ΙΣΡΑΗΛ/EUGENIO ZOLLI ορίζει το Ταλμούδ ως το «μεγάλο σώμα των ραβινικών παραδόσεων» (1)
Ο RICCARDO CALIMANI το περιγράφει ως εξής: «Μια ραβινική πεποίθηση, η οποία με τον καιρό εξαπλώθηκε όλο και περισσότερο και έγινε έγκυρη, υποστήριξε ότι ο Μωυσής είχε λάβει τη συνολική Τορά [= Νόμος, εκδ.]στο όρος Σινά, τόσο στη γραπτή μορφή: Τορά ή Πεντάτευχο, όσο και στην προφορική μορφή, Μισνά . Μεταδόθηκε στον Ιησού του Ναυή και από αυτόν στους πρεσβυτέρους και στη συνέχεια, σιγά σιγά […], εμπιστεύτηκε τη μνήμη των ανδρών που το έγραψαν ουσιαστικά. Υπό αυτό το νέο πρίσμα, το Mishnah […] αποκτά, ως Προφορικός Νόμος που μεταγράφηκε μετά την Αποκάλυψη στο Σινά, μια τεράστια σημασία […]. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που έχουν προκύψει αμέτρητα σχόλια […]. Οι αμοράιμ (κυριολεκτικά: ομιλητές) ήταν εκείνοι οι δάσκαλοι που μεταξύ 3ου και 5ου αιώνα περίπου [δ. Γ.], διαδέχθηκε το τανάιμ (επαναλαμβάνοντες, δάσκαλοι, από τον 1ο έως τον 3ο αιώνα) και έδωσε ζωή σε ένα σπουδαίο σχόλιο που ονομάζεται Ghemarah , το οποίο, προστέθηκε στο Mishnah , πήρε το όνομα Talmud . Η παλαιστινιακή σχολή παρήγαγε το Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ και αυτή της Βαβυλώνας το Ταλμούδ Μπαμπλί , που θεωρείται το πιο σημαντικό και ολοκληρώθηκε τον έκτο αιώνα [π. Γ.]» ( 2 ).
SAN GIOVANNI BOSCO ( Sacred History , Turin, SEI, IX ed., 1950), εξηγεί: «Το Ταλμούδ είναι το σώμα του εβραϊκού δόγματος, το οποίο αγκαλιάζει τη θρησκεία, τους νόμους και τα έθιμα των Εβραίων. Υπάρχουν δύο: το Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ , που συντέθηκε από τους ραβίνους αυτής της πόλης γύρω στο 200 μ.Χ. Γ., υπέρ των Εβραίων που ζούσαν στην Ιουδαία. και το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ , που συντέθηκε σε αυτή την πόλη περίπου 200 χρόνια μετά το πρώτο, για χρήση των Εβραίων που ζούσαν πέρα από τον Ευφράτη. […].
Το Ταλμούδ αποτελείται από α) το Μισνά : τον κώδικα του εκκλησιαστικού και αστικού δικαίου των Εβραίων. Αυτή η λέξη σημαίνει «Προφορικός Νόμος, επανάληψη του Νόμου ή δεύτερος Νόμος». Οι Εβραίοι πιστεύουν ότι, εκτός από τον γραπτό Νόμο, ο Μωυσής έλαβε και άλλους νόμους στο όρος Σινά τους οποίους κοινοποίησε προφορικά και οι οποίοι διατηρήθηκαν μεταξύ των γιατρών της Συναγωγής μέχρι την εποχή του περίφημου Ραβίνου Ιούδα του Αγίου, ο οποίος έγραψε το Μισνά γύρω στο έτος 180 μ.Χ. Γ. Δεν είναι τίποτα άλλο από το κείμενο και τη συλλογή των τελετουργιών και των προφορικών νόμων των Εβραίων . β) του Gemarà : «συμπλήρωμα» ή «τελειότητα». Είναι το όνομα του δεύτερου μέρους του Ταλμούδ, το πρώτο από το οποίο ονομάζεται Mishnah . Το Gemara θεωρείται από τους Εβραίους ως η «εκπλήρωση ή τελειότητα του Νόμου» (Misnah) αφού είναι μια εξήγησή του ή ένα σχόλιο στο κείμενο του προφορικού Νόμου που στη συνέχεια τέθηκε γραπτώς» (σ. 234, 241, 253).
Η σημασία του Ταλμούδ
Ο ELIO TOAFF, στο βιβλίο του Essere ebreo , εξηγεί ότι « στο Ταλμούδ βρίσκουμε την προέλευση αυτού που είναι ο σημερινός Ιουδαϊσμός. Η μελέτη του Ταλμούδ αποκαλύπτει την προέλευση του σύγχρονου Ιουδαϊσμού » (3 ).
Ο πατέρας JOSEPH BONSIRVEN επεξεργάστηκε το λήμμα «Talmud» στο Dictionnaire de Theologie Catholique , απεικονίζοντας το σχέδιο, τη θεολογία και το πνεύμα του.
Γράφει: «Τα δύο Ταλμούδ [της Ιερουσαλήμ και της Βαβυλώνας] παρουσιάζονται ως σχολιασμός του Μίσνα [Προφορικός Νόμος] και, ως εκ τούτου, πρέπει να αναφέρονται σε αυτόν […]. Χωρίζεται σε έξι ενότητες, κάθε ενότητα περιλαμβάνει πολλές πραγματείες, οι οποίες χωρίζονται σε κεφάλαια και στίχους» (4 ). Η ενότητα IV είναι η πιο ενδιαφέρουσα, σχετικά με τη σχέση μεταξύ Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού, και φέρει τον τίτλο Neziqim (ζημιές).
Ο πατέρας Joseph Bonsirven μας επισημαίνει ότι η Ταλμουδική διαλεκτική δεν συμφωνεί με την αριστοτελική λογική, που αποτελείται από συλλογισμούς και αυστηρές συναγωγές: το Ταλμούδ είναι εμποτισμένο με ένα ερμητικό πνεύμα , χρησιμοποιεί μια συγκεκριμένη ορολογία, έχει ένα αδιαπέραστο ύφος, χρησιμοποιεί συμβατικές εκφράσεις και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η μόνη μέθοδος για να γίνει κάποιος Δάσκαλος τού Ταλμούδ είναι νά μπεί σέ μιά σχολή από παιδί Δασκάλου έμπειρου στη γλώσσα και την ορολογία [Talmudic, ed.], που γνωρίζει τα μυστικά της νομοθεσίας [Jewish, ed.], να διαβάζει και να ξαναδιαβάζει το κείμενο με τον Δάσκαλο, να επαναλαμβάνει και να μαθαίνει από καρδιάς και εμπειρικά, πολλές έννοιες που δεν βρίσκονται σε επιστημονικά και κριτικά έργα, όπως λεξικά, γραμματικοί και όροι»5 ).
Ως εκ τούτου, είναι εντελώς άνισο να προσπαθείς να μελετήσεις το γυμνό Ταλμούδ χωρίς να έχεις λάβει ραβινική εκπαίδευση: για να κατανοήσεις το πνεύμα του, πρέπει να εμπιστευτείς ειδικούς όπως ο Μπονσίρβεν ή ο Ζόλλι, οι οποίοι ως πρώην ραβίνοι γνωρίζουν το πραγματικό του νόημα και δεν το μειώνουν από φυλετικό μίσος ούτε το μειώνουν από προκαταλήψεις του διαθρησκειακού «ιουδαιοχριστιανικού» οικουμενικού διαλόγου, τόσο μοντέρνου στις μέρες μας ιδιαίτερα στους εκκλησιαστικούς κύκλους (6).
Ο RICCARDO CALIMANI το περιγράφει ως εξής: «Μια ραβινική πεποίθηση, η οποία με τον καιρό εξαπλώθηκε όλο και περισσότερο και έγινε έγκυρη, υποστήριξε ότι ο Μωυσής είχε λάβει τη συνολική Τορά [= Νόμος, εκδ.]στο όρος Σινά, τόσο στη γραπτή μορφή: Τορά ή Πεντάτευχο, όσο και στην προφορική μορφή, Μισνά . Μεταδόθηκε στον Ιησού του Ναυή και από αυτόν στους πρεσβυτέρους και στη συνέχεια, σιγά σιγά […], εμπιστεύτηκε τη μνήμη των ανδρών που το έγραψαν ουσιαστικά. Υπό αυτό το νέο πρίσμα, το Mishnah […] αποκτά, ως Προφορικός Νόμος που μεταγράφηκε μετά την Αποκάλυψη στο Σινά, μια τεράστια σημασία […]. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που έχουν προκύψει αμέτρητα σχόλια […]. Οι αμοράιμ (κυριολεκτικά: ομιλητές) ήταν εκείνοι οι δάσκαλοι που μεταξύ 3ου και 5ου αιώνα περίπου [δ. Γ.], διαδέχθηκε το τανάιμ (επαναλαμβάνοντες, δάσκαλοι, από τον 1ο έως τον 3ο αιώνα) και έδωσε ζωή σε ένα σπουδαίο σχόλιο που ονομάζεται Ghemarah , το οποίο, προστέθηκε στο Mishnah , πήρε το όνομα Talmud . Η παλαιστινιακή σχολή παρήγαγε το Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ και αυτή της Βαβυλώνας το Ταλμούδ Μπαμπλί , που θεωρείται το πιο σημαντικό και ολοκληρώθηκε τον έκτο αιώνα [π. Γ.]» ( 2 ).
SAN GIOVANNI BOSCO ( Sacred History , Turin, SEI, IX ed., 1950), εξηγεί: «Το Ταλμούδ είναι το σώμα του εβραϊκού δόγματος, το οποίο αγκαλιάζει τη θρησκεία, τους νόμους και τα έθιμα των Εβραίων. Υπάρχουν δύο: το Ταλμούδ της Ιερουσαλήμ , που συντέθηκε από τους ραβίνους αυτής της πόλης γύρω στο 200 μ.Χ. Γ., υπέρ των Εβραίων που ζούσαν στην Ιουδαία. και το Βαβυλωνιακό Ταλμούδ , που συντέθηκε σε αυτή την πόλη περίπου 200 χρόνια μετά το πρώτο, για χρήση των Εβραίων που ζούσαν πέρα από τον Ευφράτη. […].
Το Ταλμούδ αποτελείται από α) το Μισνά : τον κώδικα του εκκλησιαστικού και αστικού δικαίου των Εβραίων. Αυτή η λέξη σημαίνει «Προφορικός Νόμος, επανάληψη του Νόμου ή δεύτερος Νόμος». Οι Εβραίοι πιστεύουν ότι, εκτός από τον γραπτό Νόμο, ο Μωυσής έλαβε και άλλους νόμους στο όρος Σινά τους οποίους κοινοποίησε προφορικά και οι οποίοι διατηρήθηκαν μεταξύ των γιατρών της Συναγωγής μέχρι την εποχή του περίφημου Ραβίνου Ιούδα του Αγίου, ο οποίος έγραψε το Μισνά γύρω στο έτος 180 μ.Χ. Γ. Δεν είναι τίποτα άλλο από το κείμενο και τη συλλογή των τελετουργιών και των προφορικών νόμων των Εβραίων . β) του Gemarà : «συμπλήρωμα» ή «τελειότητα». Είναι το όνομα του δεύτερου μέρους του Ταλμούδ, το πρώτο από το οποίο ονομάζεται Mishnah . Το Gemara θεωρείται από τους Εβραίους ως η «εκπλήρωση ή τελειότητα του Νόμου» (Misnah) αφού είναι μια εξήγησή του ή ένα σχόλιο στο κείμενο του προφορικού Νόμου που στη συνέχεια τέθηκε γραπτώς» (σ. 234, 241, 253).
Η σημασία του Ταλμούδ
Ο ELIO TOAFF, στο βιβλίο του Essere ebreo , εξηγεί ότι « στο Ταλμούδ βρίσκουμε την προέλευση αυτού που είναι ο σημερινός Ιουδαϊσμός. Η μελέτη του Ταλμούδ αποκαλύπτει την προέλευση του σύγχρονου Ιουδαϊσμού » (3 ).
Ο πατέρας JOSEPH BONSIRVEN επεξεργάστηκε το λήμμα «Talmud» στο Dictionnaire de Theologie Catholique , απεικονίζοντας το σχέδιο, τη θεολογία και το πνεύμα του.
Γράφει: «Τα δύο Ταλμούδ [της Ιερουσαλήμ και της Βαβυλώνας] παρουσιάζονται ως σχολιασμός του Μίσνα [Προφορικός Νόμος] και, ως εκ τούτου, πρέπει να αναφέρονται σε αυτόν […]. Χωρίζεται σε έξι ενότητες, κάθε ενότητα περιλαμβάνει πολλές πραγματείες, οι οποίες χωρίζονται σε κεφάλαια και στίχους» (4 ). Η ενότητα IV είναι η πιο ενδιαφέρουσα, σχετικά με τη σχέση μεταξύ Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού, και φέρει τον τίτλο Neziqim (ζημιές).
Ο πατέρας Joseph Bonsirven μας επισημαίνει ότι η Ταλμουδική διαλεκτική δεν συμφωνεί με την αριστοτελική λογική, που αποτελείται από συλλογισμούς και αυστηρές συναγωγές: το Ταλμούδ είναι εμποτισμένο με ένα ερμητικό πνεύμα , χρησιμοποιεί μια συγκεκριμένη ορολογία, έχει ένα αδιαπέραστο ύφος, χρησιμοποιεί συμβατικές εκφράσεις και καταλήγει στο συμπέρασμα ότι «η μόνη μέθοδος για να γίνει κάποιος Δάσκαλος τού Ταλμούδ είναι νά μπεί σέ μιά σχολή από παιδί Δασκάλου έμπειρου στη γλώσσα και την ορολογία [Talmudic, ed.], που γνωρίζει τα μυστικά της νομοθεσίας [Jewish, ed.], να διαβάζει και να ξαναδιαβάζει το κείμενο με τον Δάσκαλο, να επαναλαμβάνει και να μαθαίνει από καρδιάς και εμπειρικά, πολλές έννοιες που δεν βρίσκονται σε επιστημονικά και κριτικά έργα, όπως λεξικά, γραμματικοί και όροι»5 ).
Ως εκ τούτου, είναι εντελώς άνισο να προσπαθείς να μελετήσεις το γυμνό Ταλμούδ χωρίς να έχεις λάβει ραβινική εκπαίδευση: για να κατανοήσεις το πνεύμα του, πρέπει να εμπιστευτείς ειδικούς όπως ο Μπονσίρβεν ή ο Ζόλλι, οι οποίοι ως πρώην ραβίνοι γνωρίζουν το πραγματικό του νόημα και δεν το μειώνουν από φυλετικό μίσος ούτε το μειώνουν από προκαταλήψεις του διαθρησκειακού «ιουδαιοχριστιανικού» οικουμενικού διαλόγου, τόσο μοντέρνου στις μέρες μας ιδιαίτερα στους εκκλησιαστικούς κύκλους (6).
Ο Bonsivern, στο D. Th C. , γράφει ότι στο Ταλμούδ: «Σημειώνουμε αποκλίσεις […] που προσανατολίζονται προς μια πιο νατουραλιστική και πιο ορθολογιστική μορφή θρησκείας. Αυτό οφείλεται στην υπερβολική έμφαση σε δύο δόγματα: την εκλογή του Ισραήλ και τη θεϊκή εξουσία […] της Τορά. Η μέριμνα για την προστασία του ιερού έθνους οδηγεί στην πράξη σε έναν ασφυκτικό και καταστροφικό αυτονομισμό και ιδιαιτερότητα , σε μια αναπόφευκτη εθνική υπερηφάνεια, που εύκολα γίνεται ρατσισμός, μίσος για τον ξένο. Η λατρεία του εβραϊκού λαού, η οιονεί λατρεία του γράμματος του Νόμου, οδηγεί στις ακόλουθες συνέπειες: μιά τέτοια εκτίμηση για την ανθρώπινη ελευθερία πού τήν καθιστά αδιαπέραστη στό θέλημα του Θεού και τη δράση της χάρης του. μια απέχθεια για την υπερφυσική τάξη σωστά λεγόμενη? Η υπέρβαση του νομικιστικού και νομικού πνεύματος που πολλαπλασιάζει τις συνταγές, πνίγει τη ζωή σε έναν αδιαπέραστο λαβύρινθο παρατηρήσεων και πρακτικών, ανοίγοντας την πόρτα στον φορμαλισμό, πολύ κοντά στην υποκρισία. τήν υπερβολική εξουσία των ραβινικών αποφάσεων που δεσμεύουν το θέλημα του Θεού και θέτουν υπό έλεγχο τις Εντολές Του » (7 ).
Εν κατακλείδι, το πνεύμα του Ιουδαϊσμού κλείνει τις ψυχές στο «χριστιανικό μήνυμα, πού είναι εντελώς υπερφυσικό » (8 ).
Στη συνέχεια, ο πατέρας Bonsirven αναφέρει «τον μεγάλο γερμανοεβραίο ιστορικό του εβραϊκού λαού» HENRI GRAETZ ( Histoire des Juifs , tr. fr., tome V, σελ. 154) ο οποίος γράφει: «Τα ελαττώματα της ταλμουδικής μεθόδου διδασκαλίας, οι λεπτότητες, η συνήθεια της συζήτησης και της λογοτεχνίας μετέτρεψαν την πρακτική ζωή και την ιδιότητα απιστία. Ήταν δύσκολο για τους Εβραίους να εξαπατήσουν ο ένας τον άλλον, αφού όλοι είχαν λάβει την ίδια [Ταλμουδική, εκδ.] εκπαίδευση και επομένως πολέμησαν επί ίσοις όροις. Αλλά, συχνά, χρησιμοποιούσαν τήν εξαπάτηση και άδικα μέσα προς τους μη Εβραίους».
Περισσότερο από το ίδιο το Ταλμούδ – καταλήγει ο Bonsirven – είναι το πνεύμα ή η εκπαίδευση παρά η Ταλμουδική διδασκαλία, που έχουν κάνει τόσο πολύ κακό στους Εβραίους» (9 ).
Διαμάχη Χριστιανών και Εβραίων
Σύντομα οι Χριστιανοί κατήγγειλαν σοβαρές κατηγορίες εναντίον του Ταλμούδ, κατηγορώντας το πρώτα από όλα για αφόρητες βλασφημίες κατά του Ιησού
«Στην πραγματικότητα – γράφει ο Τζόζεφ Μπονσίρβεν – το Ταλμούδ περιέχει τον πυρήνα των ιστοριών, που συγκεντρώθηκαν και αναπτύχθηκαν στο διαβόητο φυλλάδιο Toledot Jesu .10 ), που δημοσιεύτηκε στη Γερμανία γύρω στον 9ο αιώνα […].
Ο ISIDORO LOEB [ένας Εβραίος και μεγάλος ειδικός στον Ιουδαϊσμό, εκδ.] το αναγνωρίζει: «Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο Ταλμούδ που περιέχει επιθέσεις εναντίον του Ιησού Θα ήταν παράξενο να μην υπήρχαν» ( Revue des études juives , t. I, σελ. 256).
Μια άλλη κατηγορία: η ασυμβίβαστη έχθρα κατά των χριστιανών […]. Βρίσκουμε στο Ταλμούδ την αυστηρή καταδίκη του μινιμ , πολλοί το βλέπουν ως χαρακτηρισμό των Χριστιανών» (11 ).
Ο FÉLIX VERNET εξηγεί ότι: «Η λέξη minìm […], χρησίμευε για να δηλώσει τους χριστιανούς, το ίδιο ισχύει και για τη λέξη goyim : αυτοί – καταραμένοι από το Ταλμούδ – αντιπροσώπευαν αρχαία τους Έλληνες ή τους Ρωμαίους του Τίτου και του Αδριανού […]. Τώρα, είναι σαφές ότι, αργότερα, όταν οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι είχαν απομακρυνθεί…, και υποφέροντας από την παρουσία των Χριστιανών, οι Εβραίοι άρχισαν να εφαρμόζουν τη συνήθεια να τους εφαρμόζουν τις ποινές εναντίον των γκογίμ . […]. Η στάση του Ταλμούδ απέναντι στον Ιησού Χριστό είναι κακή. Υπάρχουν βλασφημίες και χυδαιότητες εναντίον του Ιησού: η παράνομη γέννησή του, προσβολές για τη Μαντόνα […]. Μπορεί κανείς να διαβάσει όλα τα Ταλμουδικά κείμενα που σχετίζονται με τον Ιησού, όχι σε μια ξεκάθαρη έκδοσή του, αλλά στις πλήρεις εκδόσεις, ή στις ανθολογίες που συνέταξε ο G. DALMAN, στο H. LAIBLE, Jesus Christus στο Ταλμούδ , Βερολίνο, 1891 […]. Ωστόσο –προειδοποιεί ο καθηγητής Vernet– έτυχε, στον πυρετό της αντιεβραϊκής πολεμικής, να επισυναφθούν αυθεντικά ή παρεξηγημένα κείμενα. Έχει ειπωθεί ότι ολόκληρο το Ταλμούδ είναι εντελώς κακό. Αυτό είναι ανακριβές. Τα κατακριτέα κείμενα, στο σύνολό τους, είναι σχετικά σπάνια, αλλά αν το Ταλμούδ δεν είναι μόνο μίσος εναντίον του Χριστού και των Χριστιανών, υπάρχει και μίσος» (12 ).
Για να συνοψίσουμε με τους απλούστερους όρους, αυτή είναι η ουσία και η γένεση του Ταλμούδ.
ΣΗΜΕΙΩΜΑ
1 - E. ZOLLI, λήμμα Ταλμούδ , στην Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, Πόλη του Βατικανού, 1953, τόμ. XI, συντ. 1714-1715.
2 - R. CALIMANI, Δεν είναι εύκολο να είσαι Εβραίος. Ο Ιουδαϊσμός εξηγείται σε μη Εβραίους , Μιλάνο, Mondadori, 2004, σσ. 40-42.
3 - Α. ΕΛΚΑΝΝ-Ε. TOAFF, Being Jewish , Μιλάνο, Bompiani, 1994, σελ. 107.
4 - Λεξικό της Καθολικής Θεολογίας ( D. Th. C .), λήμμα Talmud , col. 15, Παρίσι, Letouzey, 1903-1950.
5 - Πρβλ. D. Th C. , cit. 18-19.
6 - Δεν μπορεί κανείς να υποθέσει ότι γνωρίζει το Ταλμούδ αφού έχει μελετήσει τα πρώτα βασικά στοιχεία της εβραϊκής ή της αραμαϊκής γλώσσας. Για τους μη Εβραίους πρέπει να καταφύγουμε σε περιλήψεις από μετατρεπόμενες Εβραίους, όπως ο Donìn, και σε λαϊκές ανθολογίες όπως αυτές του A. Rohling ( der talmudjude , rome, rome, 1939 , Effedieffe, 2005 ), για να αναφέρουν τα πιο γνωστά, τα οποία, αν και έχουν τα όριά τους (δεν εκφράζουν όλη τη θεολογία της Ταλμούδας), έχουν επίσης τη χρησιμότητά τους (κάνουν γνωστή τη σκέψη του μετα-βιβλικού ιουδαϊσμού για τον Χριστό και τους Χριστιανούς), φροντίζοντας να μην εμπλέκονται συναισθηματικά σε ένα πνεύμα εκδίκησης, αλλά χωρίς να απαγορεύουν τη χρήση τους, ώστε να μην πέσουν σε κακομεταχείριση ( abusus nonsum ).
7 - D. Th C. , cit., col. 24.
8 - Ibid.
9 - D. Th C ., cit., col. 26.
10 - Στα ιταλικά μπορείτε να διαβάσετε το Ευαγγέλιο του Γκέτο. The Toledoth Jesus , επιμέλεια RICCARDO DI SEGNI, Ρώμη, Newton Compton, 1985.
11 - Dictionary of Cahtolic Theology ( D. Th. C .), λήμμα Talmud , επιμέλεια J. BONSIRVEN, συντ. 27-28, Παρίσι, Letouzey, 1903-1950. Για το ζήτημα των διαφορών μεταξύ προσήλυτων και Εβραίων βλ. E. ZOLLI, Anti-Semitism , cit., Rome, AVE, 1945 (ανατύπωση Cinisello Balsamo, S. Paolo, 2005) pp. 139-147.
12 - DAF C. , cit., col. 1689-1690.
Στη συνέχεια, ο πατέρας Bonsirven αναφέρει «τον μεγάλο γερμανοεβραίο ιστορικό του εβραϊκού λαού» HENRI GRAETZ ( Histoire des Juifs , tr. fr., tome V, σελ. 154) ο οποίος γράφει: «Τα ελαττώματα της ταλμουδικής μεθόδου διδασκαλίας, οι λεπτότητες, η συνήθεια της συζήτησης και της λογοτεχνίας μετέτρεψαν την πρακτική ζωή και την ιδιότητα απιστία. Ήταν δύσκολο για τους Εβραίους να εξαπατήσουν ο ένας τον άλλον, αφού όλοι είχαν λάβει την ίδια [Ταλμουδική, εκδ.] εκπαίδευση και επομένως πολέμησαν επί ίσοις όροις. Αλλά, συχνά, χρησιμοποιούσαν τήν εξαπάτηση και άδικα μέσα προς τους μη Εβραίους».
Περισσότερο από το ίδιο το Ταλμούδ – καταλήγει ο Bonsirven – είναι το πνεύμα ή η εκπαίδευση παρά η Ταλμουδική διδασκαλία, που έχουν κάνει τόσο πολύ κακό στους Εβραίους» (9 ).
Διαμάχη Χριστιανών και Εβραίων
Σύντομα οι Χριστιανοί κατήγγειλαν σοβαρές κατηγορίες εναντίον του Ταλμούδ, κατηγορώντας το πρώτα από όλα για αφόρητες βλασφημίες κατά του Ιησού
«Στην πραγματικότητα – γράφει ο Τζόζεφ Μπονσίρβεν – το Ταλμούδ περιέχει τον πυρήνα των ιστοριών, που συγκεντρώθηκαν και αναπτύχθηκαν στο διαβόητο φυλλάδιο Toledot Jesu .10 ), που δημοσιεύτηκε στη Γερμανία γύρω στον 9ο αιώνα […].
Ο ISIDORO LOEB [ένας Εβραίος και μεγάλος ειδικός στον Ιουδαϊσμό, εκδ.] το αναγνωρίζει: «Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο Ταλμούδ που περιέχει επιθέσεις εναντίον του Ιησού Θα ήταν παράξενο να μην υπήρχαν» ( Revue des études juives , t. I, σελ. 256).
Μια άλλη κατηγορία: η ασυμβίβαστη έχθρα κατά των χριστιανών […]. Βρίσκουμε στο Ταλμούδ την αυστηρή καταδίκη του μινιμ , πολλοί το βλέπουν ως χαρακτηρισμό των Χριστιανών» (11 ).
Ο FÉLIX VERNET εξηγεί ότι: «Η λέξη minìm […], χρησίμευε για να δηλώσει τους χριστιανούς, το ίδιο ισχύει και για τη λέξη goyim : αυτοί – καταραμένοι από το Ταλμούδ – αντιπροσώπευαν αρχαία τους Έλληνες ή τους Ρωμαίους του Τίτου και του Αδριανού […]. Τώρα, είναι σαφές ότι, αργότερα, όταν οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι είχαν απομακρυνθεί…, και υποφέροντας από την παρουσία των Χριστιανών, οι Εβραίοι άρχισαν να εφαρμόζουν τη συνήθεια να τους εφαρμόζουν τις ποινές εναντίον των γκογίμ . […]. Η στάση του Ταλμούδ απέναντι στον Ιησού Χριστό είναι κακή. Υπάρχουν βλασφημίες και χυδαιότητες εναντίον του Ιησού: η παράνομη γέννησή του, προσβολές για τη Μαντόνα […]. Μπορεί κανείς να διαβάσει όλα τα Ταλμουδικά κείμενα που σχετίζονται με τον Ιησού, όχι σε μια ξεκάθαρη έκδοσή του, αλλά στις πλήρεις εκδόσεις, ή στις ανθολογίες που συνέταξε ο G. DALMAN, στο H. LAIBLE, Jesus Christus στο Ταλμούδ , Βερολίνο, 1891 […]. Ωστόσο –προειδοποιεί ο καθηγητής Vernet– έτυχε, στον πυρετό της αντιεβραϊκής πολεμικής, να επισυναφθούν αυθεντικά ή παρεξηγημένα κείμενα. Έχει ειπωθεί ότι ολόκληρο το Ταλμούδ είναι εντελώς κακό. Αυτό είναι ανακριβές. Τα κατακριτέα κείμενα, στο σύνολό τους, είναι σχετικά σπάνια, αλλά αν το Ταλμούδ δεν είναι μόνο μίσος εναντίον του Χριστού και των Χριστιανών, υπάρχει και μίσος» (12 ).
Για να συνοψίσουμε με τους απλούστερους όρους, αυτή είναι η ουσία και η γένεση του Ταλμούδ.
ΣΗΜΕΙΩΜΑ
1 - E. ZOLLI, λήμμα Ταλμούδ , στην Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, Πόλη του Βατικανού, 1953, τόμ. XI, συντ. 1714-1715.
2 - R. CALIMANI, Δεν είναι εύκολο να είσαι Εβραίος. Ο Ιουδαϊσμός εξηγείται σε μη Εβραίους , Μιλάνο, Mondadori, 2004, σσ. 40-42.
3 - Α. ΕΛΚΑΝΝ-Ε. TOAFF, Being Jewish , Μιλάνο, Bompiani, 1994, σελ. 107.
4 - Λεξικό της Καθολικής Θεολογίας ( D. Th. C .), λήμμα Talmud , col. 15, Παρίσι, Letouzey, 1903-1950.
5 - Πρβλ. D. Th C. , cit. 18-19.
6 - Δεν μπορεί κανείς να υποθέσει ότι γνωρίζει το Ταλμούδ αφού έχει μελετήσει τα πρώτα βασικά στοιχεία της εβραϊκής ή της αραμαϊκής γλώσσας. Για τους μη Εβραίους πρέπει να καταφύγουμε σε περιλήψεις από μετατρεπόμενες Εβραίους, όπως ο Donìn, και σε λαϊκές ανθολογίες όπως αυτές του A. Rohling ( der talmudjude , rome, rome, 1939 , Effedieffe, 2005 ), για να αναφέρουν τα πιο γνωστά, τα οποία, αν και έχουν τα όριά τους (δεν εκφράζουν όλη τη θεολογία της Ταλμούδας), έχουν επίσης τη χρησιμότητά τους (κάνουν γνωστή τη σκέψη του μετα-βιβλικού ιουδαϊσμού για τον Χριστό και τους Χριστιανούς), φροντίζοντας να μην εμπλέκονται συναισθηματικά σε ένα πνεύμα εκδίκησης, αλλά χωρίς να απαγορεύουν τη χρήση τους, ώστε να μην πέσουν σε κακομεταχείριση ( abusus nonsum ).
7 - D. Th C. , cit., col. 24.
8 - Ibid.
9 - D. Th C ., cit., col. 26.
10 - Στα ιταλικά μπορείτε να διαβάσετε το Ευαγγέλιο του Γκέτο. The Toledoth Jesus , επιμέλεια RICCARDO DI SEGNI, Ρώμη, Newton Compton, 1985.
11 - Dictionary of Cahtolic Theology ( D. Th. C .), λήμμα Talmud , επιμέλεια J. BONSIRVEN, συντ. 27-28, Παρίσι, Letouzey, 1903-1950. Για το ζήτημα των διαφορών μεταξύ προσήλυτων και Εβραίων βλ. E. ZOLLI, Anti-Semitism , cit., Rome, AVE, 1945 (ανατύπωση Cinisello Balsamo, S. Paolo, 2005) pp. 139-147.
12 - DAF C. , cit., col. 1689-1690.
ΜΟΙΑΖΕΙ ΑΠΙΣΤΕΥΤΟ ΑΛΛΑ ΑΥΤΗ Η ΣΥΝΤΟΜΗ ΕΚΘΕΣΗ ΦΩΤΙΖΕΙ ΚΥΡΙΟΛΕΚΤΙΚΑ ΤΗΝ ΥΠΑΡΞΗ ΚΑΙ ΤΟΥ ΟΡΘΟΔΟΞΟΥ, ΥΠΟΤΙΘΕΤΑΙ, ΖΗΛΩΤΙΣΜΟΥ ΤΩΝ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΜΕΝΩΝ ΤΗΣ ΕΠΟΧΗΣ ΜΑΣ. ΕΞΗΓΩΝΤΑΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΜΥΣΤΗΡΙΩΔΗ ΑΔΙΑΦΟΡΙΑ ΤΟΥΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΣΩΤΗΡΙΑ ΚΑΙ ΤΟΝ ΣΩΤΗΡΑ ΜΑΣ ΚΥΡΙΟ ΗΜΩΝ ΙΗΣΟΥ ΧΡΙΣΤΟ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου