«Η ΜΑΣΚΑ ΠΟΥ ΚΡΥΒΕΙ ΤΟΝ ΑΛΛΟ» Από Ρομπέρτο ​​Πεκιόλι

 Το ερώτημα είναι ανατριχιαστικό: πώς μπορείς να έχεις σχέση με τον Άλλο χωρίς να δεις το πρόσωπό του; Η εξουσία κατάφερε να καταστρέψει τις κοινωνικές σχέσεις, τη φιλικότητα, που έχει γίνει έγκλημα που πρέπει να καταγγελθεί και να διαμορφώσει μοναχικά άτομα

                                       Η ΜΑΣΚΑ ΠΟΥ ΚΡΥΒΕΙ ΤΟΝ ΑΛΛΟ

                                         Η μάσκα που κρύβει τον Άλλο

Ένα κλισέ στη δημοσιογραφία υποστηρίζει ότι η είδηση ​​είναι όταν ένας άντρας δαγκώνει ένα σκύλο. Λίγο-πολύ στην πραγματικότητα μας συνέβη. Δεν αναγνωρίσαμε ένα άτομο που γνωρίζαμε εδώ και λίγους μήνες, με το οποίο ανταλλάξαμε μερικά σχόλια στο περίπτερο. Τον βλέπαμε πάντα με τη μάσκα τραβηγμένη στη μύτη του, αλλά αυτή τη φορά δεν τη φορούσε και χαιρέτησε χαμογελαστός. Η αντιστροφή ολοκληρώθηκε: η μάσκα έγινε πρόσωπο και ο πρώτος προβληματισμός, μετά τις απαραίτητες συγγνώμες, ήταν παράδοξος: υπήρξε μια περίοδος της ζωής μας που ζούσαμε με γυμνά πρόσωπα, δίναμε τα χέρια και δεν σεβόμασταν το ιερό «κοινωνικό αποστασιοποίησης»; Ο άνθρωπος είναι πλαστικός, ευέλικτος, προσαρμοστικός. φτάνει να πιστεύει ότι αυτό που βιώνει είναι κανονικότητα.

Όποιες κι αν είναι οι σκέψεις μας για τον ιό, είναι σαφές ότι η εξουσία έχει καταφέρει να καταστρέψει τις κοινωνικές σχέσεις, την εγγύτητα, τη φιλικότητα -που έχει γίνει έγκλημα που πρέπει να καταγγελθεί- και να διαμορφώσει μοναχικά άτομα. Είμαστε απόλυτα χειραγωγίσιμοι και «αυτοί» το ξέρουν. Έχουν επιβάλει με νόμο, ή προεδρικό διάταγμα – το ίδιο, ακόμη και οι ακρογωνιαίοι λίθοι και οι ιεραρχίες του νόμου έχουν σπάσει – ένα ατέρμονο Ausnahmezustand , την κατάσταση εξαίρεσης που θεωρεί ο Carl Schmitt . Τώρα ξέρουμε ποιος πραγματικά διατάζει: αυτοί που μας ανάγκασαν να κρύψουμε τα πρόσωπά μας με μάσκα.

Το ερώτημα είναι ανατριχιαστικό: πώς μπορεί κανείς να έχει σχέση με τον Άλλο χωρίς να βλέπει το πρόσωπό του; Η σχέση με το ανθρώπινο πρόσωπο ήταν πάντα γεμάτη νοήματα και σύμβολα. Η ανθρωπολόγος Ida Magli έγραψε ότι το να δείχνει κανείς τα δόντια του σε ένα χαμόγελο ήταν πάντα η χειρονομία που καταδεικνύει τη μη επιθετικότητα, την επιθυμία να δημιουργήσει μια φιλική σχέση με τους άλλους, βασισμένη όχι στη βία, αλλά στη λέξη, τον Λόγο. Με τον ίδιο τρόπο, χειραψία σημαίνει αναγνώριση της ύπαρξης μιας σχέσης, της επιθυμίας να δημιουργηθεί επαφή που ξεκινά από το φυσικό σώμα. Μας απαλλοτρίωσαν βάναυσα αυτές τις πολύ ανθρώπινες και καθημερινές χειρονομίες, που έτειναν να μας φέρουν πιο κοντά, να εξαλείψουν τις αποστάσεις, να δημιουργήσουν, έστω και για μια στιγμή, ένα ρεύμα ενσυναίσθησης βασισμένο στην εγγύτητα.

