Πηγή: GRECE Ιταλίας
Με τον αρχαίο παγανισμό, μια μορφή γοητείας του κόσμου έλαβε τέλος, αλλά επειδή η ύπαρξη των πραγμάτων παραμένει ένα αίνιγμα, τα ερωτήματα στα οποία άνοιξε η αρχαία θρησκεία και το συναίσθημά της παραμένουν ουσιώδη ερωτήματα για κάθε ανθρώπινη ύπαρξη.
Για τον παγανισμό του 21ου αιώνα, δεν πρόκειται για επανεφεύρεση απίθανων νεοπαγανιστικών λατρειών ή για εντρύφηση σε αισθητικό και λογοτεχνικό παγανισμό. Πρόκειται για κατανόηση των λόγων για τους οποίους η Ευρώπη ακόμη και σήμερα δεν μπορεί παρά να αυτοαποκαλείται παγανιστική, και από αυτή την κατανόηση, να αντλεί διαφορετικές υπαρξιακές συντεταγμένες, πραγματικά νέες επειδή βασίζονται σε μια ταυτότητα που εξακολουθεί να είναι ζωντανή. Τα παραδείγματα που αντιτίθενται στον Χριστιανισμό και τον αρχαίο κόσμο είναι πολυάριθμα και προφανή, και σχετίζονται ιδιαίτερα με τα θέματα του χρόνου , της φύσης και των κοινωνικών δομών .
Φορά
Ο Χριστιανισμός εφηύρε τον ιστορικισμό, μια γραμμική και μη αναστρέψιμη χρονικότητα που προϋποθέτει ένα εγγενές νόημα στην ιστορία, εγγενές επειδή έχει τις ρίζες της στο θέλημα του Θεού. Από αυτό πηγάζουν προοδευτικές, επαναστατικές και ουτοπικές αντιλήψεις για τον ιστορικό χρόνο, σε αντίθεση με αυτό που ονομάζεται πασιφισμός, αντίδραση και παραδοσιοκρατία. Στην πραγματικότητα, η πρόοδος και η οπισθοδρόμηση είναι όροι που έχουν νόημα μόνο μέσα σε μια μονογραμμική προοπτική χρόνου και ιστορίας. Για τον παγανιστικό κύκλο (όπως αυτόν που απεικονίζεται στο λογότυπο αυτού του ιστότοπου), δεν υπάρχει απόλυτη αρχή του χρόνου και κάθε παρελθόν δεν έχει ακόμη έρθει.
Φύση
Το ιουδαιοχριστιανικό όραμα τοποθετούσε το θείο στο εντελώς Άλλο, πέρα και έξω από τη φύση, τα πράγματα και τον κόσμο. Το παγανιστικό όραμα, από την άλλη πλευρά, απορρίπτει κάθε δυϊσμό και αντιλαμβάνεται τη δύναμη του θείου στην ύπαρξη. Ο Θεός ξεδιπλώνεται στον κόσμο και το βάθος Του δεν κατοικεί στο τίποτα αυτού του κόσμου αλλά στην ίδια την εμμονή της ύλης. Για αυτόν τον λόγο, επίσης, το να είσαι παγανιστής δεν σημαίνει να είσαι άθεος. Αντίθετα, υπονοεί μια ριζοσπαστική πίστη στην ιερότητα της φύσης, η οποία εξυψώνει και εντείνει την ύπαρξη στον κόσμο, ενώ ο ιουδαιοχριστιανικός αγιασμός απομακρύνει τον Θεό από τον κόσμο, φτωχαίνοντας και τους δύο. Επιπλέον, η αγιότητα συνδέεται με την ηθική διάσταση , ενώ το ιερό είναι ομοούσιο με τη θρησκεία.
Κοινωνικές δομές
Αυτός είναι επίσης ο λόγος για τον οποίο η Βίβλος ηθικοποίησε την ιστορία, την πολιτική και τον αιώνα, μετατρέποντας κάθε σύγκρουση σε μια παγκόσμια κρίση, μια ανελέητη πάλη μεταξύ καλού και κακού. Ο παγανισμός, από την άλλη πλευρά, δίνει προτεραιότητα στην πολιτική αντίθεση φίλου εναντίον εχθρού έναντι της ηθικής και νομικής αντίθεσης αθώου εναντίον ένοχου. Σε σύγκριση με τους πολέμους κατάκτησης και εξουσίας, σε σύγκριση με τις πολιτικές συγκρούσεις, αυτές που διεξάγονται στο όνομα ηθικών, θρησκευτικών ή ιδεολογικών αρχών είναι φρικτές και αδυσώπητες, γιατί δεν είναι τίποτα λιγότερο από τον αγώνα ενάντια στην αυτοκρατορία του κακού.
Το πρώτο θύμα του ιδεολογικο-ηθικού πολέμου ήταν η ίδια η παγανιστική κουλτούρα, οι χώροι της ( ναοί, βιβλιοθήκες, ακαδημίες ), οι πρωταγωνιστές της ( Σύμμαχος, Ιουλιανός, Υπατία και πολλοί άλλοι ), οι θεσμοί της ( αγώνες, γιορτές, μυστήρια ).
Πράγματι, η αγριότητα βρίσκεται στην καρδιά της ιουδαιοχριστιανικής ιερότητας, καθώς ο Γιαχβέ επιδιώκει να είναι ο μόνος Θεός που πρέπει να λατρεύεται. Δεν θέλει ούτε επιτρέπει κανέναν άλλο. Ο πολυθεϊσμός, από την άλλη πλευρά, αφήνει χώρο για κάθε νέα θεότητα, κάθε λατρεία, κάθε πολλαπλασιασμό του Ιερού. Η εβραϊκή εκλογή (η πεποίθηση ότι το Ισραήλ είναι ο εκλεκτός λαός του Θεού) υπονοεί πόλεμο. Η παγανιστική ουδετερότητα δέχεται την ποικιλία των θεών ως την ίδια την έκφραση της δύναμης του θείου, επίσης επειδή η αντίφαση βρίσκεται σε κάθε κοινωνία. η διαφορά σημαίνει πλούτο, σύγκριση, αμοιβαίο εμπλουτισμό. η ίδια η ζωή είναι μια πολλαπλότητα μορφών, στόχων και δομών.
Η αρχή της ενότητας δικαιολογεί κάθε Ιερά Εξέταση και αποτελεί μία από τις ρίζες του σύγχρονου ολοκληρωτισμού, ο οποίος «δεν έχει κάνει τίποτα άλλο από το να εκκοσμικεύσει, να μετατρέψει σε βέβηλη θεοδικία το σύστημα της ενιαίας αλήθειας, του μοναδικού μοντέλου στο οποίο πρέπει να επιστρέψει όλη η ποικιλομορφία» (A. de Benoist, Πώς μπορεί κανείς να είναι παγανιστής; [ Comment peut-on être païen? Éditions Albin Michel, Παρίσι 1981], μτφρ. A. Anzaldi, Basaia Editore, Ρώμη 1984, σ. 139).
Η ιστορία της Γένεσης αντιπαραβάλλει τον Άβελ και τον Κάιν. Ο πρώτος είναι ένας νομάδας βοσκός που αντιπροσωπεύει το άπειρο του χρόνου και την απουσία οποιασδήποτε ρίζας στον χώρο. Ο δεύτερος είναι ένας αγρότης που ενδιαφέρεται για τους τόπους και για την εδραίωσή του στην ολότητά τους . Η ποινή που επιβλήθηκε στον Κάιν συνίσταται ακριβώς στην αφαίρεση όλων των ριζών του, στο να γίνει κι αυτός νομάς, στο να του στερήσει την υπερηφάνεια και τη δύναμη που προέρχονται από την κατάκτηση του χώρου.
Στην παγανιστική ρίζα στη γη, στον περιορισμό ανθρώπων και θεών μέσα στον ιερό χώρο της ομορφιάς και της γονιμότητας, η Βίβλος αντιπαραβάλλει την έρημο του άπειρου χρόνου, της άσκοπης περιπλάνησης σε μια κατεύθυνση που επιβάλλεται από μια αυθαίρετη, ιδιότροπη, δεσποτική βούληση. Αυτή είναι μια από τις έννοιες της ιστορίας του Αβραάμ.
Στην πολλαπλή και εντελώς ανθρώπινη ομορφιά του ελληνικού ναού, ο μονοθεϊσμός αντιπαραβάλλει την ερήμωση ενός άδειου ναού. Το όριο του Χριστιανισμού, επομένως, δεν έγκειται στην υπεράσπιση των καταπιεσμένων και αδύναμων, αλλά στην εξύμνηση της αδυναμίας τους ως μέσου για την αγιότητα, βλέποντάς την ως σημάδι της εκλογής και της αγάπης του Θεού, ενός Θεού που ευαρεστείται με την υπερδικαιολογημένη κατωτερότητα των πλασμάτων του. Το παγανιστικό Θείο, από την άλλη πλευρά, είναι βαθιά ενωμένο με το ανθρώπινο και αποτελεί την ισχυρότερη ενίσχυσή του.
Από ανθρωπολογική άποψη, στην παγανιστική αντίληψη, ο πολιτισμός είναι αχώριστος από τη φύση, αλλά δεν μπορεί να αναχθεί σε αυτήν. Ο πολιτισμός είναι η εξελικτική δυνατότητα του είδους να φτάσει στο μέγιστο δυναμικό της εξανθρωποποίησής του· είναι το Ύπερ σε σχέση με οποιαδήποτε δεδομένη συνθήκη.
Το σώμα και η ψυχή, η ύλη και το πνεύμα, ο κόσμος και ο Θεός, η φύση και ο πολιτισμός δεν είναι επομένως άλυτα αντίθετα, αλλά συμπληρωματικές πραγματικότητες που έχουν τις ρίζες τους σε μια ακόμη πιο βαθιά ενότητα: την ίδια τη Γη και την ανεξάντλητη γονιμότητα της ζωής. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι παγανισμοί έχουν επίγνωση του έμφυτου, του ορίου που καθορίζει κάθε γεγονός, αλλά δεν το καθορίζει εξωτερικά. Ο λεγόμενος παγανιστικός ηρωισμός έγκειται σε μεγάλο βαθμό σε αυτή την απαιτητική αλληλεπίδραση μεταξύ της αποδοχής του πεπερασμένου και της παρόρμησης να υπερβεί κανείς, στα έσχατα όρια της ταυτότητάς του, το Υπέρ-Άνθρωπος .
Η παγανιστική ανθρωπολογία είναι μια ολοκληρωμένη ανθρωπολογία ακριβώς επειδή απέχει τόσο από το προπατορικό αμάρτημα όσο και από οποιαδήποτε προπατορική αθωότητα. Αντίθετα, αναζητά μια ισχυρή λύση στο αίνιγμα που αντιπροσωπεύει η ανθρωπότητα.
Σε κάθε περίπτωση , ο παγανισμός είναι ακόμα ζωντανός σε κάθε προσπάθεια κατανόησης της ιερότητας και ταυτόχρονα του πεπερασμένου χαρακτήρα του κόσμου, της δύναμης της Γης και όσων την κατοικούν, έμψυχης και άψυχης ύλης, θνητών και θεϊκών.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου