Ο HENRI DE LUBAC ΓΙΑ ΤΟΝ ΑΘΕΪΣΜΟ ΚΑΙ ΤΗΝ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΗ ΚΛΗΡΟΝΟΜΙΑ ΤΟΥ ΙΩΑΚΕΙΜ ΤΗΣ ΦΙΟΡΕ 1
Διδακτορική διατριβή
Σχολή Μεταπτυχιακών Σπουδών
του Πανεπιστημίου Notre Dame, 2015
Patrick X. Gardner
Διδακτορική διατριβή
Σχολή Μεταπτυχιακών Σπουδών
του Πανεπιστημίου Notre Dame, 2015
Patrick X. Gardner
Περίληψη
Στην παρούσα μελέτη της θεολογίας του Henri de Lubac, S.J., εξετάζω την αντιπαράθεση του de Lubac με εκείνο που ο ίδιος αποκαλεί «πνευματική κληρονομιά» του Ιωακείμ της Φιόρε. Υποστηρίζω ότι αυτή η παράδοση αποτελεί ένα από τα κυριότερα φαινόμενα σε αντιπαράθεση με τα οποία διαμορφώνεται η θεολογία του de Lubac, δείχνοντας ότι εκείνος την ερμηνεύει πρωτίστως ως πηγή τόσο του αθεϊσμού με τον οποίο ήρθε αντιμέτωπος στη Γαλλία των αρχών του εικοστού αιώνα όσο και των θεολογικών προβλημάτων που εντόπισε στη μετασυνοδική Εκκλησία. Η κρίση του είναι ότι η θεολογία του Ιωακείμ της Φιόρε και τα πνευματικά κινήματα που εκείνος ενέπνευσε έθεσαν τα θεμέλια για αθεϊστικές επανερμηνείες της χριστιανικής διδασκαλίας.
Στην παρούσα μελέτη της θεολογίας του Henri de Lubac, S.J., εξετάζω την αντιπαράθεση του de Lubac με εκείνο που ο ίδιος αποκαλεί «πνευματική κληρονομιά» του Ιωακείμ της Φιόρε. Υποστηρίζω ότι αυτή η παράδοση αποτελεί ένα από τα κυριότερα φαινόμενα σε αντιπαράθεση με τα οποία διαμορφώνεται η θεολογία του de Lubac, δείχνοντας ότι εκείνος την ερμηνεύει πρωτίστως ως πηγή τόσο του αθεϊσμού με τον οποίο ήρθε αντιμέτωπος στη Γαλλία των αρχών του εικοστού αιώνα όσο και των θεολογικών προβλημάτων που εντόπισε στη μετασυνοδική Εκκλησία. Η κρίση του είναι ότι η θεολογία του Ιωακείμ της Φιόρε και τα πνευματικά κινήματα που εκείνος ενέπνευσε έθεσαν τα θεμέλια για αθεϊστικές επανερμηνείες της χριστιανικής διδασκαλίας.
Αναπτύσσω επίσης μια δημιουργική ανασυγκρότηση της θεολογικής εναλλακτικής πρότασης του de Lubac απέναντι στον Ιωακειμισμό — εκείνου του μέρους του ύστερου έργου του La postérité spirituelle de Joachim de Flore, το οποίο δεν κατόρθωσε να ολοκληρώσει. Υποστηρίζω ότι οι αντιπαραθέσεις του de Lubac με τον Ιωακειμισμό τού επέτρεψαν να παρουσιάσει εκ νέου τις θέσεις των προγενέστερων συγγραμμάτων του —σχετικά με την Τριάδα, την ερμηνεία των Γραφών, την Εκκλησία και τα έσχατα— ως θέσεις που παρείχαν πάντοτε ήδη μια εναλλακτική πρόταση απέναντι στις διδασκαλίες του Ιωακείμ, καθώς και μια απάντηση στους αθεϊστές συνομιλητές του. Η διατριβή διευρύνει τις γνώσεις μας για τον de Lubac, φωτίζοντας μια μέχρι σήμερα ανεπαρκώς διερευνημένη περιοχή της σκέψης του. Από τη μελέτη αυτή αντλεί και προσαρμόζει επίσης νέες ιδέες σχετικά με τη φύση και τον σκοπό της θεμελιώδους θεολογίας, τη θεολογία της ιστορίας και τη σχέση της Εκκλησίας με τον σύγχρονο κόσμο.
ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ
Ευχαριστίες
Κεφάλαιο 1: «Ο Ιωακείμ είναι πιο ζωντανός από τον Αυγουστίνο»: Η αφορμή και η δομή της αντιπαράθεσης του de Lubac με τον Ιωακειμισμό
1.1 Πνευματικές κρίσεις
1.1.1 Ο Ιωακειμισμός και η μετασυνοδική κρίση
1.1.2 Ο εμμενισμός και η προσυνοδική κρίση
1.2 Ο Ιωακειμισμός ως «μυστικό υποκατάστατο»: Η διάγνωση του de Lubac
1.2.1 Από την Αποκάλυψη στην εμμένεια
1.2.2 Ο Ιωακειμισμός και η αθεϊστική ερμηνευτική
1.3 Μυστική αντιπαράθεση: Η θεολογική εναλλακτική πρόταση του de Lubac
1.3.1 Η θεολογία του de Lubac ως θεολογία της ιστορίας
1.3.2 Η αυγουστίνεια απολογητική του de Lubac
1.4 Συμπέρασμα
Κεφάλαιο 2: Οι εποχές του Πνεύματος: Ο de Lubac για τα ρεύματα του Ιωακειμισμού
2.1 Συνοπτική παρουσίαση της θεολογίας του Ιωακείμ
2.1.1 Τριαδολογική θεολογία: Πνευματική ιστορία
2.1.2 Ερμηνεία των Γραφών: Η πνευματική κατανόηση
2.1.3 Εκκλησιολογία: Η πνευματική Εκκλησία
2.1.4 Εσχατολογία: Η πνευματική εποχή
2.2 Η πνευματική κληρονομιά
2.2.1 1ος–12ος αιώνας: Αποκαλυπτικοί πρόδρομοι
2.2.2 13ος–15ος αιώνας: Οι Πνευματικοί Φραγκισκανοί και το «Αιώνιο Ευαγγέλιο»
2.2.3 16ος–17ος αιώνας: Ριζοσπάστες μεταρρυθμιστές και λουθηρανοί μυστικοί
2.2.4 18ος αιώνας: Πιετιστές και ο Χριστιανισμός του ορθού λόγου
2.2.5 19ος αιώνας: Ουτοπικοί σοσιαλιστές και Γερμανοί ιδεαλιστές
2.2.6 19ος–20ός αιώνας: Οι κληρονόμοι του Χέγκελ και οι εσωτεριστές μαρξιστές
2.3 Σχετικά με την κατηγορία «πνευματική κληρονομιά»
2.4 Συμπέρασμα
Κεφάλαιο 3: Το Πνεύμα της ιστορίας: Τριάδα και ερμηνεία των Γραφών στον de Lubac και στην πνευματική κληρονομιά
3.1 Τριαδολογικές ιστορίες
3.1.1 Ο Ιωακείμ για την Τριάδα και την ιστορία
3.1.1.1 Το Άλφα και το Ωμέγα
3.1.1.2 Η κεντρική θέση του Πνεύματος
3.1.2 Ο de Lubac για την Τριάδα και την ιστορία
3.1.2.1 Το κλασικό σχήμα
3.1.2.2 Οι πηγές του χριστοκεντρισμού του de Lubac
3.1.2.3 Η χριστολογική συγκέντρωση
3.1.2.4 Το Πνεύμα του Χριστού
3.1.3 «Αποκομμένο από τον Χριστό, το Πνεύμα μπορεί να γίνει οτιδήποτε»: Οι σύγχρονοι Ιωακειμίτες
3.1.3.1 Η ιστορία του Θεού: Σέλλινγκ και Χέγκελ
3.1.3.2 Η υπέρβαση του Χριστού εν Πνεύματι
3.1.3.3 Πνεύμα και σοσιαλισμός
3.1.4 «Η ανεξιχνίαστη λαμπρότητα της τριαδικής ζωής»: Η απάντηση του de Lubac
3.1.4.1 Θεολογία και ανθρωπολογία αχώριστα
3.1.4.2 Το «παράδοξο του ανθρώπου»
3.1.4.3 «Το υπέρτατο παράδοξο»: Ο Χριστός ως σύνθεση
3.1.4.4 Το Πνεύμα και η τριαδική ζωή
3.1.4.5 Η απανθρωποποιητική Τριάδα
3.2 Αιώνια Ευαγγέλια
3.2.1 Ο Ιωακείμ για την πνευματική κατανόηση της Αγίας Γραφής
3.2.1.1 Τα δύο γράμματα
3.2.1.2 Το Ευαγγέλιο του Αγίου Πνεύματος
3.2.2 Ο de Lubac για την πνευματική κατανόηση της Αγίας Γραφής
3.2.2.1 Από την ιστορία στο Πνεύμα
3.2.2.2 Οι πηγές της ερμηνευτικής του de Lubac: Ο Ωριγένης
3.2.2.3 Ουσιώδες αντικείμενο και εσωτερική αρχή
3.2.3 Αθεϊστικές αλληγορίες: Οι σύγχρονοι Ιωακειμίτες
3.2.4 Αγία Γραφή και ψυχή: Η απάντηση του de Lubac
Κεφάλαιο 4: Ecclesia Spiritualis: Η Εκκλησία και το έσχατο στον de Lubac και στην πνευματική κληρονομιά
4.1 Εκκλησιολογία
4.1.1 Ο Ιωακείμ για την Εκκλησία
4.1.2 Ο de Lubac για την Εκκλησία
4.1.3 Διαλεκτική εκκλησιολογία: Οι σύγχρονοι Ιωακειμίτες για την Εκκλησία
4.1.4 Παραδοξική εκκλησιολογία: Η απάντηση του de Lubac
4.2 Εσχατολογία
4.2.1 Ο Ιωακείμ: Η τρίτη εποχή και το τέλος της ιστορίας
4.2.2 Ο de Lubac για το έσχατο
4.2.3 Η εμμενοποίηση του εσχάτου: Οι σύγχρονοι Ιωακειμίτες
4.2.4 Νόημα και αιωνιότητα: Η απάντηση του de Lubac
Κεφάλαιο 5: Το δογματικό συμπέρασμα του de Lubac: Η πρόκληση και η υπόσχεση του Νεοϊωακειμισμού
5.1 Ο Ιωακειμισμός και η θεολογία της ελπίδας: Jürgen Moltmann
5.2 Ο Ιωακειμισμός και η θεολογία της απελευθέρωσης: José Comblin
5.3 Ο Ιωακειμισμός και η ιωάννεια εσχατολογία: Hans Urs von Balthasar
5.4 Ιωακειμισμός και Ημιϊωακειμισμός
Συμπέρασμα
«Η Πεντηκοστή σημαίνει ότι η θρησκεία του Πατέρα και η θρησκεία του Υιού πρόκειται να ολοκληρωθούν στη θρησκεία του Πνεύματος· ότι ο Θεός δεν υπάρχει πλέον στον Ουρανό, αλλά στην ανθρώπινη κοινωνία και επικοινωνία, οπουδήποτε οι άνθρωποι συνέρχονται στο όνομά Του».
— Maurice Merleau-Ponty, Sens et non-sens
«Και ο φιλόσοφος εορτάζει τη δική του Πεντηκοστή».
— Karl Friedrich Göschel
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1
«Ο ΙΩΑΚΕΙΜ ΕΙΝΑΙ ΠΙΟ ΖΩΝΤΑΝΟΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟ»:
Η ΑΦΟΡΜΗ ΚΑΙ Η ΔΟΜΗ ΤΗΣ ΑΝΤΙΠΑΡΑΘΕΣΗΣ ΤΟΥ DE LUBAC ΜΕ ΤΟΝ ΙΩΑΚΕΙΜΙΣΜΟ
Από όλες τις μορφές της ιστορίας της Εκκλησίας που αιχμαλώτισαν τη φαντασία του Henri de Lubac, καμία δεν του προκάλεσε τόση γοητεία και ανησυχία όσο ο ερμηνευτής του 12ου αιώνα Ιωακείμ της Φιόρε (1135–1202). Αποτελεί πλέον κοινή διαπίστωση ότι ο de Lubac θεωρούσε τους Πατέρες της Εκκλησίας διδασκάλους άξιους προς μίμηση. Στο πρόσωπο αυτού του Κιστερκιανού αββά, ωστόσο, δεν βρήκε παρά έναν τέλειο αντίπαλο, έναν «τεράστιο ογκόλιθο στην πορεία της χριστιανικής σκέψης».¹ Γιατί, θα μπορούσαμε να ρωτήσουμε, ένας τόσο αφανής στοχαστής απασχόλησε τον de Lubac περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη μορφή μελέτησε; Ή, για να επαναλάβουμε το ερώτημα που έθεσε ο Hans Urs von Balthasar, «σε τι χρησιμεύει αυτή η λεπτομερής εργασία, υφασμένη γύρω από έναν Καλαβρό αββά που φαίνεται να έχει χαθεί στα σκοτάδια του χρόνου;»² Αυτό είναι το ερώτημα σχετικά με τη θεολογία του de Lubac το οποίο σκοπεύω να εξετάσω.
Στα πρώτα συγγράμματά του σχετικά με τον Ιωακείμ, ο de Lubac τον προσδιορίζει ως πηγή αμφισβητήσιμων ερμηνευτικών θεωριών και αποκαλυπτικών προφητειών. Εξετάζει για πρώτη φορά τον Ιωακείμ στις σελίδες του έργου Ιστορία και Πνεύμα (1950),³ αντικρούοντας τους ισχυρισμούς ότι υπήρξε πιστός ακόλουθος του Ωριγένη. Η πραγμάτευση του de Lubac παραμένει σύντομη στη Λαμπρότητα της Εκκλησίας (1953), όπου υποδεικνύει συγγένειες ανάμεσα στη θεολογία του Ιωακείμ και στη μοντανιστική αίρεση.⁴ Τέλος, το 1961, ο de Lubac άρχισε την πρώτη εκτεταμένη έρευνά του για τον Ιωακείμ, αφιερώνοντας στα έργα του αββά ένα κεφάλαιο του τρίτου τόμου της Exégèse médiévale (Μεσαιωνική Ερμηνεία) και μέρος του τέταρτου τόμου.⁵ Σε καθεμία από αυτές τις μελέτες, ο de Lubac αντιτίθεται στους καινοτόμους ισχυρισμούς του Ιωακείμ σχετικά με τα νοήματα της Αγίας Γραφής, τη σχέση μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και την υποτιθέμενη πνευματική κατανόηση (intellectus spiritualis) της ιστορίας της σωτηρίας.
Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, η έντονη ενασχόληση του de Lubac με τον Ιωακείμ έφθασε να περιλαμβάνει πολύ περισσότερα από ορισμένες εκκεντρικές απόψεις στην ιστορία της ερμηνείας.⁶ Αντιθέτως, άρχισε να στρέφει ολοένα μεγαλύτερη προσοχή στην ιστορία των επιδράσεων των ιδεών του Ιωακείμ: στις παραδόσεις που εμφανίστηκαν στις μεταγενέστερες γενεές, έφεραν το όνομά του και συγχρόνως ριζοσπαστικοποιούσαν τις διδασκαλίες του.⁷ Όπως ανακάλυψε ο de Lubac, στο πέρασμα των αιώνων διάφορα κινήματα, τα οποία βρίσκονταν στα όρια της ορθοδοξίας ή ακόμη και εντελώς έξω από τον Χριστιανισμό, επικαλούνταν τον Ιωακείμ, διεκδικώντας τον ως πηγή έμπνευσης για τους Πνευματικούς Φραγκισκανούς, τους Ριζοσπάστες Μεταρρυθμιστές, τους ουμανιστές του Διαφωτισμού, ακόμη και τους «εσωτεριστές μαρξιστές».⁸ Μετά την ολοκλήρωση της Μεσαιωνικής Ερμηνείας, ο de Lubac άρχισε να προσδιορίζει αυτές τις πορείες στην πρόσληψη της σκέψης του Ιωακείμ —ό,τι αποκαλεί τις «μεταγενέστερες παραδόσεις» του—: μια «ερμηνευτική γραμμή» σχολιαστών που υιοθέτησαν την προσέγγιση του Ιωακείμ στην Αγία Γραφή και μια «πνευματική γραμμή»,⁹ αποτελούμενη από «θεολόγους, “πνευματικούς”, προφήτες, φιλοσόφους, μεταρρυθμιστές, επαναστάτες και ενθουσιαστές κάθε είδους».¹⁰ Και ενώ ο de Lubac έκρινε ότι η πρώτη δεν ήταν πλέον παρά ένα «ξεραμένο κλαδί», θεωρούσε τη δεύτερη ένα πυκνό και ακμαίο «δάσος».¹¹
Έτσι, όταν κατά τη δεκαετία του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980 ο de Lubac επικεντρώθηκε αποκλειστικά σε αυτή τη δεύτερη γραμμή των επιγόνων του Ιωακείμ και δημοσίευσε τη δίτομη μελέτη του La postérité spirituelle de Joachim de Flore (1979, 1981), η γοητεία που του ασκούσε η κληρονομιά του Ιωακείμ ήταν κάτι περισσότερο από την περιέργεια ενός ιστορικού της Εκκλησίας. Αντανακλούσε την ανησυχία του ότι αυτοί οι θεολόγοι, οι φιλόσοφοι, οι «πνευματικοί» και οι επαναστάτες στην πραγματικότητα παραμόρφωναν τις ιδέες του Ιωακείμ, προκειμένου να υπονομεύσουν τα μυστήρια της καθολικής πίστης.¹² Για τον de Lubac, αυτή η πνευματική γραμμή τείνει αναπόφευκτα να επαναπροσδιορίσει την ιστορία και τη θέση του Χριστιανισμού μέσα σε αυτήν: να περιορίσει την Εκκλησία στον κόσμο, τη Βασιλεία του Θεού στις κοινωνικές ουτοπίες και το υπερφυσικό στην κοσμική σφαίρα. Επομένως, το La postérité κατανοείται καλύτερα ως η προσπάθεια του de Lubac να διαβάσει τα «σημεία των καιρών».¹³ Στα μάτια του, ο Ιωακειμισμός δεν αποτελεί απλώς ένα θρησκευτικό φαινόμενο, αλλά συνδέεται με μία από τις διανοητικές παραδόσεις που βρίσκονται στην ίδια την καρδιά της σύγχρονης απιστίας.
Το παρόν κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην αφορμή και στη δομή της αντιπαράθεσης του de Lubac με τον Ιωακειμισμό. Η πρώτη ενότητα εξετάζει την αφορμή του La postérité μέσα στο άμεσο πλαίσιο των ύστερων συγγραμμάτων του de Lubac. Εδώ συγκρίνω εκείνο που ο ίδιος θεωρεί κρίση στη μετασυνοδική Εκκλησία με όσα προσδιορίζει ως γνωρίσματα του Ιωακειμισμού, προκειμένου να αποσαφηνίσω γιατί η πνευματική κληρονομιά του Ιωακείμ αποτελεί γι’ αυτόν επείγον ζήτημα. Στη συνέχεια εξετάζω τις συνδέσεις ανάμεσα στην περιγραφή αυτής της κρίσης από τον de Lubac και στα προγενέστερα συγγράμματά του σχετικά με την προσυνοδική Εκκλησία, ώστε να υποστηρίξω ότι ο de Lubac ταυτίζει το πρόβλημα του Ιωακειμισμού με το πρόβλημα του εμμενισμού.
Η δεύτερη ενότητα εξετάζει τη διάγνωση του Ιωακειμισμού από τον de Lubac ως μιας παρεκκλίνουσας θεολογίας της ιστορίας, η οποία τελικά καθιστά κατανοητές τις σύγχρονες φιλοσοφίες. Αυτό υποδηλώνει επιπλέον ότι ο de Lubac ταυτίζει τον Ιωακειμισμό με εκείνο που θεωρεί αθεϊστική ανάγνωση της χριστιανικής διδασκαλίας. Τέλος, η τρίτη ενότητα εξετάζει τη φύση της απάντησης του de Lubac. Υποστηρίζω ότι, για να μπορεί η θεολογία του de Lubac να αποτελέσει απάντηση στον Ιωακειμισμό, πρέπει να περιέχει μια εναλλακτική ερμηνεία της ιστορίας. Η συνάντησή του με τον Ιωακειμισμό αποκαλύπτει έτσι τον βαθμό στον οποίο η θεολογία του αποτελεί εγγενώς θεολογία της ιστορίας. Επιπλέον, πρέπει να προσφέρει μια πειστικότερη και περιεκτικότερη ερμηνεία των ίδιων εκείνων πραγματικοτήτων επί των οποίων ο αθεϊσμός διεκδικεί αποκλειστική κυριαρχία. Υποστηρίζω, επομένως, ότι η θεολογία του de Lubac είναι, με αυτή την έννοια, εγγενώς απολογητική, καθώς παρουσιάζει τα μυστήρια της ιστορίας της σωτηρίας ως απαντήσεις στα προβλήματα που θέτει ο αθεϊστικός ουμανισμός.
1.1 Πνευματικές κρίσεις
1.1.1 Ο Ιωακειμισμός και η μετασυνοδική κρίση
Σημειώσεις:
ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΑ
Ευχαριστίες
Κεφάλαιο 1: «Ο Ιωακείμ είναι πιο ζωντανός από τον Αυγουστίνο»: Η αφορμή και η δομή της αντιπαράθεσης του de Lubac με τον Ιωακειμισμό
1.1 Πνευματικές κρίσεις
1.1.1 Ο Ιωακειμισμός και η μετασυνοδική κρίση
1.1.2 Ο εμμενισμός και η προσυνοδική κρίση
1.2 Ο Ιωακειμισμός ως «μυστικό υποκατάστατο»: Η διάγνωση του de Lubac
1.2.1 Από την Αποκάλυψη στην εμμένεια
1.2.2 Ο Ιωακειμισμός και η αθεϊστική ερμηνευτική
1.3 Μυστική αντιπαράθεση: Η θεολογική εναλλακτική πρόταση του de Lubac
1.3.1 Η θεολογία του de Lubac ως θεολογία της ιστορίας
1.3.2 Η αυγουστίνεια απολογητική του de Lubac
1.4 Συμπέρασμα
Κεφάλαιο 2: Οι εποχές του Πνεύματος: Ο de Lubac για τα ρεύματα του Ιωακειμισμού
2.1 Συνοπτική παρουσίαση της θεολογίας του Ιωακείμ
2.1.1 Τριαδολογική θεολογία: Πνευματική ιστορία
2.1.2 Ερμηνεία των Γραφών: Η πνευματική κατανόηση
2.1.3 Εκκλησιολογία: Η πνευματική Εκκλησία
2.1.4 Εσχατολογία: Η πνευματική εποχή
2.2 Η πνευματική κληρονομιά
2.2.1 1ος–12ος αιώνας: Αποκαλυπτικοί πρόδρομοι
2.2.2 13ος–15ος αιώνας: Οι Πνευματικοί Φραγκισκανοί και το «Αιώνιο Ευαγγέλιο»
2.2.3 16ος–17ος αιώνας: Ριζοσπάστες μεταρρυθμιστές και λουθηρανοί μυστικοί
2.2.4 18ος αιώνας: Πιετιστές και ο Χριστιανισμός του ορθού λόγου
2.2.5 19ος αιώνας: Ουτοπικοί σοσιαλιστές και Γερμανοί ιδεαλιστές
2.2.6 19ος–20ός αιώνας: Οι κληρονόμοι του Χέγκελ και οι εσωτεριστές μαρξιστές
2.3 Σχετικά με την κατηγορία «πνευματική κληρονομιά»
2.4 Συμπέρασμα
Κεφάλαιο 3: Το Πνεύμα της ιστορίας: Τριάδα και ερμηνεία των Γραφών στον de Lubac και στην πνευματική κληρονομιά
3.1 Τριαδολογικές ιστορίες
3.1.1 Ο Ιωακείμ για την Τριάδα και την ιστορία
3.1.1.1 Το Άλφα και το Ωμέγα
3.1.1.2 Η κεντρική θέση του Πνεύματος
3.1.2 Ο de Lubac για την Τριάδα και την ιστορία
3.1.2.1 Το κλασικό σχήμα
3.1.2.2 Οι πηγές του χριστοκεντρισμού του de Lubac
3.1.2.3 Η χριστολογική συγκέντρωση
3.1.2.4 Το Πνεύμα του Χριστού
3.1.3 «Αποκομμένο από τον Χριστό, το Πνεύμα μπορεί να γίνει οτιδήποτε»: Οι σύγχρονοι Ιωακειμίτες
3.1.3.1 Η ιστορία του Θεού: Σέλλινγκ και Χέγκελ
3.1.3.2 Η υπέρβαση του Χριστού εν Πνεύματι
3.1.3.3 Πνεύμα και σοσιαλισμός
3.1.4 «Η ανεξιχνίαστη λαμπρότητα της τριαδικής ζωής»: Η απάντηση του de Lubac
3.1.4.1 Θεολογία και ανθρωπολογία αχώριστα
3.1.4.2 Το «παράδοξο του ανθρώπου»
3.1.4.3 «Το υπέρτατο παράδοξο»: Ο Χριστός ως σύνθεση
3.1.4.4 Το Πνεύμα και η τριαδική ζωή
3.1.4.5 Η απανθρωποποιητική Τριάδα
3.2 Αιώνια Ευαγγέλια
3.2.1 Ο Ιωακείμ για την πνευματική κατανόηση της Αγίας Γραφής
3.2.1.1 Τα δύο γράμματα
3.2.1.2 Το Ευαγγέλιο του Αγίου Πνεύματος
3.2.2 Ο de Lubac για την πνευματική κατανόηση της Αγίας Γραφής
3.2.2.1 Από την ιστορία στο Πνεύμα
3.2.2.2 Οι πηγές της ερμηνευτικής του de Lubac: Ο Ωριγένης
3.2.2.3 Ουσιώδες αντικείμενο και εσωτερική αρχή
3.2.3 Αθεϊστικές αλληγορίες: Οι σύγχρονοι Ιωακειμίτες
3.2.4 Αγία Γραφή και ψυχή: Η απάντηση του de Lubac
Κεφάλαιο 4: Ecclesia Spiritualis: Η Εκκλησία και το έσχατο στον de Lubac και στην πνευματική κληρονομιά
4.1 Εκκλησιολογία
4.1.1 Ο Ιωακείμ για την Εκκλησία
4.1.2 Ο de Lubac για την Εκκλησία
4.1.3 Διαλεκτική εκκλησιολογία: Οι σύγχρονοι Ιωακειμίτες για την Εκκλησία
4.1.4 Παραδοξική εκκλησιολογία: Η απάντηση του de Lubac
4.2 Εσχατολογία
4.2.1 Ο Ιωακείμ: Η τρίτη εποχή και το τέλος της ιστορίας
4.2.2 Ο de Lubac για το έσχατο
4.2.3 Η εμμενοποίηση του εσχάτου: Οι σύγχρονοι Ιωακειμίτες
4.2.4 Νόημα και αιωνιότητα: Η απάντηση του de Lubac
Κεφάλαιο 5: Το δογματικό συμπέρασμα του de Lubac: Η πρόκληση και η υπόσχεση του Νεοϊωακειμισμού
5.1 Ο Ιωακειμισμός και η θεολογία της ελπίδας: Jürgen Moltmann
5.2 Ο Ιωακειμισμός και η θεολογία της απελευθέρωσης: José Comblin
5.3 Ο Ιωακειμισμός και η ιωάννεια εσχατολογία: Hans Urs von Balthasar
5.4 Ιωακειμισμός και Ημιϊωακειμισμός
Συμπέρασμα
«Η Πεντηκοστή σημαίνει ότι η θρησκεία του Πατέρα και η θρησκεία του Υιού πρόκειται να ολοκληρωθούν στη θρησκεία του Πνεύματος· ότι ο Θεός δεν υπάρχει πλέον στον Ουρανό, αλλά στην ανθρώπινη κοινωνία και επικοινωνία, οπουδήποτε οι άνθρωποι συνέρχονται στο όνομά Του».
— Maurice Merleau-Ponty, Sens et non-sens
«Και ο φιλόσοφος εορτάζει τη δική του Πεντηκοστή».
— Karl Friedrich Göschel
ΚΕΦΑΛΑΙΟ 1
«Ο ΙΩΑΚΕΙΜ ΕΙΝΑΙ ΠΙΟ ΖΩΝΤΑΝΟΣ ΑΠΟ ΤΟΝ ΑΥΓΟΥΣΤΙΝΟ»:
Η ΑΦΟΡΜΗ ΚΑΙ Η ΔΟΜΗ ΤΗΣ ΑΝΤΙΠΑΡΑΘΕΣΗΣ ΤΟΥ DE LUBAC ΜΕ ΤΟΝ ΙΩΑΚΕΙΜΙΣΜΟ
Από όλες τις μορφές της ιστορίας της Εκκλησίας που αιχμαλώτισαν τη φαντασία του Henri de Lubac, καμία δεν του προκάλεσε τόση γοητεία και ανησυχία όσο ο ερμηνευτής του 12ου αιώνα Ιωακείμ της Φιόρε (1135–1202). Αποτελεί πλέον κοινή διαπίστωση ότι ο de Lubac θεωρούσε τους Πατέρες της Εκκλησίας διδασκάλους άξιους προς μίμηση. Στο πρόσωπο αυτού του Κιστερκιανού αββά, ωστόσο, δεν βρήκε παρά έναν τέλειο αντίπαλο, έναν «τεράστιο ογκόλιθο στην πορεία της χριστιανικής σκέψης».¹ Γιατί, θα μπορούσαμε να ρωτήσουμε, ένας τόσο αφανής στοχαστής απασχόλησε τον de Lubac περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη μορφή μελέτησε; Ή, για να επαναλάβουμε το ερώτημα που έθεσε ο Hans Urs von Balthasar, «σε τι χρησιμεύει αυτή η λεπτομερής εργασία, υφασμένη γύρω από έναν Καλαβρό αββά που φαίνεται να έχει χαθεί στα σκοτάδια του χρόνου;»² Αυτό είναι το ερώτημα σχετικά με τη θεολογία του de Lubac το οποίο σκοπεύω να εξετάσω.
Στα πρώτα συγγράμματά του σχετικά με τον Ιωακείμ, ο de Lubac τον προσδιορίζει ως πηγή αμφισβητήσιμων ερμηνευτικών θεωριών και αποκαλυπτικών προφητειών. Εξετάζει για πρώτη φορά τον Ιωακείμ στις σελίδες του έργου Ιστορία και Πνεύμα (1950),³ αντικρούοντας τους ισχυρισμούς ότι υπήρξε πιστός ακόλουθος του Ωριγένη. Η πραγμάτευση του de Lubac παραμένει σύντομη στη Λαμπρότητα της Εκκλησίας (1953), όπου υποδεικνύει συγγένειες ανάμεσα στη θεολογία του Ιωακείμ και στη μοντανιστική αίρεση.⁴ Τέλος, το 1961, ο de Lubac άρχισε την πρώτη εκτεταμένη έρευνά του για τον Ιωακείμ, αφιερώνοντας στα έργα του αββά ένα κεφάλαιο του τρίτου τόμου της Exégèse médiévale (Μεσαιωνική Ερμηνεία) και μέρος του τέταρτου τόμου.⁵ Σε καθεμία από αυτές τις μελέτες, ο de Lubac αντιτίθεται στους καινοτόμους ισχυρισμούς του Ιωακείμ σχετικά με τα νοήματα της Αγίας Γραφής, τη σχέση μεταξύ της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και την υποτιθέμενη πνευματική κατανόηση (intellectus spiritualis) της ιστορίας της σωτηρίας.
Με την πάροδο του χρόνου, ωστόσο, η έντονη ενασχόληση του de Lubac με τον Ιωακείμ έφθασε να περιλαμβάνει πολύ περισσότερα από ορισμένες εκκεντρικές απόψεις στην ιστορία της ερμηνείας.⁶ Αντιθέτως, άρχισε να στρέφει ολοένα μεγαλύτερη προσοχή στην ιστορία των επιδράσεων των ιδεών του Ιωακείμ: στις παραδόσεις που εμφανίστηκαν στις μεταγενέστερες γενεές, έφεραν το όνομά του και συγχρόνως ριζοσπαστικοποιούσαν τις διδασκαλίες του.⁷ Όπως ανακάλυψε ο de Lubac, στο πέρασμα των αιώνων διάφορα κινήματα, τα οποία βρίσκονταν στα όρια της ορθοδοξίας ή ακόμη και εντελώς έξω από τον Χριστιανισμό, επικαλούνταν τον Ιωακείμ, διεκδικώντας τον ως πηγή έμπνευσης για τους Πνευματικούς Φραγκισκανούς, τους Ριζοσπάστες Μεταρρυθμιστές, τους ουμανιστές του Διαφωτισμού, ακόμη και τους «εσωτεριστές μαρξιστές».⁸ Μετά την ολοκλήρωση της Μεσαιωνικής Ερμηνείας, ο de Lubac άρχισε να προσδιορίζει αυτές τις πορείες στην πρόσληψη της σκέψης του Ιωακείμ —ό,τι αποκαλεί τις «μεταγενέστερες παραδόσεις» του—: μια «ερμηνευτική γραμμή» σχολιαστών που υιοθέτησαν την προσέγγιση του Ιωακείμ στην Αγία Γραφή και μια «πνευματική γραμμή»,⁹ αποτελούμενη από «θεολόγους, “πνευματικούς”, προφήτες, φιλοσόφους, μεταρρυθμιστές, επαναστάτες και ενθουσιαστές κάθε είδους».¹⁰ Και ενώ ο de Lubac έκρινε ότι η πρώτη δεν ήταν πλέον παρά ένα «ξεραμένο κλαδί», θεωρούσε τη δεύτερη ένα πυκνό και ακμαίο «δάσος».¹¹
Έτσι, όταν κατά τη δεκαετία του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980 ο de Lubac επικεντρώθηκε αποκλειστικά σε αυτή τη δεύτερη γραμμή των επιγόνων του Ιωακείμ και δημοσίευσε τη δίτομη μελέτη του La postérité spirituelle de Joachim de Flore (1979, 1981), η γοητεία που του ασκούσε η κληρονομιά του Ιωακείμ ήταν κάτι περισσότερο από την περιέργεια ενός ιστορικού της Εκκλησίας. Αντανακλούσε την ανησυχία του ότι αυτοί οι θεολόγοι, οι φιλόσοφοι, οι «πνευματικοί» και οι επαναστάτες στην πραγματικότητα παραμόρφωναν τις ιδέες του Ιωακείμ, προκειμένου να υπονομεύσουν τα μυστήρια της καθολικής πίστης.¹² Για τον de Lubac, αυτή η πνευματική γραμμή τείνει αναπόφευκτα να επαναπροσδιορίσει την ιστορία και τη θέση του Χριστιανισμού μέσα σε αυτήν: να περιορίσει την Εκκλησία στον κόσμο, τη Βασιλεία του Θεού στις κοινωνικές ουτοπίες και το υπερφυσικό στην κοσμική σφαίρα. Επομένως, το La postérité κατανοείται καλύτερα ως η προσπάθεια του de Lubac να διαβάσει τα «σημεία των καιρών».¹³ Στα μάτια του, ο Ιωακειμισμός δεν αποτελεί απλώς ένα θρησκευτικό φαινόμενο, αλλά συνδέεται με μία από τις διανοητικές παραδόσεις που βρίσκονται στην ίδια την καρδιά της σύγχρονης απιστίας.
Το παρόν κεφάλαιο είναι αφιερωμένο στην αφορμή και στη δομή της αντιπαράθεσης του de Lubac με τον Ιωακειμισμό. Η πρώτη ενότητα εξετάζει την αφορμή του La postérité μέσα στο άμεσο πλαίσιο των ύστερων συγγραμμάτων του de Lubac. Εδώ συγκρίνω εκείνο που ο ίδιος θεωρεί κρίση στη μετασυνοδική Εκκλησία με όσα προσδιορίζει ως γνωρίσματα του Ιωακειμισμού, προκειμένου να αποσαφηνίσω γιατί η πνευματική κληρονομιά του Ιωακείμ αποτελεί γι’ αυτόν επείγον ζήτημα. Στη συνέχεια εξετάζω τις συνδέσεις ανάμεσα στην περιγραφή αυτής της κρίσης από τον de Lubac και στα προγενέστερα συγγράμματά του σχετικά με την προσυνοδική Εκκλησία, ώστε να υποστηρίξω ότι ο de Lubac ταυτίζει το πρόβλημα του Ιωακειμισμού με το πρόβλημα του εμμενισμού.
Η δεύτερη ενότητα εξετάζει τη διάγνωση του Ιωακειμισμού από τον de Lubac ως μιας παρεκκλίνουσας θεολογίας της ιστορίας, η οποία τελικά καθιστά κατανοητές τις σύγχρονες φιλοσοφίες. Αυτό υποδηλώνει επιπλέον ότι ο de Lubac ταυτίζει τον Ιωακειμισμό με εκείνο που θεωρεί αθεϊστική ανάγνωση της χριστιανικής διδασκαλίας. Τέλος, η τρίτη ενότητα εξετάζει τη φύση της απάντησης του de Lubac. Υποστηρίζω ότι, για να μπορεί η θεολογία του de Lubac να αποτελέσει απάντηση στον Ιωακειμισμό, πρέπει να περιέχει μια εναλλακτική ερμηνεία της ιστορίας. Η συνάντησή του με τον Ιωακειμισμό αποκαλύπτει έτσι τον βαθμό στον οποίο η θεολογία του αποτελεί εγγενώς θεολογία της ιστορίας. Επιπλέον, πρέπει να προσφέρει μια πειστικότερη και περιεκτικότερη ερμηνεία των ίδιων εκείνων πραγματικοτήτων επί των οποίων ο αθεϊσμός διεκδικεί αποκλειστική κυριαρχία. Υποστηρίζω, επομένως, ότι η θεολογία του de Lubac είναι, με αυτή την έννοια, εγγενώς απολογητική, καθώς παρουσιάζει τα μυστήρια της ιστορίας της σωτηρίας ως απαντήσεις στα προβλήματα που θέτει ο αθεϊστικός ουμανισμός.
1.1 Πνευματικές κρίσεις
1.1.1 Ο Ιωακειμισμός και η μετασυνοδική κρίση
Σημειώσεις:
1 Henri de Lubac, At the Service of the Church: Henri de Lubac Reflects on the Circumstances That Occasioned His Writings (San Francisco: Communio Books, 1993), 155: «Δεν είχα σαγηνευθεί από αυτόν τον παράξενο Καλαβρό αββά, αλλά είχα εντυπωσιαστεί έντονα από τη δυναμική πρωτοτυπία της ερμηνείας και των μεθόδων του, καθώς και από την πληρότητα του οράματός του».
2 Hans Urs von Balthasar, The Theology of Henri de Lubac: An Overview (San Francisco: Ignatius Press, 1991), 49, 124.
3 Henri de Lubac, History and Spirit: The Understanding of Scripture According to Origen (San Francisco: Ignatius Press, 2007). Ο de Lubac μνημονεύει πράγματι τον Ιωακείμ στο προγενέστερο έργο του, Catholicism, αλλά μόνο σε μία υποσημείωση που αναφέρεται στην κατανόησή του για την Τριάδα. Βλ. Henri de Lubac, Catholicism: Christ and the Common Destiny of Man (San Francisco: Ignatius Press, 1988), 118.
4 Henri de Lubac, The Splendor of the Church (San Francisco: Ignatius Press, 1986), 205.
5 Henri de Lubac, Medieval Exegesis: The Four Senses of Scripture, τόμ. 3 (εφεξής Medieval Exegesis III), μτφρ. E.M. Macierowski (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 327–419. Βλ. επίσης Henri de Lubac, Exégèse médiévale: les quatre sens de l’Écriture, τόμ. 4 (Paris: Aubier-Montaigne, 1964), 325–344.
6 Μέχρι το 1976, ο de Lubac φαίνεται ότι είχε αρχίσει να επικεντρώνεται εντονότερα στην ιστορική σκέψη του Ιωακείμ, με τη δημοσίευση του «Joachim de Flore jugé par saint Bonaventure et saint Thomas», στο Pluralisme et œcuménisme en recherches théologiques: mélanges offerts au R.P. Dockx, O.P., επιμ. Yves Congar (Leuven: Peeters, 1976), 37–49.
7 Βλ. τον πρόλογο του Laurence Hemming στο Henri de Lubac, Corpus Mysticum: The Eucharist and the Church in the Middle Ages, μτφρ. Gemma Simmonds CJ κ.ά., επιμ. Laurence Paul Hemming και Susan Frank Parsons (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2006), xi, σχετικά με τη χρήση των κατηγοριών του Hans-Georg Gadamer για την κατανόηση της προσέγγισης του de Lubac στα ιστορικά ζητήματα. Για την έννοια της ιστορίας των επιδράσεων, βλ. Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, μτφρ. Joel Weinsheimer και Donald G. Marshall (London και New York: Continuum, 2004).
8 Ο όρος «εσωτεριστής μαρξιστής» χρησιμοποιείται από τον Jürgen Moltmann για να περιγράψει τον Ernst Bloch. Βλ. Jürgen Moltmann, «Hope Without Faith: An Eschatological Humanism Without God», μτφρ. John Cummings, στο Is God Dead?, Concilium 16 (New York: Paulist Press, 1966), 25–40.
9 De Lubac, At the Service of the Church, 156.
10 Henri de Lubac, La Postérité spirituelle de Joachim de Flore, τόμ. I: De Joachim à Schelling (εφεξής La postérité I) (Paris: Lethielleux, 1979), 13. Όλες οι μεταφράσεις από γαλλικά κείμενα, εκτός αν δηλώνεται διαφορετικά, είναι δικές μου.
11 Στο ίδιο, 14.
12 Στο ίδιο, 15.
13 De Lubac, At the Service of the Church, 156. Σημειώνει ότι, εξαιτίας της επικαιρότητας των εμπλεκόμενων θεολογικών ζητημάτων, «απέδωσε σε αυτό το έργο [La postérité] ένα ενδιαφέρον που υπερέβαινε την απλή επιθυμία συσσώρευσης γνώσεων».
2 Hans Urs von Balthasar, The Theology of Henri de Lubac: An Overview (San Francisco: Ignatius Press, 1991), 49, 124.
3 Henri de Lubac, History and Spirit: The Understanding of Scripture According to Origen (San Francisco: Ignatius Press, 2007). Ο de Lubac μνημονεύει πράγματι τον Ιωακείμ στο προγενέστερο έργο του, Catholicism, αλλά μόνο σε μία υποσημείωση που αναφέρεται στην κατανόησή του για την Τριάδα. Βλ. Henri de Lubac, Catholicism: Christ and the Common Destiny of Man (San Francisco: Ignatius Press, 1988), 118.
4 Henri de Lubac, The Splendor of the Church (San Francisco: Ignatius Press, 1986), 205.
5 Henri de Lubac, Medieval Exegesis: The Four Senses of Scripture, τόμ. 3 (εφεξής Medieval Exegesis III), μτφρ. E.M. Macierowski (Grand Rapids: Eerdmans, 2009), 327–419. Βλ. επίσης Henri de Lubac, Exégèse médiévale: les quatre sens de l’Écriture, τόμ. 4 (Paris: Aubier-Montaigne, 1964), 325–344.
6 Μέχρι το 1976, ο de Lubac φαίνεται ότι είχε αρχίσει να επικεντρώνεται εντονότερα στην ιστορική σκέψη του Ιωακείμ, με τη δημοσίευση του «Joachim de Flore jugé par saint Bonaventure et saint Thomas», στο Pluralisme et œcuménisme en recherches théologiques: mélanges offerts au R.P. Dockx, O.P., επιμ. Yves Congar (Leuven: Peeters, 1976), 37–49.
7 Βλ. τον πρόλογο του Laurence Hemming στο Henri de Lubac, Corpus Mysticum: The Eucharist and the Church in the Middle Ages, μτφρ. Gemma Simmonds CJ κ.ά., επιμ. Laurence Paul Hemming και Susan Frank Parsons (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 2006), xi, σχετικά με τη χρήση των κατηγοριών του Hans-Georg Gadamer για την κατανόηση της προσέγγισης του de Lubac στα ιστορικά ζητήματα. Για την έννοια της ιστορίας των επιδράσεων, βλ. Hans-Georg Gadamer, Truth and Method, μτφρ. Joel Weinsheimer και Donald G. Marshall (London και New York: Continuum, 2004).
8 Ο όρος «εσωτεριστής μαρξιστής» χρησιμοποιείται από τον Jürgen Moltmann για να περιγράψει τον Ernst Bloch. Βλ. Jürgen Moltmann, «Hope Without Faith: An Eschatological Humanism Without God», μτφρ. John Cummings, στο Is God Dead?, Concilium 16 (New York: Paulist Press, 1966), 25–40.
9 De Lubac, At the Service of the Church, 156.
10 Henri de Lubac, La Postérité spirituelle de Joachim de Flore, τόμ. I: De Joachim à Schelling (εφεξής La postérité I) (Paris: Lethielleux, 1979), 13. Όλες οι μεταφράσεις από γαλλικά κείμενα, εκτός αν δηλώνεται διαφορετικά, είναι δικές μου.
11 Στο ίδιο, 14.
12 Στο ίδιο, 15.
13 De Lubac, At the Service of the Church, 156. Σημειώνει ότι, εξαιτίας της επικαιρότητας των εμπλεκόμενων θεολογικών ζητημάτων, «απέδωσε σε αυτό το έργο [La postérité] ένα ενδιαφέρον που υπερέβαινε την απλή επιθυμία συσσώρευσης γνώσεων».
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου