Σπατουρνάτοι όλου του κόσμου ενωθείτε. Στο λεξιλόγιο της Νότιας Ιταλίας, ειδικά στην Καλαβρία, η λέξη «Σπατουρνάτοι» σημαίνει κυριολεκτικά «αυτοί που γεννήθηκαν χωρίς πατρίδα». Ακριβώς όπως το προλεταριάτο χωρίς κράτος στο οποίο αναφέρεται το Κομμουνιστικό Μανιφέστο των Μαρξ και Ένγκελς. Αλλά εδώ στο Νότο, εμείς οι Μεσογειακοί και οι Νότιοι δεν ενωνόμαστε για να κάνουμε επανάσταση, αλλά μάλλον για να θρηνήσουμε. Αμοιβαία, θεατρικά, χορωδιακά. Στη Σοβέρια Μανέλι, μια πόλη στην άνω Καλαβρία (η Καλαβρία έχει επίσης τη δική της Παδανία), το Φεστιβάλ Θρήνου θα πραγματοποιηθεί από την 1η έως τις 4 Αυγούστου, αφιερωμένο ακριβώς στους σπατουρνάτους, τόσο τους ιθαγενείς όσο και τους μη ιθαγενείς . Ανάμεσα στα πολλά φεστιβάλ στο Νότο που στοχεύουν να σηματοδοτήσουν ή να προσομοιώσουν τον δυναμισμό και τη συγχρονικότητα, ιδού ένα φεστιβάλ που, αντίθετα, επαναφέρει τον Νότο στην αρχαία, ενδημική του στάση: να θρηνεί. Αυτό το φεστιβάλ είναι αφιερωμένο στον προγονικό θρήνο και είναι εμφανής μια νότα ειρωνείας και αυτοκριτικής. Ας πούμε με τον πολύ νοτιοϊταλικό Gianbattista Vico ότι ο στόχος είναι να μετατραπεί μια κατάρα σε ευκαιρία, ένα μειονέκτημα σε πόρο. Ή για τους πιστούς, μια ατυχία σε ευλογία. Είναι η Magna Graecia που δεν θέλει να υποβιβαστεί σε Lagna Graecia. Το παράπονο στο Νότο είναι μια κακία, ένα άθλημα, και μερικές φορές ακόμη και ένα επάγγελμα. Querulo ergo sum, παραπονιέμαι άρα υπάρχω (από το λατινικό querulus)· είναι μέρος της νότιας, ή ευρύτερα ιταλικής, ή ακόμα και μεσογειακής, φύσης. Το συνέδριο της Καλαβρίας αποτελείται από παρουσιάσεις και θρήνους, μουσική, θέατρο και «μικρούς θρήνους» αφιερωμένους σε παιδιά, αποκαρδιωμένες χορωδίες και «comforti», όπως ονομάζαμε τα παρηγορητικά πιάτα που αποστέλλονται σε οικογένειες που είχαν χάσει ένα αγαπημένο τους πρόσωπο, με αποκορύφωμα ένα συλλογικό θρήνο που ονομάστηκε μείωση του πληθυσμού.Η Σοβέρια είναι από καιρό ένας ασυνήθιστος δήμος: με τον φανταχτερό δήμαρχό της, Μάριο Καλιτζιούρι, έναν θρυλικό ηγέτη για πολλά χρόνια, τράβηξε την προσοχή για την ευφάνταστη τοπωνυμία της (Όσα παίρνει ο άνεμος, Πιάτσα Πουλίτα, Λάργκο αϊ Τζιοβάνι, κ.λπ.), για τους τιμητικούς υπηκόους της (για παράδειγμα, για τον Σαντάμ Χουσεΐν, ενώ θεωρούνταν το απόλυτο κακό), για τα συνέδριά της (όπως η παγκόσμια διάσκεψη για τις νεκρώσιμες τελετές) και για τις υπηρεσίες της (όπως αυτή για τη «διάλυση του προφανούς»). Ανακάλυψα αυτόν τον δήμο και τον δήμαρχό της επειδή, σε μια εποχή που τα αγάλματα της Παναγίας έκλαιγαν, επινόησε την ιδέα ότι στην πόλη του η προτομή του Γαριμπάλντι έκλαιγε, συμπονώντας μια απελπισμένη Ιταλία.
Αλλά ας επιστρέψουμε στον Νότο, ο οποίος αναγνωρίζει την τάση του για θρήνο. «Είναι καλό σημάδι όταν κάνεις φίλους με τα δικά σου ελαττώματα», σχολιάζει ο ποιητής και μελετητής τοπίων Φράνκο Αρμίνιο, ιθαγενής του βαθέος Νότου. Και ο Λίνο Πατρούνο, στο βιβλίο του «Ο Νότος Κέρδισε» (επιμ. Secop) —ένας τίτλος που αντιστρέφει τη μοίρα των ηττημένων στον Νότο— παρατηρεί: «Δεν είναι πλέον καιρός για θλίψη, ηττοπάθεια, απώλεια, μοιρολατρία ή ατυχία». Αρκετά με τα παράπονα· η δικαιολογία της κακής τύχης φέρνει κακή τύχη...
Το παράπονο είναι μια κραυγή για συμπόνια και περιποίηση, αλλά είναι επίσης ένα σημάδι μιας αταβιστικής στάσης που κάποτε ήταν βουτηγμένη σε θρησκευτική παραίτηση και προσευχή, τώρα αιωρείται στον αέρα, τελικά καταλήγοντας στο θύμα. Η μοιρολατρία είναι παραίτηση. Η θυματοποίηση είναι μια κραυγή για συμπάθεια, και ίσως ακόμη και για βοήθεια και αποζημίωση. Ζούμε σε μια εποχή θυματοποίησης, όπως μας έχουν πει με διαφορετικούς τρόπους ο René Girard και πρόσφατα ο Peter Bruckner. Αλλά στο Νότο, η θυματοποίηση είναι ένα εγχώριο φαινόμενο. Ο σημερινός υπέρμαχος της θυματοποίησης είναι ο Roberto Saviano, ο οποίος έχει κάνει τη θυματοποίηση ηρωισμό του ως πιθανός μάρτυρας και την αναζήτησή του για καθολική στοργή. Αλλά πέρα από τον ναρκισσισμό του, τον εγωκεντρισμό του και την εμμονική του αναζήτηση για προσοχή, πρέπει να αναγνωριστεί ότι υπέμεινε χρόνια οδυνηρής απομόνωσης (αν και καλά αποζημιωμένος) επειδή βρισκόταν υπό αστυνομική προστασία και υπό αιώνια, υποτιθέμενη απειλή. Στην πόλη μου, όποιος παραπονιόταν συνεχώς παρά το γεγονός ότι ζούσε άνετα, αποκαλούνταν «η γάτα του σεμιναρίου» επειδή παραπονιόταν συνεχώς, ωστόσο ζώντας σε μια τραπεζαρία και σε ένα μέρος που θεωρούνταν ευχάριστο και φιλάνθρωπο, δεν της έλειπε φαγητό, ασφάλεια και ευημερία. Δεν ήταν γάτα του δρόμου. Την περιποιούνταν μια κοινότητα ευσεβών ψυχών.
Στα μάτια του Βορρά, ιδιαίτερα μεταξύ των Καλβινιστών, το παράπονο είναι η μετατροπή σε δάκρυα της έλλειψης επιθυμίας για δράση, για δράση, για εργασία, τυπική των Νότιων. Αν και, για να πω την αλήθεια, γνωρίζω τον Νότο, χαμένο στην τεμπελιά, την αδράνεια ή στην καλύτερη περίπτωση, στον στοχασμό. Γνωρίζω την πονηρή αδράνεια ή την αταβιστική νωθρότητα, αλλά υπάρχει ένας τεράστιος πληθυσμός αγροτικής, τεχνίτικης και ναυτικής καταγωγής, καθώς και νοικοκυρές, που αποτελούνται από αληθινούς και αυστηρούς «σκληρούς εργάτες» που «χύνουν το αίμα τους» για να επιβιώσουν και να θρέψουν τις μεγάλες οικογένειές τους. Και ανατράφηκαν από μικρή ηλικία για να κερδίζουν το ψωμί τους με τον ιδρώτα του προσώπου τους. Σε ορισμένα μέρη του Νότου, η εργασία ονομάζεται «travagliare» στη διάλεκτο, όπως σε μια αίθουσα τοκετού. αλλά το ρήμα που ταυτίζει την εργασία με το "penare" δεν έχει Magna Graecia ή νότια ιταλική προέλευση. Είναι γαλλική λέξη. Και η ιδέα της εργασίας ως τιμωρίας έχει βιβλική προέλευση, που χρονολογείται από την εκδίωξη από την Εδέμ.
Το παράπονο δεν είναι μόνο μια δικαιολογία για να μην κάνεις τίποτα, αλλά και μια παράδοση της υπερβολικής νότιας υπερηφάνειας. Είναι μια παραδοχή θνητότητας, ευαλωτότητας, γήρατος και υποταγής, αισθήματος στο έλεος μεγαλύτερων πραγμάτων, ξεκινώντας από τη Μοίρα, ή για τους πιστούς, τη Θεία Πρόνοια. Παρ 'όλα αυτά, το παράπονο ήταν πάντα η δικαιολογία των ηττημένων λαών που παραδίδονται πριν πολεμήσουν και αμφισβητήσουν τη μοίρα. Είναι η πολιτική, στην πραγματικότητα μάλλον ασήμαντη, να δικαιολογεί κανείς τις δικές του αποτυχίες και ανεπάρκειες, εκτός από τις περιπτώσεις όπου πραγματικές τραγωδίες και αναπόφευκτες δυστυχίες έχουν πραγματικά χτυπήσει ανυπεράσπιστες υπάρξεις και κοινότητες, λυγίζοντάς τες ή συντρίβοντάς τες.
Το συνέδριο για το θρήνο δεν μπορεί παρά να συμπεριλάβει μια αναφορά σε μια θεατρική παράσταση στον Ερνέστο Ντε Μαρτίνο, τον μεγάλο εθνολόγο του Νότου που έγραψε, μεταξύ άλλων έργων, το "Θάνατος και Τελετουργικό Κλάμα". Σπούδασε την ανθρωπολογία του θρήνου του Νότου. Μερικά από τα γραπτά του δημοσιεύθηκαν πρόσφατα με τον υποβλητικό τίτλο "Κεκαλυμμένη Ιστορία". Κεκαλυμμένη τόσο επειδή είναι κρυμμένη όσο και επειδή είναι καλυμμένη με δάκρυα, αρχαίες κραυγές. Ο Ντε Μαρτίνο διερευνά τις θρησκευτικές, μαγικές και ιερές ρίζες των συμβόλων, των μύθων και των τελετουργιών, το βαθύ χούμο του Νότου. Ο Ντε Μαρτίνο είναι κατά κάποιο τρόπο μια κατοπτρική εικόνα του Μιρτσέα Ελιάντε, τον οποίο τόσο θαύμαζε όσο και αντιτίθετο σθεναρά: Ο Ντε Μαρτίνο αφηγείται τη φαινομενολογία του ιερού και των θρησκειών από μια ιστορικοκοινωνική οπτική γωνία, σε μια ιστορικιστική ανάγνωση κάπου ανάμεσα στον Κρότσε και τον Μαρξ. Αλλά όταν απελευθερώνεται από τον ορθολογισμό και τον κυρίαρχο υλισμό της εποχής του, η ουσία του Ναπολιτάνου μελετητή ως ανθρώπου του Νότου επανεμφανίζεται, όχι τόσο μακριά από εκείνα που μελέτησε και παρατήρησε. Στο τέλος του κειμένου υπάρχει ένας στίχος του αφιερωμένος στην «ευλογημένη προφανότητα του κόσμου» και την «ευλογημένη ανώνυμη πατρίδα, μυστική ρίζα, σταθερό έδαφος, ασφαλή ορίζοντα». Σχεδόν μια απάντηση στον απελπισμένο Νότο, όχι πλέον μια γη τύψεων αλλά σχεδόν μια γη επιστροφής. και η επίκληση μιας συνέχειας μεταξύ «ζωντανών και νεκρών, πατέρων και τοπίων, «εξαφανισμένων γενεών, θαμμένων πολιτισμών», «κόπωσης λαών που τώρα ξεχάστηκαν», πατέρων «ενωμένων μαζί μου σαν μαλλιά», «προσευχής για ζωή που τώρα διατηρείται στις συνήθειες του σώματός μου». Ο μελετητής αφήνει πίσω του τα χαρτιά του και την κριτική απόσταση από τον λαό του και ξαναπιάνει τον κύκλο της ζωής, χέρι-χέρι, ανάμεσα σε ορατά και αόρατα χέρια. Επιστρέφει στον λαό του και σε εκείνον τον αρχαίο κόσμο από τον οποίο προέρχεται. Αυτό ήθελα να κάνω και με το πρόσφατο «Μια φορά κι έναν καιρό στο Νότο ». (Το παραθέτω ο ίδιος δεδομένης της σιωπής του Τύπου για το βιβλίο.)
Σωστό ή λάθος, εξακολουθεί να είναι ο κόσμος «δικός του» (και δικός μου επίσης). Ένας κόσμος για τον οποίο μπορεί να μην είμαστε πάντα περήφανοι, αλλά να αγαπάμε και να αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας ως παιδιά. Αλλά το παράπονο, όπως και το να είμαστε περήφανοι, είναι άτοπο.
Αλλά ας επιστρέψουμε στον Νότο, ο οποίος αναγνωρίζει την τάση του για θρήνο. «Είναι καλό σημάδι όταν κάνεις φίλους με τα δικά σου ελαττώματα», σχολιάζει ο ποιητής και μελετητής τοπίων Φράνκο Αρμίνιο, ιθαγενής του βαθέος Νότου. Και ο Λίνο Πατρούνο, στο βιβλίο του «Ο Νότος Κέρδισε» (επιμ. Secop) —ένας τίτλος που αντιστρέφει τη μοίρα των ηττημένων στον Νότο— παρατηρεί: «Δεν είναι πλέον καιρός για θλίψη, ηττοπάθεια, απώλεια, μοιρολατρία ή ατυχία». Αρκετά με τα παράπονα· η δικαιολογία της κακής τύχης φέρνει κακή τύχη...
Το παράπονο είναι μια κραυγή για συμπόνια και περιποίηση, αλλά είναι επίσης ένα σημάδι μιας αταβιστικής στάσης που κάποτε ήταν βουτηγμένη σε θρησκευτική παραίτηση και προσευχή, τώρα αιωρείται στον αέρα, τελικά καταλήγοντας στο θύμα. Η μοιρολατρία είναι παραίτηση. Η θυματοποίηση είναι μια κραυγή για συμπάθεια, και ίσως ακόμη και για βοήθεια και αποζημίωση. Ζούμε σε μια εποχή θυματοποίησης, όπως μας έχουν πει με διαφορετικούς τρόπους ο René Girard και πρόσφατα ο Peter Bruckner. Αλλά στο Νότο, η θυματοποίηση είναι ένα εγχώριο φαινόμενο. Ο σημερινός υπέρμαχος της θυματοποίησης είναι ο Roberto Saviano, ο οποίος έχει κάνει τη θυματοποίηση ηρωισμό του ως πιθανός μάρτυρας και την αναζήτησή του για καθολική στοργή. Αλλά πέρα από τον ναρκισσισμό του, τον εγωκεντρισμό του και την εμμονική του αναζήτηση για προσοχή, πρέπει να αναγνωριστεί ότι υπέμεινε χρόνια οδυνηρής απομόνωσης (αν και καλά αποζημιωμένος) επειδή βρισκόταν υπό αστυνομική προστασία και υπό αιώνια, υποτιθέμενη απειλή. Στην πόλη μου, όποιος παραπονιόταν συνεχώς παρά το γεγονός ότι ζούσε άνετα, αποκαλούνταν «η γάτα του σεμιναρίου» επειδή παραπονιόταν συνεχώς, ωστόσο ζώντας σε μια τραπεζαρία και σε ένα μέρος που θεωρούνταν ευχάριστο και φιλάνθρωπο, δεν της έλειπε φαγητό, ασφάλεια και ευημερία. Δεν ήταν γάτα του δρόμου. Την περιποιούνταν μια κοινότητα ευσεβών ψυχών.
Στα μάτια του Βορρά, ιδιαίτερα μεταξύ των Καλβινιστών, το παράπονο είναι η μετατροπή σε δάκρυα της έλλειψης επιθυμίας για δράση, για δράση, για εργασία, τυπική των Νότιων. Αν και, για να πω την αλήθεια, γνωρίζω τον Νότο, χαμένο στην τεμπελιά, την αδράνεια ή στην καλύτερη περίπτωση, στον στοχασμό. Γνωρίζω την πονηρή αδράνεια ή την αταβιστική νωθρότητα, αλλά υπάρχει ένας τεράστιος πληθυσμός αγροτικής, τεχνίτικης και ναυτικής καταγωγής, καθώς και νοικοκυρές, που αποτελούνται από αληθινούς και αυστηρούς «σκληρούς εργάτες» που «χύνουν το αίμα τους» για να επιβιώσουν και να θρέψουν τις μεγάλες οικογένειές τους. Και ανατράφηκαν από μικρή ηλικία για να κερδίζουν το ψωμί τους με τον ιδρώτα του προσώπου τους. Σε ορισμένα μέρη του Νότου, η εργασία ονομάζεται «travagliare» στη διάλεκτο, όπως σε μια αίθουσα τοκετού. αλλά το ρήμα που ταυτίζει την εργασία με το "penare" δεν έχει Magna Graecia ή νότια ιταλική προέλευση. Είναι γαλλική λέξη. Και η ιδέα της εργασίας ως τιμωρίας έχει βιβλική προέλευση, που χρονολογείται από την εκδίωξη από την Εδέμ.
Το παράπονο δεν είναι μόνο μια δικαιολογία για να μην κάνεις τίποτα, αλλά και μια παράδοση της υπερβολικής νότιας υπερηφάνειας. Είναι μια παραδοχή θνητότητας, ευαλωτότητας, γήρατος και υποταγής, αισθήματος στο έλεος μεγαλύτερων πραγμάτων, ξεκινώντας από τη Μοίρα, ή για τους πιστούς, τη Θεία Πρόνοια. Παρ 'όλα αυτά, το παράπονο ήταν πάντα η δικαιολογία των ηττημένων λαών που παραδίδονται πριν πολεμήσουν και αμφισβητήσουν τη μοίρα. Είναι η πολιτική, στην πραγματικότητα μάλλον ασήμαντη, να δικαιολογεί κανείς τις δικές του αποτυχίες και ανεπάρκειες, εκτός από τις περιπτώσεις όπου πραγματικές τραγωδίες και αναπόφευκτες δυστυχίες έχουν πραγματικά χτυπήσει ανυπεράσπιστες υπάρξεις και κοινότητες, λυγίζοντάς τες ή συντρίβοντάς τες.
Το συνέδριο για το θρήνο δεν μπορεί παρά να συμπεριλάβει μια αναφορά σε μια θεατρική παράσταση στον Ερνέστο Ντε Μαρτίνο, τον μεγάλο εθνολόγο του Νότου που έγραψε, μεταξύ άλλων έργων, το "Θάνατος και Τελετουργικό Κλάμα". Σπούδασε την ανθρωπολογία του θρήνου του Νότου. Μερικά από τα γραπτά του δημοσιεύθηκαν πρόσφατα με τον υποβλητικό τίτλο "Κεκαλυμμένη Ιστορία". Κεκαλυμμένη τόσο επειδή είναι κρυμμένη όσο και επειδή είναι καλυμμένη με δάκρυα, αρχαίες κραυγές. Ο Ντε Μαρτίνο διερευνά τις θρησκευτικές, μαγικές και ιερές ρίζες των συμβόλων, των μύθων και των τελετουργιών, το βαθύ χούμο του Νότου. Ο Ντε Μαρτίνο είναι κατά κάποιο τρόπο μια κατοπτρική εικόνα του Μιρτσέα Ελιάντε, τον οποίο τόσο θαύμαζε όσο και αντιτίθετο σθεναρά: Ο Ντε Μαρτίνο αφηγείται τη φαινομενολογία του ιερού και των θρησκειών από μια ιστορικοκοινωνική οπτική γωνία, σε μια ιστορικιστική ανάγνωση κάπου ανάμεσα στον Κρότσε και τον Μαρξ. Αλλά όταν απελευθερώνεται από τον ορθολογισμό και τον κυρίαρχο υλισμό της εποχής του, η ουσία του Ναπολιτάνου μελετητή ως ανθρώπου του Νότου επανεμφανίζεται, όχι τόσο μακριά από εκείνα που μελέτησε και παρατήρησε. Στο τέλος του κειμένου υπάρχει ένας στίχος του αφιερωμένος στην «ευλογημένη προφανότητα του κόσμου» και την «ευλογημένη ανώνυμη πατρίδα, μυστική ρίζα, σταθερό έδαφος, ασφαλή ορίζοντα». Σχεδόν μια απάντηση στον απελπισμένο Νότο, όχι πλέον μια γη τύψεων αλλά σχεδόν μια γη επιστροφής. και η επίκληση μιας συνέχειας μεταξύ «ζωντανών και νεκρών, πατέρων και τοπίων, «εξαφανισμένων γενεών, θαμμένων πολιτισμών», «κόπωσης λαών που τώρα ξεχάστηκαν», πατέρων «ενωμένων μαζί μου σαν μαλλιά», «προσευχής για ζωή που τώρα διατηρείται στις συνήθειες του σώματός μου». Ο μελετητής αφήνει πίσω του τα χαρτιά του και την κριτική απόσταση από τον λαό του και ξαναπιάνει τον κύκλο της ζωής, χέρι-χέρι, ανάμεσα σε ορατά και αόρατα χέρια. Επιστρέφει στον λαό του και σε εκείνον τον αρχαίο κόσμο από τον οποίο προέρχεται. Αυτό ήθελα να κάνω και με το πρόσφατο «Μια φορά κι έναν καιρό στο Νότο ». (Το παραθέτω ο ίδιος δεδομένης της σιωπής του Τύπου για το βιβλίο.)
Σωστό ή λάθος, εξακολουθεί να είναι ο κόσμος «δικός του» (και δικός μου επίσης). Ένας κόσμος για τον οποίο μπορεί να μην είμαστε πάντα περήφανοι, αλλά να αγαπάμε και να αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας ως παιδιά. Αλλά το παράπονο, όπως και το να είμαστε περήφανοι, είναι άτοπο.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου