Η αξεπέραστη ανάλυση του Γάλλου εσωτεριστή σχετικά με την παραδοσιακή έννοια του Καρναβαλιού, του «ανάποδου κόσμου» και των μεταμφιέσεων
Από το R. Guénon, «Σύμβολα της Ιερής Επιστήμης», κεφ. XXI
Σχετικά με μια «θεωρία του εορτασμού» που διατύπωσε ένας κοινωνιολόγος, επισημάναμε [Βλέπε « Etudes Traditionnelles », Απρίλιος 1940, σελ. 169] ότι αυτή η θεωρία είχε, μεταξύ άλλων ελαττωμάτων, την προσπάθεια να περιορίσει όλους τους εορτασμούς σε έναν μόνο τύπο, που αποτελείται από αυτό που μπορεί να ονομαστεί «καρναβαλικός» εορτασμός , μια έκφραση που μας φαίνεται αρκετά σαφής ώστε να γίνεται εύκολα κατανοητή από όλους, αφού το καρναβάλι ουσιαστικά αντιπροσωπεύει ό,τι έχει απομείνει από αυτό σήμερα στη Δύση· και είπαμε τότε ότι, όσον αφορά αυτό το είδος εορτασμού, προκύπτουν ερωτήματα που αξίζουν μια πιο εμπεριστατωμένη εξέταση. Στην πραγματικότητα, η εντύπωση που αποκομίζει κανείς από αυτούς είναι πάντα, πρώτα και κύρια, μια εντύπωση «αταξίας» με την πληρέστερη έννοια της λέξης· Πώς γίνεται λοιπόν να παρατηρείται η ύπαρξή τους, όχι μόνο σε μια εποχή όπως η δική μας, στην οποία θα μπορούσε τελικά, αν δεν είχαν τόσο μακρινή προέλευση, να τους θεωρήσει απλώς ως μία από τις πολυάριθμες εκδηλώσεις της γενικής ανισορροπίας, αλλά και, ακόμη και με πολύ μεγαλύτερη ανάπτυξη, σε παραδοσιακούς πολιτισμούς με τους οποίους εκ πρώτης όψεως φαίνονται ασύμβατοι;
Δεν είναι άχρηστο να αναφέρουμε εδώ μερικά συγκεκριμένα παραδείγματα, και θα αναφέρουμε πρώτα απ 'όλα, σε σχέση με αυτό, ορισμένες πραγματικά παράξενες γιορτές που γιορτάζονταν στον Μεσαίωνα : η «γιορτή του γαϊδουριού» στην οποία αυτό το ζώο, του οποίου ο πραγματικά «σατανικός» συμβολισμός είναι γνωστός σε όλες τις παραδόσεις [Θα ήταν λάθος να αντιπαραβάλουμε αυτό στον ρόλο που έπαιζε το γαϊδούρι στην ευαγγελική παράδοση, αφού, στην πραγματικότητα, το βόδι και το γαϊδούρι, τοποθετημένα σε αντίθετες πλευρές της φάτνης κατά τη γέννηση του Χριστού, συμβολίζουν αντίστοιχα το σύνολο των ευεργετικών δυνάμεων και αυτό των κακών δυνάμεων. Βρίσκονται επίσης στη σταύρωση, με τη μορφή του καλού και του κακού ληστή. Όσο για τον Χριστό στην πλάτη ενός γαϊδουριού, κατά την είσοδό του στην Ιερουσαλήμ, αντιπροσωπεύει τον θρίαμβο επί των κακών δυνάμεων, έναν θρίαμβο του οποίου η πραγματοποίηση αποτελεί σωστά τη «λύτρωση»], εισήχθη ακόμη και στη χορωδία της εκκλησίας, όπου κατέλαβε την τιμητική θέση και έλαβε τα πιο εξαιρετικά σημάδια λατρείας. και το «γιορτή των ανόητων» , στο οποίο ο κατώτερος κλήρος επιδιδόταν στις πιο ακατάλληλες πράξεις, παρωδιάζοντας ταυτόχρονα την εκκλησιαστική ιεραρχία και την ίδια τη λειτουργία [Αυτοί οι «ανόητοι» φορούσαν επίσης ένα κάλυμμα κεφαλής με μακριά αυτιά, που σαφώς είχε σκοπό να προκαλέσει την ιδέα του κεφαλιού ενός γαϊδουριού, και αυτή η λεπτομέρεια δεν είναι η λιγότερο σημαντική από την άποψη από την οποία τοποθετούμαστε].
Πώς είναι δυνατόν να εξηγηθεί ότι τέτοια πράγματα, των οποίων ο πιο εμφανής χαρακτήρας είναι αναμφισβήτητα αυτός της παρωδίας ή ακόμα και της ιεροσυλίας [Ο συγγραφέας της θεωρίας στην οποία αναφερθήκαμε δεν δυσκολεύεται να αναγνωρίσει την παρωδία και την ιεροσυλία σε αυτά, αλλά, παραπέμποντάς τα στην αντίληψή του για το «γιορτή» γενικά, ισχυρίζεται ότι τα καθιστά χαρακτηριστικά στοιχεία του ίδιου του «ιερού», κάτι που δεν είναι μόνο ένα μάλλον υπερβολικό παράδοξο, αλλά, πρέπει να ειπωθεί ξεκάθαρα, μια καθαρή και απλή αντίφαση] θα μπορούσαν, σε μια εποχή σαν κι αυτή, όχι μόνο να γίνουν ανεκτά, αλλά και να γίνουν λίγο-πολύ επίσημα παραδεκτά;
Θα αναφέρουμε επίσης τα Σατουρνάλια των αρχαίων Ρωμαίων, από τα οποία φαίνεται να έχει την άμεση προέλευσή του το σύγχρονο καρναβάλι, αν και, για να πούμε την αλήθεια, δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια πολύ αχνή ανάμνηση: κατά τη διάρκεια αυτών των γιορτών, οι σκλάβοι διοικούσαν τους αφέντες τους και οι τελευταίοι τους υπηρετούσαν [Βρίσκουμε επίσης, σε διάφορες χώρες, περιπτώσεις γιορτών του ίδιου είδους στις οποίες τα βασιλικά διακριτικά απονέμονταν προσωρινά σε έναν σκλάβο ή έναν εγκληματία, με όλη τη δύναμη που αυτό συνεπαγόταν, εκτός από το να τους καταδικάζουν σε θάνατο όταν τελείωνε η γιορτή]. Τότε είχε κανείς την εικόνα ενός αληθινού «κόσμου που αναποδογυριζόταν» , στον οποίο όλα γίνονταν αντίθετα με την κανονική τάξη [Ο ίδιος συγγραφέας μιλάει επίσης, σε αυτό το πλαίσιο, για «πράξεις που αναποδογυρίζονταν», ακόμη και για μια «επιστροφή στο χάος» , η οποία περιέχει ένα μέρος της αλήθειας, αλλά, μέσα από μια εκπληκτική σύγχυση ιδεών, θέλει να αφομοιώσει αυτό το χάος στη «χρυσή εποχή»].
Αν και συνήθως υποστηρίζεται ότι αυτές οι γιορτές ήταν μια υπενθύμιση της «χρυσής εποχής», μια τέτοια ερμηνεία είναι προφανώς λανθασμένη, καθώς δεν πρόκειται καθόλου για ένα είδος «ισότητας» που θα μπορούσε αυστηρά να θεωρηθεί ως αναπαράσταση, στο βαθμό που οι παρούσες συνθήκες το επιτρέπουν [εννοούμε τις συνθήκες της Κάλι Γιούγκα ή της «σιδερένιας εποχής» στην οποία ανήκουν τόσο η ρωμαϊκή εποχή όσο και η δική μας] της αρχικής έλλειψης διαφοροποίησης των κοινωνικών λειτουργιών. Πρόκειται για μια αντιστροφή των ιεραρχικών σχέσεων , η οποία είναι εντελώς διαφορετική, και μια τέτοια αντιστροφή αποτελεί, γενικά, ένα από τα πιο εμφανή χαρακτηριστικά του «σατανισμού».
Πρέπει επομένως να δούμε σε αυτό μάλλον κάτι που αναφέρεται στην «απειλητική» πτυχή του Κρόνου, μια πτυχή που σίγουρα δεν του ανήκει ως θεού της «χρυσής εποχής», αλλά αντίθετα, στο ότι προς το παρόν είναι μόνο ο πεσμένος θεός μιας περασμένης εποχής. [Το ότι οι αρχαίοι θεοί γίνονται κατά κάποιο τρόπο δαίμονες είναι ένα γεγονός που παρατηρείται αρκετά γενικά και του οποίου η στάση των Χριστιανών απέναντι στους θεούς του «παγανισμού» είναι μόνο μια ιδιαίτερη περίπτωση, αλλά που δεν φαίνεται να έχει ποτέ εξηγηθεί σωστά. Επιπλέον, δεν μπορούμε να επιμείνουμε εδώ σε αυτό το σημείο, κάτι που θα μας έβγαζε εκτός θέματος. Είναι κατανοητό ότι όλα αυτά πρέπει να αναφέρονται μόνο σε ορισμένες κυκλικές συνθήκες και, ως εκ τούτου, δεν επηρεάζουν ούτε τροποποιούν με κανέναν τρόπο τον ουσιώδη χαρακτήρα αυτών των ίδιων θεών ως μη χρονικά σύμβολα αρχών μιας υπερανθρώπινης τάξης, έτσι ώστε, παράλληλα με αυτή την τυχαία επιβλαβή πτυχή, η ευεργετική πτυχή να υπάρχει πάντα, παρά τα πάντα, και ακόμη και όταν είναι εντελώς άγνωστη στους «λαούς από έξω». Η αστρολογική ερμηνεία του Κρόνου θα μπορούσε να παράσχει ένα πολύ σαφές παράδειγμα από αυτή την άποψη].
Από αυτά τα παραδείγματα είναι σαφές ότι υπάρχει πάντα ένα «δυσάρεστο» και ακόμη και «σατανικό» στοιχείο σε τέτοιου είδους εορτασμούς , και είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι ακριβώς αυτό το στοιχείο ευχαριστεί τις μάζες και διεγείρει τη χαρά τους: είναι στην πραγματικότητα κάτι πολύ κατάλληλο, μάλιστα πιο κατάλληλο από οτιδήποτε άλλο, για να ικανοποιήσει τις τάσεις του «πεσμένου ανθρώπου», στο βαθμό που αυτές οι τάσεις τον ωθούν να αναπτύξει πάνω απ' όλα τις λιγότερο υψηλές δυνατότητες της ύπαρξής του. Τώρα, ακριβώς εδώ βρίσκεται ο πραγματικός λόγος για τους εν λόγω εορτασμούς: πρόκειται, εν ολίγοις, για το ζήτημα της «διοχέτευσης» αυτών των τάσεων με κάποιο τρόπο και της καθιέρωσής τους όσο το δυνατόν πιο αβλαβείς, δίνοντάς τους την ευκαιρία να εκδηλωθούν, αλλά μόνο για πολύ σύντομα χρονικά διαστήματα και σε πολύ συγκεκριμένες συνθήκες, και έτσι να αποδοθούν σε αυτή την εκδήλωση στενά όρια που δεν επιτρέπεται να ξεπεραστούν. [Αυτό σχετίζεται με το ζήτημα της συμβολικής «πλαισίωσης», στο οποίο σκοπεύουμε να επιστρέψουμε].
Αν, πράγματι, αυτές οι τάσεις δεν μπορούσαν να λάβουν την ελάχιστη ικανοποίηση που απαιτείται από την τρέχουσα κατάσταση της ανθρωπότητας, θα κινδύνευαν, ας πούμε, να εκραγούν [Στο τέλος του Μεσαίωνα, όταν οι γκροτέσκες γιορτές για τις οποίες μιλάμε καταστάλθηκαν ή έπεσαν σε αχρηστία, υπήρξε μια επέκταση της μαγείας δυσανάλογη σε σχέση με ό,τι είχε παρατηρηθεί τους προηγούμενους αιώνες· μεταξύ αυτών των δύο γεγονότων υπάρχει μια αρκετά άμεση, αν και γενικά απαρατήρητη, σύνδεση, η οποία είναι ακόμη πιο εκπληκτική, καθώς υπάρχουν κάποιες μάλλον μοναδικές ομοιότητες μεταξύ αυτών των γιορτών και του Σαββάτου των μαγισσών, όπου όλα γίνονταν «ανάποδα» ], και να επεκτείνουν τις επιπτώσεις τους σε ολόκληρη την ύπαρξη, τόσο του ατόμου όσο και της κοινότητας, προκαλώντας μια διαταραχή πολύ πιο σοβαρή από αυτήν που συμβαίνει μόνο κατά τη διάρκεια λίγων ημερών ειδικά αφιερωμένων για τον σκοπό αυτό.
Αυτή η διαταραχή είναι, από την άλλη πλευρά, ακόμη λιγότερο τρομακτική επειδή είναι σχεδόν «κανονικοποιημένη», αφού, αφενός, αυτές οι μέρες είναι σαν να έχουν απομακρυνθεί από την κανονική ροή των πραγμάτων, ώστε να μην ασκούν καμία αισθητή επιρροή σε αυτήν , και σε κάθε περίπτωση, αφετέρου, το γεγονός ότι δεν υπάρχει τίποτα το απροσδόκητο «κανονικοποιεί» κατά κάποιο τρόπο την ίδια τη διαταραχή και την ενσωματώνει στη συνολική τάξη.
Εκτός από αυτή τη γενική εξήγηση, η οποία είναι απολύτως σαφής όταν κάποιος την σκεφτεί προσεκτικά, υπάρχουν μερικές χρήσιμες παρατηρήσεις που πρέπει να γίνουν, πιο συγκεκριμένα σχετικά με τις «μεταμφιέσεις», οι οποίες παίζουν σημαντικό ρόλο στο καθαυτό Καρναβάλι και σε άλλες λίγο-πολύ παρόμοιες γιορτές. Και αυτές οι παρατηρήσεις θα επιβεβαιώσουν αυτό που μόλις είπαμε. Στην πραγματικότητα, οι μάσκες του Καρναβαλιού είναι γενικά φρικτές και τις περισσότερες φορές θυμίζουν ζωικές ή δαιμονικές μορφές, σε τέτοιο βαθμό που αποτελούν σχεδόν ένα είδος μεταφορικής «υλοποίησης» αυτών των κατώτερων, ή ακόμη και «κολασμένων», τάσεων που έτσι επιτρέπεται να εξωτερικευτούν . Επιπλέον, κάθε άτομο θα επιλέξει φυσικά μεταξύ αυτών των μασκών, χωρίς καν να το γνωρίζει ξεκάθαρα, αυτήν που του ταιριάζει καλύτερα, δηλαδή αυτήν που αντιπροσωπεύει αυτό που ταιριάζει περισσότερο με τις τάσεις του, έτσι ώστε θα μπορούσε κανείς να πει ότι η μάσκα, η οποία υποτίθεται ότι κρύβει το αληθινό πρόσωπο του ατόμου, αντίθετα κάνει να φαίνεται σε όλους αυτό που πραγματικά κουβαλάει μέσα του, αλλά το οποίο πρέπει να κρύβει συνήθως .
Είναι καλό να σημειωθεί, επειδή προσδιορίζει περαιτέρω τον χαρακτήρα του, ότι υπάρχει σε αυτό σχεδόν μια παρωδία της «αντιστροφής» η οποία, όπως έχουμε εξηγήσει αλλού [Βλέπε « Το Πνεύμα είναι στο σώμα ή το σώμα στο πνεύμα »], συμβαίνει σε ένα ορισμένο στάδιο της αρχικής ανάπτυξης· μια παρωδία, θα μπορούσαμε να πούμε, και μια πραγματικά «σατανική» παραποίηση, επειδή εδώ η «αντιστροφή» είναι μια εξωτερίκευση, όχι πλέον της πνευματικότητας, αλλά, αντίθετα, των κατώτερων δυνατοτήτων του όντος [Υπήρχαν επίσης, σε ορισμένους παραδοσιακούς πολιτισμούς, ειδικές περίοδοι στις οποίες, για παρόμοιους λόγους, οι «περιπλανώμενες επιρροές» επιτρεπόταν να εκδηλωθούν ελεύθερα, λαμβάνοντας ωστόσο όλες τις απαραίτητες προφυλάξεις σε μια τέτοια περίπτωση· αυτές οι επιρροές αντιστοιχούν φυσικά, στην κοσμική τάξη, σε αυτό που είναι ο κατώτερος ψυχισμός στον άνθρωπο , και κατά συνέπεια, μεταξύ της εκδήλωσής τους και αυτής των πνευματικών επιρροών υπάρχει η ίδια αντίστροφη σχέση όπως υπάρχει μεταξύ των δύο ειδών εξωτερίκευσης που μόλις αναφέρθηκαν· Επιπλέον, υπό αυτές τις συνθήκες, δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε πώς η ίδια η μεταμφίεση φαίνεται να αντιπροσωπεύει με κάποιο τρόπο την εμφάνιση «προνυμφών» ή κακών φαντασμάτων .
Ολοκληρώνοντας αυτές τις σύντομες παρατηρήσεις, θα προσθέσουμε ότι, αν οι εορτασμοί αυτού του είδους χάνουν ολοένα και περισσότερο τη σημασία τους και τώρα φαίνεται να προκαλούν ελάχιστα το ενδιαφέρον του πλήθους, το γεγονός είναι ότι, σε μια εποχή όπως η δική μας, έχουν πραγματικά χάσει τον λόγο ύπαρξής τους [Αυτό ισοδυναμεί με το να πούμε ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από «δεισιδαιμονίες», με την ετυμολογική έννοια της λέξης]: πώς, στην πραγματικότητα, θα μπορούσε να υπάρχει ακόμα το πρόβλημα του «περιορισμού» της αταξίας και του εγκλεισμού της σε αυστηρά καθορισμένα όρια, όταν είναι διαδεδομένη παντού και εκδηλώνεται συνεχώς σε όλους τους τομείς στους οποίους ασκείται η ανθρώπινη δραστηριότητα; Έτσι, η σχεδόν πλήρης εξαφάνιση αυτών των εορτασμών, για τους οποίους, αν περιοριζόμασταν στην εξωτερική εμφάνιση και από μια απλώς «αισθητική» άποψη, θα μπορούσαμε να χαιρόμαστε λόγω της «άσχημης» όψης που αναπόφευκτα λαμβάνουν, αυτή η εξαφάνιση, ας πούμε, αποτελεί αντίθετα, αν φτάσουμε στην ουσία των πραγμάτων, ένα πολύ ανησυχητικό σύμπτωμα, καθώς μαρτυρά ότι η αταξία έχει εισβάλει σε ολόκληρη την πορεία της ύπαρξης και έχει εξαπλωθεί τόσο πολύ που στην πραγματικότητα ζούμε, θα μπορούσε κανείς να πει, σε ένα δυσοίωνο «αέναο καρναβάλι ».
Σχετικά με μια «θεωρία του εορτασμού» που διατύπωσε ένας κοινωνιολόγος, επισημάναμε [Βλέπε « Etudes Traditionnelles », Απρίλιος 1940, σελ. 169] ότι αυτή η θεωρία είχε, μεταξύ άλλων ελαττωμάτων, την προσπάθεια να περιορίσει όλους τους εορτασμούς σε έναν μόνο τύπο, που αποτελείται από αυτό που μπορεί να ονομαστεί «καρναβαλικός» εορτασμός , μια έκφραση που μας φαίνεται αρκετά σαφής ώστε να γίνεται εύκολα κατανοητή από όλους, αφού το καρναβάλι ουσιαστικά αντιπροσωπεύει ό,τι έχει απομείνει από αυτό σήμερα στη Δύση· και είπαμε τότε ότι, όσον αφορά αυτό το είδος εορτασμού, προκύπτουν ερωτήματα που αξίζουν μια πιο εμπεριστατωμένη εξέταση. Στην πραγματικότητα, η εντύπωση που αποκομίζει κανείς από αυτούς είναι πάντα, πρώτα και κύρια, μια εντύπωση «αταξίας» με την πληρέστερη έννοια της λέξης· Πώς γίνεται λοιπόν να παρατηρείται η ύπαρξή τους, όχι μόνο σε μια εποχή όπως η δική μας, στην οποία θα μπορούσε τελικά, αν δεν είχαν τόσο μακρινή προέλευση, να τους θεωρήσει απλώς ως μία από τις πολυάριθμες εκδηλώσεις της γενικής ανισορροπίας, αλλά και, ακόμη και με πολύ μεγαλύτερη ανάπτυξη, σε παραδοσιακούς πολιτισμούς με τους οποίους εκ πρώτης όψεως φαίνονται ασύμβατοι;
Δεν είναι άχρηστο να αναφέρουμε εδώ μερικά συγκεκριμένα παραδείγματα, και θα αναφέρουμε πρώτα απ 'όλα, σε σχέση με αυτό, ορισμένες πραγματικά παράξενες γιορτές που γιορτάζονταν στον Μεσαίωνα : η «γιορτή του γαϊδουριού» στην οποία αυτό το ζώο, του οποίου ο πραγματικά «σατανικός» συμβολισμός είναι γνωστός σε όλες τις παραδόσεις [Θα ήταν λάθος να αντιπαραβάλουμε αυτό στον ρόλο που έπαιζε το γαϊδούρι στην ευαγγελική παράδοση, αφού, στην πραγματικότητα, το βόδι και το γαϊδούρι, τοποθετημένα σε αντίθετες πλευρές της φάτνης κατά τη γέννηση του Χριστού, συμβολίζουν αντίστοιχα το σύνολο των ευεργετικών δυνάμεων και αυτό των κακών δυνάμεων. Βρίσκονται επίσης στη σταύρωση, με τη μορφή του καλού και του κακού ληστή. Όσο για τον Χριστό στην πλάτη ενός γαϊδουριού, κατά την είσοδό του στην Ιερουσαλήμ, αντιπροσωπεύει τον θρίαμβο επί των κακών δυνάμεων, έναν θρίαμβο του οποίου η πραγματοποίηση αποτελεί σωστά τη «λύτρωση»], εισήχθη ακόμη και στη χορωδία της εκκλησίας, όπου κατέλαβε την τιμητική θέση και έλαβε τα πιο εξαιρετικά σημάδια λατρείας. και το «γιορτή των ανόητων» , στο οποίο ο κατώτερος κλήρος επιδιδόταν στις πιο ακατάλληλες πράξεις, παρωδιάζοντας ταυτόχρονα την εκκλησιαστική ιεραρχία και την ίδια τη λειτουργία [Αυτοί οι «ανόητοι» φορούσαν επίσης ένα κάλυμμα κεφαλής με μακριά αυτιά, που σαφώς είχε σκοπό να προκαλέσει την ιδέα του κεφαλιού ενός γαϊδουριού, και αυτή η λεπτομέρεια δεν είναι η λιγότερο σημαντική από την άποψη από την οποία τοποθετούμαστε].
Πώς είναι δυνατόν να εξηγηθεί ότι τέτοια πράγματα, των οποίων ο πιο εμφανής χαρακτήρας είναι αναμφισβήτητα αυτός της παρωδίας ή ακόμα και της ιεροσυλίας [Ο συγγραφέας της θεωρίας στην οποία αναφερθήκαμε δεν δυσκολεύεται να αναγνωρίσει την παρωδία και την ιεροσυλία σε αυτά, αλλά, παραπέμποντάς τα στην αντίληψή του για το «γιορτή» γενικά, ισχυρίζεται ότι τα καθιστά χαρακτηριστικά στοιχεία του ίδιου του «ιερού», κάτι που δεν είναι μόνο ένα μάλλον υπερβολικό παράδοξο, αλλά, πρέπει να ειπωθεί ξεκάθαρα, μια καθαρή και απλή αντίφαση] θα μπορούσαν, σε μια εποχή σαν κι αυτή, όχι μόνο να γίνουν ανεκτά, αλλά και να γίνουν λίγο-πολύ επίσημα παραδεκτά;
Θα αναφέρουμε επίσης τα Σατουρνάλια των αρχαίων Ρωμαίων, από τα οποία φαίνεται να έχει την άμεση προέλευσή του το σύγχρονο καρναβάλι, αν και, για να πούμε την αλήθεια, δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια πολύ αχνή ανάμνηση: κατά τη διάρκεια αυτών των γιορτών, οι σκλάβοι διοικούσαν τους αφέντες τους και οι τελευταίοι τους υπηρετούσαν [Βρίσκουμε επίσης, σε διάφορες χώρες, περιπτώσεις γιορτών του ίδιου είδους στις οποίες τα βασιλικά διακριτικά απονέμονταν προσωρινά σε έναν σκλάβο ή έναν εγκληματία, με όλη τη δύναμη που αυτό συνεπαγόταν, εκτός από το να τους καταδικάζουν σε θάνατο όταν τελείωνε η γιορτή]. Τότε είχε κανείς την εικόνα ενός αληθινού «κόσμου που αναποδογυριζόταν» , στον οποίο όλα γίνονταν αντίθετα με την κανονική τάξη [Ο ίδιος συγγραφέας μιλάει επίσης, σε αυτό το πλαίσιο, για «πράξεις που αναποδογυρίζονταν», ακόμη και για μια «επιστροφή στο χάος» , η οποία περιέχει ένα μέρος της αλήθειας, αλλά, μέσα από μια εκπληκτική σύγχυση ιδεών, θέλει να αφομοιώσει αυτό το χάος στη «χρυσή εποχή»].
Αν και συνήθως υποστηρίζεται ότι αυτές οι γιορτές ήταν μια υπενθύμιση της «χρυσής εποχής», μια τέτοια ερμηνεία είναι προφανώς λανθασμένη, καθώς δεν πρόκειται καθόλου για ένα είδος «ισότητας» που θα μπορούσε αυστηρά να θεωρηθεί ως αναπαράσταση, στο βαθμό που οι παρούσες συνθήκες το επιτρέπουν [εννοούμε τις συνθήκες της Κάλι Γιούγκα ή της «σιδερένιας εποχής» στην οποία ανήκουν τόσο η ρωμαϊκή εποχή όσο και η δική μας] της αρχικής έλλειψης διαφοροποίησης των κοινωνικών λειτουργιών. Πρόκειται για μια αντιστροφή των ιεραρχικών σχέσεων , η οποία είναι εντελώς διαφορετική, και μια τέτοια αντιστροφή αποτελεί, γενικά, ένα από τα πιο εμφανή χαρακτηριστικά του «σατανισμού».
Πρέπει επομένως να δούμε σε αυτό μάλλον κάτι που αναφέρεται στην «απειλητική» πτυχή του Κρόνου, μια πτυχή που σίγουρα δεν του ανήκει ως θεού της «χρυσής εποχής», αλλά αντίθετα, στο ότι προς το παρόν είναι μόνο ο πεσμένος θεός μιας περασμένης εποχής. [Το ότι οι αρχαίοι θεοί γίνονται κατά κάποιο τρόπο δαίμονες είναι ένα γεγονός που παρατηρείται αρκετά γενικά και του οποίου η στάση των Χριστιανών απέναντι στους θεούς του «παγανισμού» είναι μόνο μια ιδιαίτερη περίπτωση, αλλά που δεν φαίνεται να έχει ποτέ εξηγηθεί σωστά. Επιπλέον, δεν μπορούμε να επιμείνουμε εδώ σε αυτό το σημείο, κάτι που θα μας έβγαζε εκτός θέματος. Είναι κατανοητό ότι όλα αυτά πρέπει να αναφέρονται μόνο σε ορισμένες κυκλικές συνθήκες και, ως εκ τούτου, δεν επηρεάζουν ούτε τροποποιούν με κανέναν τρόπο τον ουσιώδη χαρακτήρα αυτών των ίδιων θεών ως μη χρονικά σύμβολα αρχών μιας υπερανθρώπινης τάξης, έτσι ώστε, παράλληλα με αυτή την τυχαία επιβλαβή πτυχή, η ευεργετική πτυχή να υπάρχει πάντα, παρά τα πάντα, και ακόμη και όταν είναι εντελώς άγνωστη στους «λαούς από έξω». Η αστρολογική ερμηνεία του Κρόνου θα μπορούσε να παράσχει ένα πολύ σαφές παράδειγμα από αυτή την άποψη].
Από αυτά τα παραδείγματα είναι σαφές ότι υπάρχει πάντα ένα «δυσάρεστο» και ακόμη και «σατανικό» στοιχείο σε τέτοιου είδους εορτασμούς , και είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο ότι ακριβώς αυτό το στοιχείο ευχαριστεί τις μάζες και διεγείρει τη χαρά τους: είναι στην πραγματικότητα κάτι πολύ κατάλληλο, μάλιστα πιο κατάλληλο από οτιδήποτε άλλο, για να ικανοποιήσει τις τάσεις του «πεσμένου ανθρώπου», στο βαθμό που αυτές οι τάσεις τον ωθούν να αναπτύξει πάνω απ' όλα τις λιγότερο υψηλές δυνατότητες της ύπαρξής του. Τώρα, ακριβώς εδώ βρίσκεται ο πραγματικός λόγος για τους εν λόγω εορτασμούς: πρόκειται, εν ολίγοις, για το ζήτημα της «διοχέτευσης» αυτών των τάσεων με κάποιο τρόπο και της καθιέρωσής τους όσο το δυνατόν πιο αβλαβείς, δίνοντάς τους την ευκαιρία να εκδηλωθούν, αλλά μόνο για πολύ σύντομα χρονικά διαστήματα και σε πολύ συγκεκριμένες συνθήκες, και έτσι να αποδοθούν σε αυτή την εκδήλωση στενά όρια που δεν επιτρέπεται να ξεπεραστούν. [Αυτό σχετίζεται με το ζήτημα της συμβολικής «πλαισίωσης», στο οποίο σκοπεύουμε να επιστρέψουμε].
Αν, πράγματι, αυτές οι τάσεις δεν μπορούσαν να λάβουν την ελάχιστη ικανοποίηση που απαιτείται από την τρέχουσα κατάσταση της ανθρωπότητας, θα κινδύνευαν, ας πούμε, να εκραγούν [Στο τέλος του Μεσαίωνα, όταν οι γκροτέσκες γιορτές για τις οποίες μιλάμε καταστάλθηκαν ή έπεσαν σε αχρηστία, υπήρξε μια επέκταση της μαγείας δυσανάλογη σε σχέση με ό,τι είχε παρατηρηθεί τους προηγούμενους αιώνες· μεταξύ αυτών των δύο γεγονότων υπάρχει μια αρκετά άμεση, αν και γενικά απαρατήρητη, σύνδεση, η οποία είναι ακόμη πιο εκπληκτική, καθώς υπάρχουν κάποιες μάλλον μοναδικές ομοιότητες μεταξύ αυτών των γιορτών και του Σαββάτου των μαγισσών, όπου όλα γίνονταν «ανάποδα» ], και να επεκτείνουν τις επιπτώσεις τους σε ολόκληρη την ύπαρξη, τόσο του ατόμου όσο και της κοινότητας, προκαλώντας μια διαταραχή πολύ πιο σοβαρή από αυτήν που συμβαίνει μόνο κατά τη διάρκεια λίγων ημερών ειδικά αφιερωμένων για τον σκοπό αυτό.
Αυτή η διαταραχή είναι, από την άλλη πλευρά, ακόμη λιγότερο τρομακτική επειδή είναι σχεδόν «κανονικοποιημένη», αφού, αφενός, αυτές οι μέρες είναι σαν να έχουν απομακρυνθεί από την κανονική ροή των πραγμάτων, ώστε να μην ασκούν καμία αισθητή επιρροή σε αυτήν , και σε κάθε περίπτωση, αφετέρου, το γεγονός ότι δεν υπάρχει τίποτα το απροσδόκητο «κανονικοποιεί» κατά κάποιο τρόπο την ίδια τη διαταραχή και την ενσωματώνει στη συνολική τάξη.
Εκτός από αυτή τη γενική εξήγηση, η οποία είναι απολύτως σαφής όταν κάποιος την σκεφτεί προσεκτικά, υπάρχουν μερικές χρήσιμες παρατηρήσεις που πρέπει να γίνουν, πιο συγκεκριμένα σχετικά με τις «μεταμφιέσεις», οι οποίες παίζουν σημαντικό ρόλο στο καθαυτό Καρναβάλι και σε άλλες λίγο-πολύ παρόμοιες γιορτές. Και αυτές οι παρατηρήσεις θα επιβεβαιώσουν αυτό που μόλις είπαμε. Στην πραγματικότητα, οι μάσκες του Καρναβαλιού είναι γενικά φρικτές και τις περισσότερες φορές θυμίζουν ζωικές ή δαιμονικές μορφές, σε τέτοιο βαθμό που αποτελούν σχεδόν ένα είδος μεταφορικής «υλοποίησης» αυτών των κατώτερων, ή ακόμη και «κολασμένων», τάσεων που έτσι επιτρέπεται να εξωτερικευτούν . Επιπλέον, κάθε άτομο θα επιλέξει φυσικά μεταξύ αυτών των μασκών, χωρίς καν να το γνωρίζει ξεκάθαρα, αυτήν που του ταιριάζει καλύτερα, δηλαδή αυτήν που αντιπροσωπεύει αυτό που ταιριάζει περισσότερο με τις τάσεις του, έτσι ώστε θα μπορούσε κανείς να πει ότι η μάσκα, η οποία υποτίθεται ότι κρύβει το αληθινό πρόσωπο του ατόμου, αντίθετα κάνει να φαίνεται σε όλους αυτό που πραγματικά κουβαλάει μέσα του, αλλά το οποίο πρέπει να κρύβει συνήθως .
Είναι καλό να σημειωθεί, επειδή προσδιορίζει περαιτέρω τον χαρακτήρα του, ότι υπάρχει σε αυτό σχεδόν μια παρωδία της «αντιστροφής» η οποία, όπως έχουμε εξηγήσει αλλού [Βλέπε « Το Πνεύμα είναι στο σώμα ή το σώμα στο πνεύμα »], συμβαίνει σε ένα ορισμένο στάδιο της αρχικής ανάπτυξης· μια παρωδία, θα μπορούσαμε να πούμε, και μια πραγματικά «σατανική» παραποίηση, επειδή εδώ η «αντιστροφή» είναι μια εξωτερίκευση, όχι πλέον της πνευματικότητας, αλλά, αντίθετα, των κατώτερων δυνατοτήτων του όντος [Υπήρχαν επίσης, σε ορισμένους παραδοσιακούς πολιτισμούς, ειδικές περίοδοι στις οποίες, για παρόμοιους λόγους, οι «περιπλανώμενες επιρροές» επιτρεπόταν να εκδηλωθούν ελεύθερα, λαμβάνοντας ωστόσο όλες τις απαραίτητες προφυλάξεις σε μια τέτοια περίπτωση· αυτές οι επιρροές αντιστοιχούν φυσικά, στην κοσμική τάξη, σε αυτό που είναι ο κατώτερος ψυχισμός στον άνθρωπο , και κατά συνέπεια, μεταξύ της εκδήλωσής τους και αυτής των πνευματικών επιρροών υπάρχει η ίδια αντίστροφη σχέση όπως υπάρχει μεταξύ των δύο ειδών εξωτερίκευσης που μόλις αναφέρθηκαν· Επιπλέον, υπό αυτές τις συνθήκες, δεν είναι δύσκολο να κατανοήσουμε πώς η ίδια η μεταμφίεση φαίνεται να αντιπροσωπεύει με κάποιο τρόπο την εμφάνιση «προνυμφών» ή κακών φαντασμάτων .
Ολοκληρώνοντας αυτές τις σύντομες παρατηρήσεις, θα προσθέσουμε ότι, αν οι εορτασμοί αυτού του είδους χάνουν ολοένα και περισσότερο τη σημασία τους και τώρα φαίνεται να προκαλούν ελάχιστα το ενδιαφέρον του πλήθους, το γεγονός είναι ότι, σε μια εποχή όπως η δική μας, έχουν πραγματικά χάσει τον λόγο ύπαρξής τους [Αυτό ισοδυναμεί με το να πούμε ότι δεν είναι τίποτα περισσότερο από «δεισιδαιμονίες», με την ετυμολογική έννοια της λέξης]: πώς, στην πραγματικότητα, θα μπορούσε να υπάρχει ακόμα το πρόβλημα του «περιορισμού» της αταξίας και του εγκλεισμού της σε αυστηρά καθορισμένα όρια, όταν είναι διαδεδομένη παντού και εκδηλώνεται συνεχώς σε όλους τους τομείς στους οποίους ασκείται η ανθρώπινη δραστηριότητα; Έτσι, η σχεδόν πλήρης εξαφάνιση αυτών των εορτασμών, για τους οποίους, αν περιοριζόμασταν στην εξωτερική εμφάνιση και από μια απλώς «αισθητική» άποψη, θα μπορούσαμε να χαιρόμαστε λόγω της «άσχημης» όψης που αναπόφευκτα λαμβάνουν, αυτή η εξαφάνιση, ας πούμε, αποτελεί αντίθετα, αν φτάσουμε στην ουσία των πραγμάτων, ένα πολύ ανησυχητικό σύμπτωμα, καθώς μαρτυρά ότι η αταξία έχει εισβάλει σε ολόκληρη την πορεία της ύπαρξης και έχει εξαπλωθεί τόσο πολύ που στην πραγματικότητα ζούμε, θα μπορούσε κανείς να πει, σε ένα δυσοίωνο «αέναο καρναβάλι ».
ΕΙΝΑΙ ΑΚΡΙΒΩΣ Η Woke ΙΔΕΟΛΟΓΙΑ, Η ΚΟΥΛΤΟΥΡΑ Η ΟΠΟΙΑ ΤΡΑΥΜΑΤΙΣΕ ΘΑΝΑΣΙΜΑ ΤΟΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟ, ΕΠΙΒΛΗΘΗΚΕ ΟΛΟΚΛΗΡΩΤΙΚΑ ΣΤΗΝ ΑΜΕΡΙΚΗ ΚΑΙ ΜΕΣΩ ΤΩΝ ΔΙΑΔΡΟΜΩΝ ΤΟΥ ΨΗΦΙΑΚΟΥ ΧΟΛΛΥΓΟΥΝΤ Η ΑΝΤΙΣΤΡΟΦΗ ΤΗΣ ΦΡΟΝΗΣΗΣ ΤΗΣ ΜΕΣΗΣ ΟΔΟΥ ΑΝΑΜΕΣΑ ΣΤΑ ΤΕΡΑΤΩΔΗ ΑΚΡΑ ΚΑΤΕΚΤΗΣΕ ΤΗΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΗ. ΣΗΜΕΡΑ ΜΕΣΩ ΤΩΝ ΔΙΑΔΡΟΜΩΝ ΑΥΤΩΝ ΔΙΕΚΔΙΚΕΙ ΤΗΝ ΧΑΜΕΝΗ ΑΜΕΡΙΚΑΝΙΚΗ ΠΡΩΤΟΚΑΘΕΔΡΙΑ.
ΠΑΝΤΡΕΥΟΝΤΑΣ ΤΟΝ ΟΝΤΙΝ ΜΕ ΤΟΝ ΔΙΟΝΥΣΟ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου