Συνέχεια από Tετάρτη 24. Ιουνίου 2026
ΤΟ ΚΥΝΗΓΙ ΤΗΣ ΧΙΛΙΕΤΙΑΣ 5
Επαναστάτες χιλιαστές και μυστικοί αναρχικοί του Μεσαίωνα
Του NORMAN COHN, Εκδόσεις PIMLICO
2. Η παράδοση της θρησκευτικής διαφωνίας
Το ιδεώδες της αποστολικής ζωής
Μερικοί πρώιμοι μεσσίες
Η επίδραση του Aldebert (Αλδεβέρτου) ήταν ασφαλώς μεγάλη. Οι άνθρωποι εγκατέλειπαν τους ιερείς και τους επισκόπους τους και συνέρρεαν κατά πλήθη για να τον ακούσουν. Πάνω στους άμεσους ακολούθους του, στους οποίους περιλαμβάνονταν πολλές γυναίκες, η εξουσία του ήταν απόλυτη. Ήταν πεπεισμένοι ότι γνώριζε όλες τις αμαρτίες τους, χωρίς να του τις εξομολογούνται· και φύλαγαν ως θαυματουργά φυλαχτά τα κομμένα νύχια και τις τρίχες που μοίραζε ανάμεσά τους.
Η επιρροή του εξαπλώθηκε τόσο μακριά, ώστε ο Βονιφάτιος τον θεώρησε σοβαρή απειλή για την Εκκλησία και ζήτησε ακόμη και τη βοήθεια του Πάπα για να «οδηγήσει τους Φράγκους και τους Γαλάτες πίσω στον ορθό δρόμο», από τον οποίο ο Aldebert τους είχε κάνει να παρεκκλίνουν. Στην πραγματικότητα, μια ολόκληρη σειρά συνόδων ασχολήθηκε με τις δραστηριότητές του. Το 744 ο Βονιφάτιος συγκάλεσε σύνοδο στη Soissons, με την έγκριση του Πάπα Ζαχαρία και την ενεργό υποστήριξη των Φράγκων βασιλέων Πεπίνου και Καρλομάνου· αποφασίστηκε να καθαιρεθεί ο Aldebert, να τεθεί υπό κράτηση και να καούν οι σταυροί που είχε στήσει.
Αλλά ο Aldebert δραπέτευσε και συνέχισε να κηρύττει· έτσι, τον επόμενο χρόνο, συγκλήθηκε άλλη σύνοδος, υπό την προεδρία του Βονιφατίου και του βασιλιά Καρλομάνου· αυτή τη φορά ο Aldebert κηρύχθηκε όχι μόνο καθαιρεμένος από την ιεροσύνη, αλλά και αφορισμένος. Παρ’ όλα αυτά, κατάφερε να συνεχίσει να κηρύττει, και μάλιστα με τέτοιο αποτέλεσμα, ώστε λίγους μήνες αργότερα συγκλήθηκε ακόμη μία σύνοδος, αυτή τη φορά στη Ρώμη, αποτελούμενη από είκοσι τέσσερις επισκόπους και υπό την προεδρία του ίδιου του Πάπα Ζαχαρία.
Η ρωμαϊκή σύνοδος είχε ενώπιόν της όχι μόνο μια πλήρη αναφορά του Βονιφατίου, αλλά και μια βιογραφία του Aldebert, την οποία ο ίδιος εκείνος μεσσίας είχε εγκρίνει επίσημα, καθώς και μια προσευχή που είχε συνθέσει ο ίδιος. Αυτά τα έγγραφα έπεισαν τη σύνοδο ότι ο άνθρωπος ήταν παράφρων. Ως αποτέλεσμα, του φέρθηκαν επιεικώς· του δόθηκε δηλαδή η ευκαιρία να ανακαλέσει και έτσι να αποφύγει τον αφορισμό. Ο Βονιφάτιος ήθελε να αφοριστεί και να φυλακιστεί αμέσως· και είχε ασφαλώς δίκιο όταν πίστευε ότι, όσο ο Aldebert παρέμενε ελεύθερος, θα συνέχιζε να κηρύττει την ιδιόρρυθμη διδασκαλία του και να κερδίζει οπαδούς. Το 746 μια πρεσβεία του βασιλιά Πεπίνου προς τον Πάπα Ζαχαρία ανέφερε ότι ο εκκεντρικός κήρυκας ήταν ακόμη ενεργός. Ωστόσο, φαίνεται ότι πέθανε λίγο αργότερα.
Τέσσερις αιώνες αργότερα, σε μια εποχή κατά την οποία οι περιπλανώμενοι κήρυκες της αποστολικής ζωής γίνονταν σοβαρή απειλή για τη θεσμοποιημένη Εκκλησία, ένας «Χριστός» δρούσε στη Βρετάνη. Την πληρέστερη αφήγηση που διαθέτουμε για αυτόν τον άνθρωπο μας τη δίνει ο William of Newburgh (Γουλιέλμος του Νόυμπουργκ), ο οποίος έγραψε μισό αιώνα αργότερα. Κανονικά, θα έτεινε κανείς να αντιμετωπίσει με επιφύλαξη μια τόσο όψιμη πηγή· αλλά ο William είναι ένας από τους πιο αξιόπιστους μεσαιωνικούς χρονικογράφους, και επειδή στην προκειμένη περίπτωση οι περισσότερες πληροφορίες του επαναλαμβάνουν πιστά πηγές σύγχρονες με τα γεγονότα, φαίνεται πιθανό ότι οι υπόλοιπες λεπτομέρειες προέρχονται από κάποια άλλη πρώιμη πηγή, σήμερα χαμένη.
Ο William of Newburgh αποκαλεί τον Βρετόνο «Χριστό» Eudo de Stella, και οι περισσότεροι σύγχρονοι ιστορικοί υιοθέτησαν αυτό το όνομα ή το γαλλικό του ισοδύναμο, Eudes de l’Etoile. Τα σωζόμενα σύγχρονα χρονικά, ωστόσο, αναφέρονται στον άνθρωπο αυτόν ως —μεταξύ άλλων— Eys, Eon, Eun και Eons, και δεν γνωρίζουν τίποτε για το «de Stella». Παρόμοια αβεβαιότητα υπάρχει και ως προς την κοινωνική του θέση. Ο William of Newburgh είναι ο μόνος που λέει ότι ήταν ευγενούς καταγωγής· υπάρχει όμως γενική συμφωνία ότι καταγόταν από το Loudéac της Βρετάνης και ότι δεν ήταν μοναχός ούτε χειροτονημένος ιερέας, αλλά λαϊκός που είχε μάθει λίγα λατινικά.
Παρ’ όλα αυτά, ανέλαβε ιερατικά προνόμια. Γύρω στο 1145 άρχισε να κηρύττει στην ύπαιθρο· μπορεί κανείς να υποθέσει ότι, όπως και άλλοι περιπλανώμενοι κήρυκες, εξύψωνε τον αποστολικό τρόπο ζωής. Τελούσε επίσης κάποιο είδος λειτουργίας προς όφελος των ακολούθων του. Ήταν ασφαλώς άνθρωπος με μαγνητική προσωπικότητα· όσοι είχαν σχέσεις μαζί του πιάνονταν, μας λέγεται, «σαν μύγες στον ιστό της αράχνης».
Στο τέλος οργάνωσε τους ακολούθους του σε μια νέα εκκλησία, με αρχιεπισκόπους και επισκόπους, τους οποίους αποκαλούσε με ονόματα όπως Σοφία, Γνώση, Κρίση, καθώς και με τα ονόματα των αρχικών αποστόλων. Όσο για τον ίδιο, ήταν πεπεισμένος ότι το όνομά του δηλωνόταν στη φράση στο τέλος των προσευχών: per eundem Dominum nostrum Jesum Christum δεν σήμαινε στην πραγματικότητα «διά του αυτού Ιησού Χριστού του Κυρίου μας», αλλά «διά του Eun, Ιησού Χριστού του Κυρίου μας». Έτσι δεν δίσταζε να αποκαλεί τον εαυτό του Υιό του Θεού.
Ο Eon ακολουθούνταν από μεγάλα πλήθη του άξεστου λαού· και ορισμένοι από αυτούς τους ανθρώπους πρέπει ασφαλώς να είχαν ωθηθεί από καθαρή απελπισία. Ένας από τους αρχικούς χρονικογράφους των περιπετειών του Eon σχολιάζει ότι εκείνη την εποχή μαινόταν τέτοιος λιμός, ώστε οι φιλάνθρωποι δεν μπορούσαν να στηρίξουν τις λιμοκτονούσες μάζες των φτωχών, ενώ ακόμη και όσοι συνήθως απολάμβαναν αφθονία αγαθών είχαν καταντήσει να ζητιανεύουν τροφή.