Απαγορευμένα: καλυμμένα πρόσωπα, προσεκτική μέτρηση της φυσικής απόστασης (την οποία αποκαλούν «κοινωνική» όχι τυχαία) μια πολύ σύντομη, ανεπαίσθητη επαφή μεταξύ των αγκώνων ως το μέγιστο της εγγύτητας, της ζεστασιάς και ακόμη και του θάρρους. Ο άλλος θα μολυνθεί, μήπως είναι μολυσματικός; Ωστόσο, είναι ένας κίνδυνος που πρέπει να αποφευχθεί. Πώς είναι δυνατή μια «ανθρώπινη» σχέση χωρίς αμοιβαία αναγνώριση του προσώπου, χωρίς την πράξη προσέγγισης, αγγίγματος, χειραψίας, χαμόγελου ή, αντίθετα, έκφρασης ενόχλησης, εχθρότητας, αλλά πάντα με τη γλώσσα του σώματος και πάνω από όλα το πρόσωπο; Η μάσκα είναι σταθερή, κρύβει και μας εμποδίζει να κοιτάξουμε στην ψυχή πέρα ​​από το πρόσωπο. Δεν ξέρουμε αν μέσω της μάσκας υπερασπιζόμαστε τον εαυτό μας από τη μετάδοση, αλλά στο μεταξύ είμαστε ανυπεράσπιστοι μπροστά στον Άλλο και με τη σειρά μας άγνωστοι, ανεξερεύνητοι.

Μια μέρα θα μας εξουσιοδοτήσουν να αφαιρέσουμε τη μάσκα, αλλά η ζημιά θα έχει γίνει, αμετάκλητα: αυτή η μάσκα μας έκανε να γίνουμε μη άνθρωποι και μας άλλαξε βαθιά. Ανακαλύψαμε με τρόμο -η μειοψηφία που αντανακλά και εξακολουθεί να γνωρίζει τον «Εαυτό»- ότι το ακάλυπτο πρόσωπο είναι σημάδι ελευθερίας και η μάσκα ένδειξη δέους, καθώς και αμοιβαίου φόβου. Στην αρχαία Ελλάδα ο δούλος οριζόταν ως ένα απρόσωπο ον, «απρόσωπος », επομένως χωρίς αξιοπρέπεια, χωρίς ελευθερία, ένα απλό αντικείμενο στη διάθεση του κυρίου. Ως εκ τούτου, αυτοί που εκμεταλλεύονται τον καταραμένο ιό μας πραγματοποίησαν, μας μείωσαν σε πράγματα. Την εποχή που η λέπρα ήταν ευρέως διαδεδομένη, οι πάσχοντες έπρεπε να φύγουν με καλυμμένα τα πρόσωπά τους.

The Slave Market (Gustave Boulanger, 1886)

Η κοινωνία μας έχει από καιρό ξεχάσει ή αφαιρέσει την αξία των συμβόλων. Περιπλανιόμαστε σε κύκλους, ενδιαφερόμενοι όλο και λιγότερο να αλληλεπιδράσουμε με τον Άλλο. Πάρα πολλοί δεν είναι πλέον σε θέση να κατανοήσουν την τεράστια συμβολική αξία της μάσκας, που θεωρείται ως ένα απλό ΜΑΠ (εξοπλισμός ατομικής προστασίας). ακόμη και η λέξη συσκευή έχει με τη σειρά της μια ισχυρή συμβολική αξία. Η εξουσία, που έγινε βιοεξουσία, η κυριότητα επεκτείνεται στο φυσικό σώμα, είναι με τη σειρά της μια «συσκευή», δηλαδή ένας απρόσωπος μηχανισμός που διατάζει, οργανώνει, επιβάλλει.

Ο άνθρωπος, όμως, αναζητά ένα πρόσωπο, μια επιβεβαίωση, μια επαφή, από τη γέννηση: το πρόσωπο της μητέρας είναι το πρώτο στοιχείο της σχέσης που θα έχει το νεογέννητο με τον κόσμο. Η αναζήτηση σχέσεων και επικοινωνίας θα κρατήσει μια ζωή. Κάποιος έγραψε μια μεγάλη αλλά στοιχειώδη αλήθεια: ανακαλύπτουμε ότι είμαστε άντρες όταν καταφέρνουμε να κοιτάξουμε επίμονα ένα πρόσωπο και να πούμε «εσύ». Το νεογέννητο αναζητά το πρόσωπο της μητέρας, το παιδί αυτό των γονιών, τον εραστή του αγαπημένου, μέχρι την αναζήτηση του προσώπου του Θεού Μπορούμε να φανταστούμε έναν θεό με μάσκα; Θα μπορούσαμε να προσευχηθούμε και να απευθυνθούμε στον Παντοδύναμο με πρώτους όρους, εάν δεν ήμασταν ικανοί να απευθυνθούμε στους γείτονές μας ως ένδειξη εγγύτητας και κοινής μοίρας;

Οι διαπροσωπικές σχέσεις χαρακτηρίζονται όλο και περισσότερο από την αναγωγή του άλλου σε αντικείμενο κατοχής και χρήσης. Πίσω από τη μάσκα, είναι πιο απλό. Για το λόγο αυτό, η κεφαλαιακή χειρονομία της εξουσίας ήταν να μας επιβάλει μια μάσκα: ήταν πιο εύκολο να καταστρέψουμε κοινωνικές σχέσεις, να δημιουργήσουμε μοναχικά, απομονωμένα, μεμονωμένα άτομα , χωρίς ρίζες, χωρίς ταυτότητα, εύθραυστα, ανυπεράσπιστα και φοβισμένα, τέλεια χειραγωγούμενα υποκείμενα/ αντικείμενα. Το πρόσωπο διαφοροποιεί τον άνθρωπο από τα ζώα. Αυτό το γνώριζε ο Κικέρων, για τον οποίο « αυτό που λέγεται πρόσωπο, που δεν μπορεί να υπάρξει σε κανένα ζωντανό ον παρά μόνο στον άνθρωπο, δηλώνει τον χαρακτήρα ενός ανθρώπου ». Ο Luigi Pirandello , ο οποίος αφιέρωσε μέρος του λογοτεχνικού του προβληματισμού στο θέμα της μάσκας, έχει έναν από τους Έξι Χαρακτήρες σε Αναζήτηση Συγγραφέα να λέει « ένας χαρακτήρας, κύριε, μπορεί πάντα να ρωτήσει έναν άνθρωπο ποιος είναι. Γιατί ένας χαρακτήρας έχει πραγματικά μια δική του ζωή, χαρακτηρισμένη από τα δικά του χαρακτηριστικά, άρα είναι πάντα κάποιος. Ενώ ένας άντρας –δεν σας λέω, τώρα– ένας τέτοιος άντρας γενικά, δεν μπορεί να είναι κανείς ». Ένας άντρας με μάσκα είναι ένας κύριος Κανένας που το μόνο του μέλημα είναι η ατομική του βιολογική επιβίωση. Μέσα από το αδύναμο διάφραγμα μεταξύ του ίδιου και του κόσμου της μάσκας/ΜΑΠ, ελπίζει να κερδίσει, τουλάχιστον τώρα, τουλάχιστον σήμερα, τον πόλεμο του ενάντια στον ιό, μια μεταφορά του θανάτου.

Magritte Άνδρας με καπέλο μπόουλερ

Στο μυθιστόρημα One, Nobody and One Hundred Thousand, ο Pirandello εξηγεί ότι ο άνθρωπος κρύβεται πίσω από τη μάσκα για να κρύψει την αυθεντική του προσωπικότητα. Η μάσκα είναι επομένως ένας μυστικισμός, ένα σύμβολο αποπροσωποποίησης και συντριβής του εγώ σε πολλαπλές ταυτότητες, καθώς και μια μορφή προσαρμογής στο πλαίσιο και την κοινωνική κατάσταση. Στην αρχαιότητα, οι μάσκες φοριούνταν μόνο σε ορισμένες τελετουργικές περιστάσεις που σηματοδοτούσαν σημαντικές φάσεις μεταμόρφωσης για την κοινότητα στην οποία ανήκαν (μυήσεις ή τελετουργίες μετάβασης). Τα ανθρώπινα όντα είχαν πάντα την ψυχολογική ανάγκη να υιοθετούν μάσκες μπροστά σε άλλους, όπως εξήγησε ο Έρβινγκ Γκόφμαν στο « Καθημερινή ζωή ως αναπαράσταση ». Για τον Γκόφμαν, η ατομική ελευθερία είναι μια ουτοπία και η καθημερινή ζωή χαρακτηρίζεται σαν μια θεατρική παράσταση όπου ο καθένας μας δεν μπορεί παρά να παίξει έναν ρόλο.

Ζούμε σε έναν κόσμο αναπαραστάσεων στον οποίο παίζουμε πολλούς ρόλους. Η νεωτερικότητα έχει εισαγάγει νέες μάσκες: τρόπους ζωής και συμπεριφορές που εκφράζονται στα ρούχα, τα αυτοκίνητα, τα ταξίδια και τη μόδα. Μια τάση μάσκας έχει αναπτυχθεί ακόμη και τον περασμένο χρόνο. ο κύκλος κλείνει, ο «υγρός» άνθρωπος της μετανεωτερικότητας, στον οποίο φτάνει ο νέος απόλυτος φόβος, επιλέγει μάσκες για κάθε περίσταση και ώρα της ημέρας: προστατεύουν από τον ιό -ίσως- αλλά κυρίως από τον Άλλο και σου επιτρέπουν να μην ασχοληθείς μέ τον εαυτό σου. Υπάρχουν αυτοί που κατέχουν διαφορετικούς τύπους και σχήματα, με διαφορετικά σχέδια, χρώματα και σχήματα, σαν να εκφράζουν στον υψηλότερο βαθμό την ιριδίζουσα, ευμετάβλητη, ρευστή φύση του χρόνου και την προσωπική διάθεση. Είναι, κατά κάποιο τρόπο, αντίδοτα στον φόβο, φετίχ στα οποία πρέπει να προσκολλώνται στην επισφαλή κατάσταση στην οποία ο άνθρωπος βιώνει με φρίκη ότι « το φθινόπωρο νιώθει σαν φύλλα στα δέντρα ».

Όλοι γίνονται «prosopon», απρόσωποι: η αλήθεια είναι η μάσκα, μια άλλη από τις ανησυχητικές ανατροπές της μεταμοντέρνας εποχής. Ποιος ξέρει, μπορεί να μας αναγκάσουν να έχουμε μια «μασκοφόρο» φωτογραφία για έγγραφα

Ελληνική μάσκα θεάτρου, 2ος ή 1ος αιώνας π.Χ

 της ταυτότητας. Η πραγματικότητα, όπως και για τον Νίτσε, μεταμορφώνεται σε ένα παιχνίδι απατηλών μορφών όπου δεν είναι δυνατόν να γνωρίσουμε την αλήθεια, ανάγεται σε αναπαράσταση. Για τον Gustav Jung, η μάσκα είναι σύμβολο της δυαδικότητας σκιάς/προσώπου. Η Σκιά του Γιουνγκ είναι η σκοτεινή πτυχή της προσωπικότητας που δεν προσδιορίζει το συνειδητό εγώ, για την οποία το Άτομο δεν έχει πλήρη επίγνωση. Η χρήση της μάσκας καταλήγει να τροφοδοτεί τη Σκιά και να εκτοπίζει το Πρόσωπο, αποσυνδέοντάς το από τη συνάντηση με τον Άλλο.

Αυτή είναι μια πολύ ανησυχητική πτυχή της απόκρυψης, της απόστασης που καθορίζεται από τη μάσκα: το κλείσιμο από μόνο του εξαθλιώνει την κατάσταση του ανθρώπου ως κοινωνικού όντος. Ο Emmanuel Lévinas, ο Γαλλο-Λιθουανός φιλόσοφος που μελέτησε τη σχέση με τον Άλλο και την αποκάλυψή του μέσω του προσώπου, το συλλογίστηκε εκτενώς . Ο Άλλος Άνθρωπος, λέει ο Λεβίνας, δεν μου είναι αδιάφορος, με αφορά, με αφορά και με τις δύο έννοιες της λέξης έγνοια. Στα γαλλικά λέμε ότι κάτι με το οποίο ασχολούμαι «με απασχολεί», αλλά «regarder» σημαίνει επίσης «να κοιτάζω κάτι στο πρόσωπο» για να το λάβω υπόψη». Ο άνθρωπος είναι ο πρωταγωνιστής μιας σχέσης με άλλους άνδρες, ηθικής πριν από κοινωνική ή πολιτική. Για τον Lévinas, αυτό που χαρακτηρίζει τον άνθρωπο είναι η «αναπόφευκτη δυνατότητα» του να σχετίζεται με τον Άλλο.

Η θεοφάνεια, που είναι η εκδήλωση του εαυτού του στον άλλον (αυτή είναι και η έννοια της ιουδαϊκής-χριστιανικής Θεοφάνειας του νεογέννητου παρουσιαζόμενου, «εκδηλωμένου» στην κοινότητα) συμβαίνει στο διάλογο, στο «πρόσωπο με πρόσωπο». Η αποκάλυψη του εαυτού και η αποκάλυψη του Άλλου ξεκινώντας από το πρόσωπο είναι το πρώτο μέσο επικοινωνίας και το άμεσο όργανο μέσω του οποίου αποκαλύπτεται η ανθρωπιά του καθενός. Ονομάζουμε πρόσωπο τον τρόπο με τον οποίο μας παρουσιάζεται ο Άλλος. Το μυστικό του βρίσκεται στην ερώτηση που κάνει, που είναι και αίτημα βοήθειας και απειλή . Με τη μάσκα, η σχέση τελειώνει, το αίτημα για βοήθεια μετατρέπεται σε απειλή που γίνεται φόβος και γεννά εχθρότητα, απόσταση, επιτακτική απαίτηση να φύγει ο Άλλος από τη ζωή μας, ανάγοντας σε ζωτικό χώρο επιβίωσης, ένα γκροτέσκο anti-contagion lebensraum.

Το πρόσωπο είναι αυτό που μένει από τον Άλλο όταν έχουν εξαντληθεί όλες οι αναφορές στον εξωτερικό κόσμο. Είναι η εκδήλωση της υπέρβασής του. έχει μια αυτόνομη έννοια που επιβάλλεται πέρα ​​από το φυσικό και κοινωνικό πλαίσιο. Το πρόσωπο είναι κάτι που ξεφεύγει από τη σκέψη και είναι αυτή η φευγαλέα που το κάνει «ίχνος του Άπειρου». Σε εκείνη την Θεοφάνεια, ανακαλύπτω ότι ο κόσμος είναι δικός μου στο βαθμό που μπορώ να τον μοιραστώ με τον Άλλο. Και το απόλυτο παίζεται στην εγγύτητα του βλέμματός μου, μιας χειρονομίας συνενοχής ή επιθετικότητας, καλωσορίσματος ή άρνησης.

Η σχέση με τον Άλλο, μια ηθική σχέση, είναι λοιπόν μέρος της ουσίας του Εαυτού, της ανοιχτότητας, της αποδοχής του προσώπου. Αυτό που χαρακτηρίζει τον άνθρωπο ως τέτοιο είναι η ηθική διάσταση, η ικανότητα να σπάει τον εγωισμό και να ανταποκρίνεται στην απαίτηση του Άλλου ή να είναι «υπεύθυνος» γι’ αυτήν. Η ρήξη του προσώπου μας αποκαλύπτει την παρουσία του άλλου: η μάσκα το αρνείται. Ο όρος προέρχεται από την ύστερη λατινική masca (μάγισσα), η οποία έφτασε να υποδηλώνει αποκριάτικες και θεατρικές μεταμφιέσεις. Εξ ου και η μεταφορική έννοια της μάσκας ως όργανο εξαπάτησης, αλλά ταυτόχρονα μέσο για να υπερνικηθεί ο φόβος απέναντι σε οτιδήποτε υπερβαίνει τη θέληση.

Ακόμη και ο Θεός έπρεπε να αφαιρέσει τη μάσκα του και, για να αναγνωριστεί, να δείξει το πρόσωπό του με το να γίνει άνθρωπος, μπαίνοντας στην ιστορία ως πρόσωπο. Αποκαλύφθηκε μέσω του Ιησού Χριστού, ο οποίος με τη σειρά του μεταμορφώθηκε σε σύμβολο: το πρόσωπο του ανθρώπινου πεπρωμένου, το νόημα της ύπαρξής μας στον κόσμο στο πρόσωπο του Υιού, εικόνα του πατέρα.

Η σχέση με την Εξουσία παίζεται και στο πρόσωπο. Ο Giorgio Agamben λέει ότι «το πρόσωπο είναι και ο χώρος της πολιτικής». Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το να το κρύβεις, να έχεις διατάξει την απόκρυψή του είναι πράξη εξουσίας, ή μάλλον βιοεξουσίας, χωρίς ίσο. Η Τέχνη το γνώριζε αυτό, όπως φαίνεται στον συναρπαστικό πίνακα του Lorenzo Lippi, ενός ζωγράφου της Φλωρεντίας του δέκατου έβδομου αιώνα, Allegory of Simulation. Σε αυτό μια νεαρή γυναίκα κρατά μια χρωματιστή μάσκα στο δεξί της χέρι. Τα μάτια, όμως, είναι μαύρες τρύπες, άδεια, γιατί η μάσκα δεν είναι παρά μια εξαπάτηση: είναι το σύμβολο του ψεύδους και του ψεύτικου. Μπορεί να προσποιηθεί τη ζωή, να αλλάξει την εμφάνιση ενός προσώπου, να κρύψει ή να καλύψει την αλήθεια.

Lorenzo Lippi Διπλή εξαπάτηση. Μουσείο Angers

Πιο ανησυχητικός και κρυπτικός είναι ο πίνακας του Ρενέ Μαγκρίτ Οι Εραστές, στον οποίο ένας άνδρας και μια γυναίκα με μια φαινομενικά στοργική στάση έχουν τα πρόσωπά τους καλυμμένα από ένα σεντόνι. Αδυναμία επικοινωνίας, αδιαφορία για το πρόσωπο του Άλλου; Το φιλί προορίζεται να παραμείνει σε αναστολή. Οι δυο τους, που χαρακτηρίζονται μόνο από τα ρούχα τους, δεν είναι αναγνωρίσιμοι και το λευκό σεντόνι καθιστά αδύνατη την πραγματοποίηση της επιθυμίας τους. Η ζωή ως σχέση παραμένει μια ένταση, μια φιλοδοξία που δεν υλοποιείται λόγω της σύγκρουσης μεταξύ του ορατού και αυτού που κρύβεται, ένα από τα βαθύτερα στοιχεία του θέματος της μάσκας.

Ρενέ Μαγκρίτ Οι εραστές

Ο Giorgio Agamben προειδοποιεί: ένα κράτος που αποφασίζει να παραιτηθεί από το πρόσωπό του, να καλύψει τα πρόσωπα των πολιτών του με μάσκες παντού, έχει διαγράψει κάθε πολιτική διάσταση. Στον χώρο που μένει κενός, χωρίς αναγνωρίσιμα πρόσωπα, υπό απεριόριστο έλεγχο, κινούνται απομονωμένα άτομα, στερημένα από την άμεση και ευαίσθητη βάση της κοινότητάς τους, που μπορούν να ανταλλάξουν μόνο μηνύματα που απευθύνονται σε ένα απρόσωπο όνομα.

Το πρόσωπο είναι πραγματικά ο τόπος της πολιτικής, της ανοιχτής και ακάλυπτης αμφισβήτησης της τυραννίας που μας έχει κλέψει ακόμη και το πρόσωπό μας και απαιτεί από εμάς τα απρόσωπα άτομα, την αξιοπρέπεια, την ταυτότητα, την ελευθερία. Ο απολιτικός χρόνος δεν θέλει να δει ανθρώπους γύρω του: τους απομακρύνει, τους καλύπτει, τους καλύπτει, αντικαθίστανται από στατιστικές και αριθμούς. Η μάσκα, όπως και ο τύραννος, είναι τρομακτική ακριβώς επειδή εμφανίζεται απρόσωπη, αρνούμενη όσο προφανώς επιβεβαιώνει. Δεν αποτελείται μόνο από αυτά που λέει, αλλά και από αυτά που αποκλείει. Γι' αυτό ο τύραννος αγαπά τις μάσκες, σε αντίθεση με το παιδί και τον απλό άνθρωπο που τις φοβάται. Η Ρωσίδα ποιήτρια Άννα Αχμάτοβα γράφει: «Από παιδί φοβόμουν τις μάσκες / γιατί πάντα μου φαινόταν / ότι μια ακόμη σκιά / ανάμεσά τους, χωρίς πρόσωπο και όνομα / παρείσφρησε».

«LA MASCHERA CHE NASCONDE L'ALTRO» - Inchiostronero

ΤΟ ΘΕΜΑ ΛΟΙΠΟΝ ΤΩΡΑ ΠΟΥ ΠΡΟΚΥΠΤΕΙ ΕΥΛΟΓΑ ΣΤΗΝ "ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΤΩΝ ΠΡΟΣΩΠΩΝ", ΕΙΝΑΙ: EAN O AΓΩΝΑΣ ΤΟΥ ΑΝΘΡΩΠΟΥ ΕΙΝΑΙ ΑΠΟ ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΕΙΟ ΣΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ, ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΣΑΝ ΑΠΟ ΔΕΥΤΕΡΗ ΜΗΤΕΡΑ ΓΕΝΝΑΤΑΙ ΣΤΟΝ ΑΛΛΟ, ΑΥΤΟ ΤΟ ΚΑΘΟΡΙΣΤΙΚΟ ΑΛΛΟ ΔΕΝ ΕΙΝΑΙ ΑΥΤΟΝΟΗΤΟ ΟΤΙ ΕΧΕΙ ΗΔΗ ΠΡΑΓΜΑΤΟΠΟΙΗΣΕΙ ΤΟΝ ΑΓΩΝΑ ΤΟΥ ΤΗΣ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑΣ ΑΠΟ ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΕΙΟ, ΤΟ ΟΠΟΙΟ ΕΙΝΑΙ ΑΝΑΓΚΑΙΟ ΣΤΗΝ ΑΠΡΟΣΩΠΗ ΣΥΜΦΕΡΟΝΤΟΛΟΓΙΚΗ ΔΗΜΟΚΡΑΤΙΑ; ΣΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ; ΔΕΝ ΠΕΡΙΓΡΑΦΟΥΜΕ ΜΙΑ ΤΡΑΓΩΔΙΑ ΣΤΗΝ ΑΝΑΖΗΤΗΣΗ ΕΝΟΣ ΠΡΟΣΩΠΟΥ ΠΟΥ ΘΑ ΜΑΣ ΓΕΝΝΗΣΕΙ ΣΑΝ ΠΡΟΣΩΠΑ; ΜΙΑΣ ΑΞΙΟΠΡΕΠΟΥΣ ΜΗΤΕΡΑΣ Η ΟΠΟΙΑ ΔΕΝ ΘΑ ΜΑΣ ΓΕΝΝΗΣΕΙ ΕΝ ΑΜΑΡΤΙΑΙΣ ΑΛΛΑ ΜΕ ΚΑΘΑΡΟ ΠΡΟΣΩΠΟ; ΕΝΟΣ ΘΕΙΚΟΥ ΠΑΤΕΡΑ; ΕΝΑ ΑΛΗΘΙΝΟ ΘΕΙΟ ΔΡΑΜΑ!!! ΤΗΣ ΜΗΤΕΡΑΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ.