Αριστοτέλης για τη ζωογόνο δύναμη του Θεού και για το πνεῦμα ως φορέα της 1
Abraham P. Bos
State University of New York Press, Albany, 2018
Περιεχόμενα
Η ζωογόνος δύναμη του Θεού και η μετάδοσή της στη βιολογία και την κοσμολογία του Αριστοτέλη
Η εξάρτηση ολόκληρης της φύσεως από τον Θεό
Η φυσική επιθυμία όλων των όντων για τον Θεό
Ο Θεός ως αντικείμενο του ἔρωτος και πηγή έλξεως
Ο Θεός ως ακίνητη αρχή της κινήσεως και πηγή δυνάμεως
Η αναπαραγωγή: μια δύναμη που μεταδίδεται από τον γεννήτορα
Η ζωή αρχίζει τη στιγμή της γονιμοποιήσεως
Ο μαγνήτης ως πρότυπο ενός κινούντος από απόσταση
Ο Θεός ως γεννήτορας κάθε ζωής σύμφωνα με το Περὶ κόσμου
Το πνεῦμα ως φορέας της θείας δυνάμεως στην υποσελήνια περιοχή
Η επιθυμία ως μορφή νοσταλγίας για την αρχή
Γιατί το πνεῦμα δεν διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στις αρχαίες και σύγχρονες ερμηνείες του Αριστοτέλη;
Οι αμφίβολες γραμμές του Περὶ ψυχῆς II 1, 412b1–4
Γιατί οι λέξεις σῶμα ὀργανικόν στον ορισμό της ψυχής από τον Αριστοτέλη δεν μπορούν να αναφέρονται στο ορατό σώμα;
Παράπλευρες συνέπειες της υλομορφικής ερμηνείας της αριστοτελικής ψυχολογίας
Οι επακόλουθες συνέπειες για την αξιολόγηση του Περὶ κόσμου και του Περὶ πνεύματος (De Spiritu)
Οι συνέπειες για την αντίληψη της ενότητας του έργου του Αριστοτέλη
Νοῦς, ψυχή και ἐντελέχεια: το χρυσό σχοινί
Ο Αριστοτέλης για το ζωογόνο πνεῦμα και για τον Θεό ως γεννήτορα του κόσμου: σύντομη επισκόπηση των αποτελεσμάτων
Βιβλιογραφία
1
Η ζωογόνος δύναμη του Θεού και η μετάδοσή της στη βιολογία και την κοσμολογία του Αριστοτέλη
Είναι δυνατόν ο Αριστοτέλης να παρουσίασε τρεις πολύ διαφορετικές φάσεις στη φιλοσοφία του και μόνο μία από αυτές να είχε επιστημονική σημασία; Αυτό υποστήριξε ο Werner Jaeger το 1923, και ακόμη δεν έχει διατυπωθεί κάποια εναλλακτική θεωρία.
Είναι πιθανόν ο Αριστοτέλης, κατά τις παραδόσεις του στον Περίπατο, να μιλούσε για ένα ζωτικό πνεῦμα συνδεδεμένο με την ψυχή ως αρχή της ζωής, αλλά το πνεῦμα να μη διαδραματίζει κανέναν ρόλο στο θεμελιώδες έργο του Περὶ ψυχῆς;
Είναι νοητό να αποκαλούσε τον Θεό «Μέγα Ηγεμόνα» του κόσμου, αλλά να μην αναγνώριζε καμία θεία διακυβέρνηση μέσα στη φύση;
Αυτά τα κριτικά ερωτήματα σχετικά με την καθιερωμένη θεωρία περί Αριστοτέλη ώθησαν τον συγγραφέα του παρόντος βιβλίου να αναπτύξει μια προοπτική για την αριστοτελική φιλοσοφία η οποία έρχεται σε ρήξη με την παραδεδεγμένη άποψη.
Καθοριστικός ρόλος αποδίδεται στο πνεῦμα ως ζωτική αρχή σε καθετί που ζει. Το πνεῦμα είναι ο λεπτοφυής υλικός φορέας όλων των ψυχικών λειτουργιών και κυβερνάται από την ψυχή ως ἐντελέχεια. Η ψυχή είναι η αρχή που ελέγχει τη δραστηριότητα του πνεύματος κατά τρόπο προσανατολισμένο προς έναν σκοπό — δηλαδή προσανατολισμένο προς τη μορφή του ζωντανού όντος. Η ἐντελέχεια είναι μια γνωστική αρχή που ενεργεί πάνω στο ζωτικό πνεῦμα και είναι δραστήρια ήδη από την πρώτη στιγμή της ζωής, σαν ένα είδος αυτόματου πιλότου. Στον άνθρωπο, ωστόσο, η ἐντελέχεια μπορεί επίσης να «αφυπνιστεί» προς τη νοητική δραστηριότητα.
Όλες οι ἐντελέχειες των ζωντανών όντων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των άστρων και των πλανητών, τίθενται σε ενέργεια από τη Δύναμη που εκπορεύεται ανεξάντλητα από τον θείο, υπερβατικό Νοῦ.
Το βιβλίο αυτό υπερασπίζεται επίσης τη γνησιότητα του Περὶ κόσμου (De Mundo), διότι το έργο αυτό δεν παρουσιάζει τον Θεό ως «Δημιουργό» αλλά ως «Γεννήτορα» του κόσμου. Το ίδιο επιχείρημα προβάλλεται και υπέρ της αριστοτελικής πατρότητας του Περὶ πνεύματος (De Spiritu), επειδή ο Αριστοτέλης έπρεπε να εξηγήσει πώς είναι δυνατόν να υπάρχουν ζωτικές διεργασίες στα φυτά και στα δέντρα, καθώς και στα έμβρυα και στα αυγά, τα οποία δεν διαθέτουν αναπνοή. Γι’ αυτό εισήγαγε το πνεῦμα ως αρχή της ζωτικής θερμότητας, η οποία είναι ήδη παρούσα και ενεργός πριν από τον σχηματισμό των πνευμόνων που καθιστούν δυνατή την αναπνοή.
Πολλοί ειδικοί στο έργο του Αριστοτέλη δεν έχουν καμία αμφιβολία ότι εκείνος απέδιδε στον Θεό εξέχοντα ρόλο στη φιλοσοφία της φύσεως και στην κοσμολογία του. Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν συγγραφείς που δυσκολεύονται να διατυπώσουν ποια ακριβώς είναι η σημασία του Θεού στην αριστοτελική ανάλυση των καθημερινών φυσικών φαινομένων.¹ Πρόθεσή μου είναι να περιγράψω με ποιον τρόπο ο Αριστοτέλης θεωρούσε ότι τίποτε μέσα στον κόσμο δεν μπορεί να υπάρχει ανεξάρτητα από τον Θεό, την έσχατη Αιτία του, ενώ η ύπαρξη του Θεού δεν εξαρτάται από τίποτε εξωτερικό προς αυτόν.
Στην παρούσα μελέτη θα απαριθμήσω αρχικά ορισμένα ιδιαίτερα στοιχεία σχετικά με τον ρόλο του Θεού στο αριστοτελικό σύστημα (στα κεφάλαια 2–5). Εκεί θα εξετάσω κείμενα στα οποία ο Αριστοτέλης μιλά για την εξάρτηση του ορατού κόσμου από τον Θεό και για τους βαθμούς που περιλαμβάνει αυτή η εξάρτηση. Θα συζητήσω επίσης τη δομική επιθυμία για αθανασία και τη θέση του Θεού σε καθετί που αποτελεί μέρος του κόσμου, καθώς και τον «ἔρωτα» (erôs) προς τον Θεό, ο οποίος αποτελεί έναν από τους τρόπους με τους οποίους μπορεί να εκδηλώνεται αυτή η επιθυμία.
Στη συνέχεια διερευνώ πώς αυτά τα επιμέρους στοιχεία συνδέονται μεταξύ τους και με άλλα στοιχεία της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη, ιδίως με τη θεωρία του περί αναπαραγωγής, την οποία εξετάζω στα κεφάλαια 6 και 7.² Στα κεφάλαια αυτά εξετάζω πώς ο Αριστοτέλης οδηγήθηκε στο να θεωρήσει τη ζωή των φυτών και των δέντρων, καθώς και τη φυτική, θρεπτική ή αναπαραγωγική λειτουργία των ζώων και των ανθρώπων, ως τη γενικότερη λειτουργία της ζωής στην υποσελήνια σφαίρα και ως την πρώτη κατά την ανάπτυξη όλων των ζωντανών όντων.
Η λειτουργία αυτή είναι ουσιώδης για όλα τα θνητά έμβια όντα, αλλά δεν εξαρτάται από την αναπνοή ή από την εισπνοή αέρα. Είναι ήδη ενεργός πριν από τη γέννηση των ζωντανών όντων, από τη στιγμή της γονιμοποιήσεως ή της συλλήψεως. Επικεντρώνοντας την προσοχή του σε αυτό το ζήτημα, ο Αριστοτέλης άρχισε να διερωτάται πώς καθορίζεται, από τη στιγμή της γονιμοποιήσεως, η ειδική ταυτότητα —το εἶδος— ενός νέου ζωντανού όντος και ποια αρχή είναι υπεύθυνη για την παραγωγή του νέου όντος, δεδομένου ότι η αρχή αυτή δεν μπορεί να είναι μια άυλη ψυχή που εισέρχεται από έξω σε ένα ήδη σχηματισμένο έμβρυο.
Αυτό οδήγησε τον Αριστοτέλη στη διατύπωση της εντελώς νέας θεωρίας του για την ψυχή ως φορέα της ειδικής μορφής και ως ἐντελέχεια ενός πνευματικού ὀργανικοῦ σώματος. Η ριζικά νέα αντίληψή του για τη γένεση της ζωής οδήγησε επίσης τον Αριστοτέλη να περιγράψει τη σχέση του Θεού με τον κόσμο, του οποίου είναι αίτιος, κατά τρόπο πολύ διαφορετικό από τους προκατόχους του, τον Πλάτωνα και τους Προσωκρατικούς (κεφάλαιο 9).
Για τον Αριστοτέλη, ο Θεός δεν είναι ένα ον που παράγει τον κόσμο ως Δημιουργός ή Δημιουργός-τεχνίτης. Είναι, ωστόσο, το αίτιο όλων των πραγμάτων, κατά τέτοιον τρόπο ώστε ο Αριστοτέλης είναι πεπεισμένος ότι υπάρχει ένας θείος σχεδιασμός του κόσμου. Η αντίληψη του Αριστοτέλη για τον κόσμο είναι «τελεολογική», επειδή τα πάντα λειτουργούν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, όχι μέσω ενός εξωτερικού όντος που δημιουργεί κάτι ως παραγωγός, αλλά μέσω μιας εσωτερικής δυνάμεως, με τον ίδιο τρόπο που αυτό συμβαίνει μέσα σε έναν κόκκο σιταριού ή σε ένα έμβρυο.
Ο Θεός είναι το αίτιο του κόσμου ως πηγή κάθε τάξεως, δομής και διακυβερνήσεως, η οποία εκδηλώνεται μέσα σε μια υλική πραγματικότητα υποταγμένη σε αυτή την τάξη και τη δομή.
Στη θεωρία που αναπτύσσεται εδώ, η αριστοτελική έννοια του πνεύματος διαδραματίζει σημαντικό ρόλο. Σε άλλες ερμηνείες του Αριστοτέλη, η θεωρία του περί πνεύματος φαίνεται παράξενα αποσυνδεδεμένη, σαν οι μελετητές να μην γνωρίζουν τι να την κάνουν. Το θείο στοιχείο, ο αιθέρας και το πνεῦμα —στην υποσελήνια σφαίρα— είναι όργανα που λειτουργούν ως φορείς της θεϊκώς εκπορευόμενης Δυνάμεως, η οποία επιφέρει τάξη και δομή.
Όλες οι πτυχές του πνεύματος ως υποσελήνιου αναλόγου του αστρικού στοιχείου, του αιθέρα, θα συζητηθούν στο κεφάλαιο 10. Εκεί θα εξεταστούν ορισμένα σημαντικά ερωτήματα, τα οποία συχνά παραμελούνται:
Μπορεί το πνεῦμα να είναι ένα «φυσικό σώμα»;
Διαθέτει δική του φυσική κίνηση ή δικό του φυσικό τόπο;
Είναι το πνεῦμα ένα αυτοτελές, έκτο φυσικό σώμα, παράλληλα με τον αιθέρα και τα τέσσερα υποσελήνια στοιχεία;
Τι σημαίνει ότι το πνεῦμα είναι ανάλογο του αστρικού στοιχείου;
Γιατί δεν μπορεί να μεταβληθεί σε ένα από τα υποσελήνια στοιχεία και γιατί δεν έχει κοινή ύλη με αυτά τα στοιχεία;
Είναι το πνεῦμα (απείρως) διαιρετό;
Είναι το πνεῦμα άφθαρτο ή μπορεί να προσβληθεί από το γήρας και την ασθένεια;
Πρέπει το πνεῦμα να θεωρείται ποιητικό αίτιο ή είναι επίσης το υλικό αίτιο των ζωντανών όντων;
Πώς είναι δυνατόν το πνεῦμα να διαπερνά άλλα φυσικά σώματα;
Είναι αυτός επίσης ο λόγος για τον οποίο το πνεῦμα είναι αόρατο;
Πώς συνδέεται η «ζωτική θερμότητα» με το πνεῦμα;
Και τέλος, ως σημαντικότερο ερώτημα: με ποιον τρόπο η ψυχή ως ἐντελέχεια αποτελεί την κυβερνώσα —και, κατά κάποιον τρόπο, χαλιναγωγούσα— αρχή του πνεύματος; Αν κατορθώσουμε να το κατανοήσουμε αυτό, καθίσταται δυνατόν να διεισδύσουμε στην τελεολογική αντίληψη του Αριστοτέλη για τη φύση.
Αυτό απαιτεί να εξετάσουμε με νέο τρόπο το ερώτημα: ποιο είναι το νόημα της αριστοτελικής προτάσεως: «ἐν τῷ ψυχὴν εἶναι ὕπνος καὶ ἐγρήγορσις» — «στο είναι της ψυχής υπάρχει ύπνος και εγρήγορση»;³
Στα κεφάλαια 12–17 προσπαθώ να δείξω γιατί, ήδη από την Αρχαιότητα και από την εποχή της διδακτικής και σχολιαστικής δραστηριότητας του Αλεξάνδρου του Αφροδισιέως (2ος αιώνας μ.Χ.), κατέστη κυρίαρχη μια εντελώς ανιστορική αντίληψη της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη — μια αντίληψη που καταργεί κάθε σύνδεση μεταξύ της θεολογίας του και της διδασκαλίας του περί αναπαραγωγής και ζωής στην υποσελήνια σφαίρα.
Τα κεφάλαια 18–19 παρέχουν μια συνοπτική επισκόπηση των προβλημάτων που συζητήθηκαν. Ειδικότερα, το κεφάλαιο 19 μπορεί να διαβαστεί ως σύντομη περίληψη της επιχειρηματολογικής γραμμής που αναπτύσσεται στο παρόν βιβλίο.
Η υπόθεση εργασίας μου σε αυτή τη μελέτη είναι ότι η φιλοσοφία του Αριστοτέλη πρότεινε μια ριζική διόρθωση των απόψεων του Πλάτωνα. Η θεμελιωδέστερη διόρθωση ήταν η απόρριψη της πλατωνικής διδασκαλίας περί ψυχής και, στη θέση της, η δική του αυστηρή διάκριση μεταξύ νοῦ και ψυχῆς. Ο Αριστοτέλης δεν θεωρούσε τον Θεό ως τέλεια Ψυχή και Δημιουργό, αλλά ως καθαρό, υπερβατικό Νοῦ.
Διακρίνοντας τον Νοῦ από την Ψυχή, ο Αριστοτέλης δεν μπορούσε να αποδεχθεί τα τρία «μέρη» της ψυχής που είχε θέσει ο Πλάτων στον περίφημο μύθο του για την ψυχή στον Φαῖδρο. Από τα τρία μέρη, μόνο ο «ηνίοχος» του άρματος παρέμενε ως Πρώτη Αρχή και Αίτιο των πάντων. Ωστόσο, διατηρούνταν μια ουσιώδης σύνδεση με τα «ψυχικά» στοιχεία.
Σε αυτόν τον «ηνίοχο» ο Αριστοτέλης απέδιδε μια καθοδηγητική επίδραση, ως «Ηγεμόνα» (κοίρανος, στρατηγός, ἡγεμών, οἰκόνομος) και ως ύψιστη νοητική καθοδηγητική αρχή. Ήταν αδύνατον αυτός ο ηνίοχος να «επιδιώκει» ή να «επιθυμεί» ή ακόμη και να «θέλει». Ούτε μπορούσε αυτός ο ηνίοχος να είναι ο Δημιουργός των στοιχείων του κόσμου, όπως είχε υποστηρίξει ο Πλάτων, διότι κάτι τέτοιο θα συγκρουόταν με το δόγμα της αμεταβλητότητας της Πρώτης Αρχής.
Από τον θείο Νοῦ μπορούν να προέρχονται μόνο νοητικές αρχές ή καθοδηγητικές αρχές. Αυτές είναι οι ψυχικές αρχές, τις οποίες ο Αριστοτέλης θεωρούσε ως εκπροσώπους της γεννητικής ενεργού Δυνάμεως του Θεού μέσα σε καθετί που ζει, ως καθοδηγητικές αρχές που ενεργούν κατά την οργάνωση και την παραγωγή, ενδεδυμένες με ένα λεπτοφυές υλικό σώμα αποτελούμενο από αιθέρα ή —στην υποσελήνια σφαίρα— από πνεῦμα.
Για να κατανοήσουμε τη θεολογία του Αριστοτέλη, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η καθοδηγητική Δύναμις του Μεγάλου Κυβερνήτη του Κόσμου ενεργεί μέσα σε όλες τις αρχές-ἐντελεχείες⁴ του κόσμου μαζί με τα οργανικά τους σώματα, όπως ακριβώς στα άλογα που έλκουν το άρμα μέσα στο οποίο βρίσκεται ο ηνίοχος στην περίφημη παρομοίωση του Πλάτωνα.
Συνεχίζεται
1 W. D. Ross, Aristotle’s Metaphysics. A Revised Text with Introduction and Commentary, 2 τόμοι (Oxford: Clarendon Press, 1924), τ. 1, σ. cliii, δήλωνε: «Μόνο ως πρώτο κινούν είναι αναγκαίος ένας Θεός για το σύστημά του». Ο Ross θεωρούσε τα Μεταφυσικά Λ ως το μοναδικό δείγμα της «ώριμης» θεολογίας του Αριστοτέλη· D. Frede, “Theodicy and Providential Care in Stoicism,” στο Traditions of Theology. Studies in Hellenistic Theology, επιμ. D. Frede και A. Laks (Leiden: Brill, 2002), 86: «Το πόσο λίγο οι Έλληνες φιλόσοφοι, προς το τέλος της κλασικής εποχής, σκέπτονταν μια άμεση θεία επέμβαση στις υποθέσεις του κόσμου φαίνεται πάνω απ’ όλα από το Ακίνητο Κινούν του Αριστοτέλη, του οποίου οι σκέψεις αφορούν αποκλειστικά τον ίδιο, επειδή η επαφή με κατώτερα αντικείμενα θα σήμαινε μείωση της τελειότητάς του». S. Menn, “Aristotle’s Theology,” στο The Oxford Handbook of Aristotle, επιμ. C. Shields (Oxford: Oxford University Press, 2012), 422, παρατήρησε: «Αυτός ο τρόπος κατανοήσεως της θεολογίας του Αριστοτέλη δεν είναι εντελώς εσφαλμένος, αλλά είναι εξαιρετικά παραπλανητικός». Εγώ ο ίδιος προτιμώ τη θέση που υιοθετεί η J. E. Whiting, “Locomotive Soul: The Parts of Soul in Aristotle’s Scientific Works,” Oxford Studies in Ancient Philosophy 22 (2002): 144: «το πρώτο κινούν [...] μπορεί να υπάρχει χωριστά από όλα τα άλλα πράγματα, κανένα από τα οποία δεν μπορεί να υπάρχει χωριστά από αυτό».
2 Για μια διαμετρικά αντίθετη ερμηνεία της θεολογίας του Αριστοτέλη, βλ. R. Bodéüs, Aristote et la Théologie des Vivants Immortels (Québec: Éd. Bellarmin, 1992)· αγγλ. έκδ. Aristotle and the Theology of the Living Immortals (Albany: State University of New York Press, 2000). Υπερασπίζεται την αξιοσημείωτη θέση ότι ο Αριστοτέλης πράγματι υποστήριζε μια κοσμική θεολογία, στενά συνδεδεμένη με τις παραδοσιακές ελληνικές αντιλήψεις, αλλά όχι μια μετακοσμική θεολογία. Σύμφωνα με τον Bodéüs, η έννοια ενός υπερβατικού Ακινήτου Κινούντος, όπως προτείνεται στα Μεταφυσικά Λ, δεν είναι αριστοτελική, αλλά άρχισε να αποδίδεται στον Αριστοτέλη υπό την επίδραση της πραγματείας Περὶ κόσμου (De Mundo), την οποία ο Bodéüs χρονολογεί στις αρχές της χριστιανικής εποχής — αγγλ. έκδ., σ. 33–34.
3 Πρβλ. Anim. II 1, 412a9–11· a19–28 και §10q παρακάτω, για μια ριζικά νέα ερμηνεία αυτής της κρίσιμης διακρίσεως.
4 Στα σωζόμενα έργα του ο Αριστοτέλης δεν εξήγησε ποτέ τι εννοεί με τον όρο ἐντελέχεια. Σε κάθε περίπτωση, η καθιερωμένη ερμηνευτική παράδοση πρέπει να απορριφθεί. Για μια εναλλακτική ερμηνεία, πρβλ. §10q παρακάτω.
State University of New York Press, Albany, 2018
Περιεχόμενα
Η ζωογόνος δύναμη του Θεού και η μετάδοσή της στη βιολογία και την κοσμολογία του Αριστοτέλη
Η εξάρτηση ολόκληρης της φύσεως από τον Θεό
Η φυσική επιθυμία όλων των όντων για τον Θεό
Ο Θεός ως αντικείμενο του ἔρωτος και πηγή έλξεως
Ο Θεός ως ακίνητη αρχή της κινήσεως και πηγή δυνάμεως
Η αναπαραγωγή: μια δύναμη που μεταδίδεται από τον γεννήτορα
Η ζωή αρχίζει τη στιγμή της γονιμοποιήσεως
Ο μαγνήτης ως πρότυπο ενός κινούντος από απόσταση
Ο Θεός ως γεννήτορας κάθε ζωής σύμφωνα με το Περὶ κόσμου
Το πνεῦμα ως φορέας της θείας δυνάμεως στην υποσελήνια περιοχή
Η επιθυμία ως μορφή νοσταλγίας για την αρχή
Γιατί το πνεῦμα δεν διαδραματίζει σημαντικό ρόλο στις αρχαίες και σύγχρονες ερμηνείες του Αριστοτέλη;
Οι αμφίβολες γραμμές του Περὶ ψυχῆς II 1, 412b1–4
Γιατί οι λέξεις σῶμα ὀργανικόν στον ορισμό της ψυχής από τον Αριστοτέλη δεν μπορούν να αναφέρονται στο ορατό σώμα;
Παράπλευρες συνέπειες της υλομορφικής ερμηνείας της αριστοτελικής ψυχολογίας
Οι επακόλουθες συνέπειες για την αξιολόγηση του Περὶ κόσμου και του Περὶ πνεύματος (De Spiritu)
Οι συνέπειες για την αντίληψη της ενότητας του έργου του Αριστοτέλη
Νοῦς, ψυχή και ἐντελέχεια: το χρυσό σχοινί
Ο Αριστοτέλης για το ζωογόνο πνεῦμα και για τον Θεό ως γεννήτορα του κόσμου: σύντομη επισκόπηση των αποτελεσμάτων
Βιβλιογραφία
1
Η ζωογόνος δύναμη του Θεού και η μετάδοσή της στη βιολογία και την κοσμολογία του Αριστοτέλη
Είναι δυνατόν ο Αριστοτέλης να παρουσίασε τρεις πολύ διαφορετικές φάσεις στη φιλοσοφία του και μόνο μία από αυτές να είχε επιστημονική σημασία; Αυτό υποστήριξε ο Werner Jaeger το 1923, και ακόμη δεν έχει διατυπωθεί κάποια εναλλακτική θεωρία.
Είναι πιθανόν ο Αριστοτέλης, κατά τις παραδόσεις του στον Περίπατο, να μιλούσε για ένα ζωτικό πνεῦμα συνδεδεμένο με την ψυχή ως αρχή της ζωής, αλλά το πνεῦμα να μη διαδραματίζει κανέναν ρόλο στο θεμελιώδες έργο του Περὶ ψυχῆς;
Είναι νοητό να αποκαλούσε τον Θεό «Μέγα Ηγεμόνα» του κόσμου, αλλά να μην αναγνώριζε καμία θεία διακυβέρνηση μέσα στη φύση;
Αυτά τα κριτικά ερωτήματα σχετικά με την καθιερωμένη θεωρία περί Αριστοτέλη ώθησαν τον συγγραφέα του παρόντος βιβλίου να αναπτύξει μια προοπτική για την αριστοτελική φιλοσοφία η οποία έρχεται σε ρήξη με την παραδεδεγμένη άποψη.
Καθοριστικός ρόλος αποδίδεται στο πνεῦμα ως ζωτική αρχή σε καθετί που ζει. Το πνεῦμα είναι ο λεπτοφυής υλικός φορέας όλων των ψυχικών λειτουργιών και κυβερνάται από την ψυχή ως ἐντελέχεια. Η ψυχή είναι η αρχή που ελέγχει τη δραστηριότητα του πνεύματος κατά τρόπο προσανατολισμένο προς έναν σκοπό — δηλαδή προσανατολισμένο προς τη μορφή του ζωντανού όντος. Η ἐντελέχεια είναι μια γνωστική αρχή που ενεργεί πάνω στο ζωτικό πνεῦμα και είναι δραστήρια ήδη από την πρώτη στιγμή της ζωής, σαν ένα είδος αυτόματου πιλότου. Στον άνθρωπο, ωστόσο, η ἐντελέχεια μπορεί επίσης να «αφυπνιστεί» προς τη νοητική δραστηριότητα.
Όλες οι ἐντελέχειες των ζωντανών όντων, συμπεριλαμβανομένων εκείνων των άστρων και των πλανητών, τίθενται σε ενέργεια από τη Δύναμη που εκπορεύεται ανεξάντλητα από τον θείο, υπερβατικό Νοῦ.
Το βιβλίο αυτό υπερασπίζεται επίσης τη γνησιότητα του Περὶ κόσμου (De Mundo), διότι το έργο αυτό δεν παρουσιάζει τον Θεό ως «Δημιουργό» αλλά ως «Γεννήτορα» του κόσμου. Το ίδιο επιχείρημα προβάλλεται και υπέρ της αριστοτελικής πατρότητας του Περὶ πνεύματος (De Spiritu), επειδή ο Αριστοτέλης έπρεπε να εξηγήσει πώς είναι δυνατόν να υπάρχουν ζωτικές διεργασίες στα φυτά και στα δέντρα, καθώς και στα έμβρυα και στα αυγά, τα οποία δεν διαθέτουν αναπνοή. Γι’ αυτό εισήγαγε το πνεῦμα ως αρχή της ζωτικής θερμότητας, η οποία είναι ήδη παρούσα και ενεργός πριν από τον σχηματισμό των πνευμόνων που καθιστούν δυνατή την αναπνοή.
Πολλοί ειδικοί στο έργο του Αριστοτέλη δεν έχουν καμία αμφιβολία ότι εκείνος απέδιδε στον Θεό εξέχοντα ρόλο στη φιλοσοφία της φύσεως και στην κοσμολογία του. Από την άλλη πλευρά, υπάρχουν συγγραφείς που δυσκολεύονται να διατυπώσουν ποια ακριβώς είναι η σημασία του Θεού στην αριστοτελική ανάλυση των καθημερινών φυσικών φαινομένων.¹ Πρόθεσή μου είναι να περιγράψω με ποιον τρόπο ο Αριστοτέλης θεωρούσε ότι τίποτε μέσα στον κόσμο δεν μπορεί να υπάρχει ανεξάρτητα από τον Θεό, την έσχατη Αιτία του, ενώ η ύπαρξη του Θεού δεν εξαρτάται από τίποτε εξωτερικό προς αυτόν.
Στην παρούσα μελέτη θα απαριθμήσω αρχικά ορισμένα ιδιαίτερα στοιχεία σχετικά με τον ρόλο του Θεού στο αριστοτελικό σύστημα (στα κεφάλαια 2–5). Εκεί θα εξετάσω κείμενα στα οποία ο Αριστοτέλης μιλά για την εξάρτηση του ορατού κόσμου από τον Θεό και για τους βαθμούς που περιλαμβάνει αυτή η εξάρτηση. Θα συζητήσω επίσης τη δομική επιθυμία για αθανασία και τη θέση του Θεού σε καθετί που αποτελεί μέρος του κόσμου, καθώς και τον «ἔρωτα» (erôs) προς τον Θεό, ο οποίος αποτελεί έναν από τους τρόπους με τους οποίους μπορεί να εκδηλώνεται αυτή η επιθυμία.
Στη συνέχεια διερευνώ πώς αυτά τα επιμέρους στοιχεία συνδέονται μεταξύ τους και με άλλα στοιχεία της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη, ιδίως με τη θεωρία του περί αναπαραγωγής, την οποία εξετάζω στα κεφάλαια 6 και 7.² Στα κεφάλαια αυτά εξετάζω πώς ο Αριστοτέλης οδηγήθηκε στο να θεωρήσει τη ζωή των φυτών και των δέντρων, καθώς και τη φυτική, θρεπτική ή αναπαραγωγική λειτουργία των ζώων και των ανθρώπων, ως τη γενικότερη λειτουργία της ζωής στην υποσελήνια σφαίρα και ως την πρώτη κατά την ανάπτυξη όλων των ζωντανών όντων.
Η λειτουργία αυτή είναι ουσιώδης για όλα τα θνητά έμβια όντα, αλλά δεν εξαρτάται από την αναπνοή ή από την εισπνοή αέρα. Είναι ήδη ενεργός πριν από τη γέννηση των ζωντανών όντων, από τη στιγμή της γονιμοποιήσεως ή της συλλήψεως. Επικεντρώνοντας την προσοχή του σε αυτό το ζήτημα, ο Αριστοτέλης άρχισε να διερωτάται πώς καθορίζεται, από τη στιγμή της γονιμοποιήσεως, η ειδική ταυτότητα —το εἶδος— ενός νέου ζωντανού όντος και ποια αρχή είναι υπεύθυνη για την παραγωγή του νέου όντος, δεδομένου ότι η αρχή αυτή δεν μπορεί να είναι μια άυλη ψυχή που εισέρχεται από έξω σε ένα ήδη σχηματισμένο έμβρυο.
Αυτό οδήγησε τον Αριστοτέλη στη διατύπωση της εντελώς νέας θεωρίας του για την ψυχή ως φορέα της ειδικής μορφής και ως ἐντελέχεια ενός πνευματικού ὀργανικοῦ σώματος. Η ριζικά νέα αντίληψή του για τη γένεση της ζωής οδήγησε επίσης τον Αριστοτέλη να περιγράψει τη σχέση του Θεού με τον κόσμο, του οποίου είναι αίτιος, κατά τρόπο πολύ διαφορετικό από τους προκατόχους του, τον Πλάτωνα και τους Προσωκρατικούς (κεφάλαιο 9).
Για τον Αριστοτέλη, ο Θεός δεν είναι ένα ον που παράγει τον κόσμο ως Δημιουργός ή Δημιουργός-τεχνίτης. Είναι, ωστόσο, το αίτιο όλων των πραγμάτων, κατά τέτοιον τρόπο ώστε ο Αριστοτέλης είναι πεπεισμένος ότι υπάρχει ένας θείος σχεδιασμός του κόσμου. Η αντίληψη του Αριστοτέλη για τον κόσμο είναι «τελεολογική», επειδή τα πάντα λειτουργούν με τον καλύτερο δυνατό τρόπο, όχι μέσω ενός εξωτερικού όντος που δημιουργεί κάτι ως παραγωγός, αλλά μέσω μιας εσωτερικής δυνάμεως, με τον ίδιο τρόπο που αυτό συμβαίνει μέσα σε έναν κόκκο σιταριού ή σε ένα έμβρυο.
Ο Θεός είναι το αίτιο του κόσμου ως πηγή κάθε τάξεως, δομής και διακυβερνήσεως, η οποία εκδηλώνεται μέσα σε μια υλική πραγματικότητα υποταγμένη σε αυτή την τάξη και τη δομή.
Στη θεωρία που αναπτύσσεται εδώ, η αριστοτελική έννοια του πνεύματος διαδραματίζει σημαντικό ρόλο. Σε άλλες ερμηνείες του Αριστοτέλη, η θεωρία του περί πνεύματος φαίνεται παράξενα αποσυνδεδεμένη, σαν οι μελετητές να μην γνωρίζουν τι να την κάνουν. Το θείο στοιχείο, ο αιθέρας και το πνεῦμα —στην υποσελήνια σφαίρα— είναι όργανα που λειτουργούν ως φορείς της θεϊκώς εκπορευόμενης Δυνάμεως, η οποία επιφέρει τάξη και δομή.
Όλες οι πτυχές του πνεύματος ως υποσελήνιου αναλόγου του αστρικού στοιχείου, του αιθέρα, θα συζητηθούν στο κεφάλαιο 10. Εκεί θα εξεταστούν ορισμένα σημαντικά ερωτήματα, τα οποία συχνά παραμελούνται:
Μπορεί το πνεῦμα να είναι ένα «φυσικό σώμα»;
Διαθέτει δική του φυσική κίνηση ή δικό του φυσικό τόπο;
Είναι το πνεῦμα ένα αυτοτελές, έκτο φυσικό σώμα, παράλληλα με τον αιθέρα και τα τέσσερα υποσελήνια στοιχεία;
Τι σημαίνει ότι το πνεῦμα είναι ανάλογο του αστρικού στοιχείου;
Γιατί δεν μπορεί να μεταβληθεί σε ένα από τα υποσελήνια στοιχεία και γιατί δεν έχει κοινή ύλη με αυτά τα στοιχεία;
Είναι το πνεῦμα (απείρως) διαιρετό;
Είναι το πνεῦμα άφθαρτο ή μπορεί να προσβληθεί από το γήρας και την ασθένεια;
Πρέπει το πνεῦμα να θεωρείται ποιητικό αίτιο ή είναι επίσης το υλικό αίτιο των ζωντανών όντων;
Πώς είναι δυνατόν το πνεῦμα να διαπερνά άλλα φυσικά σώματα;
Είναι αυτός επίσης ο λόγος για τον οποίο το πνεῦμα είναι αόρατο;
Πώς συνδέεται η «ζωτική θερμότητα» με το πνεῦμα;
Και τέλος, ως σημαντικότερο ερώτημα: με ποιον τρόπο η ψυχή ως ἐντελέχεια αποτελεί την κυβερνώσα —και, κατά κάποιον τρόπο, χαλιναγωγούσα— αρχή του πνεύματος; Αν κατορθώσουμε να το κατανοήσουμε αυτό, καθίσταται δυνατόν να διεισδύσουμε στην τελεολογική αντίληψη του Αριστοτέλη για τη φύση.
Αυτό απαιτεί να εξετάσουμε με νέο τρόπο το ερώτημα: ποιο είναι το νόημα της αριστοτελικής προτάσεως: «ἐν τῷ ψυχὴν εἶναι ὕπνος καὶ ἐγρήγορσις» — «στο είναι της ψυχής υπάρχει ύπνος και εγρήγορση»;³
Στα κεφάλαια 12–17 προσπαθώ να δείξω γιατί, ήδη από την Αρχαιότητα και από την εποχή της διδακτικής και σχολιαστικής δραστηριότητας του Αλεξάνδρου του Αφροδισιέως (2ος αιώνας μ.Χ.), κατέστη κυρίαρχη μια εντελώς ανιστορική αντίληψη της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη — μια αντίληψη που καταργεί κάθε σύνδεση μεταξύ της θεολογίας του και της διδασκαλίας του περί αναπαραγωγής και ζωής στην υποσελήνια σφαίρα.
Τα κεφάλαια 18–19 παρέχουν μια συνοπτική επισκόπηση των προβλημάτων που συζητήθηκαν. Ειδικότερα, το κεφάλαιο 19 μπορεί να διαβαστεί ως σύντομη περίληψη της επιχειρηματολογικής γραμμής που αναπτύσσεται στο παρόν βιβλίο.
Η υπόθεση εργασίας μου σε αυτή τη μελέτη είναι ότι η φιλοσοφία του Αριστοτέλη πρότεινε μια ριζική διόρθωση των απόψεων του Πλάτωνα. Η θεμελιωδέστερη διόρθωση ήταν η απόρριψη της πλατωνικής διδασκαλίας περί ψυχής και, στη θέση της, η δική του αυστηρή διάκριση μεταξύ νοῦ και ψυχῆς. Ο Αριστοτέλης δεν θεωρούσε τον Θεό ως τέλεια Ψυχή και Δημιουργό, αλλά ως καθαρό, υπερβατικό Νοῦ.
Διακρίνοντας τον Νοῦ από την Ψυχή, ο Αριστοτέλης δεν μπορούσε να αποδεχθεί τα τρία «μέρη» της ψυχής που είχε θέσει ο Πλάτων στον περίφημο μύθο του για την ψυχή στον Φαῖδρο. Από τα τρία μέρη, μόνο ο «ηνίοχος» του άρματος παρέμενε ως Πρώτη Αρχή και Αίτιο των πάντων. Ωστόσο, διατηρούνταν μια ουσιώδης σύνδεση με τα «ψυχικά» στοιχεία.
Σε αυτόν τον «ηνίοχο» ο Αριστοτέλης απέδιδε μια καθοδηγητική επίδραση, ως «Ηγεμόνα» (κοίρανος, στρατηγός, ἡγεμών, οἰκόνομος) και ως ύψιστη νοητική καθοδηγητική αρχή. Ήταν αδύνατον αυτός ο ηνίοχος να «επιδιώκει» ή να «επιθυμεί» ή ακόμη και να «θέλει». Ούτε μπορούσε αυτός ο ηνίοχος να είναι ο Δημιουργός των στοιχείων του κόσμου, όπως είχε υποστηρίξει ο Πλάτων, διότι κάτι τέτοιο θα συγκρουόταν με το δόγμα της αμεταβλητότητας της Πρώτης Αρχής.
Από τον θείο Νοῦ μπορούν να προέρχονται μόνο νοητικές αρχές ή καθοδηγητικές αρχές. Αυτές είναι οι ψυχικές αρχές, τις οποίες ο Αριστοτέλης θεωρούσε ως εκπροσώπους της γεννητικής ενεργού Δυνάμεως του Θεού μέσα σε καθετί που ζει, ως καθοδηγητικές αρχές που ενεργούν κατά την οργάνωση και την παραγωγή, ενδεδυμένες με ένα λεπτοφυές υλικό σώμα αποτελούμενο από αιθέρα ή —στην υποσελήνια σφαίρα— από πνεῦμα.
Για να κατανοήσουμε τη θεολογία του Αριστοτέλη, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η καθοδηγητική Δύναμις του Μεγάλου Κυβερνήτη του Κόσμου ενεργεί μέσα σε όλες τις αρχές-ἐντελεχείες⁴ του κόσμου μαζί με τα οργανικά τους σώματα, όπως ακριβώς στα άλογα που έλκουν το άρμα μέσα στο οποίο βρίσκεται ο ηνίοχος στην περίφημη παρομοίωση του Πλάτωνα.
Συνεχίζεται
1 W. D. Ross, Aristotle’s Metaphysics. A Revised Text with Introduction and Commentary, 2 τόμοι (Oxford: Clarendon Press, 1924), τ. 1, σ. cliii, δήλωνε: «Μόνο ως πρώτο κινούν είναι αναγκαίος ένας Θεός για το σύστημά του». Ο Ross θεωρούσε τα Μεταφυσικά Λ ως το μοναδικό δείγμα της «ώριμης» θεολογίας του Αριστοτέλη· D. Frede, “Theodicy and Providential Care in Stoicism,” στο Traditions of Theology. Studies in Hellenistic Theology, επιμ. D. Frede και A. Laks (Leiden: Brill, 2002), 86: «Το πόσο λίγο οι Έλληνες φιλόσοφοι, προς το τέλος της κλασικής εποχής, σκέπτονταν μια άμεση θεία επέμβαση στις υποθέσεις του κόσμου φαίνεται πάνω απ’ όλα από το Ακίνητο Κινούν του Αριστοτέλη, του οποίου οι σκέψεις αφορούν αποκλειστικά τον ίδιο, επειδή η επαφή με κατώτερα αντικείμενα θα σήμαινε μείωση της τελειότητάς του». S. Menn, “Aristotle’s Theology,” στο The Oxford Handbook of Aristotle, επιμ. C. Shields (Oxford: Oxford University Press, 2012), 422, παρατήρησε: «Αυτός ο τρόπος κατανοήσεως της θεολογίας του Αριστοτέλη δεν είναι εντελώς εσφαλμένος, αλλά είναι εξαιρετικά παραπλανητικός». Εγώ ο ίδιος προτιμώ τη θέση που υιοθετεί η J. E. Whiting, “Locomotive Soul: The Parts of Soul in Aristotle’s Scientific Works,” Oxford Studies in Ancient Philosophy 22 (2002): 144: «το πρώτο κινούν [...] μπορεί να υπάρχει χωριστά από όλα τα άλλα πράγματα, κανένα από τα οποία δεν μπορεί να υπάρχει χωριστά από αυτό».
2 Για μια διαμετρικά αντίθετη ερμηνεία της θεολογίας του Αριστοτέλη, βλ. R. Bodéüs, Aristote et la Théologie des Vivants Immortels (Québec: Éd. Bellarmin, 1992)· αγγλ. έκδ. Aristotle and the Theology of the Living Immortals (Albany: State University of New York Press, 2000). Υπερασπίζεται την αξιοσημείωτη θέση ότι ο Αριστοτέλης πράγματι υποστήριζε μια κοσμική θεολογία, στενά συνδεδεμένη με τις παραδοσιακές ελληνικές αντιλήψεις, αλλά όχι μια μετακοσμική θεολογία. Σύμφωνα με τον Bodéüs, η έννοια ενός υπερβατικού Ακινήτου Κινούντος, όπως προτείνεται στα Μεταφυσικά Λ, δεν είναι αριστοτελική, αλλά άρχισε να αποδίδεται στον Αριστοτέλη υπό την επίδραση της πραγματείας Περὶ κόσμου (De Mundo), την οποία ο Bodéüs χρονολογεί στις αρχές της χριστιανικής εποχής — αγγλ. έκδ., σ. 33–34.
3 Πρβλ. Anim. II 1, 412a9–11· a19–28 και §10q παρακάτω, για μια ριζικά νέα ερμηνεία αυτής της κρίσιμης διακρίσεως.
4 Στα σωζόμενα έργα του ο Αριστοτέλης δεν εξήγησε ποτέ τι εννοεί με τον όρο ἐντελέχεια. Σε κάθε περίπτωση, η καθιερωμένη ερμηνευτική παράδοση πρέπει να απορριφθεί. Για μια εναλλακτική ερμηνεία, πρβλ. §10q παρακάτω.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου