Πηγή: ilperchecuiprodest
Μεταξύ Μη Τόπων, Μεταβατικών Σεναρίων και Χαμένων Ταυτοτήτων: επειδή η υπέρβαση, η σκέψη πάνω στο απόλυτο νόημα του γήινου περάσματος του ανθρώπου, δεν έχει ακόμη εξοριστεί εντελώς από τον ορίζοντα του μεταγενέστερου εαυτού της νεωτερικότητας.
Η κρίση της δυτικής φιλοσοφίας - δηλαδή της στοχαστικής σκέψης - είναι εμφανής. Η μεταφυσική έχει ηττηθεί στον βωμό του ωφελιμισμού, του πραγματισμού και του υλιστικού ατομικισμού, «Φτωχή και γυμνή, πάς, φιλοσοφία», λέει το πλήθος που επιδιώκει το άθλιο κέρδος. Λίγους συντρόφους θα έχεις γιά τήν άλλη οδό», όπως τραγούδησε ο Πετράρχης. Ίσως ο πιο ενδιαφέρων στοχαστής του παρόντος είναι ένας Κορεάτης, αν και γερμανικής κουλτούρας, ο Μπιουνγκ Τσουλ Χαν. Ένας οξύς κριτικός της μεταμοντερνότητας, της οποίας έχει γίνει ένα είδος ειδικού στην αυτοψία ενός πτώματος - της κοινωνίας αυτής της γωνιάς του κόσμου - μόλις έγραψε ένα βιβλίο με έναν καυστικό τίτλο, για τον σύγχρονο άνθρωπο, «Περί Θεού», που δεν έχει ακόμη μεταφραστεί στα ιταλικά. Είναι ένας διάλογος στον τοίχο του χρόνου μεταξύ του φιλοσόφου που έγινε καθολικός και της Simone Weil, της άτυχης Γαλλίδας στοχαστή εβραϊκής καταγωγής, η οποία πιθανότατα επίσης προσηλυτίστηκε.
Ένα σημάδι ότι η υπέρβαση, ο στοχασμός πάνω στο απόλυτο νόημα του γήινου περάσματος του ανθρώπινου πλάσματος, δεν έχει ακόμη εξοριστεί εντελώς από τον ορίζοντα της ίδιας της νεωτερικότητας. Ομοίως, οι σημαντικότεροι Ιταλοί φιλόσοφοι, όπως ο Giorgio Agamben, ανακτούν την αξία του ιερού σε σχέση με τη «γυμνή ζωή» ή ακόμα και συμμετέχουν σε διάλογο με το εντελώς άλλο, χτίζοντας γέφυρες προς το μυστήριο. Αυτή είναι η περίπτωση του Massimo Cacciari και του πρόσφατα διευρυμένου και αναθεωρημένου «Ο Απαραίτητος Άγγελος». Ο Άγγελος, σύμφωνα με τον Βενετό διανοούμενο, «μαρτυρεί για το μυστήριο ως μυστήριο, μεταδίδει το αόρατο ως αόρατο και δεν το προδίδει στις αισθήσεις». Αυτά είναι σημάδια, λάμψεις ανανεωμένης σκέψης, που δεν περιορίζονται στο παρόν και στα εκτυφλωτικά αλλά φευγαλέα φώτα μιας εποχής χωρίς βάθος.
Η κοινωνιολογία είναι πιο δημοφιλής, η φωτογραφία αυτού που φαίνεται, η γνώση που αναλύει, αναλύει και διερευνά, αλλά πολύ συχνά αποτυγχάνει να κρίνει, να παρέχει εναλλακτικές λύσεις ή να φτάσει στην καρδιά των προβλημάτων. Ωστόσο, δύο σύγχρονοι κοινωνιολόγοι, ο Marc Augé και ο Zygmunt Bauman, έχουν δώσει μια ερμηνεία της μεταμοντερνότητας - ακολουθώντας τον Jean-François Lyotard, ο οποίος επινόησε τον όρο - επινοώντας δύο από τις πιο εύστοχες εκφράσεις της εποχής μας. Για τον Bauman (1925-2017), το κλειδί για μια ζωή έρευνας είναι το επίθετο «ρευστό». Η δική μας είναι μια εποχή επισφαλούς κατάστασης, αβεβαιότητας και συνεχούς αλλαγής, σε αντίθεση με τη σταθερότητα των προηγούμενων κοινωνιών. Οι θεσμοί, οι σχέσεις και οι ταυτότητες γίνονται ρευστά, ασταθή και κατακερματισμένα. Όλα προσανατολίζονται στην άμεση κατανάλωση και το άτομο. Οι δεσμοί είναι προσωρινοί: ρευστοί, πράγματι. Η ανθρωπότητα έχει γίνει ρευστή, ανισόρροπη, καθοδηγούμενη από πυξίδες που υποδεικνύουν μεταβαλλόμενα σημεία, αναζητώντας συνεχώς νέες εμπειρίες, εν μέσω ενός κρεσέντο άγχους, προσδοκίας και επακόλουθης απογοήτευσης.
Το αίσθημα του ανήκειν στην κοινότητα, οι αξίες και οι σταθεροί δεσμοί χάνονται, αντικαθίστανται από εικονικές και προσωρινές συνδέσεις, αναζητούμενες με ενθουσιασμό και εγκαταλείπουμε γρήγορα. Ο Zygmunt Bauman μας προσφέρει μια πολύτιμη εικόνα στο δοκίμιό του «Από τον Προσκυνητή στον Τουρίστα: Μια Σύντομη Ιστορία της Ταυτότητας», στο βιβλίο του «Η Κοινωνία της Αβεβαιότητας». Η νεωτερικότητα -ακόμα σταθερή- κατοικούνταν από προσκυνητές, δηλαδή ανθρώπους που έχτιζαν τη ζωή τους γύρω από μακροπρόθεσμα σχέδια, με κατεύθυνση και νόημα, έναν ορίζοντα προς τον οποίο να προχωρήσουν. Το άτομο θα μπορούσε να χαθεί, αλλά είχε έναν προορισμό. Ο προσκυνητής έχει γίνει τουρίστας, αλήτης, επιβάτης σε αέναη μετάβαση, τζογαδόρος που βάζει τη ζωή του σε κίνδυνο. Ένας περαστικός χωρίς κατεύθυνση, ένα είδος Μποντλέρ ξαπλώστρας ή κρεμάστρας που επιδιώκει να συλλάβει τα ερεθίσματα της σύγχρονης ζωής, αλλά χωρίς προσωπική σύνδεση με τον αστικό χώρο. Αυτοί οι ρόλοι μοιράζονται μια τάση να κατακερματίζουν και να διακόπτουν τις σχέσεις, να εμποδίζουν την κατασκευή διαρκών δικτύων αμοιβαίων καθηκόντων και υποχρεώσεων και να τροφοδοτούν την απόσταση μεταξύ του ατόμου και του Άλλου. Έχοντας γίνει τουρίστες της ύπαρξης, η ρευστή ανθρωπότητα δεν αναζητά έναν προορισμό, αλλά μια εμπειρία και μετά μια άλλη, ψυχαναγκαστικά. Δεν κατοικεί, καταναλώνει· δεν ριζώνει, ταξιδεύει ελαφρά, μεταφέροντας μόνο το περιεχόμενο ενός καροτσιού του οποίου το βάρος δεν πρέπει να υπερβαίνει το όριο στο γκισέ ελέγχου εισιτηρίων.
Το υγρό ον ζει στο προσωρινό, στη λογική του «εν κινήσει», στην κατάσταση ενός φευγαλέου περαστικού αδιάφορου για το περιβάλλον του, αναζητώντας συνεχώς καινοτομίες που δεν αποτυπώνονται ποτέ στη μνήμη. Ένας τέτοιος χαρακτήρας, ο υγρός άνθρωπος που μεταμορφώνεται σε τουρίστα, σε επιβάτη ως έργο ζωής, αλλά προσωρινό, δεν μπορεί καν να φανταστεί τον φιλοσοφικό στοχασμό, που είναι ταυτόχρονα στοχασμός, κρίση και εσωτερική αναζήτηση του καθολικού. Ήταν ο Φράνκο Κασάνο κοινωνιολόγος ή φιλόσοφος, του οποίου η έννοια της «μεσημβρινής σκέψης» υποδηλώνει έναν αργό τρόπο ζωής και σκέψης - την παύση κατά τις πιο ζεστές ώρες που αφήνει έξω τη φασαρία και την ορμή - συνδεδεμένο με τον τόπο και όχι με τον χρόνο, σε αντίθεση με την επιτάχυνση της οποίας είμαστε θύματα; Η προτίμηση για τον χρόνο έναντι του τόπου, η παράδοξη ρίζα του τουρίστα και του περιστασιακού περαστικού εν κινήσει ήταν το αντικείμενο ανάλυσης του Γάλλου ανθρωπολόγου και κοινωνιολόγου Μαρκ Ογκέ (1935-2023), εφευρέτη της κατηγορίας του «μη-τόπου». Ο μη-τόπος είναι το παράδειγμα της μεταφοράς, της απουσίας ριζών και στυλ, της ίδιας σειριακής, στερεότυπης και εκμεταλλευτικής ασχήμιας που χαρακτηρίζει πολλά από αυτά που παράγει η σύγχρονη ζωή.
Ας φανταστούμε μια καθημερινή σκηνή: ένας άντρας κάθεται σε μια αίθουσα αναμονής αεροδρομίου. Μπροστά του, μια μακρά ακολουθία πυλών επιβίβασης. Οι φρενήρεις επιβάτες περνούν βιαστικά με βαλίτσες, ακουστικά στα αυτιά τους και smartphones και tablets στα χέρια τους, τα μάτια τους καρφωμένα στις οθόνες τους, αδιάφοροι για τα υπόλοιπα. Θα μπορούσαν να βρίσκονται στη Ρώμη, τη Νέα Υόρκη ή τη Σιγκαπούρη, και μόλις που θα πρόσεχαν τη διαφορά. Όλα είναι πανομοιότυπα, ασηπτικά, εναλλάξιμα. Σε αυτόν τον χώρο, κανείς δεν γνωρίζει κανέναν, κανείς δεν χαιρετά κανέναν. όλοι περιμένουν, όλοι καταναλώνουν. Η ζωή ως διάστημα: το αεροδρόμιο δεν είναι προορισμός, ούτε σπίτι, ούτε δημόσια πλατεία. Είναι απλώς ένα σημείο διέλευσης. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει στις αίθουσες αναμονής τρένων, στους χώρους εξυπηρέτησης, στα εμπορικά κέντρα, στις δημόσιες συγκοινωνίες και σε πολλούς άλλους λεγόμενους «κοινούς» χώρους: τόπους χωρίς ταυτότητα και ιστορία που καθιστούν αδύνατες τις ουσιαστικές ανθρώπινες σχέσεις. Περιβάλλοντα χωρίς μια ξεχωριστή ουσία που δεν δημιουργούν καμία κοινωνική σύνδεση. Ωστόσο, το εμπορικό κέντρο είναι ο αθεϊστικός ναός της θρησκείας της κατανάλωσης και της εμπορευματικής μορφής· το μέσο μεταφοράς είναι ο δημιουργός που οδηγεί «αλλού», για εργασία, τουρισμό, ακόμη και για να γεμίσει/καταναλώσει τον χρόνο γενεών που τρομοκρατούνται από την ανάπαυση, την αυτο-ομιλία.
Οι μη-τόποι είναι λειτουργικοί χώροι αφιερωμένοι στην κυκλοφορία, την κατανάλωση και την επικοινωνία, συχνά μεταξύ άλλων μη-τόπων, όπως οι κόμβοι αυτοκινητοδρόμων. Ανώνυμες περιοχές ή διάκενα που διασχίζονται παίζοντας απρόσωπους ρόλους (πελάτης, επιβάτης, τουρίστας, χρήστης, καταναλωτής). Καθολικά και ομοιογενή, δημιουργούν μια εργαλειακή, ρευστή σχέση, με αποκλειστικά πρακτικό σκοπό, χωρίς να καλλιεργούν την αίσθηση του ανήκειν. Η συνήθεια τα καθιστά ακόμη και οικεία: μη-τόποι για όντα που δεν σκέφτονται πλέον, καθησυχασμένα από την ανώνυμη ομοιομορφία των διαδρόμων, των ραφιών, των πεζοδρόμων και των πινακίδων. Περιβάλλοντα γρήγορης στάσης όπου κάποιος μπορεί να εκτελέσει ενέργειες που προβλέπονται σε ειδικούς χώρους, όπως η πληρωμή για αγαθά ή υπηρεσίες σε αυτοματοποιημένα ταμεία, χωρίς καν τους ίδιους διατυπωμένους χειριστές. Χρειάστηκε ένας ανθρωπολόγος για να κατανοήσει τη μεταμόρφωση του ανθρώπινου είδους απέναντι στους μη-τόπους στους οποίους είναι εγκλεισμένο. Ο Augé τα αποκαλεί περιβάλλοντα «υπερμοντερνισμού». Η έννοια είναι διακριτή από τη μεταμοντερνισμό (Lyotard) και είναι πράγματι το αντίστροφό της, καθώς ανήκει στην κατηγορία της υπερβολής. Του χρόνου, λόγω της υπερπληθώρας γεγονότων (και ειδήσεων). Του χώρου, χάρη στην ανάπτυξη των μέσων μεταφοράς, μιας διάστασης στην οποία γεννιούνται και πολλαπλασιάζονται οι μη-τόποι. Υπερβολικό εγώ - ελάχιστο και υπερτροφικό, ένα οξύμωρο μεταξύ πολλών - που εκδηλώνεται όταν το «υπερμοντέρνο» άτομο θεωρεί τον εαυτό του έναν κόσμο από μόνο του.
Σε μια υπερμοντερνικότητα που κατακλύζεται από μη-τόπους, η ταυτότητα, η μνήμη και η κοινότητα δεν υπάρχουν. Υπερρυθμισμένα περιβάλλοντα που χαρακτηρίζονται από ανωνυμία, την επιδίωξη αποκλειστικά προσωπικής ικανοποίησης και ενδιαφερόντων, την προσωρινή χωροχρονική συνύπαρξη, την αδιαφορία για τους άλλους και την κατανάλωση εμπειριών. Σενάρια μεταφορών: αυτοκινητόδρομοι, κέντρα λιανικής, αλυσίδες ξενοδοχείων, σούπερ μάρκετ, σταθμοί λεωφορείων. Πραγματικοί ή εικονικοί μη-τόποι, όπως τα άστοχα ονομαζόμενα κοινωνικά δίκτυα. Απλώς κοιτάξτε γύρω σας για να συνειδητοποιήσετε το φαινόμενο. Καταστήματα επώνυμων ειδών που λειτουργούν με franchise από ιδιοκτήτες μεγάλων εμπορικών σημάτων, λιανοπωλητές άχρηστων συσκευών και ηλεκτρονικών συσκευών καταλαμβάνουν πρώην βιβλιοπωλεία, παντοπωλεία και ψιλικά της γειτονιάς. Οι δρόμοι και οι πλατείες δεν είναι πλέον χώροι για συναντήσεις, περιπάτους και συνομιλίες, αλλά γεωμετρικά σχήματα, και πιο συχνά, φράκταλ κλίσεις, για πλοήγηση. Εφήμερες, ανιστόρητες, απρόσωπες, ανώνυμες, ασήμαντες ζώνες που δεν αφήνουν κανένα ίχνος στη μνήμη μας. Χώροι όπου κυκλοφορούμε με προσοχή, καταναλώνουμε και εξαφανιζόμαστε.
Και στα οποία, δυστυχώς, πολλοί ταυτίζονται, όπως στις εμπορικές εκθέσεις (ή μάλλον στις αίθουσες εκθέσεων) των εμπορικών σημάτων, οι οποίες έχουν γίνει υποκατάστατες, πληρωμένες ταυτότητες, ψεύτικα που φοράμε, υποκατάστατα αυτού που (δεν) είμαστε. Οι μη-τόποι εκφράζουν την αδυναμία πολλών χώρων στον μεταμοντέρνο ή υπερμοντέρνο κόσμο να λειτουργήσουν ως σημεία αναφοράς, όπως το σπίτι, η γειτονιά, η πόλη, η δημόσια πλατεία, η εκκλησία, το δημαρχείο ή το ιστορικό μνημείο. Οι μεγάλες πόλεις έχουν ήδη γίνει αληθινοί μη-τόποι, καθώς οι κοινωνικοί χώροι εξαφανίζονται μέσα σε αυτές. Τα ίδια μοντέλα και τα ίδια αρχιτεκτονικά κριτήρια επαναλαμβάνονται στους δρόμους, παράγοντας πανομοιότυπα τοπία, όλα άψυχα. Ο Άντι Γουόρχολ, είδωλο της ποπ και οξυδερκής επιχειρηματίας με το δικό του ταλέντο, έφτασε στο σημείο να επιβεβαιώσει ότι η ομορφιά της αλυσίδας McDonald's έγκειται στην απόλυτη ομοιομορφία των εσωτερικών, εξωτερικών και μενού της, παντού στον κόσμο. Ο μη-τόπος κατ' εξοχήν.
(Συνέχεια)
Ας φανταστούμε μια καθημερινή σκηνή: ένας άντρας κάθεται σε μια αίθουσα αναμονής αεροδρομίου. Μπροστά του, μια μακρά ακολουθία πυλών επιβίβασης. Οι φρενήρεις επιβάτες περνούν βιαστικά με βαλίτσες, ακουστικά στα αυτιά τους και smartphones και tablets στα χέρια τους, τα μάτια τους καρφωμένα στις οθόνες τους, αδιάφοροι για τα υπόλοιπα. Θα μπορούσαν να βρίσκονται στη Ρώμη, τη Νέα Υόρκη ή τη Σιγκαπούρη, και μόλις που θα πρόσεχαν τη διαφορά. Όλα είναι πανομοιότυπα, ασηπτικά, εναλλάξιμα. Σε αυτόν τον χώρο, κανείς δεν γνωρίζει κανέναν, κανείς δεν χαιρετά κανέναν. όλοι περιμένουν, όλοι καταναλώνουν. Η ζωή ως διάστημα: το αεροδρόμιο δεν είναι προορισμός, ούτε σπίτι, ούτε δημόσια πλατεία. Είναι απλώς ένα σημείο διέλευσης. Κάτι παρόμοιο συμβαίνει στις αίθουσες αναμονής τρένων, στους χώρους εξυπηρέτησης, στα εμπορικά κέντρα, στις δημόσιες συγκοινωνίες και σε πολλούς άλλους λεγόμενους «κοινούς» χώρους: τόπους χωρίς ταυτότητα και ιστορία που καθιστούν αδύνατες τις ουσιαστικές ανθρώπινες σχέσεις. Περιβάλλοντα χωρίς μια ξεχωριστή ουσία που δεν δημιουργούν καμία κοινωνική σύνδεση. Ωστόσο, το εμπορικό κέντρο είναι ο αθεϊστικός ναός της θρησκείας της κατανάλωσης και της εμπορευματικής μορφής· το μέσο μεταφοράς είναι ο δημιουργός που οδηγεί «αλλού», για εργασία, τουρισμό, ακόμη και για να γεμίσει/καταναλώσει τον χρόνο γενεών που τρομοκρατούνται από την ανάπαυση, την αυτο-ομιλία.
Οι μη-τόποι είναι λειτουργικοί χώροι αφιερωμένοι στην κυκλοφορία, την κατανάλωση και την επικοινωνία, συχνά μεταξύ άλλων μη-τόπων, όπως οι κόμβοι αυτοκινητοδρόμων. Ανώνυμες περιοχές ή διάκενα που διασχίζονται παίζοντας απρόσωπους ρόλους (πελάτης, επιβάτης, τουρίστας, χρήστης, καταναλωτής). Καθολικά και ομοιογενή, δημιουργούν μια εργαλειακή, ρευστή σχέση, με αποκλειστικά πρακτικό σκοπό, χωρίς να καλλιεργούν την αίσθηση του ανήκειν. Η συνήθεια τα καθιστά ακόμη και οικεία: μη-τόποι για όντα που δεν σκέφτονται πλέον, καθησυχασμένα από την ανώνυμη ομοιομορφία των διαδρόμων, των ραφιών, των πεζοδρόμων και των πινακίδων. Περιβάλλοντα γρήγορης στάσης όπου κάποιος μπορεί να εκτελέσει ενέργειες που προβλέπονται σε ειδικούς χώρους, όπως η πληρωμή για αγαθά ή υπηρεσίες σε αυτοματοποιημένα ταμεία, χωρίς καν τους ίδιους διατυπωμένους χειριστές. Χρειάστηκε ένας ανθρωπολόγος για να κατανοήσει τη μεταμόρφωση του ανθρώπινου είδους απέναντι στους μη-τόπους στους οποίους είναι εγκλεισμένο. Ο Augé τα αποκαλεί περιβάλλοντα «υπερμοντερνισμού». Η έννοια είναι διακριτή από τη μεταμοντερνισμό (Lyotard) και είναι πράγματι το αντίστροφό της, καθώς ανήκει στην κατηγορία της υπερβολής. Του χρόνου, λόγω της υπερπληθώρας γεγονότων (και ειδήσεων). Του χώρου, χάρη στην ανάπτυξη των μέσων μεταφοράς, μιας διάστασης στην οποία γεννιούνται και πολλαπλασιάζονται οι μη-τόποι. Υπερβολικό εγώ - ελάχιστο και υπερτροφικό, ένα οξύμωρο μεταξύ πολλών - που εκδηλώνεται όταν το «υπερμοντέρνο» άτομο θεωρεί τον εαυτό του έναν κόσμο από μόνο του.
Σε μια υπερμοντερνικότητα που κατακλύζεται από μη-τόπους, η ταυτότητα, η μνήμη και η κοινότητα δεν υπάρχουν. Υπερρυθμισμένα περιβάλλοντα που χαρακτηρίζονται από ανωνυμία, την επιδίωξη αποκλειστικά προσωπικής ικανοποίησης και ενδιαφερόντων, την προσωρινή χωροχρονική συνύπαρξη, την αδιαφορία για τους άλλους και την κατανάλωση εμπειριών. Σενάρια μεταφορών: αυτοκινητόδρομοι, κέντρα λιανικής, αλυσίδες ξενοδοχείων, σούπερ μάρκετ, σταθμοί λεωφορείων. Πραγματικοί ή εικονικοί μη-τόποι, όπως τα άστοχα ονομαζόμενα κοινωνικά δίκτυα. Απλώς κοιτάξτε γύρω σας για να συνειδητοποιήσετε το φαινόμενο. Καταστήματα επώνυμων ειδών που λειτουργούν με franchise από ιδιοκτήτες μεγάλων εμπορικών σημάτων, λιανοπωλητές άχρηστων συσκευών και ηλεκτρονικών συσκευών καταλαμβάνουν πρώην βιβλιοπωλεία, παντοπωλεία και ψιλικά της γειτονιάς. Οι δρόμοι και οι πλατείες δεν είναι πλέον χώροι για συναντήσεις, περιπάτους και συνομιλίες, αλλά γεωμετρικά σχήματα, και πιο συχνά, φράκταλ κλίσεις, για πλοήγηση. Εφήμερες, ανιστόρητες, απρόσωπες, ανώνυμες, ασήμαντες ζώνες που δεν αφήνουν κανένα ίχνος στη μνήμη μας. Χώροι όπου κυκλοφορούμε με προσοχή, καταναλώνουμε και εξαφανιζόμαστε.
Και στα οποία, δυστυχώς, πολλοί ταυτίζονται, όπως στις εμπορικές εκθέσεις (ή μάλλον στις αίθουσες εκθέσεων) των εμπορικών σημάτων, οι οποίες έχουν γίνει υποκατάστατες, πληρωμένες ταυτότητες, ψεύτικα που φοράμε, υποκατάστατα αυτού που (δεν) είμαστε. Οι μη-τόποι εκφράζουν την αδυναμία πολλών χώρων στον μεταμοντέρνο ή υπερμοντέρνο κόσμο να λειτουργήσουν ως σημεία αναφοράς, όπως το σπίτι, η γειτονιά, η πόλη, η δημόσια πλατεία, η εκκλησία, το δημαρχείο ή το ιστορικό μνημείο. Οι μεγάλες πόλεις έχουν ήδη γίνει αληθινοί μη-τόποι, καθώς οι κοινωνικοί χώροι εξαφανίζονται μέσα σε αυτές. Τα ίδια μοντέλα και τα ίδια αρχιτεκτονικά κριτήρια επαναλαμβάνονται στους δρόμους, παράγοντας πανομοιότυπα τοπία, όλα άψυχα. Ο Άντι Γουόρχολ, είδωλο της ποπ και οξυδερκής επιχειρηματίας με το δικό του ταλέντο, έφτασε στο σημείο να επιβεβαιώσει ότι η ομορφιά της αλυσίδας McDonald's έγκειται στην απόλυτη ομοιομορφία των εσωτερικών, εξωτερικών και μενού της, παντού στον κόσμο. Ο μη-τόπος κατ' εξοχήν.
(Συνέχεια)
Η ΟΛΟΚΛΗΡΩΣΗ ΤΟΥ ΣΧΙΣΜΑΤΟΣ ΚΑΙ ΤΟΥ ΚΑΤΑΚΕΡΜΑΤΙΣΜΟΥ.
Ο ΤΟΥΡΙΣΤΑΣ ΚΑΙ Ο ΤΑΞΙΔΙΩΤΗΣ ΤΟ SUMMUM BONUM, TO ΕΣΧΑΤΟ, ΤΟ ΤΕΛΟΣ.
ΜΙΑ ΑΝΑΓΕΝΝΗΣΗ ΕΙΝΑΙ ΠΛΕΟΝ ΑΝΕΦΙΚΤΟΣ .
ΤΟ ΑΡΣΕΝ ΚΑΙ ΤΟ ΘΗΛΥ ΕΧΟΥΝ ΕΥΝΟΥΧΙΣΤΕΙ ΑΝΑΙΜΑΚΤΑ.
"Η Τριάδα, ωστόσο, όπως είναι γνωστό, αντιλαμβάνεται διαφορετικά από τους Καθολικούς και τους ανατολικούς σχισματικούς, ανάλογα με το πώς αντιλαμβάνονται τις σχέσεις μεταξύ του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Οι πρώτοι αντιλαμβάνονται την Τριάδα ως μια Αλυσίδα, οι δεύτεροι ως ένα Τρίγωνο."
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου