Συνέχεια από:Τρίτη 29 Ιουλίου 2025
https://www.youtube.com/watch?v=pzNuGGFRkDA&list=PLu7RPKIoKODdSp0mgbl8NYmPeguurN4DT&index=9
Lezioni tenute dal Prof. Enrico Berti il 5 -6 marzo 2008 e registrate all’Istituto di Studi Filosofici di Lugano
Από την άλλη, με τους νέους φιλοσόφους, με τους φιλοσόφους που δίνουν το έναυσμα για τη σύγχρονη φιλοσοφία, αυτούς για τους οποίους μόλις μιλήσαμε —τον Μπέικον, τον Ντεκάρτ, τον Χομπς, τον Σπινόζα— δημιουργείται ένας εντελώς διαφορετικός λόγος, στον οποίο δεν υπάρχει πλέον χώρος για την πρακτική φιλοσοφία με την αριστοτελική έννοια, αλλά αντιθέτως επιχειρείται να οικοδομηθούν και οι επιστήμες της πράξης, δηλαδή η ηθική, η πολιτική και η οικονομία, με τη μέθοδο των μαθηματικών, δηλαδή ως αυστηρές επιστήμες, κατά το πρότυπο των φυσικών επιστημών, δηλαδή της φυσικής, της μηχανικής. Αυτή είναι η πρώτη επιστήμη που γεννιέται στη νεότερη εποχή με την επιστημονική επανάσταση. Από τη μία υπάρχει η αστρονομία, που είναι η ουράνια μηχανική, αλλά έπειτα με τον Γαλιλαίο η μηχανική των γήινων σωμάτων, και έτσι όλες εκείνες οι έννοιες της δύναμης, της μάζας, της ταχύτητας, του χώρου, του χρόνου κ.λπ., που συνθέτουν τη σύγχρονη μηχανική.
Φυσικά, η εικόνα της ιστορίας της φιλοσοφίας είναι πάντα ποικιλόμορφη και σύνθετη. Ακόμη και αυτή η διπλή γραμμή που σας υπέδειξα δεν εξαντλεί το σύνολο του τοπίου της σύγχρονης φιλοσοφίας. Υπάρχουν εδώ κι εκεί νησίδες, δηλαδή συγγραφείς που πορεύονται μόνοι τους, που δεν ευθυγραμμίζονται ούτε με τις νέες ανακαλύψεις ούτε με την απλή υπεράσπιση της παράδοσης.
Και ένας από τους συγγραφείς που αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής, τόσο για την ιδιοφυΐα του όσο και για όσα είπε σχετικά με την πρακτική φιλοσοφία, είναι ο Τζιαμπατίστα Βίκο, ο Ιταλός Ναπολιτάνος Τζιαμπατίστα Βίκο, ο οποίος λοιπόν έζησε ανάμεσα στα τέλη του 17ου και τις αρχές του 19ου αιώνα, άρα είναι πλήρως ενήμερος για τις εξελίξεις της νέας επιστήμης αλλά και της νέας φιλοσοφίας. Για εκείνον η νέα φιλοσοφία εκπροσωπείται από τον Ντεκάρτ. Τον αποκαλεί με τον ιταλικό τρόπο «Ρενάτο ντελε Κάρτε» και επιτίθεται στα έργα του εναντίον του «Ρενάτο ντελε Κάρτε».
Δηλαδή, ο Βίκο, παρόλο που αναγνωρίζει τα επιτεύγματα της νέας επιστήμης, διατηρεί σοβαρές επιφυλάξεις σχετικά με την εφαρμοσιμότητα της μαθηματικής μεθόδου σε όλη την πραγματικότητα. Ο Βίκο είχε ανθρωπιστική παιδεία και αυτή η μόρφωση παίζει καθοριστικό ρόλο στη διαμόρφωση της φιλοσοφίας του και αποτελεί την ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας του. Διότι σε μια εποχή που στην ηπειρωτική Ευρώπη κυριαρχούσε αφενός η καρτεσιανή φιλοσοφία και επίσης η καρτεσιανή φυσική, η καρτεσιανή μηχανική, και δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι στην Αγγλία, στα τέλη του 17ου αιώνα, υπήρξε το μεγάλο έργο του Νεύτωνα —του Ισαάκ Νεύτωνα, το 1682— οι «Μαθηματικές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας», δηλαδή η μεγάλη σύνθεση του Νεύτωνα, που είναι πραγματικά ιδιοφυής, γιατί καταφέρνει να αναγάγει σε έναν ενιαίο νόμο όλα όσα συμβαίνουν στο σύμπαν, τόσο στον ουρανό όσο και στη γη. Ο νόμος της παγκόσμιας έλξης εφαρμόζεται με τον ίδιο τρόπο στα γήινα και στα ουράνια σώματα.
Τόσο αληθινό είναι αυτό που λένε, ότι ήρθε η ιδέα στον Νεύτωνα όταν καθόταν κάτω από ένα δέντρο και του έπεσε ένα μήλο στο κεφάλι, και κατάλαβε ότι ο ίδιος νόμος που έκανε το μήλο να πέφτει στο κεφάλι του ρύθμιζε και τις κινήσεις των πλανητών γύρω από τον Ήλιο, δηλαδή η δύναμη της βαρύτητας. Και έτσι, στον τύπο με τον οποίο ο Νεύτωνας εκφράζει τον νόμο της παγκόσμιας έλξης, συντελείται η ενοποίηση ουρανού και γης. Ας συνειδητοποιήσουμε ότι μέχρι εκείνη τη στιγμή ο ουρανός και η γη θεωρούνταν δύο διαφορετικοί κόσμοι, με διαφορετικούς νόμους.
Ήταν ακόμα το αρχαίο και μεσαιωνικό σύμπαν, όπου στη γη βλέπει κανείς κινήσεις διαφόρων ειδών, μετακινήσεις στο χώρο προς τα εμπρός, προς τα πίσω, δεξιά, αριστερά, βλέπει αλλαγές ποιότητας, βλέπει αυξήσεις και μειώσεις, βλέπει γένεση και φθορά, ενώ στον ουρανό τίποτα από αυτά δεν συμβαίνει. Όλες οι κινήσεις είναι τοπικού τύπου, δεν υπάρχει αλλοίωση, γένεση και φθορά, ο ουρανός είναι πάντα ο ίδιος και οι κινήσεις των άστρων θεωρούνταν, μέχρι τον Κέπλερ, ως απόλυτα κυκλικές κινήσεις. Ακόμα και ο Κοπέρνικος, ακόμα και ο Γαλιλαίος, ο μεγάλος Γαλιλαίος, πίστευε ότι, παρόλο που πίστευε ότι ο Ήλιος είναι στο κέντρο και η γη περιστρέφεται γύρω του, αυτή η κίνηση ήταν κυκλική.
Ο Κέπλερ ήταν αυτός που ανακάλυψε ότι δεν πρόκειται για κυκλικές τροχιές αλλά για ελλειπτικές. Όμως αυτό δεν αρκούσε για να δοθεί η αίσθηση ότι ουρανός και γη υπάκουαν στους ίδιους νόμους. Πρέπει να πούμε ότι σε αυτό συνέβαλε σε μεγάλο βαθμό ο Γαλιλαίος με το τηλεσκόπιό του.
Όταν, στρέφοντας το τηλεσκόπιο στη Σελήνη, είδε βουνά και κοιλάδες, κατάλαβε ότι δεν υπήρχε μεγάλη διαφορά από τη Γη, ότι λίγο-πολύ ήταν σώματα του ίδιου είδους. Αλλά η πραγματική, μεγάλη, οριστική ενοποίηση επιτυγχάνεται με τον Νεύτωνα και αυτό σηματοδοτεί τον θρίαμβο της σύγχρονης φυσικής, της σύγχρονης μηχανικής και ιδιαίτερα τον θρίαμβο της νευτώνειας μηχανικής έναντι της καρτεσιανής. Ο Ντεκάρτ είχε μια κάπως διαφορετική άποψη.
Για τον Ντεκάρτ το σύμπαν είναι γεμάτο, γεμάτο με ένα είδος υγρής μάζας, μέσα στην οποία σχηματίζονται δίνες, και η τάση του Ντεκάρτ ήταν να εξηγεί ολόκληρο το σύμπαν με βάση ό,τι συμβαίνει στη μηχανική των υγρών, όπου υπάρχει το πλήρες και δεν υπάρχει κενό. Για τον Νεύτωνα όχι, ο Νεύτωνας παραδέχεται την ύπαρξη του κενού, οικοδομεί μια μηχανική σε μεγάλο βαθμό διαφορετική από εκείνη του Ντεκάρτ και είναι η μηχανική του Νεύτωνα που επιβάλλεται οριστικά ανάμεσα στα τέλη του 17ου και τις αρχές του 18ου αιώνα. Ωστόσο, από φιλοσοφική άποψη, η κυρίαρχη μορφή ήταν ακόμη ο Ντεκάρτ, και αυτό εξηγεί γιατί στην Ιταλία η ηχώ της νέας επιστήμης ήταν κυρίως η καρτεσιανή επιστήμη.
Ο Βίκο βρίσκεται στη Νάπολη, έχει μια πάρα πολύ μεγάλη οικογένεια να συντηρήσει, είναι σε οικονομικές δυσκολίες, καταφέρνει τελικά να εξασφαλίσει μια έδρα στο πανεπιστήμιο, αλλά είναι έδρα ρητορικής, σήμερα θα λέγαμε «λόγια πράγματα»! Δηλαδή, είναι η διδασκαλία της ανθρωπιστικής παιδείας, της ρητορικής, και όμως αυτός την αξιοποιεί ως ευκαιρία για να οικοδομήσει μια νέα φιλοσοφία, αυτήν που θα κορυφωθεί στο αριστούργημά του, το έργο με τίτλο Scienza Nuova, για το οποίο ο Βίκο δημοσιεύει διάφορες εκδόσεις. Εκεί, σε γενικές γραμμές, και συγχωρήστε με για αυτή την συνοπτικότητα αλλά είναι αναπόφευκτη, λέει: η φύση δημιουργήθηκε από τον Θεό και άρα μόνο αυτός μπορεί να ξέρει ακριβώς πώς είναι φτιαγμένη, διότι το να γνωρίζεις σημαίνει να γνωρίζεις τις αιτίες, και μόνο όποιος κάνει κάτι ξέρει ακριβώς πώς αυτό έγινε, δηλαδή ποιες είναι οι αιτίες του. Γι’ αυτό ο άνθρωπος, μη έχοντας δημιουργήσει ο ίδιος τη φύση, δεν είναι σε θέση να κατασκευάσει μια πραγματική και ολοκληρωμένη επιστήμη της φύσης. Καταλαβαίνετε ότι αυτή είναι μια στάση έντονα κριτική απέναντι στη νέα επιστήμη της φύσης, δηλαδή στη μηχανική του Γαλιλαίου, του Ντεκάρτ, του Νεύτωνα, η οποία ήθελε να είναι επιστήμη της φύσης.
Ποια ήταν η προϋπόθεση που επέτρεπε σε αυτήν (τη νέα φυσική) να είναι επιστήμη, στη νέα φυσική να θεωρείται επιστήμη; Η εφαρμογή των μαθηματικών. Όμως αυτό αμφισβητείται από τον Βίκο, δηλαδή για τον Βίκο δεν μπορούμε να εφαρμόζουμε τα μαθηματικά στη φύση. Γιατί; Επειδή τα μαθηματικά είναι μια κατασκευή του νου μας· ασφαλώς είναι μια επιστήμη, αλλά είναι επιστήμη ακριβώς επειδή την έχουμε φτιάξει εμείς, και άρα ξέρουμε ακριβώς πώς είναι φτιαγμένη. Ενώ η φύση έχει φτιαχτεί από τον Θεό. Συνεπώς, δεν μπορούμε να εφαρμόζουμε μια κατασκευή του ανθρώπινου νου σε ένα έργο φτιαγμένο από τον Θεό.
Αν υπάρχει μια θεία μαθηματική, αυτή ανήκει στον νου του Θεού και είναι μέσω αυτής που ο Θεός γνωρίζει τη φύση. Αλλά τα μαθηματικά που διαθέτουμε εμείς είναι ανθρώπινα μαθηματικά, τα οποία είναι, κατά κάποιον τρόπο, ένας κλειστός κόσμος από μόνος του, και δεν μπορεί να ερμηνευθεί ως ο καθρέφτης της φύσης, ως το μέσο μέσα από το οποίο βλέπουμε τη φύση. Η φύση έχει δικούς της νόμους, τους οποίους μόνο ο Θεός γνωρίζει.
Όλα αυτά χρησιμεύουν στον Βίκο για να διατυπώσει έναν άλλο λόγο, που είναι και ο πιο ενδιαφέρων· δηλαδή, η πραγματικά νέα επιστήμη δεν είναι η επιστήμη της φύσης, αλλά η επιστήμη της ιστορίας, δηλαδή της ανθρώπινης πράξης, επειδή την ιστορία την κάνουν οι άνθρωποι και, καθώς τη φτιάχνουν, ξέρουν πώς έγινε, ξέρουν πώς λειτουργεί. Ιδού η νέα επιστήμη που προτείνει ο Βίκο, αυτή που αποκαλεί επίσης πολιτική φιλοσοφία, πολιτική θεολογία· είναι πάντοτε η γνώση της ιστορίας, ακριβώς επειδή η ιστορία είναι δημιούργημα των ανθρώπων.
Και έπειτα υπάρχει αυτή η προσπάθειά του, που από τη μία πλευρά είναι, ας πούμε, αφελής, αλλά από την άλλη είναι και ιδιοφυής: να εφαρμόσει στην εξέλιξη της ιστορίας της ανθρωπότητας την ίδια νομοτέλεια, την ίδια διαδοχή φάσεων που παρατηρείται στην ιστορία του κάθε ατόμου.[ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟΣ]
Τι κάνει το άτομο; Γεννιέται, μετά περνάει τη παιδική ηλικία, μετά την εφηβεία και μετά την ωριμότητα. Αυτή είναι η ιστορία του κάθε ανθρώπου. Και επειδή η ιστορία της ανθρωπότητας είναι φτιαγμένη από ανθρώπους, και η ίδια η ιστορία της ανθρωπότητας θα πρέπει να έχει μία παιδική ηλικία, μία εφηβεία και μία φάση ωριμότητας.
Έτσι λοιπόν έχουμε τις τρεις εποχές που καθορίζουν την πορεία της ιστορίας. Η εποχή των θεών αντιστοιχεί στην παιδική ηλικία, όταν οι άνθρωποι ήταν ακόμα σαν παιδιά — δηλαδή αθώοι, ή όπως λέει ο ίδιος, σχεδόν σαν θηρία, κυριαρχημένοι από τις αισθήσεις. Σκεφτείτε τους πρωτόγονους ανθρώπους· ήταν η εποχή που μόλις άρχιζε να αποκτάται κάποια γνώση για την προϊστορία της Γης, κι έτσι η ιδέα ότι υπήρξαν πρωτόγονοι άνθρωποι, ακόμα χωρίς ανάπτυξη, χωρίς λογική, ήταν μια ιδέα που άρχιζε να κυκλοφορεί.
Αυτή, για τον Βίκο, είναι η εποχή των θεών, δηλαδή μια εποχή στην οποία οι άνθρωποι, μη μπορώντας να εξηγήσουν αλλιώς όσα συνέβαιναν στον κόσμο, τα απέδιδαν όλα στην παρέμβαση των θεών. Ο κεραυνός; Ο κεραυνός είναι ο Δίας, είναι ο Ιώβης που πετάει κεραυνούς.
Ο Βίκο λέει ότι αυτά τα "θηρία" που μέχρι τότε περπατούσαν κοιτάζοντας κάτω, όπως όλα τα ζώα, έστρεψαν για πρώτη φορά το βλέμμα προς τον ουρανό εξαιτίας του κεραυνού και της βροντής· και από εκείνη τη στιγμή οι άνθρωποι υιοθέτησαν την όρθια στάση και δεν περπατούσαν πια στα τέσσερα όπως τα ζώα, αλλά όρθιοι για να κοιτούν τον ουρανό. Και κοιτώντας τον ουρανό απέδωσαν κάθε φαινόμενο, κάθε γεγονός στην επέμβαση των θεών.
Μετά από αυτή την πρώτη εποχή, έρχεται η εποχή που αντιστοιχεί στην εφηβεία: η εποχή των ηρώων.
Οι ήρωες δεν είναι πια θεοί, αλλά ούτε και συνηθισμένοι άνθρωποι· είναι εξαιρετικοί άνθρωποι, σχεδόν θεϊκοί. Και αυτή —λέει ο Βίκο— είναι... ενώ η πρώτη εποχή, η παιδική ηλικία, κυριαρχείται από την αίσθηση, η εφηβεία, η εποχή των ηρώων, κυριαρχείται από τη φαντασία. Και αυτό είναι σημαντικό.
Η πρώτη αναγνώριση της αξίας της φαντασίας είναι η εποχή της ποίησης. Είναι η εποχή που βρίσκει την πιο υψηλή της έκφραση στα ομηρικά έπη, την Ιλιάδα και την Οδύσσεια, για τις οποίες ο Βίκο έχει μια δική του ιδιαίτερη θεωρία· υποστηρίζει ότι ο Όμηρος δεν υπήρξε, ότι δεν είναι αλήθεια πως την Ιλιάδα την έγραψε ένας και μόνο ποιητής με το όνομα Όμηρος. Η Ιλιάδα και η Οδύσσεια είναι η έκφραση της φαντασίας ενός λαού.
Ήταν ο ίδιος ο ελληνικός λαός, στο σύνολό του, που εκφράστηκε μέσα από αυτά τα έπη, γιατί χρονολογούνται από την εποχή των ηρώων, των Αχιλλέα, Έκτορα, Αίαντα – την εποχή των ηρώων, που αποτυπώνεται στην ποίηση, κυρίως ως έκφραση της φαντασίας. Και τέλος, η τρίτη εποχή, αυτή στην οποία ζούμε εμείς, λέει ο Βίκο –εμείς οι σύγχρονοι– είναι η εποχή των ανθρώπων, δηλαδή η εποχή της λογικής, στην οποία τη θέση της αίσθησης και της φαντασίας παίρνει η λογική και όλα εξηγούνται μέσω της λογικής. Αυτή είναι η σύγχρονη εποχή.
Πρόκειται για μια μεγαλειώδη φιλοσοφία της ιστορίας, η οποία φυσικά, από μια άποψη, προκαλεί και το χαμόγελο, γιατί ο Βίκο πίστευε μάλιστα ότι αυτή η τριμερής διαδοχή των εποχών ήταν καταδικασμένη να επαναλαμβάνεται, «κύκλοι και επανακάμψεις» αιώνια – δηλαδή ότι κάθε φορά θα επιστρέφαμε στην πρωτόγονη εποχή και θα ξεκινούσαμε από την αρχή, ότι μετά από περιόδους μεγάλης πολιτισμικής ανάπτυξης και ακμής θα ακολουθούσαν επιστροφές στη βαρβαρότητα, στην αρχέγονη εποχή. Όλα αυτά, βέβαια, φαντασιοπληξίες δικές του – και ωστόσο, μέσα σε όλο αυτό τον λόγο, δεν ξέρω αν έχετε διαβάσει ποτέ τη Νέα Επιστήμη, είναι ένα εξαιρετικά δύσκολο ανάγνωσμα, σχεδόν ακατανόητο – υπάρχουν όμως στιγμές, λάμψεις ιδιοφυΐας, όπως αυτή η αναγνώριση της φαντασίας, για παράδειγμα, και της ποίησης. Έτσι, ένας άνθρωπος σαν τον Βίκο είπε πολλά συγκεχυμένα πράγματα, αλλά είπε και πολλά σωστά.
Πριν ακόμα γράψει τη Νέα Επιστήμη, όταν ξεκίνησε να διδάσκει τα πρώτα του μαθήματα ρητορικής στο Πανεπιστήμιο της Νάπολης, είχε τη συνήθεια να ανοίγει κάθε χρόνο τα μαθήματά του με κάτι που σήμερα θα λέγαμε εναρκτήρια διάλεξη. Μας έχουν σωθεί κάποιες από αυτές – ο ίδιος τις έγραψε, αν θυμάμαι καλά, έξι ή επτά από αυτές τις εναρκτήριες ομιλίες. Και είναι εξαιρετικά ενδιαφέρουσες, γιατί μας δείχνουν πώς έβλεπε ο Βίκο τη σύγχρονη κουλτούρα και τι πρότεινε ο ίδιος ως εναλλακτική σε αυτήν.
Για παράδειγμα, στην έκτη εναρκτήρια ομιλία των μαθημάτων του στη ρητορική, χωρίζει τη σοφία –τη σοφία που θα έπρεπε να αντιστοιχεί στη φιλοσοφία– σε δύο μέρη. Μιλούσε λατινικά –αυτές οι εναρκτήριες ομιλίες είναι γραμμένες στα λατινικά· τή Νέα Επιστήμη θα τη γράψει αργότερα στα ιταλικά, σε μια ιταλική γλώσσα που είναι μισή-μισή με τη ναπολιτάνικη διάλεκτο. Αλλά οι ομιλίες του είναι στα λατινικά, και γι’ αυτό δεν χρησιμοποιεί τη λέξη filosofia, που είναι ελληνική λέξη και όχι λατινική – μιλάει για sapientia, τη σοφία.
Και χωρίζει τη σοφία, μεταφράζοντας τη στα ιταλικά, σε «γνώση των θείων πραγμάτων» και «φρόνηση των ανθρώπινων πραγμάτων». Αυτό είναι πολύ ενδιαφέρον, γιατί εδώ ξαναβρίσκουμε την αρχαία διάκριση της φιλοσοφίας σε θεωρητική και πρακτική, έστω με ελαφρώς διαφορετικούς όρους. Η γνώση των θείων πραγμάτων –όπως αποκαλύπτεται αργότερα– αντιστοιχεί στη φυσική, επειδή η φύση έχει δημιουργηθεί από τον Θεό και άρα η γνώση της φύσης σημαίνει γνώση των έργων του Θεού, δηλαδή της φύσης.
Αυτό αντιστοιχεί σε αυτό που ο Αριστοτέλης θεωρούσε ως θεωρητική φιλοσοφία – δηλαδή φιλοσοφία που έχει ως σκοπό μόνο τη γνώση. Αλλά το πιο ενδιαφέρον είναι το άλλο μέρος της σοφίας, που είναι η «φρόνηση των ανθρώπινων πραγμάτων». Εδώ είναι ενδιαφέρουσα η λέξη φρόνηση, που είναι η λατινική μετάφραση του ελληνικού phronesis.
Βέβαια, δεν είναι ακριβώς αυτό που εννοούσε ο Αριστοτέλης με την πρακτική φιλοσοφία, γιατί –όπως προσπάθησα να σας δείξω χθες– στον Αριστοτέλη η πρακτική φιλοσοφία και η φρόνηση είναι δύο διαφορετικά πράγματα. Αλλά αυτή η διάκριση είχε χαθεί ήδη από την αρχαιότητα και δεν μπορούμε να απαιτήσουμε από τον καημένο τον Βίκο να την επαναφέρει στην ακρίβειά της. Ο Βίκο κινείται με έναν τρόπο γενικό και ασαφή, αλλά είναι ήδη σημαντικό το γεγονός ότι ανακτά τη φρόνηση και της αποδίδει ως αντικείμενο τα ανθρώπινα πράγματα.
Ήταν η διάκριση που έκανε ο Αριστοτέλης ανάμεσα στη θεωρητική λογική, που γνωρίζει τις αναγκαίες πραγματικότητες, και στη πρακτική λογική, που γνωρίζει τις πραγματικότητες που εξαρτώνται από τον άνθρωπο και οι οποίες, επομένως, δεν είναι αναγκαίες. Και αυτή η «φρόνηση των ανθρώπινων πραγμάτων» διακρίνεται από τον Βίκο σε: ηθική διδασκαλία, πολιτική διδασκαλία και νομική επιστήμη. Δηλαδή, εδώ βρίσκουμε την ηθική· η «πολιτική διδασκαλία» είναι η πολιτική, και αντί της οικονομίας, βρίσκουμε τη νομική επιστήμη, η οποία είχε γίνει μέρος της ουμανιστικής παιδείας και εδώ, με τον Βίκο, εισέρχεται ως μία από τις πειθαρχίες που συγκροτούν τη φρόνηση των ανθρώπινων πραγμάτων.
Βλέπετε, υπάρχει κάποια σύγχυση· δεν πρόκειται για αυστηρή, ξεκάθαρη, ασφαλή ορολογία, αλλά αν τον συγκρίνετε με τους φιλοσόφους που συζητούσαμε προηγουμένως –Ντεκάρτ, Χομπς, Σπινόζα– εδώ υπάρχει αναμφίβολα μια πολύ μεγαλύτερη προσοχή προς τον ανθρώπινο κόσμο και η συνείδηση ότι η επιστήμη του ανθρώπινου κόσμου δεν είναι μια μαθηματικού τύπου επιστήμη· είναι η φρόνηση. Και η φρόνηση είναι το εργαλείο, αλλά κυρίως είναι η γλώσσα.
Η μελέτη της γλώσσας για την κατανόηση των ανθρώπινων πράξεων· ο ανθρώπινος κόσμος γνωρίζεται κυρίως μέσω της μελέτης της γλώσσας.
Ο ίδιος ήταν καθηγητής ρητορικής, άρα έπρεπε να δώσει σημασία στη γλώσσα, όμως και αυτή είναι μια σημαντική διαίσθηση. Και είναι η διαίσθηση που θα επανεμφανιστεί στα τέλη του 19ου και στον 20ό αιώνα με τη γνωστή γλωσσική στροφή, τη γέννηση της φιλοσοφίας ως ανάλυση της γλώσσας. Ο Βίκο, με κάποιο τρόπο, ήδη το προαισθανόταν, ήδη το διαισθανόταν αυτό.
Σημείωσα εδώ να σας διαβάσω ένα απόσπασμα από αυτή την εναρκτήρια ομιλία· ας δούμε αν είναι αρκετά αντιπροσωπευτικό. Ορίστε το απόσπασμα από την έκτη εναρκτήρια ομιλία, το έχω στη σελίδα 76:
Η σοφία, όπως έχει συχνά ειπωθεί, αποτελείται από τη γνώση των θείων πραγμάτων, από τη φρόνηση των ανθρώπινων πραγμάτων, και από την αλήθεια και την ευπρέπεια της γλώσσας.
Και συνεχίζει:
Πρώτα έρχεται η γραμματική, μετά ακολουθεί η γνώση των θείων πραγμάτων. Εμείς θεωρούμε πως στις φυσικές πραγματικότητες ανήκουν τόσο εκείνες για τις οποίες οι άνθρωποι συμφωνούν απολύτως μεταξύ τους –δηλαδή τα γεωμετρικά σχήματα και οι αριθμοί, που χρησιμοποιεί η μαθηματική επιστήμη στις αποδείξεις της– όσο και οι φυσικές αιτίες, γύρω από τις οποίες κυρίως προκύπτουν διαφωνίες ανάμεσα στους πιο μορφωμένους ανθρώπους, και με αυτές ασχολείται η φυσική.
Και στο πεδίο της φυσικής εντάσσω την ανατομία, δηλαδή τη μελέτη της δομής του ανθρώπινου σώματος, και εκείνο τον κλάδο της ιατρικής που ερευνά τις αιτίες των ασθενειών, ο οποίος δεν είναι τίποτε άλλο από τη φυσική του ασθενούς ανθρώπινου σώματος.
Βλέπετε τη λογική του Βίκο; Στη φυσική πρέπει –λέει– να υπάρχει χώρος για την ιατρική, γιατί το πιο σημαντικό μέρος, αυτό που μας ενδιαφέρει περισσότερο, είναι η ιατρική.
Και συνεχίζει:
Οι θείες πραγματικότητες είναι ο ανθρώπινος νους και ο Θεός, και η μεταφυσική τις εντάσσει στο πεδίο της επιστήμης, ενώ η θεολογία στο πεδίο της θρησκείας.
Αυτή είναι η θεωρητική σοφία, δηλαδή η σοφία των θείων πραγμάτων.
Και έπειτα έρχεται η άλλη –η φρόνηση των ανθρώπινων πραγμάτων– που καθιστά εφικτό το εξής:
Να επιτελεί ο καθένας το καθήκον του, τόσο ως άνθρωπος όσο και ως πολίτης.
Βλέπετε πώς αναβιώνει το ενδιαφέρον για την ηθική; Η ηθική διδασκαλία μορφώνει τον έντιμο άνθρωπο.
Αυτή η φρόνηση περιλαμβάνει, κατ’ αρχάς, την ηθική διδασκαλία, που αφορά τον ατομικό άνθρωπο· η πολιτική διδασκαλία μορφώνει τον σοφό πολίτη.
Να λοιπόν και η πολιτική. Και η μία και η άλλη (δηλαδή η ηθική και η πολιτική), διαμορφωμένες σύμφωνα με τις επιταγές της θρησκείας μας, συνιστούν εκείνη τη θεολογία που ονομάζεται ηθική. Ο Βίκο ήταν επίσης βαθιά θρησκευόμενος και έτσι θεωρούσε ότι η ηθική είναι αντικείμενο όχι μόνο της φιλοσοφίας, αλλά και της θεολογίας.
Και αυτές οι τρεις διδασκαλίες (ηθική, πολιτική, θεολογία) εκβάλλουν και συγκλίνουν στη νομική επιστήμη. Εδώ λοιπόν, και η νομική επιστήμη γίνεται μέρος εκείνου του κλάδου της σοφίας, δηλαδή της φιλοσοφίας, που ονομάζεται φρόνηση. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι μια υπόμνηση της αναβίωσης της ιδέας της πρακτικής φιλοσοφίας.
Βέβαια, δεν είναι τόσο καθαρή όπως στον Αριστοτέλη, αλλά πρόκειται παρ’ όλα αυτά για μια αποκατάσταση. Το πράγμα γίνεται ακόμα πιο σαφές στην έβδομη εναρκτήρια ομιλία, που είναι πολύ γνωστή και έχει τον λατινικό τίτλο De nostri temporis studiorum ratione, δηλαδή Για τη μέθοδο των σπουδών της εποχής μας. Η εποχή μας είναι η νεότερη εποχή.
Ο Βίκο έγραψε αυτόν τον λόγο το έτος 1708. Επομένως, ο Ντεκάρτ είχε ήδη υπάρξει, ο Νεύτωνας επίσης· βρισκόμαστε στις αρχές του 18ου αιώνα.
Και εδώ λέει ότι η μέθοδος των σπουδών της εποχής μας είναι αυτή που αποκαλεί νέα κριτική. Με αυτήν την έκφραση εννοεί κυρίως τη φιλοσοφία του Ντεκάρτ, τη φιλοσοφία του Ρενάτο ντελε Κάρτε, που στα μάτια του Βίκο παρουσιάζεται ως «νέα κριτική». Νέα σημαίνει σύγχρονη, αυτή που δεν υπήρχε πριν.
Κριτική — και αυτό έχει ενδιαφέρον — δηλαδή για τον Βίκο η νεότερη φιλοσοφία είναι ουσιαστικά κριτική. Δηλαδή, είναι κριτική της παράδοσης, κριτική της προηγούμενης κουλτούρας. Αυτό το λέει ο Βίκο το 1707, δηλαδή ογδόντα χρόνια πριν γράψει ο Καντ την Κριτική του καθαρού λόγου και ορίσει και εκείνος το καθήκον της νεότερης φιλοσοφίας ως κριτική.
Όμως, σύμφωνα με τον Βίκο, υπάρχει και μια άλλη μέθοδος των σπουδών, που δεν είναι η σύγχρονη, η τρέχουσα, αλλά είναι η αρχαία, και την οποία ο Βίκο αποκαλεί Τοπική (Topica). Έτσι λοιπόν, από τη μια υπάρχει η κριτική, και από την άλλη η Τοπική.
Τι σημαίνει Τοπική; Τοπική ήταν ο τίτλος ενός έργου του Αριστοτέλη, οι Τοπικοί, στο οποίο παρουσίαζε τους κανόνες της διαλεκτικής, δηλαδή της τέχνης του να συζητά κανείς σωστά, επιχειρηματολογώντας, ξεκινώντας από τα ἔνδοξα, δηλαδή από τις περισσότερο αποδεκτές γνώμες.
Ονομάζεται Τοπική γιατί κάνει χρήση των τόπων. Τόπος στα ελληνικά σημαίνει τόπος, θέση. Οι τόποι είναι τα κοινά σημεία, τα γενικά σχήματα επιχειρηματολογίας που γίνονται αποδεκτά από όλους και που, στις συζητήσεις, είναι χρήσιμο να τα γνωρίζει και να τα χρησιμοποιεί κανείς, γιατί επιτρέπουν να πειστεί ο συνομιλητής, αφού και ο ίδιος τα αποδέχεται.
Το γεγονός ότι ο Βίκο ονομάζει Τοπική την αρχαία μέθοδο σημαίνει ότι, κατά κάποιον τρόπο, επιχειρεί να αναβιώσει την αρχαία διαλεκτική. Και θα θυμάστε πως η αρχαία διαλεκτική, για τον Αριστοτέλη, ήταν ακριβώς η μέθοδος της πρακτικής φιλοσοφίας. Το είδαμε στην Ηθική Νικομάχεια.
Και άρα αυτό είναι εξαιρετικά ενδιαφέρον. Για τον Βίκο, λοιπόν, πέρα από τη μέθοδο της νέας κριτικής, δηλαδή της νέας επιστήμης, της καρτεσιανής μεθόδου, υπάρχει και η μέθοδος της Τοπικής, δηλαδή της αρχαίας διαλεκτικής. Και μέσα από αυτήν την Τοπική γεννιέται, ίσως εδώ για πρώτη φορά, η ιδέα των δύο πολιτισμών: είναι ο ουμανιστικός πολιτισμός που αξιώνει τα δικαιώματά του έναντι της νέας επιστημονικής κουλτούρας και που διεκδικεί για τον εαυτό του μια δική του μορφή ορθολογικότητας.
Η ορθολογικότητα δεν είναι μόνο αυτή των μαθηματικών. Να η διαφορά σε σχέση με τον Ντεκάρτ. Για τον Ντεκάρτ η λογική σκέψη ταυτίζεται με τα μαθηματικά.
Ο Βίκο λέει όχι· υπάρχει κι άλλη μορφή ορθολογικότητας, διαφορετική από τη μαθηματική. Υπάρχει η ορθολογικότητα της Τοπικής, δηλαδή της διαλεκτικής, η οποία προφανώς είναι λιγότερο αυστηρή, λιγότερο ακριβής, λιγότερο μαθηματική — αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι παύει να είναι ορθολογική. Είναι μια ορθολογικότητα, αν θέλετε, πιο εύκαμπτη, πιο ευέλικτη, που ο Βίκο την παρομοιάζει —παίρνοντας ένα παράδειγμα από τον Αριστοτέλη— με το μέτρο που χρησιμοποιούσαν στην αρχαιότητα στο νησί της Λέσβου.
Εδώ δεν είναι ξεκάθαρο τι ακριβώς ήταν αυτό το μέτρο — ακόμα και οι ιστορικοί δεν έχουν καταλάβει επακριβώς σε τι αναφέρεται. Η εικόνα όμως υπάρχει ήδη στον Αριστοτέλη, ο οποίος αναφέρει ότι στη Λέσβο είχαν εφεύρει ένα μέτρο που επέτρεπε τη μέτρηση ακόμα και μη-ευθύγραμμων επιφανειών. Συνήθως, το μέτρο που χρησιμοποιούνταν — και που χρησιμοποιούσαν ήδη οι αρχαίοι Έλληνες — ήταν για ευθείες· είχαν βέβαια τις μονάδες τους, όπως εμείς έχουμε μέτρο και εκατοστό — αυτοί είχαν το στάδιο και άλλες μικρότερες μονάδες που τώρα δεν μου έρχονται στο μυαλό.
Λέγεται, λοιπόν, ότι στη Λέσβο είχαν επινοήσει ένα νέο όργανο μέτρησης· προφανώς επρόκειτο για εύκαμπτο μέτρο, που επέτρεπε να μετρώνται και καμπύλες ή ακανόνιστες επιφάνειες.
Ο Βίκο λέει λοιπόν ότι αυτό που αποκαλεί prudenzia civilis —δηλαδή η πολιτική φρόνηση— πρέπει να έχει ως μέθοδο κάτι παρόμοιο με το μέτρο της Λέσβου. Δηλαδή: πρέπει να διαθέτει μέτρο, δεν παραιτείται από τη μέτρηση, αλλά αυτό το μέτρο είναι εύκαμπτο, προσαρμοστικό, δεν επιβάλλει ενιαία πρότυπα σε όλα, αλλά λαμβάνει υπόψη τις διαφορές.
Δεν σας φαίνεται πως πρόκειται, έστω και μερικώς, για μια αναβίωση της αριστοτελικής ιδέας της πρακτικής φιλοσοφίας;
Με αυτό, ο Βίκο —θα έλεγα— τοποθετείται σε εντελώς πρωτότυπη θέση, γιατί η σκέψη του δεν ανήκει ούτε στη γραμμή της νέας επιστήμης (Descartes, Hobbes, Newton), που βασίζεται στα μαθηματικά, ούτε όμως και στη σχολαστική παράδοση που συνέχιζε να επιβιώνει στα πανεπιστήμια.
Γιατί, όπως θα σας δείξω αμέσως, στα πανεπιστήμια —ιδιαίτερα στα γερμανικά πανεπιστήμια— συνεχιζόταν μεν η αριστοτελική παράδοση, σύμφωνα με την οποία η φιλοσοφία χωριζόταν σε θεωρητική και πρακτική, αλλά διαπιστώνεται επίσης μια τάση να κατανοείται η πρακτική φιλοσοφία ως αυστηρή επιστήμη, όσο το δυνατόν πιο ακριβής.
Δηλαδή, ακόμα και μέσα στον παραδοσιακό ακαδημαϊκό πολιτισμό, επηρεασμένο από τη σύγχρονη επιστήμη, υπήρχε η πίεση προς μαθηματικοποίηση της φιλοσοφίας.
Αυτό το βλέπουμε ξεκάθαρα στον ίσως μεγαλύτερο εκπρόσωπο της παραδοσιακής πανεπιστημιακής κουλτούρας της Γερμανίας του 18ου αιώνα: τον Christian Wolff.
Ο Κρίστιαν Βολφ είχε γράψει —και έγραψε— έναν τεράστιο αριθμό έργων, καλύπτοντας όλα τα μέρη της φιλοσοφίας, πρώτα στα λατινικά (νομίζω 18 ή 20 τόμοι) και μετά και στα γερμανικά.
Έτσι έχουμε ένα σώμα έργων τεράστιο, που δεν τελειώνει ποτέ, και δεν έχει καν νόημα να το διαβάσει κανείς όλο. Και αυτό το τεράστιο corpus επιδιώκει να παρουσιάσει ολόκληρη τη φιλοσοφία.
Μέσα σε αυτό το έργο βρίσκεται και το βιβλίο με τίτλο Philosophia Practica Universalis του 1738.
Προσέξτε τις ημερομηνίες: Οι εναρκτήριες ομιλίες του Βίκο είναι στην αρχή του 18ου αιώνα. Το De nostri temporis studiorum ratione είναι του 1708.
Ο Βίκο δημοσιεύει τη Νέα Επιστήμη, της οποίας η τελική έκδοση είναι το 1740.
Ο Βολφ δημοσιεύει την Philosophia Practica Universalis το 1738, δηλαδή σχεδόν ταυτόχρονα με τη Scienza Nuova του Βίκο.
Έχουμε, λοιπόν, δύο σύγχρονους: τον Βίκο στην Ιταλία και τον Βολφ στη Γερμανία.
Αν διαβάσουμε τη Filosofia Practica Universalis του Βολφ, παρατηρούμε κάτι πολύ ενδιαφέρον:
Ο Βολφ θέλει μεν να παρουσιάσει την πρακτική φιλοσοφία του Αριστοτέλη, αλλά με μαθηματική μέθοδο.
Δηλαδή: διατυπώνοντας αξιώματα, αρχές, και έπειτα θεωρήματα και αποδείξεις. Ο Βολφ κάνει μια ανάλογη επιχείρηση με αυτή του Σπινόζα — αλλά ενώ ο Σπινόζα το έκανε ελεύθερα, χωρίς να ενδιαφέρεται για την παράδοση, εφαρμόζοντας καρτεσιανή μέθοδο στην ηθική,ο Βολφ είναι δεμένος με την παράδοση.
Ο Βολφ είναι εκπρόσωπος ενός παραδοσιακού πολιτισμού, που συνεχίζει να χρησιμοποιεί την αριστοτελική ταξινόμηση των επιστημών: θεωρητικές, πρακτικές και ποιητικές.
Αλλά όταν έρχεται να εκθέσει σε ένα επιστημονικό σύγγραμμα την πρακτική φιλοσοφία του Αριστοτέλη, επιχειρεί να την παρουσιάσει με μαθηματική μέθοδο.
Βλέπετε, λοιπόν, ότι ακόμα και η παραδοσιακή φιλοσοφία δέχεται την επιρροή των μαθηματικών και προσπαθεί να μετατρέψει την πρακτική φιλοσοφία σε επιστήμη όσο το δυνατόν πιο ακριβή και πιο αυστηρή.
Η πραγματική εξαίρεση είναι ο Βίκο, όχι ο Βολφ. Είναι ο Βίκο.
Αυτό είναι το σκηνικό στα μέσα του 18ου αιώνα, μέσα στο οποίο εμφανίζεται ο Εμμανουήλ Καντ.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου