Επειδή δεν μας αρέσουν οι “παραδειγματικές” καταδίκες και δεν εγκρίνουμε όσους συντρίβουν τον μιαρό.
Ο Βολταίρος έκλεινε τα γραπτά του με την προτροπή « ecrasez l'infame », συντρίψτε τον μιαρό. Ο μιαρός του Βολταίρου ήταν η θρησκεία. Το «Συντρίψτε τον μιαρό» είναι επίσης το αυτάρεσκο σχόλιο του ψυχιατρικού προοδευτισμού για τη δολοφονία του Τσάρλι Κερκ. Για ορισμένους φεμινιστές και πολλές καλές ψυχές, το «συντρίψτε τον μιαρό, τον αχρείο» είναι η βαριά ποινή που επιβλήθηκε στον Τσίρο Γκρίλο και τους φίλους του για τη νύχτα ακολασίας και σεξ το καλοκαίρι του 2019 στο Costa Smeralda με το κορίτσι με το ψεύτικο όνομα Σίλβια. Οκτώ χρόνια για βιασμό στον γιο του Μπέπε και σε δύο φίλους του, έξι και μισό στον τέταρτο πρωταγωνιστή της θλιβερής ιστορίας. Μια πολύ σκληρή ετυμηγορία που αφήνει αρκετές αμφιβολίες. Ο συγγραφέας βρίσκει τη σεξουαλική βία αποκρουστική και περιφρονεί όσους την ασκούν. Δεν τρέφει καμία συμπάθεια για τους τέσσερις κατηγορούμενους, οι οποίοι τυχαίνει να είναι συμπολίτες του, ούτε για τον Μπέπε Γκρίλο, τον κωμικό που έχει εν γνώσει του γίνει εργαλείο των ισχυρών για να εξουδετερώσουν την διογκούμενη ηθική, κοινωνική και πολιτική διαφωνία σε μια κρίσιμη στιγμή της ιταλικής ιστορίας. Αν ήμουν στη θέση του, θα υπερασπιζόμουν τον γιο μου. Αν ήμουν ο πατέρας της Σίλβια, θα πάλευα σαν λιοντάρι για να δω τους βιαστές να τιμωρούνται.
Αν υπήρξε βία εκείνη την καυτή νύχτα της Σαρδηνίας, εδώ αρχίζουν τα δύσκολα ερωτήματα. Είναι καλό που δεν χρειάστηκε να αποφασίσουμε για την τύχη των τεσσάρων νεαρών ανδρών - νέων; - αφού κάθε επιλογή αφορά πρώτα τη συνείδηση και ύστερα τον ποινικό κώδικα. Το 2006, η ιταλική νομοθετική εξουσία εισήγαγε την αγγλοσαξονική έννοια της καταδίκης «πέραν πάσης αμφιβολίας». Υπάρχουν αμφιβολίες στην υπόθεση Γκρίλο. Ας αφήσουμε στην άκρη τις πολιτικές εικασίες γύρω από τον πατέρα του πιο διαβόητου κατηγορουμένου (ο οποίος μόλις είχε ενηλικιωθεί τη στιγμή του εγκλήματος) και ας επικεντρωθούμε στην ατμόσφαιρα, στο περιβάλλον στο οποίο εκτυλίσσονταν όλα. Ένα μείγμα εύκολου χρήματος, ανωριμότητας των πρωταγωνιστών, ανεύθυνης αμέλειας, πιθανής χρήσης ναρκωτικών, χαπιών και αλκοόλ, ζωής ως μόνιμες διακοπές που ενισχύονται από το καλοκαίρι, από τους προορισμούς ενός πλούσιου και ανήθικου τουρισμού, και της πεποίθησης ότι κάποιος μπορεί να κάνει τα πάντα επειδή το θέλει και έχει τα μέσα να το κάνει. Στη μέση, ένα εξίσου ανώριμο κορίτσι, ένα επίδοξο μοντέλο, που είχε ήδη κάποιες νόμιμες, αλλά τουλάχιστον κάπως περιστασιακές, απερίσκεπτες, εμπειρίες. Πίνουν, αστειεύονται και μαστουρώνουν κάτω από τον έναστρο νυχτερινό ουρανό.
Η σεξουαλική επιθυμία αναπόφευκτα ενεργοποιείται. Είναι δύσκολο να πούμε αν αυτό επηρέασε και τη Σίλβια. Ήταν μια λίγο-πολύ συγκεχυμένη συναίνεση, μια έλλειψη αυτοελέγχου που προκλήθηκε από την κατάσταση ή/και τη χρήση ναρκωτικών, ή ένας άθλιος ομαδικός βιασμός; Σίγουρα, τέσσερις εναντίον ενός νικούν εύκολα ακόμη και τη διστακτικότητα, ιδίως σε συγκεκριμένες στιγμές, υπό την επήρεια τόσων μιγμάτων. Έπειτα, υπάρχουν οι σεξουαλικές πράξεις, σίγουρα ολοκληρωμένες, επειδή καταγράφονται. Αυτό είναι ένα άλλο στοιχείο που προβληματίζει όσους ανήκουν σέ παλαιότερες γενιές. Το να βιντεοσκοπείς τον εαυτό σου σε κάθε περίσταση φαίνεται να έχει γίνει μια επιπλέον ευχαρίστηση, σχεδόν μια κοινωνική υποχρέωση, μια πιστοποίηση ύπαρξης στον κόσμο, ένα ίχνος του εαυτού σου, αυτού που έχεις κάνει, ακόμη και κατ' ιδίαν. Πάντα μας εντυπωσιάζει η «πορνογραφία εκδίκησης» εκείνων που, μετά το τέλος μιας σχέσης, διανέμουν βίντεο με τις ερωτικές παραστάσεις των συζύγων ή των εραστών τους. Ένα μικροπρεπές, χυδαίο έγκλημα, όχι απαλλαγμένο από εκβιασμούς, αλλά που δεν θα μπορούσε να διαπραχθεί χωρίς την εθελοντική συμμετοχή του θύματος.
Το σκηνικό της σαρδηνιακής νύχτας είναι διαδεδομένο και ντροπιαστικό: νεαροί άνδρες με βαθιές τσέπες, κορίτσια πρόθυμα για πολλά ανάμεσα σε πάρτι, αλκοόλ, σκόνες και δυνατή μουσική. Κάτι συμβαίνει αναπόφευκτα. Συναίνεσε το κορίτσι ή όχι; Κάποιες νύχτες, όλοι οι γάτοι είναι γκρι, ιδίως αν έχεις, πώς να το πούμε, «πιει στο φουλ». Ωστόσο, ένα από τα εμπλεκόμενα μέρη πρέπει να γίνει πιστευτό, και το θύμα έχει αναφέρει την επίθεση, έστω και κάπως καθυστερημένα. Η δίκη πρέπει να διαπιστώσει γεγονότα, όχι να εκδώσει ηθικές κρίσεις. Επομένως, είναι μάταιο, ως παρατηρητές που δεν είναι εξοικειωμένοι με τη διαδικασία και τους πρωταγωνιστές, να πούμε τι πιστεύουμε για τους ανθρώπινους τύπους που εκπροσωπούνται από τον Γκρίλο Τζούνιορ και τους φίλους του, κακομαθημένους, χωρίς αρχές απογόνους της νέας, ανήθικης μετα-αστικής τάξης, η οποία έχει γίνει κοινωνικό και συμπεριφορικό πρότυπο. Ομοίως, οι συναναστροφές και οι συνήθειες του κοριτσιού δεν φαίνονται άμεμπτες. Κάποιος θα μπορούσε να συμπεράνει ότι πως «λίγο το επεδίωξε», αλλά αυτό θα ήταν βιαστικό, αγενές και άδικο: το καθήκον της ποινικής δίκης είναι να αξιολογήσει τα γεγονότα. Αν συνέβη όπως ισχυρίζεται η εισαγγελία, έχει αποδοθεί δικαιοσύνη.
Αλλά τονίζω το αν, σαν ένα παλιό τραγούδι της Μίνα. Η εύλογη αμφιβολία παραμένει, ειδικά μπροστά στις σκληρές τιμωρίες που επιβάλλονται σε ανώριμους νέους, μοντέλα δανεισμένα από μια κοινωνία που αντιμετωπίζει τις επιθυμίες και τις παρορμήσεις ως ισάριθμα δικαιώματα. Δεν μας αρέσουν οι «παραδειγματικές» ποινές και δεν εγκρίνουμε όσους συντρίβουν το αξιοκαταφρόνητο. Απλώς εκφράζουμε αηδία για έναν κόσμο και ήθη που είναι αποκρουστικά. Το κοκτέιλ σεξ χωρίς συναισθήματα, η λεγόμενη απεριόριστη διασκέδαση χωρίς όρια, οι διάφορες υπερβολές στις οποίες το αλκοόλ, τα χάπια και τα ναρκωτικά είναι υποχρεωτικοί καλεσμένοι για να φτιαχτούν, εγγυώνται «απόδοση» και καταρρίπτουν τις αναστολές, όχι μόνο στον σεξουαλικό τομέα, απεικονίζουν μια κοινωνία αποσυντεθειμένη τόσο στην κορυφή όσο και στη βάση. Μια κοινωνία που δεν της αρέσει να κρίνεται για αυτό που είναι. Καλύτερα μια παραδειγματική ποινή, καλύτερα να συντρίψει τους μιαρούς, διώχνοντας ερωτήματα και ηθικές ευθύνες.
Η πικρία της γνώσης ότι οι πρωταγωνιστές είναι ακριβώς δίπλα μας παραμένει. De te fabula narratur, η ιστορία μιλάει για σένα και για μένα. Η ποινική κρίση δεν διαλύει τις αμφιβολίες. Το να συντρίβεις τον μιαρό δεν είναι ποτέ δίκαιο. Σε μια δίκη ενδείξεων όπου η πρώτη ποινή απαγγέλλεται έξι χρόνια μετά τα γεγονότα, είναι ακόμη λιγότερο δίκαιη, ειδικά αν η αίσθηση είναι ότι η οδός που επιλέχθηκε ήταν αυτή της σκληρής τιμωρίας για το έγκλημα περισσότερο και όχι για τους δράστες. Από την άλλη πλευρά, μια αθώωση θα είχε αφήσει σοβαρές αμφιβολίες και θα είχε τροφοδοτήσει σοβαρές υποψίες. Η ηθική κρίση παραμένει. Όποιο και αν ήταν το αποτέλεσμα, αν είχαμε την εξουσία, θα είχαμε επιβάλει μια δημιουργική, άκρως αναμορφωτική τιμωρία: μια κατάλληλη περίοδο οικοδομικών εργασιών κάτω από τον καλοκαιρινό ήλιο, ακολουθούμενη κατά τη διάρκεια της χειμερινής περιόδου από υπηρεσία σε νοσοκομεία και γηροκομεία.
Ο Βολταίρος έκλεινε τα γραπτά του με την προτροπή « ecrasez l'infame », συντρίψτε τον μιαρό. Ο μιαρός του Βολταίρου ήταν η θρησκεία. Το «Συντρίψτε τον μιαρό» είναι επίσης το αυτάρεσκο σχόλιο του ψυχιατρικού προοδευτισμού για τη δολοφονία του Τσάρλι Κερκ. Για ορισμένους φεμινιστές και πολλές καλές ψυχές, το «συντρίψτε τον μιαρό, τον αχρείο» είναι η βαριά ποινή που επιβλήθηκε στον Τσίρο Γκρίλο και τους φίλους του για τη νύχτα ακολασίας και σεξ το καλοκαίρι του 2019 στο Costa Smeralda με το κορίτσι με το ψεύτικο όνομα Σίλβια. Οκτώ χρόνια για βιασμό στον γιο του Μπέπε και σε δύο φίλους του, έξι και μισό στον τέταρτο πρωταγωνιστή της θλιβερής ιστορίας. Μια πολύ σκληρή ετυμηγορία που αφήνει αρκετές αμφιβολίες. Ο συγγραφέας βρίσκει τη σεξουαλική βία αποκρουστική και περιφρονεί όσους την ασκούν. Δεν τρέφει καμία συμπάθεια για τους τέσσερις κατηγορούμενους, οι οποίοι τυχαίνει να είναι συμπολίτες του, ούτε για τον Μπέπε Γκρίλο, τον κωμικό που έχει εν γνώσει του γίνει εργαλείο των ισχυρών για να εξουδετερώσουν την διογκούμενη ηθική, κοινωνική και πολιτική διαφωνία σε μια κρίσιμη στιγμή της ιταλικής ιστορίας. Αν ήμουν στη θέση του, θα υπερασπιζόμουν τον γιο μου. Αν ήμουν ο πατέρας της Σίλβια, θα πάλευα σαν λιοντάρι για να δω τους βιαστές να τιμωρούνται.
Αν υπήρξε βία εκείνη την καυτή νύχτα της Σαρδηνίας, εδώ αρχίζουν τα δύσκολα ερωτήματα. Είναι καλό που δεν χρειάστηκε να αποφασίσουμε για την τύχη των τεσσάρων νεαρών ανδρών - νέων; - αφού κάθε επιλογή αφορά πρώτα τη συνείδηση και ύστερα τον ποινικό κώδικα. Το 2006, η ιταλική νομοθετική εξουσία εισήγαγε την αγγλοσαξονική έννοια της καταδίκης «πέραν πάσης αμφιβολίας». Υπάρχουν αμφιβολίες στην υπόθεση Γκρίλο. Ας αφήσουμε στην άκρη τις πολιτικές εικασίες γύρω από τον πατέρα του πιο διαβόητου κατηγορουμένου (ο οποίος μόλις είχε ενηλικιωθεί τη στιγμή του εγκλήματος) και ας επικεντρωθούμε στην ατμόσφαιρα, στο περιβάλλον στο οποίο εκτυλίσσονταν όλα. Ένα μείγμα εύκολου χρήματος, ανωριμότητας των πρωταγωνιστών, ανεύθυνης αμέλειας, πιθανής χρήσης ναρκωτικών, χαπιών και αλκοόλ, ζωής ως μόνιμες διακοπές που ενισχύονται από το καλοκαίρι, από τους προορισμούς ενός πλούσιου και ανήθικου τουρισμού, και της πεποίθησης ότι κάποιος μπορεί να κάνει τα πάντα επειδή το θέλει και έχει τα μέσα να το κάνει. Στη μέση, ένα εξίσου ανώριμο κορίτσι, ένα επίδοξο μοντέλο, που είχε ήδη κάποιες νόμιμες, αλλά τουλάχιστον κάπως περιστασιακές, απερίσκεπτες, εμπειρίες. Πίνουν, αστειεύονται και μαστουρώνουν κάτω από τον έναστρο νυχτερινό ουρανό.
Η σεξουαλική επιθυμία αναπόφευκτα ενεργοποιείται. Είναι δύσκολο να πούμε αν αυτό επηρέασε και τη Σίλβια. Ήταν μια λίγο-πολύ συγκεχυμένη συναίνεση, μια έλλειψη αυτοελέγχου που προκλήθηκε από την κατάσταση ή/και τη χρήση ναρκωτικών, ή ένας άθλιος ομαδικός βιασμός; Σίγουρα, τέσσερις εναντίον ενός νικούν εύκολα ακόμη και τη διστακτικότητα, ιδίως σε συγκεκριμένες στιγμές, υπό την επήρεια τόσων μιγμάτων. Έπειτα, υπάρχουν οι σεξουαλικές πράξεις, σίγουρα ολοκληρωμένες, επειδή καταγράφονται. Αυτό είναι ένα άλλο στοιχείο που προβληματίζει όσους ανήκουν σέ παλαιότερες γενιές. Το να βιντεοσκοπείς τον εαυτό σου σε κάθε περίσταση φαίνεται να έχει γίνει μια επιπλέον ευχαρίστηση, σχεδόν μια κοινωνική υποχρέωση, μια πιστοποίηση ύπαρξης στον κόσμο, ένα ίχνος του εαυτού σου, αυτού που έχεις κάνει, ακόμη και κατ' ιδίαν. Πάντα μας εντυπωσιάζει η «πορνογραφία εκδίκησης» εκείνων που, μετά το τέλος μιας σχέσης, διανέμουν βίντεο με τις ερωτικές παραστάσεις των συζύγων ή των εραστών τους. Ένα μικροπρεπές, χυδαίο έγκλημα, όχι απαλλαγμένο από εκβιασμούς, αλλά που δεν θα μπορούσε να διαπραχθεί χωρίς την εθελοντική συμμετοχή του θύματος.
Το σκηνικό της σαρδηνιακής νύχτας είναι διαδεδομένο και ντροπιαστικό: νεαροί άνδρες με βαθιές τσέπες, κορίτσια πρόθυμα για πολλά ανάμεσα σε πάρτι, αλκοόλ, σκόνες και δυνατή μουσική. Κάτι συμβαίνει αναπόφευκτα. Συναίνεσε το κορίτσι ή όχι; Κάποιες νύχτες, όλοι οι γάτοι είναι γκρι, ιδίως αν έχεις, πώς να το πούμε, «πιει στο φουλ». Ωστόσο, ένα από τα εμπλεκόμενα μέρη πρέπει να γίνει πιστευτό, και το θύμα έχει αναφέρει την επίθεση, έστω και κάπως καθυστερημένα. Η δίκη πρέπει να διαπιστώσει γεγονότα, όχι να εκδώσει ηθικές κρίσεις. Επομένως, είναι μάταιο, ως παρατηρητές που δεν είναι εξοικειωμένοι με τη διαδικασία και τους πρωταγωνιστές, να πούμε τι πιστεύουμε για τους ανθρώπινους τύπους που εκπροσωπούνται από τον Γκρίλο Τζούνιορ και τους φίλους του, κακομαθημένους, χωρίς αρχές απογόνους της νέας, ανήθικης μετα-αστικής τάξης, η οποία έχει γίνει κοινωνικό και συμπεριφορικό πρότυπο. Ομοίως, οι συναναστροφές και οι συνήθειες του κοριτσιού δεν φαίνονται άμεμπτες. Κάποιος θα μπορούσε να συμπεράνει ότι πως «λίγο το επεδίωξε», αλλά αυτό θα ήταν βιαστικό, αγενές και άδικο: το καθήκον της ποινικής δίκης είναι να αξιολογήσει τα γεγονότα. Αν συνέβη όπως ισχυρίζεται η εισαγγελία, έχει αποδοθεί δικαιοσύνη.
Αλλά τονίζω το αν, σαν ένα παλιό τραγούδι της Μίνα. Η εύλογη αμφιβολία παραμένει, ειδικά μπροστά στις σκληρές τιμωρίες που επιβάλλονται σε ανώριμους νέους, μοντέλα δανεισμένα από μια κοινωνία που αντιμετωπίζει τις επιθυμίες και τις παρορμήσεις ως ισάριθμα δικαιώματα. Δεν μας αρέσουν οι «παραδειγματικές» ποινές και δεν εγκρίνουμε όσους συντρίβουν το αξιοκαταφρόνητο. Απλώς εκφράζουμε αηδία για έναν κόσμο και ήθη που είναι αποκρουστικά. Το κοκτέιλ σεξ χωρίς συναισθήματα, η λεγόμενη απεριόριστη διασκέδαση χωρίς όρια, οι διάφορες υπερβολές στις οποίες το αλκοόλ, τα χάπια και τα ναρκωτικά είναι υποχρεωτικοί καλεσμένοι για να φτιαχτούν, εγγυώνται «απόδοση» και καταρρίπτουν τις αναστολές, όχι μόνο στον σεξουαλικό τομέα, απεικονίζουν μια κοινωνία αποσυντεθειμένη τόσο στην κορυφή όσο και στη βάση. Μια κοινωνία που δεν της αρέσει να κρίνεται για αυτό που είναι. Καλύτερα μια παραδειγματική ποινή, καλύτερα να συντρίψει τους μιαρούς, διώχνοντας ερωτήματα και ηθικές ευθύνες.
Η πικρία της γνώσης ότι οι πρωταγωνιστές είναι ακριβώς δίπλα μας παραμένει. De te fabula narratur, η ιστορία μιλάει για σένα και για μένα. Η ποινική κρίση δεν διαλύει τις αμφιβολίες. Το να συντρίβεις τον μιαρό δεν είναι ποτέ δίκαιο. Σε μια δίκη ενδείξεων όπου η πρώτη ποινή απαγγέλλεται έξι χρόνια μετά τα γεγονότα, είναι ακόμη λιγότερο δίκαιη, ειδικά αν η αίσθηση είναι ότι η οδός που επιλέχθηκε ήταν αυτή της σκληρής τιμωρίας για το έγκλημα περισσότερο και όχι για τους δράστες. Από την άλλη πλευρά, μια αθώωση θα είχε αφήσει σοβαρές αμφιβολίες και θα είχε τροφοδοτήσει σοβαρές υποψίες. Η ηθική κρίση παραμένει. Όποιο και αν ήταν το αποτέλεσμα, αν είχαμε την εξουσία, θα είχαμε επιβάλει μια δημιουργική, άκρως αναμορφωτική τιμωρία: μια κατάλληλη περίοδο οικοδομικών εργασιών κάτω από τον καλοκαιρινό ήλιο, ακολουθούμενη κατά τη διάρκεια της χειμερινής περιόδου από υπηρεσία σε νοσοκομεία και γηροκομεία.
"Το να βιντεοσκοπείς τον εαυτό σου σε κάθε περίσταση φαίνεται να έχει γίνει μια επιπλέον ευχαρίστηση, σχεδόν μια κοινωνική υποχρέωση, μια πιστοποίηση ύπαρξης στον κόσμο, ένα ίχνος του εαυτού σου, αυτού που έχεις κάνει, ακόμη και κατ' ιδίαν"
Στα πρώτα κεφάλαια της Μεταφυσικής, στοχεύοντας να ξεκαθαρίσει "ποιά είναι η φύση τής επιστήμης που ερευνάται (983 α 21) την οποία ονομάζει για την ώρα σοφία, ο Αριστοτέλης συζητά την φύση τής γνώσεως γενικά (το ειδέναι), διότι καθώς δηλώνει : ού δ' ένεκα ποιούμεθα τον λόγον τούτ' εστίν, ότι την ονομαζομένην σοφίαν περί τα πρώτα αίτια και τας αρχάς υπολαμβάνουσι πάντες, ώστε ο μέν έμπειρος των οποιανούν εχόντων αίσθησιν είναι δοκεί σοφώτερος, ο δέ τεχνίτης των έμπειρων, χειροτέχνου δέ αρχιτέκτων, ού δέ θεωρητικαί των ποιητικών μάλλον, ότι μέν ούν σοφία περί τίνας αρχάς και αιτίας εστίν επιστήμη! (981 α 26-30).
Αφού παρατηρήσει ότι η άσκηση της γνώσεως έχει την ουσία της μέσα στην ίδια την ανθρώπινη φύση, διακρίνει στην συνέχεια διάφορες μορφές γνώσεως : την αίσθηση, την φαντασία (το φάντασμα), την επιστήμη και την σοφία. Εάν αφαιρέσουμε την τελευταία την οποία εξετάζουμε στην συνέχεια, οι άλλες μπορούν να συμπτυχθούν βασικά σε τρείς, διατεταγμένες σε προοδευτική τάξη. Η πρώτη περιλαμβάνει αίσθηση, φάντασμα και μνήμη. Τρείς μορφές γνώσεως οι οποίες ώς πρός το περιεχόμενο είναι αφομοιώσιμες μεταξύ τους. Το φάντασμα, η εικόνα, είναι αυτό που γίνεται σωστό, που γίνεται αντιληπτό στην αίσθηση, ενώ η μνήμη είναι η διατήρηση της εικόνος, αφού έχει αναγνωρισθεί σαν εικόνα του αντικειμένου τού πράγματος. Η δεύτερη είναι η εμπειρία, η τρίτη περιλαμβάνει την τέχνη και την επιστήμη, τα οποία χαρακτηρίζει με τον ίδιο τρόπο,ώστε τα διακρίνει στην Ηθική.
Ποιές όμως απο αυτές τις τρείς μορφές γνώσεως, αποτελούν την σοφία; Αποκλείεται λοιπόν κατ'αρχάς η αίσθηση (981 b 10). Όσον αφορά τα υπόλοιπα, δηλώνει στην συνέχεια ότι η σοφία υποστηρίζεται περισσότερο απο την τέχνη, παρά απο την εμπειρία! (981 α 24-25). Διότι η εμπειρία δηλώνει-γεννάται στους ανθρώπους απο την μνήμη, διότι πράγματι οι πολλές μνήμες του ιδίου πράγματος ολοκληρώνουν την δυνατότητα μίας εμπειρίας. Και η τέχνη γεννάται όταν απο πολλές εννοιολογήσεις της εμπειρίας, γεννάται μόνον μια καθόλου υπόληψις γύρω απο παρόμοια πράγματα!
Έτσι λοιπόν ο Αριστοτέλης δηλώνει ότι η εμπειρία φαίνεται σχεδόν όμοια με την επιστήμη και την τέχνη. Αυτή η ομοιότης, δηλαδή το κοινό στοιχείο στις δύο μορφές γνώσεως, συνίσταται στο γεγονός ότι και οι δύο αποτελούν την ενότητα μίας πολλαπλότητος, (μία εμπειρία, μία υπόληψις). Η εμπειρία ενώνει τις πολλές μνήμες, η τέχνη ενώνει τις πολλές έννοιες της εμπειρίας. Αυτό το ίδιο στοιχείο διακρίνει την εμπειρία και την τέχνη απο την αίσθηση η οποία, καθώς είναι ο πρώτος βαθμός γνώσεως δέν μπορεί να ενώσει καμμία προηγούμενη γνώση.
ΥΠΑΡΧΕΙ ΑΝΤΑΠΟΚΡΙΣΗ ΟΜΩΣ ΑΝΑΜΕΣΑ ΣΤΟΝ ΑΡΧΑΙΟ ΑΝΘΡΩΠΟ ΚΑΙ ΣΤΟΝ ΣΗΜΕΡΙΝΟ; ΣΤΗΝ ΦΥΣΗ Η ΟΠΟΙΑ ΟΡΕΓΕΤΑΙ ΤΟΥ ΕΙΔΕΝΑΙ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΦΥΣΗ Η ΟΠΟΙΑ ΑΝΑΠΟΦΕΥΚΤΑ ΕΝΕΡΓΟΠΟΙΕΙ ΤΗΝ ΣΕΞΟΥΑΛΙΚΗ ΕΠΙΘΥΜΙΑ;
"Το κοκτέιλ σεξ χωρίς συναισθήματα, η λεγόμενη απεριόριστη διασκέδαση, οι διάφορες υπερβολές στις οποίες το αλκοόλ, τα χάπια και τα ναρκωτικά είναι υποχρεωτικοί καλεσμένοι για να φτιαχτούν, εγγυώνται «απόδοση» και καταρρίπτουν τις αναστολές, όχι μόνο στον σεξουαλικό τομέα, απεικονίζουν μια κοινωνία αποσυντεθειμένη τόσο στην κορυφή όσο και στη βάση. Μια κοινωνία που δεν της αρέσει να κρίνεται για αυτό που είναι."
Ο Σλαϊερμάχερ ονομάστηκε δικαίως “πατέρας του μοντέρνου προτεσταντισμού” και ακόμη “τελευταίος πατέρας τής Εκκλησίας”. Θέλησε να διακόψει κάθε δεσμό τής θεολογίας με τον Διαφωτισμό και προσπάθησε να ξαναφέρει τήν νοημοσύνη τής πίστεως πίσω στους δρόμους που χάραξε η Διαμαρτύρηση, και να ιδρύσει επίσης μια νέα συνάντηση τής θεολογίας με τον πολιτισμό. Η σύνθεσή του πραγματοποιείται την ίδια εποχή πού δρούν και ο Φίχτε και ο Σέλλινγκ και ο Hegel, μια εποχή εξανθρωπήσεως τού χριστιανισμού και τής θεολογίας μέσα από το φίλτρο τής συνειδήσεως αλλά που κατέληξε να ξανασυμμαχήσει στο τέλος με την αστική ηθική.
Ο θεολόγος, ο μεγάλος υποστηρικτής τής «αυτοσυνειδησίας», στην οποία έβλεπε την αντανακλώμενη αξία, το σύμβολο ή το όργανο τού θεού.
«Ο ανθρωπομορφισμός ή καλύτερα ο ιδεομορφισμός είναι οπωσδήποτε απαραίτητος στο πεδίο τής μεταφράσεως τού θρησκευτικού συναισθήματος. Στο πεδίο τής Φιλοσοφίας όμως η καθεμιά έκφραση φανερώνει την ατέλεια τής προηγούμενης, ώστε δεν κατορθώσαμε μέχρι τώρα να δημιουργήσουμε μια πραγματική έννοια τής κορυφαίας ουσίας, παρότι κάθε αληθινή φιλοσοφία είναι μόνον η έμπνευση πως αυτή η άφατη αλήθεια τής κορυφαίας ουσίας βρίσκεται στο βάθος κάθε μας σκέψης και συναισθήματος».
ΜΕ ΤΗΝ ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΙΑ ΛΟΙΠΟΝ Ο ΑΝΘΡΩΠΟΣ ΧΑΝΕΙ ΤΗΝ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΚΑΙ ΤΗΝ ΟΡΕΞΗ ΤΟΥ ΕΙΔΕΝΑΙ. ΧΑΝΕΙ ΤΟΝ ΝΟΥ ΣΑΝ ΤΟ ΟΡΓΑΝΟ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΚΑΙ ΥΙΟΘΕΤΕΙ ΜΙΑ ΑΝΤΑΝΑΚΛΑΣΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΙΚΗΣ ΗΘΙΚΗΣ ΤΗΝ ΟΠΟΙΑ ΝΤΥΝΕΙ ΜΕ ΤΗΝ ΑΥΤΟΣΥΝΕΙΔΗΣΙΑ.
ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑ; Η ΕΙΚΟΝΙΚΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΟΤΗΣ ΤΟΥ ΠΡΟΟΔΕΥΤΙΚΟΥ ΦΙΛΕΛΕΥΘΕΡΙΣΜΟΥ. ΣΑΝ ΣΥΝΕΠΕΙΑ; ΕΝΑ ΙΔΙΑΙΤΕΡΟ ΕΓΩ, ΣΑΝ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ, ΕΝΑΣ ΝΕΟΣ ΕΑΥΤΟΣ Ο ΟΠΟΙΟΣ ΣΤΟ «συναίσθημα τής απολύτου εξαρτήσεως» ΒΙΩΝΕΙ ΤΗΝ ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ ΤΟΥ ΣΑΝ ΠΡΟΣΩΠΟ.
ΔΥΣΤΥΧΩΣ ΕΙΝΑΙ ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΤΟΥ ΚΑΙΝ, ΤΟΥ ΠΡΟΔΟΤΗ.
Άντρεα Ζοκ: «Εφόσον γνωρίζω ότι βαθιά μέσα μου οι ιδέες μου είναι παράλογες και ψευδείς, δεν μπορώ να το δεχτώ αυτό γιατί θα ήταν μια επίθεση στο εγώ μου, χτισμένο στο ίδιο ψεύδος. Επομένως, όποιος το εκθέτει αυτό είναι ένας θανάσιμος εχθρός, ένα τέρας, ένας φασίστας. Και για αυτή την προσβολή πρέπει να φιμωθεί, και αν αυτό δεν είναι αρκετό, πρέπει να υποκύψει, έστω και σωματικά».
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου