Ευθανασία, σέ Φλωρεντίνικο στυλ.Ο νόμος για την ιατρικώς υποβοηθούμενη αυτοκτονία φτάνει σε κομμάτια καί τσιμπήματα, μέσω περιφερειακών και τμηματικών μέσων, μέσω της αυτοχορήγησης ενός θανατηφόρου φαρμάκου. Εγκρίθηκε από την αριστερή περιφέρεια της Τοσκάνης, η οποία την ψήφισε μαζί με εκπροσώπους του Κινήματος των Πέντε Αστέρων, ενώ η κεντροδεξιά αντιπολίτευση ψήφισε κατά. Η ένωση Luca Coscioni που προώθησε το κείμενο χαίρεται, οι επίσκοποι της Τοσκάνης λυπούνται για έναν νόμο που οι αντίπαλοι θεωρούν απάνθρωπο και αντισυνταγματικό. Και άλλες περιοχές ανακοινώνονται έτοιμες να ακολουθήσουν τη γραμμή της Τοσκάνης, συμπεριλαμβανομένου του Βένετο υπό την ηγεσία του Zaia και της κεντροδεξιάς. Με την επακόλουθη πίεση στην κυβέρνηση Μελόνι να καλύψει το νομοθετικό κενό και να παράγει έναν εθνικό νόμο για το θέμα.
Τι δεν πάει καλά με το νόμο που ελευθερώνει το «τέλος της ζωής»;
Ας αφήσουμε κατά μέρος τους επιτακτικούς τόνους των Σταυροφοριών με τα αναθέματά τους, ας απορρίψουμε τις απόλυτες βεβαιότητες και τους μανιχαϊσμούς που εφαρμόζονται σε ένα τόσο λεπτό και κρίσιμο θέμα όπως η ζωή μπροστά στο θάνατο. Αντ 'αυτού, ας θέσουμε δύο πρακτικές ερωτήσεις κοινής λογικής
Το πρώτο γενικής φύσης αφορά την παράλογη κατάσταση ότι στο ίδιο έθνος, στο ίδιο κράτος, τόσο σημαντικά ζητήματα όπως το δικαίωμα στη ζωή ή η ευθανασία, μπορεί να διαφέρουν από περιοχή σε περιοχή. Θα περίμενα ότι, σε αντίποινα, οι καθολικές περιφέρειες θα περιόριζαν τη δυνατότητα άμβλωσης ερμηνεύοντας διαφορετικά τον νόμο για τη διακοπή της εγκυμοσύνης. Είναι ένα από τα στρεβλά αποτελέσματα αυτής της διαβόητης τροποποίησης του τίτλου V του Συντάγματος που έδωσε στις περιφέρειες κυριαρχία σε θέματα υγείας, ασφάλειας και εκπαίδευσης· Ζητήματα που αντίθετα θα έπρεπε να αντιμετωπίζονται με τον ίδιο τρόπο σε όλη τη χώρα, χωρίς ανισότητες. Μια τρέλα, η οποία διαφοροποιούσε την αυτονομία θα ήθελε να επιδεινώσει περαιτέρω. Αυτή είναι η ευθανασία του Έθνους, με την περιφερειακή ζωοτομία της υγείας των Ιταλών μεταξύ περιοχών ελεύθερου θανάτου και αντιθανάτιων περιοχών.
Με το παράδοξο να προκαλέσει μια άλλη πιθανή διαπεριφερειακή μετανάστευση υγείας: αν θέλετε να περιποιηθείτε τον εαυτό σας και να σώσετε τη ζωή σας, πηγαίνετε στη Λομβαρδία, αν θέλετε να πεθάνετε με τακτική υποβοηθούμενη αυτοκτονία, πηγαίνετε στην Τοσκάνη.
Δεν βρίσκετε αυτόν τον νομαδισμό της υγείας, αυτόν τον περιφερειακό σχετικισμό της υγείας, παρεκκλίνοντα;
Αλλά υπάρχει ένα άλλο ζήτημα που είναι πιο σημαντικό για τους ανθρώπους. Το πραγματικό ζήτημα που διακυβεύεται, το οποίο αγγίζει την ανθρωπιά των ασθενών και την αξιοπρέπειά τους, είναι το θεραπευτικό πείσμα. Έχει νόημα να επιμένουμε να κρατάμε ζωντανούς, εν μέσω επίμονης ταλαιπωρίας, ασθενείς τελικού σταδίου που δεν έχουν καμία πιθανότητα επιβίωσης, ακόμη και στην παραμικρή κατάστασή τους; Έχει νόημα να κρατάμε ζωντανούς άρρωστους ανθρώπους σε φυτική κατάσταση των οποίων η μη αναστρεψιμότητα του κακού είναι βέβαιη; Σε ένα άρθρο υπέρ του νόμου της Τοσκάνης για το τέλος της ζωής, ο Luigi Manconi αναφέρει το παράδειγμα του Michele Brambilla, ενός καθολικού δημοσιογράφου, ο οποίος αφού επέκρινε την ευθανασία στην υπόθεση Englaro στο όνομα της υπεράσπισης της ζωής, στη συνέχεια βρέθηκε να επιλέγει για τη μητέρα του μεταξύ μιας εξαιρετικά επικίνδυνης χειρουργικής επέμβασης και της αναστολής της τεχνητής διατροφής και ενυδάτωσης. Και επέλεξε τη δεύτερη υπόθεση. Το παράδειγμα που ανέφερε ο Manconi είχε σκοπό να υποστηρίξει την καλοσύνη του νόμου για το τέλος της ζωής. Αντίθετα, δείχνει ακριβώς το αντίθετο: δεν υπάρχει ανάγκη για νόμο που να θεσπίζει μια επιλογή αυτού του τύπου, συμβαίνει ήδη, το μόνο που χρειάζεται είναι η κοινή λογική, η συμπόνια των αγαπημένων προσώπων, η ανθρωπιά και η συνείδηση των γιατρών για να υιοθετηθεί μια τέτοια απόφαση σε πρακτικό επίπεδο. Επομένως, είναι δυνατόν να αποφευχθεί η επιθετική θεραπεία χωρίς την κινητοποίηση πολύπλοκων κανόνων και διαδικασιών, χωρίς την υποστήριξη νόμων υπέρ της υποβοηθούμενης αυτοκτονίας. Ποιος είναι ο κίνδυνος ή η ιδεολογική χροιά του νόμου; Αυτή της καθιέρωσης του κανόνα της υποβοηθούμενης αυτοκτονίας και της αρχής ότι ο καθένας είναι κύριος της ζωής και του θανάτου του και επομένως μπορεί ελεύθερα να αποφασίσει να το τερματίσει. Το δικαίωμα στη ζωή που γίνεται το δικαίωμα στο θάνατο. Ξεκινά με θλιβερές περιπτώσεις, ασθενείς σε φυτική κατάσταση και σε μη αναστρέψιμο κώμα για χρόνια, και στη συνέχεια φτάνει, όπως συμβαίνει ήδη σε ορισμένες χώρες της βόρειας Ευρώπης, να επεκτείνει το δικαίωμα αυτοκτονίας ακόμη και σε εκείνους που βρίσκονται σε καταθλιπτική κατάσταση και να αποφασίσει, ίσως σε νεαρή ηλικία, να το τερματίσει.
Επιπλέον, στο νόμο που ψηφίστηκε από την περιοχή της Τοσκάνης, διαβάζουμε στις εφημερίδες, γίνεται λόγος για «αυτοδιαχείριση» του θανατηφόρου φαρμάκου. Αλλά αν πρόκειται για αυτοδιαχείριση, δεν χρειάζεται κανένας νόμος να δώσει άδεια, δεδομένου ότι ο ενδιαφερόμενος δεν διώκεται πλέον επειδή είναι νεκρός. Είναι προφανές ότι η συζήτηση μετατοπίζεται σε εκείνους που τον βοηθούν – γιατρό, νοσοκόμα ή μέλος της οικογένειας. Αλλά αυτό συμβαίνει ήδη στην πραγματικότητα. Δεν υπάρχει ανάγκη για έναν νόμο για να αποφασίσει κάτι που ο οίκτος, η κοινή λογική, η ανθρωπιά, η συνείδηση των μελών της οικογένειας και των επαγγελματιών υγείας επιλύουν άμεσα. Και ένας φωτισμένος και αξιολύπητος δικαστής, καταλαβαίνει την κατάσταση, δεν οργίζεται.
Φυσικά, δεν πηγαίνουν πάντα όλα προς τη σωστή κατεύθυνση, δεν έχουν όλοι την ίδια ευαισθησία και ευθύνη. Αλλά τα πράγματα είναι ακόμη χειρότερα σε ευαίσθητα και κρίσιμα ζητήματα, όταν υποτίθεται ότι αντικαθιστά τα αισθήματα, την κοινή λογική, την υπευθυνότητα και την επαγγελματική συνείδηση, με άρθρα δικαίου, παγωμένες διαδικασίες και αποφάσεις των δικαστηρίων. Το πραγματικό ζήτημα είναι να απομακρυνθούν αυτά τα λεπτά ζητήματα όσο το δυνατόν περισσότερο από την ψυχρή και αδιάφορη αυστηρότητα του νόμου (rigor mortis, θα έλεγε κανείς). Ας αφήσουμε τους άγραφους νόμους, αυτούς που υπερισχύουν της ζωής, της εμπειρίας, της καρδιάς.
ΤΟ ΑΛΗΘΙΝΟ ΘΕΜΑ ΕΙΝΑΙ Η ΕΜΠΛΟΚΗ ΤΗΣ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑΣ, Η ΟΠΟΙΑ ΚΑΤΑ ΠΕΡΙΕΡΓΟ ΤΡΟΠΟ ΕΙΝΑΙ Ο ΚΑΡΠΟΣ ΤΟΥ ΔΙΑΦΩΤΙΣΜΟΥ, ΤΗΣ ΑΥΤΟΝΟΜΙΑΣ, ΤΟΥ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΟΣ. Η ΖΩΗ ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΗ ΜΟΥ, ΤΟ ΣΩΜΑ ΕΙΝΑΙ ΔΙΚΟ ΜΟΥ. ΧΩΡΙΣ ΤΟ ΕΓΩ ΚΑΙ ΤΗΝ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΑ ΤΟΥ ΤΟ ΚΑΤΑ ΦΥΣΙΝ ΔΕΝ ΠΑΡΑΧΩΡΕΙ ΟΙΚΕΙΟΠΟΙΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΔΙΚΑΙΩΜΑΤΑ. Η ΠΕΡΙΒΟΗΤΗ ΑΙΤΙΑ ΘΑΝΑΤΟΥ Η ΟΠΟΙΑ ΘΕΜΕΛΙΩΝΕΙ ΤΗΝ ΝΟΣΟΚΟΜΕΙΑΚΗ ΙΑΤΡΙΚΗ ΔΗΜΙΟΥΡΓΗΣΕ ΤΗΝ ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΤΗΣ ΙΑΤΡΙΚΗΣ ΟΠΩΣ ΚΑΙ ΤΗΝ ΘΡΗΣΚΕΙΑ ΤΗΣ ΔΗΜΙΟΥΡΓΙΑΣ ΜΕ ΤΗΝ ΑΙΤΙΩΔΗ ΑΡΧΗ. ΕΙΜΑΣΤΕ ΣΤΟ ΜΕΣΟΝ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΥ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΓΝΩΡΙΖΕΙ ΚΑΙ ΕΛΕΓΧΕΙ ΤΗΝ ΑΙΤΙΑ ΘΑΝΑΤΟΥ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου