Πιραντέλο, ο καθρέφτης και ο ξένος που κατοικεί στον εαυτό.
από την Gaia Cassese
Πώς θα μπορούσα να ανεχτώ αυτόν τον ξένο μέσα μου; Αυτόν τον ξένο που ήμουν για τον εαυτό μου; Πώς θα μπορούσα να μην το δω; Πώς θα μπορούσα να μην το γνωρίζω; Πώς θα μπορούσα να παραμένω για πάντα καταδικασμένος να το κουβαλάω μαζί μου, μέσα μου, μπροστά στα μάτια των άλλων και όμως έξω από τα δικά μου; Έτσι ολοκληρώνεται ο μονόλογος του Βιτάντζελο Μοσκάρντα για το «κυνήγι του ξένου» και από αυτόν τον ίλιγγο διαμορφώνεται το προοδευτικό -και τελικά μέχρι τήν κατάρρευση- κάταγμα της ταυτότητάς του. Μια εσωτερική μετατόπιση που διαπερνά την ταυτότητα του σύγχρονου ανθρώπου, μέσα σε έναν κόσμο όπου το βλέμμα των άλλων και η δυναμική της ψηφιακής ορατότητας μεταμορφώνουν το είναι, το υπάρχον, σε «φαίνεσθαι», «το να βλέπεις». Αντιμέτωπος με αυτή την ενοχλητική διαίσθηση, ο Βιτάντζελο χάνει τον έλεγχο και τρελαίνεται. Αλλά φαίνεται ότι ζούμε πολύ καλά με αυτό.
Αυτή η τρομακτική ανακάλυψη, για τον πρωταγωνιστή του Πιραντέλο, προκύπτει εξωτερικά (όλοι γνωρίζουμε το επεισόδιο της γυναίκας του που του δείχνει την ελαττωματική μύτη) και σταδιακά διαμορφώνεται ως μια πραγματική υπαρξιακή κρίση, εντελώς εσωτερική, που δημιουργείται από την εμμονική ανάγκη να κυριαρχεί στις αντιλήψεις των άλλων για τον εαυτό του. Ο ανυπολόγιστος πολλαπλασιασμός αυτών των αντιλήψεων μετατρέπει έτσι το άτομο σε μια μάσκα, μια καταδίκη του σύγχρονου ανθρώπου, ο οποίος ανακαλύπτει έτσι ότι είναι η έδρα πολλαπλών ρόλων, φωνών και επιθυμιών που δεν μπορούν να αναχθούν σε μια ενιαία, συνεκτική ταυτότητα. Από τη στιγμή που έρχονται τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, αναδύεται ένα νέο θέατρο ύπαρξης, μια περαιτέρω σκηνοθεσία ταυτότητας στην οποία αναγνωρίζουμε τους άλλους και τον εαυτό μας.
Δημιουργείται μια «φούσκα του εαυτού»,ήδη υπάρχουσα εν δυνάμει, όπου ο αλγόριθμος γίνεται ένας νέος Πιραντελιανός δαίμονας. Ο Byung-Chul Han, σε ένα δοκίμιο του 2013, υποστηρίζει ότι στη νέα ψηφιακή κοινωνία, ο καθένας γίνεται το δικό του όργανο αυτοέκφρασης, διαμορφώνοντας τον εαυτό ως ένα «έργο» παράστασης για να φαίνεται συμβατός με την κοινωνία. Και η συνεχής δραστηριότητα της έλξης της ύπαρξής μας προς την ανακάλυψη μιας ταυτότητας για να την παρουσιάσουμε στους άλλους με τον πιο πειστικό δυνατό τρόπο είναι σχεδόν εντελώς ασυνείδητη, αλλά το κάνουμε για να μπορέσουμε να αναγνωρίσουμε τον εαυτό μας και τους άλλους. Κάθε μέρα, είμαστε αυτό το άτομο ή εκείνο το άλλο άτομο, που καταλαβαίνουμε σε ποιο από τα δύο είμαστε καλύτεροι, ποιο μπορούμε να γίνουμε σε ένα διαφορετικό πλαίσιο - με ανθρώπους των οποίων την επιβεβαίωση υποφέρουμε, όσο ταπεινωτικό κι αν είναι να το παραδεχτούμε. Αλλά, να είστε προσεκτικοί, δεν μας πειράζει όπως ο Vitangelo, του οποίου η ψυχή, κατά τη διάρκεια του έργου, καταρρέει ξαφνικά σε σημείο απόλυτης τρέλας. Γιατί, τελικά, πόσοι από εμάς μπορούν πραγματικά να γνωρίσουν και να αποδεχτούν ποιοι είμαστε χωρίς οι άλλοι να μας κάνουν να νιώθουμε πραγματικοί, νά μάς αναγνωρίζουν, ή μάλλον, ορατοί;
Νιώθουμε ικανοποίηση δημοσιεύοντας μια φωτογραφία όπου δείχνουμε καλοί, ακόμα κι αν δεν αναγνωρίζουμε τον εαυτό μας σε αυτή τη στάση, αυτό το φίλτρο, αυτή την εικόνα. Κι όμως, ακόμη και το feed μας στο Instagram λέει κάτι για το ποιοι είμαστε, πώς είμαστε, προσφέροντας στους άλλους μια περαιτέρω ματιά στον εαυτό μας. Είμαστε ερμηνείες, πολλαπλές και υποκειμενικές, αλλά βαθιά εγγενείς στην προσωπική μας αντίληψη. Ίσως επειδή η πιο τρομακτική ανακάλυψη είμαστε εμείς οι ίδιοι, στο βαθύτερο υποσυνείδητό μας, στις σκέψεις που αναδύονται για μια μόνο στιγμή, στις πιο απόμακρες και αγωνιώδεις νοσταλγίες που βιώνουμε, στους ανεξήγητους φόβους και τις άλυτες ανασφάλειες. Όχι μόνο δεν μπορούμε να φανταστούμε τον εαυτό μας να ζούμε, αλλά δεν μπορούμε καν να συνειδητοποιήσουμε, να αποκρυπτογραφήσουμε πλήρως ποιοι είμαστε για τον εαυτό μας. Έτσι, η πρώτη μας αληθινή ταυτότητα είναι αυτή που μας επιβάλλεται κάθετα, μας δίνεται απ' έξω και αποτελείται εξ ολοκλήρου από εμφανίσεις. Είναι ο ξένος που φοράει τα ρούχα μας και φεύγει από το σπίτι μας, που ποζάρει για φωτογραφίες, αυτός που δεν αναγνωρίζουμε πραγματικά, αλλά που ο υπόλοιπος κόσμος βλέπει στη θέση μας. Είναι αυτή που δεν θα γνωρίσουμε ποτέ, και δεν θα συμπαθήσουμε ποτέ όπως οι άλλοι και ποτέ τους άλλους με τον ίδιο τρόπο, γιά τόν ίδιο λόγο.
«Come sopportare in me quest'estraneo?» - Inchiostronero
Η ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΤΗΣ ΕΣΩΤΕΡΙΚΗΣ ΕΜΠΕΙΡΙΑΣ (4)
Συνέχεια από: Kυριακή 11 Μαίου 2025
W.WINDELBAND, ΕΓΧΕΙΡΙΔΙΟ ΙΣΤΟΡΙΑΣ ΤΗΣ ΦΙΛΟΣΟΦΙΑΣ, Β ΤΟΜΟΣ.
Η ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΤΗΣ ΕΣΩΤΕΡΙΚΗΣ ΕΜΠΕΙΡΙΑΣ
4. Αυτή η συνειδητή θεμελίωση της φιλοσοφίας σε ανθρωπολογικές βάσεις έχει ως ουσιαστικό επακόλουθο την κεντρική θέση που κατέχει η βούληση στην κοσμοθεωρία του Αυγουστίνου. Χωρίς αμφιβολία αυτό οφείλεται στις προσωπικές εμπειρίες ενός ανθρώπου με έντονες ορμές και ισχυρή θέληση, ο οποίος, καθώς διερευνούσε στοχαστικά τη δική του προσωπικότητα, διαπίστωνε ότι ο εσώτατος πυρήνας της ήταν η βούληση. Γι' αυτό θεωρεί τη βούληση κάτι ουσιαστικό. Πίσω από κάθε κατάσταση, κάθε κίνηση της ψυχής, κρύβεται η βούληση. Πιο σωστά: όλες οι ψυχικές καταστάσεις δεν είναι τίποτε άλλο παρά τρόποι της βούλησης (voluntates).
Για τον Αυγουστίνο η γνώση του νοητού κόσμου είναι ουσιαστικά φώτιση, αποκάλυψη. Γιατί το πνεύμα μπροστά στο δημιουργό του δεν έχει δυνατότητα ούτε για δημιουργική αλλά ούτε και για παθητική πρόσληψη. Ο Ιερός Αυγουστίνος πιστεύει ότι η ενορατική γνώση των νοητών αληθειών δεν είναι καθόλου ένας ανεξάρτητος καρπός που τον παράγει το πεπερασμένο πνεύμα βασισμένο στη δική του μόνο δύναμη. Κατά την άποψή του αυτή η ενορατική γνωστική ικανότητα δεν έχει ούτε καν τον αυθορμητισμό που χαρακτηρίζει την προσοχή, δηλαδή την ιδιότητα της συνείδησης να κατευθύνεται προς τις διάφορες αντικειμενικότητες (intentio) της εξωτερικής και της εσωτερικής εμπειρίας. Ο Αυγουστίνος πιστεύει ότι η φώτιση της ατομικής συνείδησης από τη θεία αλήθεια είναι ένα ενέργημα της χάρης του Θεού (βλ. παρακάτω): Η ατομική συνείδηση απλώς περιμένει και δέχεται. Αυτές οι μεταφυσικές σκέψεις, που θα μπορούσε να είχαν αναπτυχθεί και σε νεοπλατωνικό έδαφος, ενισχύονται πάρα πολύ, καθώς στη θεολογία του Αυγουστίνου το κέντρο βάρους εντοπίζεται στη θεία χάρη. Η γνώση των αληθειών που βασίζονται στο λόγο είναι ένα στοιχείο μακαριότητας και αυτή τη μακαριότητα ο άνθρωπος δεν την οφείλει στη δική του θέληση αλλά στο θέλημα του Θεού.
Ωστόσο ο Αυγουστίνος προσπάθησε, τουλάχιστον αρχικά, να αφήσει κάποια περιθώρια και στην ατομική βούληση. Δεν περιορίζεται να τονίσει ότι ο Θεός αποκαλύπτει την αλήθεια του, μόνο σε όποιον αποδείχνεται άξιος γι' αυτό, με τις προσπάθειες που καταβάλλει και με το ήθος του, δηλαδή με τις ιδιότητες της βούλησης του· διδάσκει ακόμη ότι η προσοικείωση της θείας αλήθειας δεν επιτυγχάνεται μόνο με τη γνώση αλλά, σε μεγαλύτερο βαθμό, με την πίστη. Η πίστη, ως παραστασιακή ενέργεια που σχηματίζεται με τη συγκατάθεση του ατόμου αλλά χωρίς εννοιολογική κάλυψη, προϋποθέτει την παράσταση του αντικειμένου στο οποίο αναφέρεται, περιέχει όμως και μια συγκατάθεση που δεν οφείλεται σε εξαναγκασμό της νόησης αλλά είναι πηγαίο βουλητικό ενέργημα της καταφατικής κρίσης.
Η συγκατάθεση που προέρχεται άμεσα από τη βούληση δίνει τα πρωταρχικά νοητικά στοιχεία από τα οποία, με την παρέμβαση της διάνοιας που τα συνδυάζει, προκύπτει η εννοιολογική γνώση. Έτσι λοιπόν και στα πιο σημαντικά πράγματα, δηλαδή στα σχετικά με τη λύτρωση του ανθρώπου, η εννοιολογική γνώση του αποκτούμε με το νού πρέπει να ακολουθεί την πίστη στη θεία αποκάλυψη, πίστη που την καθορίζει η αγαθή θέληση, και επίσης η πεποίθηση ότι η αποκάλυψη αυτή κυριαρχεί στην παράδοση της Εκκλησίας.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου