Αν σκεφτούμε τη φράση που είχε τον μεγαλύτερο αντίκτυπο στην προσωπική μας ανάπτυξη, αναφέρουμε τον José Ortega y Gasset και το τρομερό του: «Είμαι ο εαυτός μου και η περίστασή μου»( “io sono io e la mia circostanza”), την αναγνώριση ότι κάθε ατομικότητα διαμορφώνεται από τον τόπο, τον χρόνο, το περιβάλλον, τον πολιτισμό στον οποίο διαμορφώθηκε.
Αν έπρεπε να υποδείξουμε το σύγχρονο κείμενο από το οποίο έχουμε επηρεαστεί περισσότερο, σε μια ζωή βουλιμίας από αναγνώσματα, ποικίλα, ακανόνιστα, αντιφατικά, που περιλαμβάνουν μυθοπλασία, ποίηση, ιστορία, τέχνη, κοινωνιολογία και φιλοσοφία, δεν θα είχαμε καμία αμφιβολία: είναι το « Μετά την Αρετή» του Άλασντερ ΜακΙντάιρ, ενός Σκωτσέζου που μετακόμισε στις ΗΠΑ, μαρξιστής στα νιάτα του, στη συνέχεια αριστοτελικός-θωμιστής φιλόσοφος που στην ωριμότητά του έφτασε στην καθολική πίστη. Πριν από λίγες μέρες, ο γέρο Άλασντερ –γεννημένος το 1929– πέθανε, καταλήγοντας στο συμπέρασμα που συνοψίζεται στη φράση που βρίσκεται στην επιγραφή του κεφαλαιώδους έργου του: Gus am bris an la, μια έκφραση που βρίσκεται σε πολλούς κελτικούς τάφους: «περιμένοντας την ανατολή του ήλιου και τις σκιές της νύχτας να αραιώσουν». Στα γαελικά, για να υπογραμμίσει την καταγωγή και τις ακλόνητες ρίζες του στοχαστή που γεννήθηκε στη Γλασκώβη.
Ο ΜακΙντάιρ επανέφερε την ηθική φιλοσοφία στο επίκεντρο της συζήτησης, έδωσε νέα δύναμη στη συζήτηση για τους σκοπούς, για την «καλή» ζωή, για τις πρώτες –και επομένως τελευταίες– αρχές που βασίζονται στην περιπέτεια της ζωής, για την έννοια της αρετής, που εγκαταλείφθηκε από την παρακμάζουσα Δύση υπέρ των δικαιωμάτων, του σχετικισμού, του μηδενισμού, του αναπόφευκτου αποτελέσματος του θανάτου του Θεού.
Ο Σκωτσέζος φιλόσοφος έχει βιαστικά καταγραφεί (η μεταμοντέρνα μανία για ταξινόμηση, η απόδοση ετικετών) μεταξύ των «κοινοτικών» στοχαστών, ένας βιαστικός και περιοριστικός τρόπος κρίσης του έργου του. Αυτός, ηθικός φιλόσοφος, απέρριπτε πάντα τη σύνδεση με την κοινοτιστική σχολή – περισσότερο πολιτικοκοινωνιολογική παρά μεταφυσική – η οποία εμφανίστηκε τη δεκαετία του 1980 στις ΗΠΑ. Όχι ότι ο McIntyre δεν είναι και κοινοτιστής - δηλαδή, κριτικός του φιλελεύθερου ατομικισμού και της πολιτισμικής ομολογιοποίησης που απορρίπτει τις ταυτότητες και τις ρίζες - αλλά ήταν πολύ περισσότερο: ένας φιλόσοφος που επανέφερε τη μεταφυσική στο επίκεντρο, την ιδέα του κοινού καλού, την έρευνα για τους σκοπούς της ύπαρξης (το τέλος ) και τους τρόπους επίτευξής τους.
Θυμόμαστε με ευγνωμοσύνη αυτόν τον γίγαντα της σύγχρονης σκέψης, του οποίου το λάθος ήταν ότι δεν προσκολλήθηκε στη μαρξιστική, φιλελεύθερη, προοδευτική ορθοδοξία, αναζητώντας μια διαχρονική φιλοσοφία. Είμαστε πεπεισμένοι ότι η εγκατάλειψη του μεγάλου μαθήματος του Θωμά (και του Αριστοτέλη, του πατέρα και δασκάλου του) βρίσκεται στη βάση των πολιτισμικών ηττών της παράδοσης στη σύγχρονη εποχή. Το «Μετά την Αρετή» δεν είναι ακαδημαϊκό κείμενο, ένα βιβλίο για φιλοσόφους που συνομιλούν μεταξύ τους σε μια έκθεση γλωσσικής αφάνειας που κρύβει τη φτώχεια του περιεχομένου.
Η ηθική και πολιτική φιλοσοφία, ανακτώντας την παράδοση των αρετών που είχε στριμωχτεί σε μια γωνία από την εξύψωση των δικαιωμάτων, χάρη στον McIntyre τοποθετεί τον συγκεκριμένο άνθρωπο και την ύπαρξή του ξανά στο επίκεντρο, πέρα από τις αφαιρέσεις. Αποτελεί ένα μονοπάτι, έναν οδηγό για ένα εναλλακτικό εγχείρημα απέναντι στην ορθολογιστική-εμπειριστική νεωτερικότητα που προέρχεται από τον Διαφωτισμό και στον ελευθεριακό μηδενισμό της λαχανιασμένης μεταμοντερνότητας. Ο McIntyre εργάζεται «πάνω σε νέες μορφές κοινότητας μέσα στις οποίες μπορεί να διατηρηθεί η ηθική ζωή, έτσι ώστε τόσο ο πολιτισμός όσο και η ηθική να έχουν την ευκαιρία να επιβιώσουν στην επερχόμενη εποχή της βαρβαρότητας και του σκότους».
Μια τόσο σαφής θέση, η αντίθεση στον θριαμβευτικό φιλελευθερισμό και η κριτική των καθηγητών της φλύαρης φιλοσοφίας, τον έχουν οδηγήσει σε πολιτισμική απομόνωση, στο περιβάλλον πανεπιστημίων μεθυσμένων από την αφύπνιση , από τα απομεινάρια της Φρανκφούρτης και από τον μηδενισμό των «αποδομητών» που στις ΗΠΑ αποκαλούνται «γαλλική θεωρία». Μια συγκεκριμένη συμβολή του McIntyre είναι η αποκάλυψη του σύγχρονου συναισθηματικισμού, της τάσης να ζούμε με βάση τις άμεσες αισθήσεις που δεν γίνονται κοινά συναισθήματα, της πεποίθησης ότι η ηθική κρίση είναι μόνο μια προσωπική επιλογή, μια ατομική προτίμηση που δεν οδηγεί ποτέ σε γενικές αξιολογικές κρίσεις. Ένα στοιχείο σχετικισμού που ομολογοποιεί τα πάντα και υποτάσσει τα πάντα στην υποκειμενική κυριαρχία. Χωρίς μια συνολική κρίση, ωστόσο, χωρίς να στηρίζεται σε κοινές και ισχυρές αρχές, χωρίς να γίνεται διάκριση μεταξύ καλού και κακού, σωστού και λάθους, αρετής και κακίας, δεν υπάρχει κοινότητα ή κοινωνία.
Πεποιθήσεις που προσεγγίζονταν μέσω της καθημερινής επαφής με τα κείμενα και τις ιδέες του Θωμά και του Αριστοτέλη, αλλά και της Έντιθ Στάιν, ενός ισχυρού φιλοσοφικού πνεύματος με τραγικό πεπρωμένο. Μια ιδανική θωράκιση που επιτρέπει στον McIntyre να απορρίψει τόσο τον φιλελεύθερο ατομικισμό όσο και τον μαρξιστικό οικονομισμό και ντετερμινισμό. Και οι δύο δεν έχουν μια ορθολογική, «υψηλής» αρχή αξιολόγησης, καθιστώντας αδύνατη την οικοδόμηση ενός κοινοτικού υπαρξιακού έργου. Δεν υπάρχει αφηρημένη και καθολική ηθική, αλλά συγκεκριμένα έθιμα και πρακτικές εγγεγραμμένες σε έναν ακριβή πολιτισμικό ορίζοντα. Για να παραφράσω τον Ορτέγκα, «εμείς και η περίστασή μας». Τα έθιμα, οι ιδιαιτερότητες και οι αξίες μιας κοινότητας δεν προκύπτουν από το τίποτα. προκύπτουν, δομούνται και ζουν για να ανταποκριθούν στις προκλήσεις και τα ερωτήματα νοήματος της συγκεκριμένης ανθρωπότητας.
Όλες οι ηθικές αρχές του παρελθόντος, σε αντίθεση με τον ασυνεπή συναισθηματικισμό, διαθέτουν μια κοινή αντίληψη για την αρετή, δηλαδή για το καλό και για την καλή, ηθική ζωή. Το συναισθηματικό εγώ, σύμφωνα με τον McIntyre, «στερείται ορθολογικών κριτηρίων αξιολόγησης». Αυτό καθιστά αδύνατη την ίδρυση μιας κοινότητας, ενός κοινού συστήματος, ενός κριτηρίου που επιλύει τα άγχη των ανθρώπων, «λογικά εξαρτώμενα ζώα » (ο τίτλος ενός από τα έργα του) σε αναζήτηση μιας «ηθικής στις συγκρούσεις της νεωτερικότητας», του τελευταίου του έργου.
Ένα απόσπασμα από το ακραίο κείμενο του McIntyre είναι διαφωτιστικό: «Έχουμε την τάση να κάνουμε λάθη (...) επειδή είμαστε πολύ διατεθειμένοι να παρασυρθούμε από την ηδονή, τη φιλοδοξία και την αγάπη για το χρήμα. Η καλή ζωή μπορεί να περιγραφεί ως η ικανότητα να κάνουμε καλές επιλογές μεταξύ των αγαθών και των αρετών που απαιτούνται τόσο για να ξεπεράσουμε τις αντιξοότητες όσο και για να δώσουμε τον κατάλληλο χώρο (και όχι περισσότερο από αυτό) στην ηδονή, την άσκηση εξουσίας και το κέρδος από το χρήμα». Λέξεις που είναι δύσπεπτες τόσο για τον σύγχρονο άνθρωπο που ανταγωνίζεται στην αγορά, μονομάχο του τίποτα, όσο και για τον άνθρωπο της μάζας που προσκολλάται στα συνθήματα της εξουσίας, στα οποία η αρετή δεν είναι τίποτα άλλο παρά ο κομφορμισμός της κατανάλωσης και των εξαρτήσεων, αποκομμένος από κάθε ηθική κρίση, από κάθε ηθικό ζήτημα.
Αν έπρεπε να υποδείξουμε το σύγχρονο κείμενο από το οποίο έχουμε επηρεαστεί περισσότερο, σε μια ζωή βουλιμίας από αναγνώσματα, ποικίλα, ακανόνιστα, αντιφατικά, που περιλαμβάνουν μυθοπλασία, ποίηση, ιστορία, τέχνη, κοινωνιολογία και φιλοσοφία, δεν θα είχαμε καμία αμφιβολία: είναι το « Μετά την Αρετή» του Άλασντερ ΜακΙντάιρ, ενός Σκωτσέζου που μετακόμισε στις ΗΠΑ, μαρξιστής στα νιάτα του, στη συνέχεια αριστοτελικός-θωμιστής φιλόσοφος που στην ωριμότητά του έφτασε στην καθολική πίστη. Πριν από λίγες μέρες, ο γέρο Άλασντερ –γεννημένος το 1929– πέθανε, καταλήγοντας στο συμπέρασμα που συνοψίζεται στη φράση που βρίσκεται στην επιγραφή του κεφαλαιώδους έργου του: Gus am bris an la, μια έκφραση που βρίσκεται σε πολλούς κελτικούς τάφους: «περιμένοντας την ανατολή του ήλιου και τις σκιές της νύχτας να αραιώσουν». Στα γαελικά, για να υπογραμμίσει την καταγωγή και τις ακλόνητες ρίζες του στοχαστή που γεννήθηκε στη Γλασκώβη.
Ο ΜακΙντάιρ επανέφερε την ηθική φιλοσοφία στο επίκεντρο της συζήτησης, έδωσε νέα δύναμη στη συζήτηση για τους σκοπούς, για την «καλή» ζωή, για τις πρώτες –και επομένως τελευταίες– αρχές που βασίζονται στην περιπέτεια της ζωής, για την έννοια της αρετής, που εγκαταλείφθηκε από την παρακμάζουσα Δύση υπέρ των δικαιωμάτων, του σχετικισμού, του μηδενισμού, του αναπόφευκτου αποτελέσματος του θανάτου του Θεού.
Ο Σκωτσέζος φιλόσοφος έχει βιαστικά καταγραφεί (η μεταμοντέρνα μανία για ταξινόμηση, η απόδοση ετικετών) μεταξύ των «κοινοτικών» στοχαστών, ένας βιαστικός και περιοριστικός τρόπος κρίσης του έργου του. Αυτός, ηθικός φιλόσοφος, απέρριπτε πάντα τη σύνδεση με την κοινοτιστική σχολή – περισσότερο πολιτικοκοινωνιολογική παρά μεταφυσική – η οποία εμφανίστηκε τη δεκαετία του 1980 στις ΗΠΑ. Όχι ότι ο McIntyre δεν είναι και κοινοτιστής - δηλαδή, κριτικός του φιλελεύθερου ατομικισμού και της πολιτισμικής ομολογιοποίησης που απορρίπτει τις ταυτότητες και τις ρίζες - αλλά ήταν πολύ περισσότερο: ένας φιλόσοφος που επανέφερε τη μεταφυσική στο επίκεντρο, την ιδέα του κοινού καλού, την έρευνα για τους σκοπούς της ύπαρξης (το τέλος ) και τους τρόπους επίτευξής τους.
Θυμόμαστε με ευγνωμοσύνη αυτόν τον γίγαντα της σύγχρονης σκέψης, του οποίου το λάθος ήταν ότι δεν προσκολλήθηκε στη μαρξιστική, φιλελεύθερη, προοδευτική ορθοδοξία, αναζητώντας μια διαχρονική φιλοσοφία. Είμαστε πεπεισμένοι ότι η εγκατάλειψη του μεγάλου μαθήματος του Θωμά (και του Αριστοτέλη, του πατέρα και δασκάλου του) βρίσκεται στη βάση των πολιτισμικών ηττών της παράδοσης στη σύγχρονη εποχή. Το «Μετά την Αρετή» δεν είναι ακαδημαϊκό κείμενο, ένα βιβλίο για φιλοσόφους που συνομιλούν μεταξύ τους σε μια έκθεση γλωσσικής αφάνειας που κρύβει τη φτώχεια του περιεχομένου.
Η ηθική και πολιτική φιλοσοφία, ανακτώντας την παράδοση των αρετών που είχε στριμωχτεί σε μια γωνία από την εξύψωση των δικαιωμάτων, χάρη στον McIntyre τοποθετεί τον συγκεκριμένο άνθρωπο και την ύπαρξή του ξανά στο επίκεντρο, πέρα από τις αφαιρέσεις. Αποτελεί ένα μονοπάτι, έναν οδηγό για ένα εναλλακτικό εγχείρημα απέναντι στην ορθολογιστική-εμπειριστική νεωτερικότητα που προέρχεται από τον Διαφωτισμό και στον ελευθεριακό μηδενισμό της λαχανιασμένης μεταμοντερνότητας. Ο McIntyre εργάζεται «πάνω σε νέες μορφές κοινότητας μέσα στις οποίες μπορεί να διατηρηθεί η ηθική ζωή, έτσι ώστε τόσο ο πολιτισμός όσο και η ηθική να έχουν την ευκαιρία να επιβιώσουν στην επερχόμενη εποχή της βαρβαρότητας και του σκότους».
Μια τόσο σαφής θέση, η αντίθεση στον θριαμβευτικό φιλελευθερισμό και η κριτική των καθηγητών της φλύαρης φιλοσοφίας, τον έχουν οδηγήσει σε πολιτισμική απομόνωση, στο περιβάλλον πανεπιστημίων μεθυσμένων από την αφύπνιση , από τα απομεινάρια της Φρανκφούρτης και από τον μηδενισμό των «αποδομητών» που στις ΗΠΑ αποκαλούνται «γαλλική θεωρία». Μια συγκεκριμένη συμβολή του McIntyre είναι η αποκάλυψη του σύγχρονου συναισθηματικισμού, της τάσης να ζούμε με βάση τις άμεσες αισθήσεις που δεν γίνονται κοινά συναισθήματα, της πεποίθησης ότι η ηθική κρίση είναι μόνο μια προσωπική επιλογή, μια ατομική προτίμηση που δεν οδηγεί ποτέ σε γενικές αξιολογικές κρίσεις. Ένα στοιχείο σχετικισμού που ομολογοποιεί τα πάντα και υποτάσσει τα πάντα στην υποκειμενική κυριαρχία. Χωρίς μια συνολική κρίση, ωστόσο, χωρίς να στηρίζεται σε κοινές και ισχυρές αρχές, χωρίς να γίνεται διάκριση μεταξύ καλού και κακού, σωστού και λάθους, αρετής και κακίας, δεν υπάρχει κοινότητα ή κοινωνία.
Πεποιθήσεις που προσεγγίζονταν μέσω της καθημερινής επαφής με τα κείμενα και τις ιδέες του Θωμά και του Αριστοτέλη, αλλά και της Έντιθ Στάιν, ενός ισχυρού φιλοσοφικού πνεύματος με τραγικό πεπρωμένο. Μια ιδανική θωράκιση που επιτρέπει στον McIntyre να απορρίψει τόσο τον φιλελεύθερο ατομικισμό όσο και τον μαρξιστικό οικονομισμό και ντετερμινισμό. Και οι δύο δεν έχουν μια ορθολογική, «υψηλής» αρχή αξιολόγησης, καθιστώντας αδύνατη την οικοδόμηση ενός κοινοτικού υπαρξιακού έργου. Δεν υπάρχει αφηρημένη και καθολική ηθική, αλλά συγκεκριμένα έθιμα και πρακτικές εγγεγραμμένες σε έναν ακριβή πολιτισμικό ορίζοντα. Για να παραφράσω τον Ορτέγκα, «εμείς και η περίστασή μας». Τα έθιμα, οι ιδιαιτερότητες και οι αξίες μιας κοινότητας δεν προκύπτουν από το τίποτα. προκύπτουν, δομούνται και ζουν για να ανταποκριθούν στις προκλήσεις και τα ερωτήματα νοήματος της συγκεκριμένης ανθρωπότητας.
Όλες οι ηθικές αρχές του παρελθόντος, σε αντίθεση με τον ασυνεπή συναισθηματικισμό, διαθέτουν μια κοινή αντίληψη για την αρετή, δηλαδή για το καλό και για την καλή, ηθική ζωή. Το συναισθηματικό εγώ, σύμφωνα με τον McIntyre, «στερείται ορθολογικών κριτηρίων αξιολόγησης». Αυτό καθιστά αδύνατη την ίδρυση μιας κοινότητας, ενός κοινού συστήματος, ενός κριτηρίου που επιλύει τα άγχη των ανθρώπων, «λογικά εξαρτώμενα ζώα » (ο τίτλος ενός από τα έργα του) σε αναζήτηση μιας «ηθικής στις συγκρούσεις της νεωτερικότητας», του τελευταίου του έργου.
Ένα απόσπασμα από το ακραίο κείμενο του McIntyre είναι διαφωτιστικό: «Έχουμε την τάση να κάνουμε λάθη (...) επειδή είμαστε πολύ διατεθειμένοι να παρασυρθούμε από την ηδονή, τη φιλοδοξία και την αγάπη για το χρήμα. Η καλή ζωή μπορεί να περιγραφεί ως η ικανότητα να κάνουμε καλές επιλογές μεταξύ των αγαθών και των αρετών που απαιτούνται τόσο για να ξεπεράσουμε τις αντιξοότητες όσο και για να δώσουμε τον κατάλληλο χώρο (και όχι περισσότερο από αυτό) στην ηδονή, την άσκηση εξουσίας και το κέρδος από το χρήμα». Λέξεις που είναι δύσπεπτες τόσο για τον σύγχρονο άνθρωπο που ανταγωνίζεται στην αγορά, μονομάχο του τίποτα, όσο και για τον άνθρωπο της μάζας που προσκολλάται στα συνθήματα της εξουσίας, στα οποία η αρετή δεν είναι τίποτα άλλο παρά ο κομφορμισμός της κατανάλωσης και των εξαρτήσεων, αποκομμένος από κάθε ηθική κρίση, από κάθε ηθικό ζήτημα.
Το θέμα του After Virtue είναι πώς να ζήσεις μια «καλή» ζωή, ποιες αρχές πρέπει να τηρήσεις, τι μπορεί να ονομαστεί αρετή στην εποχή που έχει εκθρονίσει την αρετή. Ο MacIntyre είναι επίσης κοινοτιστής, το φιλοσοφικό-πολιτικό κίνημα που κατηγορεί τον φιλελευθερισμό ότι δημιούργησε μια ατομικιστική κοινωνία, αποτελούμενη από ατομικοποιημένα και ξεριζωμένα άτομα, απαλλαγμένα από κοινωνικούς δεσμούς και παραδόσεις. μια κοινωνία καταδικασμένη στην ανηθικότητα, καθώς η ηθική είναι ένα σύνολο μη ατομικών κοινωνικοπολιτισμικών κριτηρίων για την καλή ζωή. Ο ΜακΙντάιρ, σε αντίθεση με τους φιλελεύθερους και τους προοδευτικούς, είναι πολύ επικριτικός απέναντι στη νεωτερικότητα. Το όραμά του βασίζεται στις συνεισφορές του Αριστοτελισμού και του Θωμισμού και ενσωματώνει ορισμένα σημεία της κριτικής του Μαρξ για τον ατομικισμό και τον φιλελευθερισμό. Προειδοποιεί ότι, αν και ο μαρξισμός μπορεί να βοηθήσει στον εντοπισμό ορισμένων από τις αδυναμίες της νεωτερικότητας, η κριτική του δεν είναι επαρκής, καθώς είναι προϊόν του ίδιου πλαισίου, βασισμένο στις ίδιες υποθέσεις.
Για τον MacIntyre, ο Αριστοτέλης και ο Θωμάς Ακινάτης αντιπροσωπεύουν την καταλληλότερη εναλλακτική λύση για την κριτική της κοινωνικής και πολιτιστικής τάξης της νεωτερικότητας. Η αριστοτελική-θωμιστική παράδοση υπονοεί μια αντίληψη της ανθρώπινης φύσης που απαιτεί αρχές εγγενείς στην ορθολογική ηθική, δηλαδή στις αρετές. Είναι ένα όραμα της ανθρώπινης φύσης που υπονοεί ένα τέλος, έναν σκοπό, την καλή ζωή. Ο Σκωτσέζος φιλόσοφος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Διαφωτισμός απέτυχε στην προσπάθειά του να θεμελιώσει μια ορθολογική ηθική λόγω της έλλειψης πνευματικών θεμελίων και μιας οριστικής αντίληψης της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο Νίτσε σηματοδότησε την κορύφωση του προτάγματος της Νεωτερικότητας: η ηθική δεν ήταν πλέον ζήτημα λογικής, αλλά θέλησης. Η ηθική κουλτούρα της νεωτερικότητας είναι μια ακολουθία διαφωνιών, συγκρούσεων θελήσεων, το αποτέλεσμα των οποίων είναι ο συναισθηματικισμός. Οι ηθικές κρίσεις δεν είναι τίποτα άλλο παρά η έκφραση προσωπικών και υποκειμενικών συναισθημάτων που απορρίπτουν κάθε αξίωση αντικειμενικότητας, το θεμέλιο της οποίας είναι ένας «δημοκρατικός εαυτός» απαλλαγμένος από κοινωνική ταυτότητα.
Η σύγχρονη ηθική –αν υπάρχει– είναι κοσμική, άθρησκη, καθολική, ανεξάρτητη από κοινωνικά και πολιτισμικά συμφραζόμενα: αφηρημένη. Η σύγχρονη κοινωνία βασίζεται σε δύο φαινομενικά αντιφατικές, αλλά στην πραγματικότητα συμπληρωματικές, πτυχές: τη γραφειοκρατία και τον ατομικισμό. Και τα δύο διασφαλίζουν ότι το υποκείμενο συμπεριφέρεται σύμφωνα με «συναισθηματικές» παραμέτρους. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Νεωτερικότητας είναι ο πλούσιος εστέτ, του οποίου ο στόχος είναι ο θρίαμβος των υλικών του συμφερόντων. ο διευθυντής, επικεντρωμένος στην αποτελεσματικότητα· ο θεραπευτής, που πρέπει να μετατρέψει τα νευρωτικά συμπτώματα σε εξωτερικά κατευθυνόμενη ενέργεια· ο συντηρητικός ηθικολόγος, ένας προσεκτικός φιλελεύθερος που κρύβει τα συμφέροντά του πίσω από πομπώδη ρητορική. Σε όλα αυτά, στο σύγχρονο ηθικό πλαίσιο, προστίθενται τα αβάσιμα «ανθρώπινα δικαιώματα», προϊόντα της απουσίας ενός ορθολογικού μοντέλου μεταξύ των διαφόρων τρόπων της σύγχρονης ηθικής.
Με βάση αυτή τη διάγνωση, ο MacIntyre είναι πολύ επικριτικός απέναντι στη δυτική κοινωνική και πολιτική πραγματικότητα. Η φιλελεύθερη δημοκρατία είναι το βασίλειο των οικονομικών δυνάμεων, ένα σύστημα στο οποίο η εξουσία κατανέμεται τρομερά άνισα. Παρόλο που επιβεβαιώνεται η αρχή της ισότητας (ένα άτομο, μία ψήφος), οι εναλλακτικές λύσεις δεν καθορίζονται από την πλειοψηφία. Η επιρροή των ομάδων πίεσης, των εμπειρογνωμόνων, των μέσων ενημέρωσης και του χρήματος είναι καθοριστική. Εναλλακτικά, ο MacIntyre προτείνει τη νεο-αριστοτελική-θωμιστική παράδοση, βασισμένη σε τρεις θεμελιώδεις προϋποθέσεις: το κοινό καλό, την πρακτική συλλογιστική και την ευτυχία. Το κοινό καλό αποκλείει τον ακραίο ανταγωνισμό για προσωπική επιτυχία. Υπονοεί μια κοινοτική ηθική στην οποία η ηθική αποτελεί μέρος της πολιτικής: ο άνθρωπος είναι πρώτα και κύρια «πολιτικό ζώο» (Αριστοτέλης), όχι άτομο. Υπό αυτή την έννοια, η «πρακτική συλλογιστική» προϋποθέτει ότι δεν είναι η υποκειμενική κρίση που έχει τον τελευταίο λόγο, αλλά μάλλον η εκπαίδευση στις αρετές που διορθώνουν τις αρνητικές τάσεις της ανθρώπινης φύσης.
Η ευτυχία δεν συνδέεται με τα ατομικά ενδιαφέροντα, αλλά με έναν τρόπο ζωής στον οποίο οι σωματικές, ηθικές, αισθητικές και πνευματικές ικανότητες του ατόμου αναπτύσσονται με τέτοιο τρόπο ώστε να επιτυγχάνεται ο στόχος του, η καλή, ενάρετη ζωή. Σε αυτή τη φιλοσοφικο-πολιτική αντίληψη, η ηθική έχει τις ρίζες της σε διακριτά κοινωνικά και πολιτισμικά πλαίσια. Για τον MacIntyre, ο πατριωτισμός είναι αρετή επειδή οι άνδρες πρέπει να ανήκουν σε ιστορικές κοινότητες, τόσο στη διαμόρφωση προσωπικών και πολιτισμικών ταυτοτήτων όσο και στην ηθική ανάπτυξη. Στα αριστερά, η προσέγγιση του McIntyre φαίνεται αντιδραστική. Στη δεξιά, είναι σε μεγάλο βαθμό άγνωστη, καθώς κυριαρχούν ο φιλελεύθερος ατομικισμός και η ανήθικη κερδοσκοπία. Το έργο του παραμένει απαραίτητο για την οικοδόμηση μιας ηθικής εναλλακτικής λύσης – ακόμη και πριν από μια κοινωνική, οικονομική ή πολιτική – στις αντιφάσεις μιας ατομικοποιημένης κοινωνίας, χωρίς κέντρο ή ραχοκοκαλιά.
Συχνά παρατίθεται η συμβολική φράση ενός συγγραφέα, η επιτομή ενός ολόκληρου έργου. Για τον Άλασντερ ΜακΙντάιρ, η τελευταία παράγραφος του After Virtue παραμένει αξεπέραστη. «Αν η παράδοση της αρετής έχει επιβιώσει από τις φρικαλεότητες των τελευταίων Σκοτεινών Αιώνων, δεν είμαστε εντελώς χωρίς λόγους ελπίδας. Αυτή τη φορά, ωστόσο, οι βάρβαροι δεν περιμένουν πέρα από τα σύνορα: μας έχουν ήδη κυβερνήσει εδώ και αρκετό καιρό. Και η άγνοιά μας για αυτό το γεγονός είναι μέρος της δυσκολίας μας. Περιμένουμε, όχι τον Γκοντό, αλλά έναν άλλο Άγιο Βενέδικτο, αναμφίβολα πολύ διαφορετικό.»
Ρόμπερτ Πεκιόλι
Για τον MacIntyre, ο Αριστοτέλης και ο Θωμάς Ακινάτης αντιπροσωπεύουν την καταλληλότερη εναλλακτική λύση για την κριτική της κοινωνικής και πολιτιστικής τάξης της νεωτερικότητας. Η αριστοτελική-θωμιστική παράδοση υπονοεί μια αντίληψη της ανθρώπινης φύσης που απαιτεί αρχές εγγενείς στην ορθολογική ηθική, δηλαδή στις αρετές. Είναι ένα όραμα της ανθρώπινης φύσης που υπονοεί ένα τέλος, έναν σκοπό, την καλή ζωή. Ο Σκωτσέζος φιλόσοφος καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο Διαφωτισμός απέτυχε στην προσπάθειά του να θεμελιώσει μια ορθολογική ηθική λόγω της έλλειψης πνευματικών θεμελίων και μιας οριστικής αντίληψης της ανθρώπινης ύπαρξης. Ο Νίτσε σηματοδότησε την κορύφωση του προτάγματος της Νεωτερικότητας: η ηθική δεν ήταν πλέον ζήτημα λογικής, αλλά θέλησης. Η ηθική κουλτούρα της νεωτερικότητας είναι μια ακολουθία διαφωνιών, συγκρούσεων θελήσεων, το αποτέλεσμα των οποίων είναι ο συναισθηματικισμός. Οι ηθικές κρίσεις δεν είναι τίποτα άλλο παρά η έκφραση προσωπικών και υποκειμενικών συναισθημάτων που απορρίπτουν κάθε αξίωση αντικειμενικότητας, το θεμέλιο της οποίας είναι ένας «δημοκρατικός εαυτός» απαλλαγμένος από κοινωνική ταυτότητα.
Η σύγχρονη ηθική –αν υπάρχει– είναι κοσμική, άθρησκη, καθολική, ανεξάρτητη από κοινωνικά και πολιτισμικά συμφραζόμενα: αφηρημένη. Η σύγχρονη κοινωνία βασίζεται σε δύο φαινομενικά αντιφατικές, αλλά στην πραγματικότητα συμπληρωματικές, πτυχές: τη γραφειοκρατία και τον ατομικισμό. Και τα δύο διασφαλίζουν ότι το υποκείμενο συμπεριφέρεται σύμφωνα με «συναισθηματικές» παραμέτρους. Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της Νεωτερικότητας είναι ο πλούσιος εστέτ, του οποίου ο στόχος είναι ο θρίαμβος των υλικών του συμφερόντων. ο διευθυντής, επικεντρωμένος στην αποτελεσματικότητα· ο θεραπευτής, που πρέπει να μετατρέψει τα νευρωτικά συμπτώματα σε εξωτερικά κατευθυνόμενη ενέργεια· ο συντηρητικός ηθικολόγος, ένας προσεκτικός φιλελεύθερος που κρύβει τα συμφέροντά του πίσω από πομπώδη ρητορική. Σε όλα αυτά, στο σύγχρονο ηθικό πλαίσιο, προστίθενται τα αβάσιμα «ανθρώπινα δικαιώματα», προϊόντα της απουσίας ενός ορθολογικού μοντέλου μεταξύ των διαφόρων τρόπων της σύγχρονης ηθικής.
Με βάση αυτή τη διάγνωση, ο MacIntyre είναι πολύ επικριτικός απέναντι στη δυτική κοινωνική και πολιτική πραγματικότητα. Η φιλελεύθερη δημοκρατία είναι το βασίλειο των οικονομικών δυνάμεων, ένα σύστημα στο οποίο η εξουσία κατανέμεται τρομερά άνισα. Παρόλο που επιβεβαιώνεται η αρχή της ισότητας (ένα άτομο, μία ψήφος), οι εναλλακτικές λύσεις δεν καθορίζονται από την πλειοψηφία. Η επιρροή των ομάδων πίεσης, των εμπειρογνωμόνων, των μέσων ενημέρωσης και του χρήματος είναι καθοριστική. Εναλλακτικά, ο MacIntyre προτείνει τη νεο-αριστοτελική-θωμιστική παράδοση, βασισμένη σε τρεις θεμελιώδεις προϋποθέσεις: το κοινό καλό, την πρακτική συλλογιστική και την ευτυχία. Το κοινό καλό αποκλείει τον ακραίο ανταγωνισμό για προσωπική επιτυχία. Υπονοεί μια κοινοτική ηθική στην οποία η ηθική αποτελεί μέρος της πολιτικής: ο άνθρωπος είναι πρώτα και κύρια «πολιτικό ζώο» (Αριστοτέλης), όχι άτομο. Υπό αυτή την έννοια, η «πρακτική συλλογιστική» προϋποθέτει ότι δεν είναι η υποκειμενική κρίση που έχει τον τελευταίο λόγο, αλλά μάλλον η εκπαίδευση στις αρετές που διορθώνουν τις αρνητικές τάσεις της ανθρώπινης φύσης.
Η ευτυχία δεν συνδέεται με τα ατομικά ενδιαφέροντα, αλλά με έναν τρόπο ζωής στον οποίο οι σωματικές, ηθικές, αισθητικές και πνευματικές ικανότητες του ατόμου αναπτύσσονται με τέτοιο τρόπο ώστε να επιτυγχάνεται ο στόχος του, η καλή, ενάρετη ζωή. Σε αυτή τη φιλοσοφικο-πολιτική αντίληψη, η ηθική έχει τις ρίζες της σε διακριτά κοινωνικά και πολιτισμικά πλαίσια. Για τον MacIntyre, ο πατριωτισμός είναι αρετή επειδή οι άνδρες πρέπει να ανήκουν σε ιστορικές κοινότητες, τόσο στη διαμόρφωση προσωπικών και πολιτισμικών ταυτοτήτων όσο και στην ηθική ανάπτυξη. Στα αριστερά, η προσέγγιση του McIntyre φαίνεται αντιδραστική. Στη δεξιά, είναι σε μεγάλο βαθμό άγνωστη, καθώς κυριαρχούν ο φιλελεύθερος ατομικισμός και η ανήθικη κερδοσκοπία. Το έργο του παραμένει απαραίτητο για την οικοδόμηση μιας ηθικής εναλλακτικής λύσης – ακόμη και πριν από μια κοινωνική, οικονομική ή πολιτική – στις αντιφάσεις μιας ατομικοποιημένης κοινωνίας, χωρίς κέντρο ή ραχοκοκαλιά.
Συχνά παρατίθεται η συμβολική φράση ενός συγγραφέα, η επιτομή ενός ολόκληρου έργου. Για τον Άλασντερ ΜακΙντάιρ, η τελευταία παράγραφος του After Virtue παραμένει αξεπέραστη. «Αν η παράδοση της αρετής έχει επιβιώσει από τις φρικαλεότητες των τελευταίων Σκοτεινών Αιώνων, δεν είμαστε εντελώς χωρίς λόγους ελπίδας. Αυτή τη φορά, ωστόσο, οι βάρβαροι δεν περιμένουν πέρα από τα σύνορα: μας έχουν ήδη κυβερνήσει εδώ και αρκετό καιρό. Και η άγνοιά μας για αυτό το γεγονός είναι μέρος της δυσκολίας μας. Περιμένουμε, όχι τον Γκοντό, αλλά έναν άλλο Άγιο Βενέδικτο, αναμφίβολα πολύ διαφορετικό.»
Ρόμπερτ Πεκιόλι
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου