Πηγή: Μαρτσέλο Βενετσιάνι
Ήταν Πέμπτη βράδυ στις 4 Δεκεμβρίου 1975, και η Χάνα Άρεντ διασκέδαζε μέ φίλους και συναδέλφους στο σπίτι της όταν πέθανε ξαφνικά. Ήταν 69 ετών. Στη γραφομηχανή της βρήκαν ένα λευκό φύλλο χαρτιού με τον τίτλο «Κρίνοντας». Ήταν ο τίτλος του τρίτου και τελευταίου μέρους του ογκώδους τελικού της έργου, Η Ζωή του Νου, το οποίο παρέμεινε ημιτελές, για το οποίο είχε γράψει τις ενότητες με θέμα «Σκέψη και Θέληση». Η Άρεντ ήταν μια απρόθυμη φιλόσοφος: ποτέ δεν ήθελε να αυτοαποκαλείται φιλόσοφος, ίσως από δέος για τους δασκάλους της, Μάρτιν Χάιντεγκερ και Καρλ Γιάσπερς, αλλά και για τον σύζυγό της, Γκούντερ Στερν (πιο γνωστό ως Άντερς). Προτιμούσε να αυτοπροσδιορίζεται ως πολιτική στοχαστής. Και η μεγαλύτερη φήμη της, επιπλέον, συνδέεται με το αριστούργημά της πολιτικής φιλοσοφίας, Οι Προελεύσεις του Ολοκληρωτισμού, και με το «Η Κοινοτοπία του Κακού», το οποίο ασχολείται με τον Ναζισμό. Αλλά η σκέψη της Άρεντ είναι μεταπολιτική, υπαρξιακή, αποτυπώνοντας βαθιές πτυχές της ανθρώπινης υπόστασης, του νου και της κοσμοθεωρίας στην οποία αφιέρωσε μερικά από τα θεμελιώδη έργα της. Στην εποχή της σκέψης που αναλύεται στη δράση, η στοχαστής επιβεβαίωσε την ανάγκη για την πρωτοκαθεδρία της γνώσης έναντι της δράσης, της στοχαστικής ζωής έναντι της πρακτικής ζωής. Διέκρινε τη μοναξιά από την απομόνωση , πιστεύοντας ότι το πιο σημαντικό ανθρώπινο γεγονός είναι η αρχή: ο άνθρωπος δεν είναι ένα ον που προορίζεται για θάνατο, όπως υποστήριζε ο Χάιντεγκερ, αλλά είναι ένα ον που προορίζεται για γέννηση.
Η Άρεντ τόνισε τη σημασία της παράδοσης και αυτού του «σπασμένου νήματος», της απώλειας του παρελθόντος ως «ανυπολόγιστου κακού». Η παράδοση μας οδήγησε με ασφάλεια στην απέραντη σφαίρα του παρελθόντος και συνέδεσε γενιές. Για την Άρεντ, «Η παράδοση, η θρησκεία και η εξουσία είναι οι τρεις πυλώνες του δυτικού κόσμου, και οι τρεις σφυρηλατημένοι από τη Ρώμη». Από την τριάδα, σημείωσε στο Παρελθόν και Μέλλον, η εξουσία είναι η πιο σταθερή. Αλλά για την Άρεντ, η εξουσία αποκλείει τόσο τον εξαναγκασμό όσο και την πειθώ. Αν χρησιμοποιεί βία ή χρειάζεται να πείσει, η εξουσία έχει αποτύχει. Η ανωτερότητά της πηγάζει από τον ρόλο και τη θέση της, που αναγνωρίζονται ως προφανείς, απαραίτητες και ωφέλιμες. Για την Άρεντ, το ξερίζωμα σημαίνει να ζεις στην επιφάνεια: «Η διάσταση του βάθους δημιουργείται φυτεύοντας ρίζες». Όσοι ζουν χωρίς παρελθόν στερούνται τη διάσταση του μεγαλείου. Μιλώντας για ρίζες, όταν ο μελετητής του εβραϊκού μυστικισμού Γκέρσομ Σόλεμ, αφού διάβασε το βιβλίο «Η Κοινοτοπία του Κακού» (βλ. την αλληλογραφία στο Ιουδαϊσμός και η Νεωτερικότητα), κατηγόρησε την Άρεντ ότι αντιτίθεται στον Σιωνισμό και δεν αγαπά τους Εβραίους, εκείνη απάντησε: «Δεν αγαπώ τους Εβραίους. Είμαι απλώς μία από αυτούς».
Η Άρεντ όχι μόνο αντιμετώπισε τα ολοκληρωτικά καθεστώτα του εικοστού αιώνα, αλλά εμβάθυνε επίσης στις πηγές και διερεύνησε τη σκέψη του Μαρξ. Κατά την άποψή της, ο μαρξισμός βασίζεται σε τρεις θεμελιώδεις αρχές: την εργασία, τον δημιουργό της ανθρωπότητας, τη βία, τη μαία της ιστορίας, και την πρωτοκαθεδρία της δράσης, που σημαίνει ότι ο κόσμος δεν πρέπει πλέον να ερμηνεύεται αλλά να μετασχηματίζεται: και τα εργαλεία για να γίνει αυτό (πέρα από την ιδεολογία) είναι η εργασία, ο αγώνας και η βία. Η Άρεντ πίστευε ότι ο Στάλιν ήταν αυτός που μετέτρεψε τον μαρξισμό σε ολοκληρωτισμό. Ο Μαρξ, κατά την άποψή της, βρισκόταν εντός της παράδοσης της δυτικής σκέψης: «Όποιος αγγίζει τον Μαρξ αγγίζει τη δυτική παράδοση» (Ο Μαρξ και η Παράδοση της Δυτικής Πολιτικής Σκέψης, εκδ. Raffaello Cortina). Στην πραγματικότητα, ο Μαρξ είχε ορίσει τον κομμουνισμό ως την κατάργηση της παρούσας κατάστασης πραγμάτων, και αυτό ήδη έθετε τη ριζοσπαστική εναλλακτική λύση μεταξύ του πραγματικού, ιστορικού, ατελούς κόσμου και του νέου, τέλειου και δίκαιου κόσμου του μέλλοντος. Η ιδέα της κατάργησης της παρούσας πραγματικότητας, σε συνδυασμό με την εγελιανή άποψη για τη βία ως μαία της ιστορίας, είχε δημιουργήσει τις συνθήκες για την επανάσταση του Λένιν και στη συνέχεια για το σοβιετικό και σταλινικό ολοκληρωτικό κράτος. Το κράτος δεν μαραίνεται, όπως πίστευε ο Μαρξ, αλλά μάλλον ενισχύεται και επεκτείνεται σε σημείο που καταπιέζει όλα τα ζωτικά νευρικά κέντρα της κοινωνίας.
Αν κάποιος πιστεύει ότι η τρομοκρατία και ο ολοκληρωτικός δεσποτισμός προκύπτουν έξω από τη δυτική λογική, στον ανορθολογισμό, δεν μπορεί να εξηγήσει τον τρόμο των Ιακωβίνων, ο οποίος εμπνεύστηκε επίσης από τον Διαφωτισμό, ούτε τον ολοκληρωτισμό του Λένιν, του Στάλιν και του Μάο, ο οποίος εμπνεύστηκε από τον Μαρξισμό. Όταν η λογική διαχωρίζεται από την πραγματικότητα και ισχυρίζεται ότι διορθώνει και μεταμορφώνει ριζικά την ανθρωπότητα, προκύπτει η ολοκληρωτική τρέλα, η οποία ριζώνει στον ασιατικό δεσποτισμό. Ή αλλάζει κατεύθυνση και γίνεται ένα εθνικοσοσιαλιστικό ολοκληρωτικό καθεστώς στην Ευρώπη. Σε αυτό προστίθεται η αδιάσπαστη μήτρα της εβραϊκής προφητείας στον Μαρξ, η οποία συναντά την επαναστατική γνώση (η ανάγνωση του Eric Voegelin θα είναι διορατική από αυτή την άποψη).
Στα μεταγενέστερα γραπτά της, η Hannah Arendt ανησυχούσε για την κυριαρχία της τεχνολογίας με την έλευση των υπολογιστών, των οποίων διαισθάνθηκε τον τεράστιο αντίκτυπο και τις επιπτώσεις που θα είχε στη σκέψη. Στο βιβλίο της «Η Ζωή του Νου», προμήνυσε την έλευση του «γιγάντιου» ή ηλεκτρονικού εγκεφάλου και των επιπτώσεών του.
Η Arendt αφιερώθηκε επίσης στην ανάλυση των συναισθημάτων.και των βαθιών δυνάμεων που κινούν τον κόσμο. Για την Άρεντ, η αγάπη είναι μια δύναμη του σύμπαντος, όχι ένα συναίσθημα. Δεν έχει αυστηρά ανθρώπινη προέλευση. Μιλώντας για την αγάπη, δεν μπορεί κανείς να ξεχάσει την ιστορία της μαθήτριας Χάνα Άρεντ με τον δάσκαλό της, Μάρτιν Χάιντεγκερ. Οι παθιασμένες επιστολές τού φιλοσόφου προς αυτήν είναι πλέον γνωστές: «Από την ημέρα που μου έφερε τα πάντα -εσένα-...ενώ είχες ένα λουλουδάτο όνειρο στα μαλλιά σου-το χτένισμα και το προφίλ των βουνών στο μέτωπό σου, και το τρόμο του βραδινού κρύου στο αγαπημένο σου χέρι. Και τη μεγάλη σου στιγμή που γίνεσαι άγιος, όταν γίνεσαι ορατός...Στα μεγάλα σου βλέμματα, ανάμεσα στην ευτυχία και τον βραδινό αποχαιρετισμό, στο απόκοσμο πρόσωπό σου». Στη συνέχεια ήρθε ο έντονος και απαγορευμένος έρωτας ανάμεσα σε συναντήσεις και σκέψεις, σώματα και αναγνώσεις. Ο αναγκαστικός χωρισμός των εραστών θα αυξήσει στη συνέχεια το πάθος τους. Η αρχική δοκιμασία της αποσύνδεσης, από δημιουργική άποψη, είναι «η μεγαλύτερη εμπειρία που γνωρίζω από όλες τις ανθρωπίνως δυνατές», αλλά από ανθρώπινη άποψη, σημειώνει ο Χάιντεγκερ, «είναι σαν να σου ξεκόλλησαν την καρδιά από το στήθος σου ενώ είσαι απόλυτα συνειδητός». Με την πάροδο του χρόνου, ο δεσμός εξασθενεί μέχρι που σπάει. «Το κορίτσι από μακριά», «Η ξένη του μακρινού», «Η σκανταλιάρα νύμφη του δάσους», γίνεται ξανά αόρατη στα μάτια του φιλοσόφου. Συναντιούνται μια φορά στον σταθμό, αλλά ο Μάρτιν, παρέα με τον μελλοντικό σύζυγο της Χάνα, τον Γκούντερ Στερν, δεν τη βλέπει καν, ή ίσως προσποιείται ότι δεν τη βλέπει. Κι όμως, διαμαρτύρεται η Άρεντ σε μια απεγνωσμένη επιστολή, «Ήμουν εκεί πριν από εσένα, θα μπορούσες να με δεις», με κοίταξες φευγαλέα, χωρίς να με αναγνωρίσεις. «Όταν ήμουν μικρή», έγραψε η Χάνα, «η μητέρα μου κάποτε με τρόμαξε μέχρι που έχασα τις αισθήσεις μου με ένα τέτοιο παιχνίδι... Θυμάμαι ακόμα τον τυφλό φόβο που ένιωθα καθώς ούρλιαζα συνεχώς: "Αλλά είμαι το κοριτσάκι σου, είμαι πραγματικά η Χάνα". Σήμερα ένιωσα έτσι. Τότε το τρένο απομακρύνθηκε γρήγορα. Και τότε ακριβώς αυτό που είχα φανταστεί και ήθελα συνέβη: εσείς οι δυο ψηλά από πάνω μου και εγώ μόνη, εντελώς αβοήθητη. Όπως πάντα, δεν μπορούσα να κάνω τίποτα άλλο παρά να το αφήσω να συμβεί, και να περιμένω, να περιμένω, να περιμένω». Η Άρεντ αργότερα θα περιέγραφε τον Χάιντεγκερ ως μια αλεπού που νομίζει ότι είναι πονηρός, αλλά στη συνέχεια παγιδεύεται στη δική του πονηριά. Ο Χάιντεγκερ δεν έχει καλή ανταπόκριση σε ανθρώπινο επίπεδο στη σχέση του με την Άρεντ.
Είκοσι πέντε χρόνια αργότερα, «η άβυσσος της νοσταλγίας» ανοίγει ξανά, όπως έγραψε ο ηλικιωμένος καθηγητής Χάιντεγκερ σε μια επιστολή προς τη συνάδελφό του Άρεντ, μετά την τραγωδία του πολέμου: «Τα πάντα έπρεπε να αναπαυθούν για ένα τέταρτο του αιώνα, σαν ένας κόκκος σιταριού στο βαθύ αυλάκι ενός χωραφιού, για να αναπαυθούν σε μια ωρίμανση του απόλυτου· επειδή όλος ο πόνος και οι πολλαπλές εμπειρίες έχουν συγκεντρωθεί στο βλέμμα σου, του οποίου το φως αντανακλά στο πρόσωπό σου και κάνει τη γυναίκα να εμφανίζεται. Στην εικόνα της Ελληνίδας θεάς υπάρχει αυτό το μυστήριο: στο κορίτσι η γυναίκα είναι κρυμμένη, στη γυναίκα, το κορίτσι. Και η ιδιαιτερότητα είναι: αυτή η απόκρυψη στο αραίωμα». Ο κόκκος σιταριού παρέμεινε μια ανείπωτη υπόσχεση στο βαθύ αυλάκι του χωραφιού. Η ζωή που θα μπορούσε να υπάρξει και δεν υπήρξε. Έπειτα, πέρασαν άλλα είκοσι πέντε χρόνια, και στα τέλη του 1975, η Χάνα Άρεντ πέθανε· λίγους μήνες αργότερα, τον επόμενο Μάιο, ο Χάιντεγκερ πέθανε. Τα βαθιά ίχνη των σκέψεων αυτού του μεγάλου δασκάλου και της μεγάλης μαθήτριάς του παρέμειναν πέρα από τη ζωή τους.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου