Η Ευχαριστία Κάνει την Εκκλησία: Henri de Lubac και Ιωάννης Ζηζιούλας σε διάλογο 1

 Ευχαριστία Κάνει την Εκκλησία: Henri de Lubac και Ιωάννης Ζηζιούλας σε διάλογο 1

(T&T Clark, 1993)
Paul McPartlan

Ο Paul McPartlan είναι ιερέας της Αρχιεπισκοπής του Westminster (Ηνωμένο Βασίλειο) και Ομότιμος Καθηγητής Συστηματικής Θεολογίας και Οικουμενισμού στο Καθολικό Πανεπιστήμιο της Αμερικής. Γεννήθηκε στο Newcastle upon Tyne και αποφοίτησε από το Cambridge το 1978 με πτυχίο στα Μαθηματικά.

Αφού σπούδασε Φιλοσοφία και Θεολογία στο Ποντιφικό Γρηγοριανό Πανεπιστήμιο στη Ρώμη, χειροτονήθηκε ιερέας από τον Καρδινάλιο Basil Hume το 1984. Έλαβε το διδακτορικό του από την Οξφόρδη και στη συνέχεια υπηρέτησε για τέσσερα χρόνια σε ενορία του Λονδίνου.

Μετά από μεταδιδακτορική ερευνητική υποτροφία στο St. Edmund’s College του Cambridge (1993–1995), διορίστηκε στο Heythrop College του Πανεπιστημίου του Λονδίνου, όπου δίδαξε συστηματική θεολογία για δέκα χρόνια, πριν μεταβεί στο Καθολικό Πανεπιστήμιο της Αμερικής το 2005.

Υπηρέτησε για δύο θητείες στη Διεθνή Θεολογική Επιτροπή (2004–2009, 2009–2014). Έχει συμμετάσχει σε διεθνείς διαλόγους Αγγλικανών–Ρωμαιοκαθολικών και Ρωμαιοκαθολικών–Μεθοδιστών, και είναι μέλος της Μικτής Διεθνούς Επιτροπής Θεολογικού Διαλόγου μεταξύ της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας από το 2005.

Διετέλεσε επίσης αναπληρωτής κοσμήτορας της Σχολής Θεολογίας και Θρησκευτικών Σπουδών στο Καθολικό Πανεπιστήμιο της Αμερικής κατά το ακαδημαϊκό έτος 2014–2015.

Περιεχόμενα
Πρόλογος
Εισαγωγή
Μέρος Πρώτο: Henri de Lubac
Κεφάλαιο 1: Το Πρόγραμμα: Catholicisme
Οι Πατέρες και ο Οικουμενισμός
Νεοπατερική Σύνθεση
Υπαρξιακή Έμφαση
Καθολικότητα και Προσωπικότητα

Κεφάλαιο 2: Φύση και Υπερφυσικό
Θωμάς Ακινάτης
Χώρος και Χρόνος

Κεφάλαιο 3: Μυστικισμός και το Ευχαριστιακό Μοτίβο
Η Χαλκηδόνια Μετατόπιση
Καθολικό Συγκεκριμένο και Συλλογική Προσωπικότητα
«Nec tu me in te mutabis, sicut cibum carnis tuae, sed tu mutaberis in me.»

Κεφάλαιο 4: Η Ευχαριστία Κάνει την Εκκλησία
Προεικόνιση
Συμμετοχή

Κεφάλαιο 5: Η Εκκλησία Κάνει την Ευχαριστία
Ο Επίσκοπος ως Αρχιερέας
Η Καθολική Εκκλησία και η Τοπική Εκκλησία
Jean Jacques von Allmen και Nicolas Afanassieff

Μέρος Δεύτερο: John Zizioulas

Κεφάλαιο 6: Το Πρόγραμμα: «La vision eucharistique du monde et l'homme contemporain»
Οι Πατέρες και ο Οικουμενισμός
Νεοπατερική Σύνθεση
Υπαρξιακή Έμφαση
Καθολικότητα και Προσωπικότητα

Κεφάλαιο 7: Ελληνική Φιλοσοφία
Το Πρώτο Ζύμωμα
Το Δεύτερο Ζύμωμα

Κεφάλαιο 8: Το Ένα και τα Πολλά
Συλλογική Προσωπικότητα στην Παλαιά Διαθήκη
Συλλογική Προσωπικότητα στην Καινή Διαθήκη και την Ευχαριστία
Συλλογική Προσωπικότητα για Βιβλική Σύνθεση

Κεφάλαιο 9: Η Ευχαριστία, η Εκκλησία
Η Τοπική Εκκλησία
Αποστολική Διαδοχή, Σύνοδοι και Πρωτείο

Κεφάλαιο 10: Ρωσική Θεολογία
Georges Florovsky
Vladimir Lossky
Nicolas Afanassieff

Μέρος Τρίτο: Διάλογος

Κεφάλαιο 11: Αρχή και Τέλος
Ο Χριστός και το Πνεύμα
Ιστορία και Εσχατολογία

Κεφάλαιο 12: Η Πάλλουσα Καρδιά της Εκκλησίας
Βάπτισμα, Μετάνοια και Ευχαριστία
Μπλοκ και Νήματα και Ιστοί Αράχνης
Λαός του Θεού και Σώμα του Χριστού

Συμπέρασμα
Η Εκκλησία και ο Κόσμος
Συμπληρωματική Κριτική
Καθολικότητα
Βιβλιογραφίες
Βιβλιογραφία de Lubac
Βιβλιογραφία Zizioulas
John D. Zizioulas: Πλήρης Βιβλιογραφία Δημοσιευμένων Έργων
Γενική Βιβλιογραφία
Ευρετήριο Ονομάτων
Σημείωση
Οι περισσότερες πατερικές παραπομπές δίνονται από τον J. P. Migne, Patrologia Latina (PL· Παρίσι, 1844–1864) και Patrologia Graeca (PG· Παρίσι, 1857–1866). Ακολουθείται η πρακτική τόσο του Henri de Lubac όσο και του John Zizioulas να αποδίδονται οι τίτλοι των ελληνικών πατερικών έργων στα λατινικά.

Εκτός εάν δηλώνεται ρητά ότι χρησιμοποιείται κάποια επίσημη μετάφραση ως πηγή ενός παραθέματος, όλες οι μεταφράσεις είναι δικές μου.

Πρόλογος

Αυτό είναι ένα βιβλίο για δύο από τις σημαντικότερες ιδέες του σύγχρονου οικουμενισμού, όπως διαμορφώθηκαν από δύο από τους σπουδαιότερους θεολόγους των νεότερων χρόνων.

Και οι δύο ιδέες αφορούν την Εκκλησία. Η πρώτη είναι ότι η Εκκλησία είναι πιο αληθινά ο εαυτός της όχι στην οργάνωσή της, ούτε στη διδασκαλία της, ούτε στην ηθική της καθοδήγηση, ούτε στα έργα ελέους της, ούτε ως υπερασπιστής των φτωχών, αλλά στην τέλεση της Ευχαριστίας. Η λειτουργία, σύμφωνα με τη Β΄ Σύνοδο του Βατικανού, και ιδιαίτερα η Ευχαριστία, είναι «το κατεξοχήν μέσο με το οποίο οι πιστοί μπορούν να εκφράζουν στη ζωή τους και να φανερώνουν στους άλλους την αληθινή φύση της Εκκλησίας» (Διάταγμα περί της Λειτουργίας, αρ. 2).

Η δεύτερη ιδέα είναι ότι η φύση της Εκκλησίας ορίζεται πληρέστερα ως κοινωνία, ως η σύναξη εκείνων που είναι ενωμένοι μέσω όσων μοιράζονται: ένα σώμα, ένα Πνεύμα, ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα, ένας Θεός και Πατέρας (Εφ. 4,4–5). Αυτή η αντίληψη βρισκόταν στον πυρήνα της δήλωσης Church as Communion της Αγγλικανο-Ρωμαιοκαθολικής Διεθνούς Επιτροπής, και έχει εμφανιστεί σε μια σειρά άλλων συμφωνιών που περιλάμβαναν ένα ευρύ φάσμα χριστιανικών παραδόσεων, μεταξύ των οποίων Ορθόδοξοι, Λουθηρανοί, Μεθοδιστές και Πεντηκοστιανοί, καθώς και το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών.

Οι δύο θεολόγοι καλύπτουν την περίοδο από την αρχή του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου μέχρι σήμερα. Το 1938 ο Henri de Lubac έγραψε το σπουδαίο έργο του Catholicisme, στο οποίο ανέπτυξε μια θεολογία της Εκκλησίας βασισμένη στην Ευχαριστία: «η Ευχαριστία κάνει την Εκκλησία». Σχεδόν μισό αιώνα αργότερα, το πρωτότυπο και συναρπαστικό έργο του John Zizioulas Being as Communion ανέπτυξε περαιτέρω την ευχαριστιακή εκκλησιολογία του de Lubac υπό το φως της κατανόησης της κοινωνίας ως θεμελιώδους οντολογικής κατηγορίας: «το είναι σημαίνει ζωή, και η ζωή σημαίνει κοινωνία». (Ένα αποκαλυπτικό φως στη διαφορά μεταξύ ανατολικής και δυτικής θεολογίας ρίχνεται αν συγκρίνει κανείς αυτή τη ρήση με την αρχή που ήταν θεμελιώδης στη σκέψη του J. H. Newman: «το να ζει κανείς είναι να αλλάζει, και το να είναι τέλειος σημαίνει να έχει αλλάξει πολλές φορές».)

Η βαθιά μελέτη του Paul McPartlan για τον de Lubac και τον Zizioulas, δείχνοντας όπως δείχνει πώς η σκέψη αυτών των δύο μεγάλων θεολόγων, του ενός Ρωμαιοκαθολικού και του άλλου Ελληνορθόδοξου, είναι αλληλοσυνδεόμενη και συμπληρωματική, έχει ιδιαίτερη αξία για το οικουμενικό κίνημα. Εικονογραφεί τη ρήση του Πάπα Ιωάννη Παύλου ότι, αποκομμένη από την Ορθόδοξη Εκκλησία, η Καθολική Εκκλησία αναπνέει με έναν μόνο πνεύμονα. Δείχνει επίσης τη θλιβερή ματαιότητα της σημερινής καχύποπτης αντιπαλότητας μεταξύ Καθολικών και Ορθοδόξων στις χώρες που πρόσφατα απελευθερώθηκαν από τον κομμουνισμό.

Edward Yarnold, S.J.
Campion Hall, Οξφόρδη

Εισαγωγή

Στις 10 Σεπτεμβρίου 1991, ένα προσωπικό μήνυμα του Πάπα Ιωάννη Παύλου Β΄ διαβάστηκε στην κηδεία του Henri de Lubac στον καθεδρικό ναό της Παναγίας των Παρισίων. Ο Πάπας είχε ανακηρύξει τον de Lubac καρδινάλιο το 1983, όταν ο μεγάλος θεολόγος πλησίαζε το ογδοηκοστό έβδομο έτος της ηλικίας του, αλλά συνέχιζε ακόμη να εργάζεται και να γράφει. Στο μήνυμά του, ο Πάπας ανέφερε ότι του απένειμε αυτή την τιμή για να «αναγνωρίσει τα προσόντα ενός ακούραστου μελετητή, ενός πνευματικού διδασκάλου και ενός ιησουίτη που παρέμεινε πιστός κατά τις διάφορες δύσκολες στιγμές της ζωής του».

«Με οξυδέρκεια διερεύνησε τη διδασκαλία των Πατέρων και των μεσαιωνικών συγγραφέων και βρήκε στήριγμα σε μια διεισδυτική γνώση μεγάλων σύγχρονων συγγραφέων, για να τροφοδοτήσει έναν προσωπικό στοχασμό, ο οποίος εντάχθηκε με λαμπρό τρόπο στη ζώσα Παράδοση. Όλα αυτά του επέτρεψαν να προσφέρει μια πολύτιμη και γόνιμη συμβολή στη Β΄ Σύνοδο του Βατικανού.»

Η επιρροή του de Lubac, ωστόσο, δεν περιορίστηκε βεβαίως στην Καθολική Εκκλησία. Ένας νεαρός άνδρας που του οφείλει πολλά, ήδη από την αρχή της δικής του θεολογικής έρευνας στη δεκαετία του 1950, ήταν ο John Zizioulas (γεν. 1931), μέλος της Ορθόδοξης Εκκλησίας και σήμερα και ο ίδιος εξέχων θεολόγος, τον οποίο ο Yves Congar περιέγραψε χαρακτηριστικά ως «έναν από τους πιο πρωτότυπους και βαθύς θεολόγους της εποχής μας». Ένα από τα ιδρυτικά μέλη, το 1979, της Μικτής Διεθνούς Επιτροπής Θεολογικού Διαλόγου μεταξύ της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας και της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ο Zizioulas εκλήθη από τις τάξεις των λαϊκών να γίνει επίσκοπος το 1986 και συνεχίζει να αποτελεί μία από τις κύριες μορφές του σύγχρονου οικουμενικού κινήματος.

Το βιβλίο που ο Zizioulas θυμάται ιδιαίτερα από εκείνη την περίοδο, και το οποίο εξακολουθεί να επικαλείται συχνά, είναι το έργο του de Lubac για τη σχέση μεταξύ Ευχαριστίας και Εκκλησίας, Corpus Mysticum. Το βασικό σημείο που αντλεί ο Zizioulas από αυτή τη μνημειώδη ιστορική μελέτη είναι ότι η σχέση αυτή εισήλθε στη Δύση σε μια νέα φάση τον 13ο αιώνα. Μέχρι τότε, η Ευχαριστία αποτελούσε «το μυστήριο της Εκκλησίας, εκείνο που εκφράζει την ενότητά της και καθιστά το σώμα του Χριστού και το σώμα της Εκκλησίας ταυτόσημα». Στη συνέχεια, όμως, στα χέρια των σχολαστικών θεολόγων, «η πραγματεία περί Εκκλησίας αποσπάστηκε από την πραγματεία περί μυστηρίων και… η πραγματεία περί του “Μυστικού Σώματος” αποκόπηκε από την πραγματεία περί Ευχαριστίας»⁸.

Με τον καιρό, μετά την πτώση του Βυζαντίου το 1453, και η Ανατολή ακολούθησε τη Δύση σε μια φάση σχολαστικισμού, την οποία ο Zizioulas, όπως και ο δάσκαλός του Georges Florovsky, θεωρεί περίοδο «βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας»⁹. Η έξοδος της Ορθοδοξίας από αυτήν την κατάσταση πραγματοποιήθηκε, κατά τον Zizioulas, στον αιώνα μας μέσω της επανασύνδεσης με τις «ρίζες» της. Είναι σαφής ως προς το ποιοι αξίζουν την αναγνώριση γι’ αυτό:

«Ο πρώτος σημαντικός παράγοντας που ευθύνεται για τις νέες, θετικές και δημιουργικές εξελίξεις στην ορθόδοξη θεολογία στον αιώνα μας είναι, παραδόξως, το έργο “δυτικών” θεολόγων…. Η επιστροφή στις αρχαίες πατερικές πηγές, που χαρακτήρισε τη δυτική θεολογία στον αιώνα μας, είναι σε μεγάλο βαθμό υπεύθυνη για την ορθόδοξη θεολογική αναγέννηση.»

Ο Henri de Lubac είναι ένας από τους λίγους που ο Zizioulas κατονομάζει, των οποίων τα έργα «στον τομέα της πατρολογίας και της εκκλησιολογίας… επέτρεψαν στους σύγχρονους ορθόδοξους θεολόγους να επιστρέψουν στις ίδιες τους τις πηγές»¹⁰.

Ο de Lubac είναι αναμφίβολα ένας από τους πρωτοπόρους της πατερικής αναγέννησης στη Δύση κατά τον αιώνα αυτό, και το έργο του για την Εκκλησία και την Ευχαριστία υπήρξε ιδιαίτερα καθοριστικό. Τα συμπεράσματά του, ακόμη και οι ίδιες του οι διατυπώσεις, έχουν καταστεί θεολογικό κεκτημένο, συχνά χωρίς αναφορά στην πηγή τους. Ο B. Sesboué αναφέρει ότι είδε τη γνωστή διπλή αρχή που διατύπωσε ο de Lubac —ότι «η Εκκλησία κάνει την Ευχαριστία» και «η Ευχαριστία κάνει την Εκκλησία»— να παρατίθεται εδώ και εκεί ως πατερικός τύπος¹¹. Στην πραγματικότητα, αυτή η διπλή αρχή εμφανίστηκε για πρώτη φορά μόνο στο έργο του de Lubac Méditation sur l’Église, το 1953.

Εκεί, ενώ δηλώνει ότι η Εκκλησία και η Ευχαριστία βρίσκονται «ως αιτία η μία της άλλης», είναι σαφές ότι θεωρεί το δεύτερο σκέλος της αρχής ως περισσότερο παραμελημένο: «η Εκκλησία κάνει την Ευχαριστία, αλλά η Ευχαριστία επίσης κάνει την Εκκλησία». Πράγματι, η Εκκλησία συγκεντρώνεται για να τελέσει την Ευχαριστία.

«Αλλά αν η θυσία γίνεται δεκτή από τον Θεό και η προσευχή της Εκκλησίας εισακούεται, αυτό συμβαίνει διότι η Ευχαριστία, με τη σειρά της, κάνει την Εκκλησία, με την αυστηρότερη έννοια»¹⁵.

Σημειώσεις

¹ L’Osservatore Romano (αγγλική έκδοση), 16 Σεπτεμβρίου 1991, σ. 12. Ο de Lubac δημιουργήθηκε Καρδινάλιος-Διάκονος της S. Maria in Domnica στις 2 Φεβρουαρίου 1983. Θα αναφερθούμε αρκετές φορές στη Β΄ Σύνοδο του Βατικανού (Vatican II), και ιδιαίτερα στο Δογματικό Σύνταγμα για την Εκκλησία, Lumen Gentium.
² Yves Congar, «Bulletin d’ecclésiologie» (1982), σ. 88.
³ Για πλήρη απολογισμό της οικουμενικής δραστηριότητας του Zizioulas μέχρι τη χειροτονία του ως Μητροπολίτη Περγάμου στις 22 Ιουνίου 1986, βλ. Gaëtan Baillargeon, Perspectives orthodoxes sur l’Eglise-Communion, L’œuvre de Jean Zizioulas, σσ. 34–58.
⁴ Αντλώ εδώ, όπως και σε πολλά σημεία της παρουσίασής μου του Zizioulas, από προσωπικές συζητήσεις μαζί του.
⁵ Πρβλ. π.χ. EPH, σσ. 336–387· TLU, σ. 165· EFEL, σ. 2· πρβλ. επίσης BC, σ. 20. Οι συντομογραφίες που χρησιμοποιούνται για τα έργα του de Lubac και του Zizioulas δίνονται παρακάτω στις αντίστοιχες βιβλιογραφίες τους, σσ. 306–309 και 310–314, μαζί με μια «Σημείωση» για το πώς μπορούν εύκολα να διακριθούν, σ. 306. Πρώτη έκδοση 1944· δεύτερη έκδοση 1949.
⁶ EPH, σσ. 356–357.
⁷ Πρβλ. TLU, σ. 165.
⁸ ORT, σ. 6· πρβλ. BC, σ. 20. Για τη σημαντική επιρροή του Florovsky στον Zizioulas, βλ. παρακάτω, Κεφάλαια Έξι και Δέκα.
⁹ Ό.π., σ. 6. Οι άλλοι που αναφέρει σε αυτό το πεδίο είναι οι Emile Mersch, Jean Daniélou, Yves Congar και «οι Βενεδικτίνοι του Chevetogne».
¹⁰ B. Sesboüé, «Eucharistie: deux générations de travaux», σ. 101.
¹¹ Splendour, σ. 92, τροποποιημένη μετάφραση (πρβλ. Méditation sur l’Église, σ. 113).
¹² Σε όλο το έργο θα αποδίδω το γαλλικό fait, όπως στις φράσεις «fait l’Eucharistie» και «fait l’Eglise», με το «κάνει» και όχι με το «παράγει».
¹³ Ό.π., σ. 106, τροποποιημένη μετάφραση, με ενσωμάτωση των αρχικών πλαγίων του de Lubac (πρβλ. Méditation sur l’Église, σ. 129).
¹⁵ Ο de Lubac διατυπώνει την αρχή με έμφαση στο CMys, σ. 104.

Συνεχίζεται

H KΕΡΚΟΠΟΡΤΑ ΜΕΣΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΛΕΗΛΑΤΗΘΗΚΕ Η ΟΡΘΟΔΟΞΙΑ Η ΟΠΟΙΑ ΕΙΧΕ ΑΡΝΗΘΕΙ ΤΗΝ ΠΛΑΝΕΜΕΝΗ ΕΝΩΣΗ ΤΗΣ ΦΛΩΡΕΝΤΙΑΣ ΠΡΙΝ ΤΗΝ ΑΛΩΣΗ. Ο ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΣΜΟΣ ΕΛΑΒΕ ΣΑΡΚΑ ΚΑΙ ΟΣΤΑ ΚΑΙ ΔΙΔΑΣΚΕΤΑΙ ΣΑΝ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΘΕΟΛΟΓΙΑ ΣΤΙΣ ΘΕΟΛΟΓΙΚΕΣ ΣΧΟΛΕΣ. ΣΗΜΕΡΑ ΕΠΙ ΠΛΕΟΝ ΜΕ ΤΙΣ ΕΥΛΟΓΙΕΣ ΤΗΣ ΜΟΝΗΣ ΒΑΤΟΠΑΙΔΙΟΥ ΚΑΙ ΤΗΣ ΜΗΤΡΟΠΟΛΗΣ ΠΕΙΡΑΙΩΣ Ο ΛΟΥΔΟΒΙΚΟΣ, ΜΑΘΗΤΗΣ ΤΟΥ ΖΗΖΙΟΥΛΑ ΠΑΡΟΥΣΙΑΖΕΙ ΤΗΝ ΠΛΑΝΗ ΤΗΣ ΑΙΡΕΣΕΩΣ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΑΣ ΠΡΟΣΩΠΩΝ ΚΑΤ΄ΑΝΑΛΟΓΙΑΝ ΤΗΣ ΑΓΙΑΣ ΤΡΙΑΔΟΣ ΣΤΟΥΣ ΝΑΟΥΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ ΧΩΡΙΣ  ΑΝΤΙΡΡΗΣΗ  ΜΕΣΑ ΣΕ ΠΛΗΡΗ ΑΓΝΟΙΑ ΤΟΥ ΑΡΕΙΑΝΙΣΜΟΥ ΤΗΣ ΑΙΡΕΣΕΩΣ.