Πηγή: Λορέντζο Μέρλο
Στην αντίθετη κατεύθυνση
Η πραγματικότητα έγκειται στη σχέση του υποκειμένου με τον κόσμο. Ένας κόσμος που στη φαντασία μας πιστεύουμε ότι είναι ο μόνος, αντικειμενικός και που μοιράζονται οι άλλοι. Το εγώ μας είναι ένα είδος αλέτρι που προχωρά, πεπεισμένοι ότι οργώνει το σωστό μονοπάτι. Πράγματι, πιστεύουμε ότι τον μοιράζουμε ακόμα και όταν, με πνευματική-ηθική μεγαλοπρέπεια, ισχυριζόμαστε ότι σεβόμαστε όσους έχουν ιδέες αντίθετες με τις δικές μας. Αντίθετα, αυτός ο κόσμος ποικίλλει και εξαρτάται από την εσωτερική κατάσταση του παρατηρητή, την επιβολή των συναισθημάτων του, τον ζωδιακό κύκλο των γαλαξιών, των συστημάτων και των πλανητών του, μέσω των οποίων παρατηρείται. Είναι μια αλήθεια, ως επί το πλείστον άγνωστη στην κουλτούρα του μετρήσιμου, η οποία από μόνη της θα αρκούσε για κατανόηση, σεβασμό και γνώση. Η απουσία της από τη σάρκα και τον ουρανό είναι ίσως μια από τις βασικές αιτίες της ιστορίας, σε όποια σειρά και βαθμό κι αν επιλέξουμε να την θεωρήσουμε, ως μια μόνιμη σύγκρουση.
Χρησιμοποιώντας απλές διωνυμικές οντότητες, η πραγματικότητα που περιγράφει ο νικητής δεν είναι η ίδια με αυτήν που βιώνει η αποθάρρυνση της ήττας. Ο κόσμος που βλέπει κανείς με οπίσθιο φωτισμό δεν είναι αυτός που περιγράφεται με ευνοϊκό τρόπο. Κάποιοι βρίσκουν τις διαφημίσεις και τον βομβαρδισμό τους προσβλητικούς, άλλοι αδιάφοροι και άλλοι ενθουσιώδεις. Κάποιοι δεν μπορούν να φάνε βιομηχανικό κοτόπουλο , αισθάνονται συνένοχοι στις άθλιες συνθήκες διαβίωσης που επιβάλλονται στα ζώα, αλλά αποτελούν μειονότητα. Υπάρχουν εκείνοι που κυματίζουν κόκκινες σημαίες και πιστεύουν ότι είναι σωστό να λογοκρίνουν όσους κυματίζουν μαύρες. Ενώ αυτό το παράδειγμα υποδηλώνει πιθανά μανιχαϊστικά άκρα, ο καθένας στη δική του βιογραφία έχει άπειρες αποχρώσεις του γκρι στη διάθεσή του, προοδευτικά όλο και πιο λευκές και μαύρες.
Η κοινοτοπία ότι ο κόσμος βρίσκεται μέσα μας, κυμαινόμενος σύμφωνα με συναισθηματικές καταιγίδες και γαλήνες, απουσιάζει από την κουλτούρα της προόδου. Η επιθυμία της για βελτίωση είναι φυσιολογική και μεταμφιεσμένη σε όμορφες υποσχέσεις και ελπίδες που οι δημαγωγοί, με τα σχόλια των ιστολογίων τους, τις εφημερίδες τους, τις πολιτικές τους, διαδίδουν παντού. Στην καλύτερη περίπτωση, κάνουν λάθη, περιορίζοντας τους κόσμους των απλούστερων μέσα στο άνετο και καθησυχαστικό καρτεσιανό γράφημα και στις αλήθειες της αναλυτικής επιστήμης, της διαλεκτικής ευγλωττίας και της αυστηρής λογικής. «Ο νόμος» -που επινοήθηκε από μερικούς από αυτούς- «είναι ο ίδιος για όλους» αντιπροσωπεύει μια εύγλωττη κορύφωση αυτού. Συνήθως, στην καλύτερη περίπτωση, μόλις αποκτήσουν την εξουσία, ο έμφυτος προσηλυτισμός που είναι εγγενής στη σκέψη τους υποτάσσει και κατακλύζει όποιον δεν έχει την επίγνωση ότι η πραγματικότητα βρίσκεται στις σχέσεις και ότι, επομένως, οι ιδεολογίες δεν είναι τίποτα άλλο παρά φουσκωμένα μπαλόνια με το αιώνιο αδύναμο σημείο της καρφίτσας.
Η ασθένεια
Ενώ κοινωνικο-οργανωτικοί λόγοι μπορεί να δικαιολογούν την αναγκαστική υποταγή της ομοιομορφίας σε ένα συγκεντρωτικό μοντέλο, χωρίς το οποίο θα χανόταν μεγάλο μέρος του λεγόμενου πολιτισμού, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι αυτή η νομιμότητα κυμαίνεται και μειώνεται καθώς οι κοινωνίες συρρικνώνονται προς τις φυλές, τις φυλές και τις μικρές κοινότητες. Σε αυτές, η τεχνητή οργάνωση εξαφανίζεται. Στη θέση της, αναδύεται μια φυσική οργάνωση, βασισμένη στο ατομικό ταλέντο. Δεν είναι τυχαίο ότι η ορθολογική και βιομηχανική κουλτούρα είναι η έκφραση των κοινωνιών μεγάλης κλίμακας, ενώ η αυθόρμητη, χειροτεχνική κουλτούρα είναι η έκφραση των κοινωνιών μικρής κλίμακας.
Αν στην πρώτη περίπτωση, ο πόνος της ζωής είναι φυσιολογικός - ένας μεταφυσικός καρκίνος που δημιουργείται από την απώλεια της ταυτότητας ή μιας πορείας που πρέπει να ακολουθήσει κανείς σύμφωνα με την αίσθηση του εαυτού του - στη δεύτερη περίπτωση, ο κίνδυνος της ατομικής και κοινωνικής ολοκλήρωσης τείνει να αυξάνεται, και μαζί του, η υγεία της κοινότητας. Η πρώτη προχωρά με το στήθος ανοιχτό προς τη βίαιη κατάκτηση ενός ορίζοντα πέρα από τον οποίο περιμένει το άθλιο και απελπισμένο κενό του μηδενισμού. Η δεύτερη, διαθέτοντας μια αυθόρμητη ταπεινότητα, σεβόμενη τους φυσικούς ρυθμούς, τους ρυθμούς και τους κύκλους, ανεξάρτητα από το εύρος τους, δημιουργεί σκέψεις, πράξεις και έργα βασισμένα στην αρμονία και οντολογικά υγιή.
Η ασθένεια του bit
Μια δυστυχία που έχει αναγνωριστεί, συζητηθεί και περιγραφεί ευρέως από τις πρώτες δεκαετίες του περασμένου αιώνα, τώρα επιδεινωθεί εκθετικά από την ψηφιοποίηση της ύπαρξης, φυσικά προωθείται και νοείται ως πρόοδος. Δηλαδή, από τη ριζοσπαστικοποίηση της αποπροσωποποίησης των ανθρώπινων σχέσεων, την ανησυχία της προσοχής, την αντικατάσταση της κοινοτικής ηθικής με μια εμπορευματοποιημένη και μιας χρήσης ηθική.
Έχουμε πέσει από το τεντωμένο σχοινί στην πλευρά του να έχεις. Το να είσαι δεν είναι πλέον παρόν στην ανθρώπινη δράση. Υποκινούμενοι από το ψεύτικο καρότο του νόμου του ισχυρότερου, έχουμε όλο και λιγότερους ενδοιασμούς για την εγκατάλειψη επιεικής συμπεριφορών και την υιοθέτηση κυνικών. Αναγνωρίζοντας ότι αυτός είναι ίσως ο μόνος τρόπος να ξεφύγουμε από το δυϊστικό, ορθολογιστικό, θετικιστικό και επιστημονικό κέλυφος που μας έχει αναγκάσει να μπούμε στο εμπορικό κέντρο της ολοένα και πιο φθηνής φτώχειας, διαποτισμένο με ανοησίες τύπου DJ, με προσβλητικές και εμμονικές εκκλήσεις για κατανάλωση και για να αλλάξουμε τον κόσμο. Ένας πλανήτης ικανοποιημένων καταστηματαρχών, στον οποίο φτάνει κανείς επιμελώς με ένα ηλεκτρικό αυτοκίνητο, όπου κανείς δεν πετάει σκουπίδια στο έδαφος, πεπεισμένος ότι συμμετέχει στη δημιουργία ενός καλύτερου κόσμου.
Σε ποιο βαθμό;
Η αντίληψη του ανθρώπου ως όντος σε σχέση, το οποίο με δυσκολία κρατήθηκε στην επιφάνεια προσκολλημένο στα δοκάρια του πνευματικού σκάφους που βυθίστηκε από την τορπίλη του ατομικισμού που εκτοξεύτηκε από τα υποβρύχια της χλιδής, τώρα στη Φαουστική εποχή της εξειδικευμένης γνώσης που συγχέεται με τη Γνώση, ωθείται προς τα κάτω από το απόκρυφο βάρος των κυβερνητικών τσιπ και μπορεί να κηρυχθεί χαμένο, πνιγμένο στα ωκεάνια λύματα του Μπάουμ.
Η επίγνωση ότι τα ζωντανά όντα, το περιβάλλον τους και οι κοινωνικές τους δομές είναι οργανισμοί και συμπεριφέρονται ως τέτοιοι, στην πραγματικότητα, απουσιάζει από την κουλτούρα του « μόνο των μετρήσιμων μετρήσεων ». Αλλά τα ζώα, τα φυτά και οι οντότητες που παράγουν δεν αποτελούνται από συναρμολογήσεις κυττάρων ή εξειδικευμένες ιδέες, ούτε το περιβάλλον στο οποίο ζουν μπορεί να περιοριστεί σε μια λίστα μερών. Οργανώνουν την επιβίωσή τους όχι μέσω ανώτερης δύναμης έναντι του γείτονα ή του εχθρού τους, αλλά μέσω εσωτερικών προσαρμογών που δεν θέτουν σε κίνδυνο την ίδια τους την ύπαρξη, όπως θα μπορούσε να κάνει οποιοδήποτε είδος τραύματος.
Σύμφωνα με το αυτοποιητικό κριτήριο (Humberto Maturana, Francisco Varela), η δομή μιας ζωντανής οντότητας μπορεί να αλλάξει όταν προκαλείται από τα ερεθίσματα του περιβάλλοντος στο οποίο ζει.
Σε κάθε δεδομένη στιγμή, η ταυτότητα υπερασπίζεται πάντα και αυτό συμβαίνει με δύο τρόπους. Κλείνει εάν το ερέθισμα κριθεί ανεπαρκές για την επιβίωσή της και ανοίγει σε αντίθετη περίπτωση. Έτσι συμβαίνει η ατομική, κοινωνική, ανατομική, πνευματική, συμπεριφορική, συναισθηματική και συναισθηματική εξέλιξη.
Επομένως, δεν είναι το πλαίσιο, το περιβάλλον, που ωθεί την αλλαγή και προκαλεί την εξέλιξη, αλλά η σχέση μεταξύ των μερών και της αυτογνωσίας, χωρίς την οποία τείνουμε προς την εξάρτηση και την ενέλιξη.
Κοινωνικά, ορισμένες πολιτισμικές συνήθειες, που συνήθως ορίζονται ως πλούσιες, ηδονιστικές και ατομικιστικές στη φύση τους, μπορούν να συνηθίσουν τους ανθρώπους στο σημείο της συναίνεσης και της αδιαφορίας απέναντι σε ομοιόμορφες εξωτερικές πιέσεις. Όπως σε μια έκθεση με ελεύθερη είσοδο, γινόμαστε μάρτυρες μιας γενικής αδράνειας απέναντι στις Μεφιστοφελικές πολιτικές της Ευρώπης, της Δύσης και των εθνικών πολιτικών, καθώς και της γεωπολιτικής της εποχής μας.
Έτσι, μια διαταραχή που δημιουργεί φόβο σε έναν οργανισμό και ενδιαφέρον για έναν άλλο θα αποφεύγεται από τον πρώτο και θα αναζητείται από τον δεύτερο. Και οι δύο, απορρίπτοντας ή αποδεχόμενες, θα εξελίσσονται σύμφωνα με τη δική τους εσωτερική δομή. Με αυτούς τους όρους, στους οποίους υποβαλλόμαστε συνεχώς από τη γέννηση μέχρι τον θάνατο, μπορούμε να δούμε τη φύση της πραγματικότητας στις σχέσεις.
Η ισορροπία του μπονσάι
Ως αποτέλεσμα των όσων μόλις ειπώθηκαν, τόσο το άτομο όσο και ο κοινωνικός οργανισμός, φωλιασμένοι μέσα στο εύθραυστο κέλυφος των μικροπρεπών συμφερόντων, διατηρούν την ύπαρξή τους παραμένοντας εξωτερικοί στις διαταραχές και στις ηθικές και ορθολογικές που πηγάζουν από μέσα. Μαγεμένοι από τις λέξεις-κλειδιά των μέσων ενημέρωσης, στροβιλίζονται αγνοώντας μέσα στο κέλυφος μικροπρεπών ζητημάτων ασταθούς αξίας και εφήμερης διάρκειας. Κανένα επιχείρημα, καμία διαλεκτική και κανένας καταναγκασμός εκτός από τα ψέματα, που προέρχονται από πηγές που ακούει από τον καναπέ, δεν μπορούν να διαπεράσουν το διάφραγμα που υφαίνεται από απλουστεύσεις και κλισέ.
Μια κατάσταση πραγμάτων που, σε όσους έχουν επίγνωση του ρεύματος που μας τραβάει σε μια θάλασσα που διαρκώς διευρύνεται, δημιουργεί μια κατάσταση αδυναμίας, η συμβιωτική απογοήτευση της οποίας, η οποία πλέον εξοργιστική είναι, μετριάζεται μόνο εν μέρει από τις πνευματικές τους επιθέσεις. Αλλά ακόμη και αυτοί, παρά το γεγονός ότι αισθάνονται την τρομερή κρισιμότητα της στιγμής, αδυνατούν να επιφέρουν μέσα τους την προσωπική αλλαγή που απαιτείται για να την επιφέρουν πολιτικά. Η ψυχολογία τους, επίσης, είναι ένας οργανισμός που αισθάνεται το μη βιώσιμο, σε τέτοιο βαθμό που, σαν μια οξιά που γεννιέται σε μια ανεμοδαρμένη κορυφογραμμή, αντί να αναπτύσσεται επιβλητικά υποστηριζόμενη από τα επαναστατικά της κίνητρα, αισθάνεται ότι είναι πιο κατάλληλο η ύπαρξή της να παραμείνει περιορισμένη σαν ένα αυθόρμητο μπονσάι.
Αλλά πώς μπορούμε να τους κατηγορήσουμε; Η ελεύθερη βούλησή τους, όπως και η δική μας, είναι απλώς ένας φορέας νερού για το διαρκώς διψασμένο σύστημα που μας συντηρεί. Ο αγώνας για την ισορροπία του οργανισμού ή του σύμπαντος που είμαστε προβλέπει και διαμορφώνει κάθε έννοια, αξία, αλήθεια και συμπεριφορά. Η αναγνώρισή της και η προσπάθεια ενσάρκωσής της, ώστε να μην είναι απλώς ένα πνευματικό λάβαρο που πρέπει να ξεσκεπαστεί όταν χρειάζεται, αλλά να μπορεί να εκφράζεται στις μικρές, καθημερινές, οικιακές δραστηριότητες, είναι ίσως ο μόνος τρόπος να βγούμε από το καβούκι μας και να αλλάξουμε τον κόσμο. Ή τουλάχιστον να πιστέψουμε ότι μπορούμε, αφού το να πετάμε σκουπίδια στα σκουπίδια δεν θα είναι αρκετό. Και ούτε οι Cole Thomas Allens (αν υποθέσουμε ότι δεν είναι ηθοποιός), οι Luigi Mangiones, οι Theodore Kaczyinski.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου