο. είτε μέσω της διέγερσης των παθών, που αποπροσανατολίζουν την ανθρώπινη βούληση.

Όλα αυτά είναι εξωτερικά αφού μόνο ο Θεός κινεί εσωτερικά την ανθρώπινη διάνοια και θέληση. Ωστόσο, κάτω από οποιονδήποτε πειρασμό ή δαιμονική επιρροή, η ανθρώπινη βούληση δεν χάνει την ελευθερία της και ο πειραζόμενος άνθρωπος είναι πάντα υπεύθυνος για τις πράξεις του. Μπορεί να αντισταθεί με τη θεία χάρη που δεν την αρνείται κανείς (εναντίον της ησυχίας του Μιγκέλ Μολίνος, DB 1237, 1257, 1261 κ.εξ.)11 ).

Ο Εωσφόρος έκανε τους άλλους αγγέλους να αμαρτήσουν

Η αμαρτία του Εωσφόρου έκανε τους άλλους αγγέλους να αμαρτήσουν; ( S. Th ., I, q. 63, a. 8) (12 ). Ο άγγελος έχει μια αιτιώδη σχέση μεταξύ της αμαρτίας του πρώτου αγγέλου και των οπαδών του.
Στη συνέχεια, παραθέτει την Αποκάλυψη (XII, 4) στην οποία διαβάζουμε ότι «ο Δράκος έσυρε μαζί του το τρίτο μέρος των άστρων», εδάφιο που στην πιο συνηθισμένη εξήγηση εφαρμόζεται στο αμάρτημα των αγγέλων. Ωστόσο, ο Ακινάτης εξηγεί ότι αυτό δεν πρέπει να γίνει κατανοητό ως εξαναγκασμός εκ μέρους του πρώτου αγγέλου στους άλλους, αλλά ως ένα είδος προτροπής που τους οδήγησε να αμαρτήσουν ελεύθερα και εν γνώσει τους .

Στη συνέχεια, ο Αγγελικός μιλάει για την αγγελική έκφραση, που είναι η άδεια που δίνεται σε όλους τους αγγέλους να αντιλαμβάνονται και να μεταδίδουν τις δικές τους διανοητικές και εκούσιες πράξεις στην ίδια την πράξη στην οποία παράγονται ( S. Th. , I, q. 107, a. 1).

Επομένως, ο Άγιος Θωμάς - σε αντίθεση με τον St. Bonaventure (In II Sen t., d. 5, a. 2, q. 2) - αρνείται ότι υπήρχε ένα ορισμένο χρονικό διάστημα μεταξύ της αμαρτίας του Lucifer και αυτού των οπαδών του. Μάλιστα, όταν ο πρώτος έκπτωτος άγγελος εξέφρασε την αμαρτωλή του βούληση με μια διανοητική έκφραση, οι άλλοι άγγελοι μπόρεσαν αμέσως να συναινέσουν. Στη συνέχεια ο Άγιος Θωμάς παραθέτει το Ευαγγέλιο ( Mt. , XXV, 41): «Πηγαίνετε, καταραμένοι, στην αιώνια φωτιά, που είναι προετοιμασμένη για τον διάβολο και τους οπαδούς του». Στην πραγματικότητα, η θεία δικαιοσύνη διαπιστώνει ότι εκείνος που συναινεί με την αμαρτία του στην υποκίνηση άλλου παραμένει υποκείμενος στη δύναμή του ως προς την τιμωρία της αμαρτίας του όπως αποκαλύπτεται: «Από όποιον νικιέται κανείς, είναι και σκλάβος» ( Β Πετρ . ΙΙ, 19), εδάφιο που συνήθως αναφέρεται σε διαβόλους, οι οποίοι υποβάλλονται στον πρώτο προϊστάμενο άγγελο ή στον υπέρτατο διάβολο.

Τέλος, ο Ακινάτης μας δίνει έναν πολύ ενδιαφέρον ψυχολογικό λόγο  ​​για το αμάρτημα των αγγέλων. Στην πραγματικότητα, εξηγεί με λεπτομέρεια ότι ο περήφανος - κανονικά και υπό ίσες συνθήκες - προτιμά να υποτάσσεται σε έναν ανώτερο παρά σε έναν κατώτερο που θα τον ταπείνωνε. Ωστόσο, εάν κάτω από τον κατώτερο μπορεί να επιτύχει μια αριστεία που θα του αποκλείονταν από έναν ανώτερο, τότε προτιμά να υποταχθεί στον κατώτερο. Έτσι, οι διάβολοι μπορεί να ήθελαν να υποταχθούν σε έναν διάβολο κατώτερης ιεραρχίας, αρκεί να τους επέτρεπε να επιτύχουν την ευδαιμονία με τις δικές τους προσπάθειες χωρίς να χρειάζεται να ζητήσουν τη χάρη.

Ο Δομινικανός πατέρας Serafino Capponi σχολιάζει ότι «αυτό είναι που οι διάφοροι τύποι Λουθηρανών, που προτιμούσαν να είναι πρώτοι στη Γερμανία, την Ελβετία, την Αγγλία... παρά δεύτεροι στη Ρώμη, αφού ήλπιζαν να καταφέρουν να πετύχουν τον στόχο τους καλύτερα και χωρίς τον Ρωμαίο Ποντίφικα, που ήταν οι τρεις επιδοκιμασίες».

Πόσοι πιστοί άγγελοι ήταν εκεί;

Ο Αγγελικός ρωτά επίσης πόσοι ήταν οι πιστοί άγγελοι και πόσοι ήταν οι προφήτες ( Σ. Θ ., Ι, ιζ. 63, α. 9). Πρώτα απ 'όλα, εξηγεί ότι υπήρχαν περισσότεροι πιστοί παρά προκριματικοί και το κάνει παραθέτοντας την Αγία Γραφή: «Υπάρχουν περισσότεροι από αυτούς (καλοί άγγελοι) που είναι μαζί μας παρά εκείνοι (διάβολοι) που είναι με τους εχθρούς μας» ( Δ' Βασιλέων. , VI, 14). Στη συνέχεια δίνει τον θεολογικό λόγο, εξηγώντας ότι η αμαρτία είναι ενάντια στη φυσική κλίση που τείνει προς το καλό. Τώρα, τα πράγματα που συμβαίνουν πέρα ​​από την τάξη της φύσης παράγονται μόνο σε περιορισμένο και μικρότερο αριθμό από αυτά που ακολουθούν τη φυσική τάξη, τουλάχιστον σε πράγματα που είναι εύκολα πραγματοποιήσιμα.

Αντίθετα, μεταξύ των ανθρώπων που αποτελούνται από ψυχή και σώμα και είναι επίσης πληγωμένοι από το προπατορικό αμάρτημα, η πλειονότητα τείνει ευκολότερα προς τα υλικά πράγματα παρά προς τα πνευματικά, αφού η τάξη του ορθού λόγου είναι γνωστή από τη μειοψηφία των ανθρώπων. Στους αγγέλους όμως υπάρχει μόνο το πνεύμα. Επομένως, η σύγκριση με τους ανθρώπους παράγει ένα εκ διαμέτρου αντίθετο αποτέλεσμα.

Η τιμωρία των διαβόλων

Ο άγιος Θωμάς αναρωτιέται ( S. Th ., I, q. 64) μήπως η διάνοια του διαβόλου, ως τιμωρία για την ενοχή του, στερείται γνώσης (13 ). Απαντά λέγοντας ότι δεν χάθηκαν τα φυσικά χαρίσματα (το αγνό τους πνεύμα με τη διαισθητική ευφυΐα), παρά μόνο τα υπερφυσικά (χάρις και δόξα). Ο άγγελος από τη φύση του είναι ουσιαστικά διάνοια και μυαλό. Τώρα, αφού αποτελείται μόνο από την ουσία και το είναι, θα μπορούσε να εκμηδενιστεί de potentia absoluta (14 ), αλλά δεν μπορούσε να αφαιρεθεί ένα μέρος της φύσης του, δεδομένης της απλότητας και της μη επέκτασης του.

Είναι η θέληση των αγγέλων πεισματική στο κακό;

Ο Angelico αναρωτιέται επίσης εάν η θέληση των διαβόλων είναι πεισματική στο κακό ( S. Th. , I, q. 64, a. 2) (15 ) και απαντά ναι. Μετά δίνει τη θεολογική απόδειξη. Η εξωτερική αιτία αυτής της εμμονής δεν προέρχεται από τη βαρύτητα του σφάλματος, αλλά από την κατάσταση της αγγελικής φύσης. Στην πραγματικότητα, «ο θάνατος είναι για τους ανθρώπους ό,τι η πτώση για τους αγγέλους» (Αγ. Ιωάννης Δαμασκηνός, II De fide orthodoxa , περ. 4). Τώρα, όλες οι αμαρτίες των ανθρώπων συγχωρούνται πάντα πριν από το θάνατο όπου υπάρχει μετάνοια, αλλά μετά θάνατον, αφού οι άνθρωποι δεν μπορούν να μετανοήσουν, είναι αμετάκλητες και διαρκούν για πάντα. Αντίθετα, για την εγγενή αιτία της εμμονής τους, είναι απαραίτητο να θεωρηθεί ότι η νόηση του αγγέλου είναι διαισθητική και όχι λεκτική όπως αυτή του ανθρώπου. Τώρα, η διαίσθηση γνωρίζει με ακλόνητο τρόπο, ενώ ο συλλογισμός με έναν ασταθή τρόπο, προχωρώντας από το πιο γνωστό στο λιγότερο γνωστό. Επομένως, η ανθρώπινη βούληση, που ακολουθεί τη λογική, προσκολλάται στο αντικείμενό της με ασταθή τρόπο, ενώ διατηρεί την ικανότητα να αποσπάται από αυτό για να προσκολλάται σε άλλο αντικείμενο.

Αντίθετα, ο αγγελικός θα προσκολληθεί - ακλόνητα και σταθερά - στο αντικείμενο που του παρουσιάζεται από τη διάνοια . Έτσι, από τη στιγμή που έχει διαισθανθεί και θέλει ένα αντικείμενο, η προσκόλλησή του είναι ακλόνητη.

Αυτό το δόγμα καταστρέφει θεμελιωδώς την αποκατάσταση του Ωριγένη (που καταδικάστηκε από τη Β' Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 553 υπό τον Πάπα Βιγίλιο) σύμφωνα με την οποία οι διάβολοι και οι καταραμένοι θα μεταστραφούν μέχρι το τέλος του κόσμου. Το δόγμα της αποκατάστασης, αν και επισήμως καταδικάστηκε, αναβιώθηκε πρόσφατα από τον Jean Daniélou και τον Hans Urs von Balthasar (και οι δύο έγιναν καρδινάλιοι... υπό τον Παύλο ΣΤ' και τον Ιωάννη Παύλο Β').

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

1 - Βλ. P. Parente, De creatione universali , III ed., Rome, 1949, p. 45 επ.
2 - Βλ. S. Th ., I, q. 63 επ.; D. Th. C., voice “ Dèmon ”; G. Cavalcoli, Η καλή μάχη , Μπολόνια, 1986; T. Centi, Εκκαθάριση του διαβόλου ή εκκαθάριση Πίστης και κοινής λογικής; , στο “Review of ascetics and mysticism”, n. 2, 1972, σελ. 153-158; S. Cipriani, Ο Σατανάς στη βιβλική παράδοση , Potenza, 1988; L. CristianI, Actualité de Satan , Παρίσι, 1954; Id., Présence de Satan dans le monde moderni , Παρίσι, 1959; G. De Libero, Satan , Τορίνο, 1935; G. Des Mousseaux, Moeurs et pratiques des démons ou des esprits visiteurs , Παρίσι, 1854; A. Lépicier, The invisible world , Vicenza, 1922; AA. VV., Satana , Μιλάνο, 1954; A. Gemelli, Spiritism and spiritualists , Milan, 1920; A. Zacchi, L'uomo , Ρώμη, 1954; E. Petersdorff, Daemonen Hexen Spiritisten , Wiesbaden, 1960; Johann-Joseph von Gorres, La mystique divine, naturelle et diabolique , Παρίσι, 1834.
3 - Βλέπε επίσης II Sent ., d. 5, q. 1, α. 1; S. c. Gent. , III, κεφ. 108-110; De Verit. , q. 24, α. 7; De Malo , q. 16, α. 2 ; De Angelis , q. 19; Στο Ιώβ, γ. 4, λεκτ. 3.
4 - Βλ. A. Arrighini, Gli Angeli , Τορίνο, 1937; E. Carretti, The Angels, the man, the Incarnation , Μπολόνια, 1925; AM Lépicier, The invisible world , Vicenza, 1922; G. De Libera, Satan , Τορίνο, 1934; E. Mangenot, Démon , στο D. Th C, Paris, 1924, τομ. IV, συντ. 321-409; F. Nau, Démons , στο DAFC, Παρίσι, 1925, τόμ. Εγώ, συντ. 917-928; A. Romeo, “ Dragon ”, in the Catholic Encyclopedia, τομ. IV, συντ. 1921-1925; Id., “ Satanism ”, in the Catholic Encyclopedia, Vatican City, vol. Χ, 1953, col. 1958; Id., Diavolo , στο Enciclopedia Cattolica, Vatican City, 1949, τομ. IV, συντ. 1558-1559; Id., Satan - Satanism , Catholic Encyclopedia, τομ. Χ, 1953, συντ. 1948-1961; D. Palmieri, Pneumatologia , Ρώμη, 1876; Id., De ordini supernatural et de lapsu angelorum , Ρώμη, 1910; A. Zacchi, Spiritism , Ρώμη, 1922; Π. Καλλιάρη, Ο διάβολος είναι δυνατός, ο Θεός είναι αδύναμος; , Εκδ. Civiltà, Μπρέσια, 1973; Id., Treatise on demonology , Vigodarzere (PD), Il Carroccio, 1992; C. Balducci, Οι δαιμονισμένοι, Ρώμη, 1959; Ιδ., Διαβολική κατοχή , Ρώμη, 1974; Id., The devil , Casale Monferrato, 1988; E von Petersdorff, Demonology , Milan, Leonardo; 1995; J. Vaquiè, Abrégé de Démonologie , Villegenon, 1988.
5 -Το θωμιστικό δόγμα αντικρούεται επίσημα από τον Πατέρα Henri de Lubac ( Surnaturel , Paris, 1946, σελ. 231-260) ο οποίος διδάσκει ότι ο Θεός είναι ελεύθερος να δημιουργήσει, ή όχι, λογικές και πνευματικές οντότητες, αλλά όταν δημιουργηθεί πρέπει απαραίτητα να τις ανυψώσει σε η υπερφυσική τάξη, που έτσι παύει να είναι δωρεάν δώρο, αλλά οφείλεται στη λογική φύση.
6 -Η Τέταρτη Σύνοδος του Λατερανού (DB 428) όρισε ότι πολλοί από τους αγγέλους αμέσως μετά τη δημιουργία τους διέπραξαν αμάρτημα υπερηφάνειας κάνοντας κατάχρηση της ελεύθερης βούλησής τους.
7 - Βλ . II Απεσταλ., δ. 5, q. 1, α. 3 ; S. c. Gent., III, c. 109 ; De Malo, q. 16, α. 2, έως 4.
8 -Βλέπε S. Th ., II-II, q. 163, α. 2; I I Sent ., d. 5, α. 1, α. 2; S. c. Gent. , II, γ. 109; De Malo , q. 16, α. 3.
9 -Βλέπε επίσης Ez ., XXVIII, 11-17.
10 - Βλ. II Sent ., d. 6, α. 1; S. c. Gent ., III, c. 109; De Angelis , γ. 18.
11 - Βλ. V. Carbone, Tentazione , στο Enciclopedia Cattolica, Vatican City, 1953, τομ. XI, συντ. 1916-1917.
12 - Βλ. II απεσταλμένο. , δ. 6, α. 2.
13 - Βλ. II απεσταλμένο. , δ. 7, q. 2, α. 1.
14 - Η αγνή παντοδυναμία του Θεού που θεωρείται χωρίς τη σοφία του ονομάζεται απόλυτη δύναμη , ενώ αν θεωρείται μαζί με τη σοφία του ονομάζεται διατεταγμένη δύναμη .
15 - Βλ. II Sent ., d. 7, q. 1, α. 2 ; De Ver ., q. 24, α. 10 ; De Malo , q. 16, α. 5.

La dottrina cattolica sul demonio negata dal neo-modernismo - Articolo di Don Curzio Nitoglia

Ο ΝΕΟΜΟΝΤΕΡΝΙΣΜΟΣ ΛΟΙΠΟΝ ΤΗΣ ΒΟΥΛΗΣΕΩΣ, ΤΗΣ ΕΠΙΘΥΜΙΑΣ, ΤΗΣ ΑΞΙΟΠΡΕΠΕΙΑΣ, Η ΔΙΑΙΣΘΗΣΗ ΤΗΣ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟΛΟΓΙΑΣ, Η ΘΕΩΡΙΑ ΠΡΟΣΩΠΟ ΜΕ ΠΡΟΣΩΠΟ, Η ΕΛΛΕΙΨΗ ΤΗΣ ΑΜΑΡΤΙΑΣ , Η ΑΡΝΗΣΗ ΤΗΣ ΠΤΩΣΕΩΣ, ΤΗΣ ΝΕΟΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΑΦΟΡΟΥΝ ΤΗΝ ΕΩΣΦΟΡΙΚΗ ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ. ΜΑΣ ΔΙΔΑΣΚΟΥΝ ΤΟΝ ΕΩΣΦΟΡΟ ΣΑΝ ΓΝΗΣΙΟΙ ΑΠΟΓΟΝΟΙ ΤΟΥ ΓΝΩΣΤΙΚΙΣΜΟΥ.