Είναι γνωστό ότι ο χειμώνας του 1144 ήταν τρομερός και ακολουθήθηκε από δύο χρόνια φρικτής έλλειψης τροφίμων. Πλήθη φτωχών ανθρώπων εγκατέλειψαν γαίες που δεν μπορούσαν πια να τους συντηρήσουν και μετανάστευσαν, ακόμη και πέρα από τη θάλασσα. Η Βρετάνη είχε καταστραφεί τόσο ολοκληρωτικά από τους Νορμανδούς περίπου δύο αιώνες νωρίτερα, ώστε τον 12ο αιώνα έμοιαζε ακόμη με αποικιακή περιοχή, αραιοκατοικημένη από ελεύθερους χωρικούς, και μεγάλο μέρος της καλυπτόταν από πυκνά δάση. Σε αυτά τα δάση είχε τη βάση του ο Eon.
Όταν κάποιος αποφάσιζε να γίνει περιπλανώμενος κήρυκας, είτε ορθόδοξος είτε αποκλίνων, συχνά άρχιζε πηγαίνοντας σε ένα δάσος και ζώντας για κάποιο διάστημα ως ερημίτης. Κατά τη διάρκεια αυτής της ασκητικής εκπαίδευσης αποκτούσε την πνευματική δύναμη για την αποστολή του· μπορούσε επίσης να αποκτήσει φήμη αγίου ανθρώπου και να προσελκύσει τους πρώτους του οπαδούς. Έτσι επρόκειτο να αρχίσει τη σταδιοδρομία του ο ψευδο-Baldwin το 1224· και ο Eon ενδέχεται κάλλιστα να ακολούθησε την ίδια πορεία.
Το βέβαιο είναι ότι, μόλις οργανώθηκε η ομάδα των ακολούθων του, τρομοκρατούσε τους κατοίκους των δασών της Βρετάνης. Ήταν μια ανήσυχη και βίαιη ορδή, που ευχαριστιόταν να λεηλατεί και να καταστρέφει εκκλησίες, μοναστήρια και κελλιά ερημιτών· όπου περνούσε, πολλοί χάνονταν από το σπαθί και ακόμη περισσότεροι πέθαιναν από την πείνα. Τόσα προκύπτουν από τα σύγχρονα χρονικά. Ο William of Newburgh προσθέτει ότι οι ίδιοι οι οπαδοί του Eon ζούσαν μέσα στην πολυτέλεια, ντυμένοι μεγαλόπρεπα, χωρίς να κάνουν ποτέ χειρωνακτική εργασία, πάντοτε σε κατάσταση «τέλειας χαράς»· πίστευαν μάλιστα ότι δαίμονες τους προμήθευαν λαμπρά συμπόσια και ότι όποιος έπαιρνε μέρος σε αυτά έχανε τη νόησή του και γινόταν για πάντα μέλος της κοινότητας. Από όλα αυτά μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι, όπως παρόμοιες ορδές σε μεταγενέστερους αιώνες, η ομάδα των ακολούθων του Eon ζούσε σε μεγάλο βαθμό από τη λεηλασία.
Η επιρροή του Eon εκτεινόταν πολύ πέρα από τους άμεσους οπαδούς του. Στην πραγματικότητα, έγινε τόσο μεγάλη απειλή, ώστε τελικά ο Αρχιεπίσκοπος της Rouen έστειλε εναντίον του ένοπλη ομάδα. Το 1148 συνελήφθη — και σημειώθηκε ότι η σύλληψη σηματοδοτήθηκε από εκείνο το γνώριμο προμήνυμα μεγάλων γεγονότων, την αιφνίδια εμφάνιση ενός κομήτη.
Όταν οδηγήθηκε ενώπιον μιας συνόδου που συγκλήθηκε στον καθεδρικό ναό της Reims (Ρεμς) από τον Πάπα Ευγένιο, είχε να κάνει μια νέα παρατήρηση σχετικά με το όνομά του: η φράση Per eum qui venturus est judicare vivos et mortuos et seculum per ignem («Δια μέσου Εκείνου ο οποίος πρόκειται να έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς και τον κόσμο διά πυρός») αναφερόταν επίσης σε αυτόν, ο οποίος ήταν πράγματι εκείνος που επρόκειτο να έλθει για να κρίνει ζώντες και νεκρούς, και τον κόσμο διά πυρός. Σύμφωνα με τον William of Newburgh, ο Eon εξήγησε επίσης ότι ένα διχαλωτό ραβδί που κρατούσε ρύθμιζε τη διακυβέρνηση του σύμπαντος: όταν η διχάλα έδειχνε προς τα επάνω, τα δύο τρίτα του κόσμου ανήκαν στον Θεό και το ένα τρίτο στον ίδιο· όταν έδειχνε προς τα κάτω, οι αναλογίες αντιστρέφονταν.
Του NORMAN COHN, Εκδόσεις PIMLICO
2. Η παράδοση της θρησκευτικής διαφωνίας
Το ιδεώδες της αποστολικής ζωής
Μερικοί πρώιμοι μεσσίες
Η επίδραση του Aldebert (Αλδεβέρτου) ήταν ασφαλώς μεγάλη. Οι άνθρωποι εγκατέλειπαν τους ιερείς και τους επισκόπους τους και συνέρρεαν κατά πλήθη για να τον ακούσουν. Πάνω στους άμεσους ακολούθους του, στους οποίους περιλαμβάνονταν πολλές γυναίκες, η εξουσία του ήταν απόλυτη. Ήταν πεπεισμένοι ότι γνώριζε όλες τις αμαρτίες τους, χωρίς να του τις εξομολογούνται· και φύλαγαν ως θαυματουργά φυλαχτά τα κομμένα νύχια και τις τρίχες που μοίραζε ανάμεσά τους.
Η επιρροή του εξαπλώθηκε τόσο μακριά, ώστε ο Βονιφάτιος τον θεώρησε σοβαρή απειλή για την Εκκλησία και ζήτησε ακόμη και τη βοήθεια του Πάπα για να «οδηγήσει τους Φράγκους και τους Γαλάτες πίσω στον ορθό δρόμο», από τον οποίο ο Aldebert τους είχε κάνει να παρεκκλίνουν. Στην πραγματικότητα, μια ολόκληρη σειρά συνόδων ασχολήθηκε με τις δραστηριότητές του. Το 744 ο Βονιφάτιος συγκάλεσε σύνοδο στη Soissons, με την έγκριση του Πάπα Ζαχαρία και την ενεργό υποστήριξη των Φράγκων βασιλέων Πεπίνου και Καρλομάνου· αποφασίστηκε να καθαιρεθεί ο Aldebert, να τεθεί υπό κράτηση και να καούν οι σταυροί που είχε στήσει.
Αλλά ο Aldebert δραπέτευσε και συνέχισε να κηρύττει· έτσι, τον επόμενο χρόνο, συγκλήθηκε άλλη σύνοδος, υπό την προεδρία του Βονιφατίου και του βασιλιά Καρλομάνου· αυτή τη φορά ο Aldebert κηρύχθηκε όχι μόνο καθαιρεμένος από την ιεροσύνη, αλλά και αφορισμένος. Παρ’ όλα αυτά, κατάφερε να συνεχίσει να κηρύττει, και μάλιστα με τέτοιο αποτέλεσμα, ώστε λίγους μήνες αργότερα συγκλήθηκε ακόμη μία σύνοδος, αυτή τη φορά στη Ρώμη, αποτελούμενη από είκοσι τέσσερις επισκόπους και υπό την προεδρία του ίδιου του Πάπα Ζαχαρία.
Η ρωμαϊκή σύνοδος είχε ενώπιόν της όχι μόνο μια πλήρη αναφορά του Βονιφατίου, αλλά και μια βιογραφία του Aldebert, την οποία ο ίδιος εκείνος μεσσίας είχε εγκρίνει επίσημα, καθώς και μια προσευχή που είχε συνθέσει ο ίδιος. Αυτά τα έγγραφα έπεισαν τη σύνοδο ότι ο άνθρωπος ήταν παράφρων. Ως αποτέλεσμα, του φέρθηκαν επιεικώς· του δόθηκε δηλαδή η ευκαιρία να ανακαλέσει και έτσι να αποφύγει τον αφορισμό. Ο Βονιφάτιος ήθελε να αφοριστεί και να φυλακιστεί αμέσως· και είχε ασφαλώς δίκιο όταν πίστευε ότι, όσο ο Aldebert παρέμενε ελεύθερος, θα συνέχιζε να κηρύττει την ιδιόρρυθμη διδασκαλία του και να κερδίζει οπαδούς. Το 746 μια πρεσβεία του βασιλιά Πεπίνου προς τον Πάπα Ζαχαρία ανέφερε ότι ο εκκεντρικός κήρυκας ήταν ακόμη ενεργός. Ωστόσο, φαίνεται ότι πέθανε λίγο αργότερα.
Τέσσερις αιώνες αργότερα, σε μια εποχή κατά την οποία οι περιπλανώμενοι κήρυκες της αποστολικής ζωής γίνονταν σοβαρή απειλή για τη θεσμοποιημένη Εκκλησία, ένας «Χριστός» δρούσε στη Βρετάνη. Την πληρέστερη αφήγηση που διαθέτουμε για αυτόν τον άνθρωπο μας τη δίνει ο William of Newburgh (Γουλιέλμος του Νόυμπουργκ), ο οποίος έγραψε μισό αιώνα αργότερα. Κανονικά, θα έτεινε κανείς να αντιμετωπίσει με επιφύλαξη μια τόσο όψιμη πηγή· αλλά ο William είναι ένας από τους πιο αξιόπιστους μεσαιωνικούς χρονικογράφους, και επειδή στην προκειμένη περίπτωση οι περισσότερες πληροφορίες του επαναλαμβάνουν πιστά πηγές σύγχρονες με τα γεγονότα, φαίνεται πιθανό ότι οι υπόλοιπες λεπτομέρειες προέρχονται από κάποια άλλη πρώιμη πηγή, σήμερα χαμένη.
Ο William of Newburgh αποκαλεί τον Βρετόνο «Χριστό» Eudo de Stella, και οι περισσότεροι σύγχρονοι ιστορικοί υιοθέτησαν αυτό το όνομα ή το γαλλικό του ισοδύναμο, Eudes de l’Etoile. Τα σωζόμενα σύγχρονα χρονικά, ωστόσο, αναφέρονται στον άνθρωπο αυτόν ως —μεταξύ άλλων— Eys, Eon, Eun και Eons, και δεν γνωρίζουν τίποτε για το «de Stella». Παρόμοια αβεβαιότητα υπάρχει και ως προς την κοινωνική του θέση. Ο William of Newburgh είναι ο μόνος που λέει ότι ήταν ευγενούς καταγωγής· υπάρχει όμως γενική συμφωνία ότι καταγόταν από το Loudéac της Βρετάνης και ότι δεν ήταν μοναχός ούτε χειροτονημένος ιερέας, αλλά λαϊκός που είχε μάθει λίγα λατινικά.
Παρ’ όλα αυτά, ανέλαβε ιερατικά προνόμια. Γύρω στο 1145 άρχισε να κηρύττει στην ύπαιθρο· μπορεί κανείς να υποθέσει ότι, όπως και άλλοι περιπλανώμενοι κήρυκες, εξύψωνε τον αποστολικό τρόπο ζωής. Τελούσε επίσης κάποιο είδος λειτουργίας προς όφελος των ακολούθων του. Ήταν ασφαλώς άνθρωπος με μαγνητική προσωπικότητα· όσοι είχαν σχέσεις μαζί του πιάνονταν, μας λέγεται, «σαν μύγες στον ιστό της αράχνης».
Στο τέλος οργάνωσε τους ακολούθους του σε μια νέα εκκλησία, με αρχιεπισκόπους και επισκόπους, τους οποίους αποκαλούσε με ονόματα όπως Σοφία, Γνώση, Κρίση, καθώς και με τα ονόματα των αρχικών αποστόλων. Όσο για τον ίδιο, ήταν πεπεισμένος ότι το όνομά του δηλωνόταν στη φράση στο τέλος των προσευχών: per eundem Dominum nostrum Jesum Christum δεν σήμαινε στην πραγματικότητα «διά του αυτού Ιησού Χριστού του Κυρίου μας», αλλά «διά του Eun, Ιησού Χριστού του Κυρίου μας». Έτσι δεν δίσταζε να αποκαλεί τον εαυτό του Υιό του Θεού.
Ο Eon ακολουθούνταν από μεγάλα πλήθη του άξεστου λαού· και ορισμένοι από αυτούς τους ανθρώπους πρέπει ασφαλώς να είχαν ωθηθεί από καθαρή απελπισία. Ένας από τους αρχικούς χρονικογράφους των περιπετειών του Eon σχολιάζει ότι εκείνη την εποχή μαινόταν τέτοιος λιμός, ώστε οι φιλάνθρωποι δεν μπορούσαν να στηρίξουν τις λιμοκτονούσες μάζες των φτωχών, ενώ ακόμη και όσοι συνήθως απολάμβαναν αφθονία αγαθών είχαν καταντήσει να ζητιανεύουν τροφή.
Είναι γνωστό ότι ο χειμώνας του 1144 ήταν τρομερός και ακολουθήθηκε από δύο χρόνια φρικτής έλλειψης τροφίμων. Πλήθη φτωχών ανθρώπων εγκατέλειψαν γαίες που δεν μπορούσαν πια να τους συντηρήσουν και μετανάστευσαν, ακόμη και πέρα από τη θάλασσα. Η Βρετάνη είχε καταστραφεί τόσο ολοκληρωτικά από τους Νορμανδούς περίπου δύο αιώνες νωρίτερα, ώστε τον 12ο αιώνα έμοιαζε ακόμη με αποικιακή περιοχή, αραιοκατοικημένη από ελεύθερους χωρικούς, και μεγάλο μέρος της καλυπτόταν από πυκνά δάση. Σε αυτά τα δάση είχε τη βάση του ο Eon.
Όταν κάποιος αποφάσιζε να γίνει περιπλανώμενος κήρυκας, είτε ορθόδοξος είτε αποκλίνων, συχνά άρχιζε πηγαίνοντας σε ένα δάσος και ζώντας για κάποιο διάστημα ως ερημίτης. Κατά τη διάρκεια αυτής της ασκητικής εκπαίδευσης αποκτούσε την πνευματική δύναμη για την αποστολή του· μπορούσε επίσης να αποκτήσει φήμη αγίου ανθρώπου και να προσελκύσει τους πρώτους του οπαδούς. Έτσι επρόκειτο να αρχίσει τη σταδιοδρομία του ο ψευδο-Baldwin το 1224· και ο Eon ενδέχεται κάλλιστα να ακολούθησε την ίδια πορεία.
Το βέβαιο είναι ότι, μόλις οργανώθηκε η ομάδα των ακολούθων του, τρομοκρατούσε τους κατοίκους των δασών της Βρετάνης. Ήταν μια ανήσυχη και βίαιη ορδή, που ευχαριστιόταν να λεηλατεί και να καταστρέφει εκκλησίες, μοναστήρια και κελλιά ερημιτών· όπου περνούσε, πολλοί χάνονταν από το σπαθί και ακόμη περισσότεροι πέθαιναν από την πείνα. Τόσα προκύπτουν από τα σύγχρονα χρονικά. Ο William of Newburgh προσθέτει ότι οι ίδιοι οι οπαδοί του Eon ζούσαν μέσα στην πολυτέλεια, ντυμένοι μεγαλόπρεπα, χωρίς να κάνουν ποτέ χειρωνακτική εργασία, πάντοτε σε κατάσταση «τέλειας χαράς»· πίστευαν μάλιστα ότι δαίμονες τους προμήθευαν λαμπρά συμπόσια και ότι όποιος έπαιρνε μέρος σε αυτά έχανε τη νόησή του και γινόταν για πάντα μέλος της κοινότητας. Από όλα αυτά μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι, όπως παρόμοιες ορδές σε μεταγενέστερους αιώνες, η ομάδα των ακολούθων του Eon ζούσε σε μεγάλο βαθμό από τη λεηλασία.
Η επιρροή του Eon εκτεινόταν πολύ πέρα από τους άμεσους οπαδούς του. Στην πραγματικότητα, έγινε τόσο μεγάλη απειλή, ώστε τελικά ο Αρχιεπίσκοπος της Rouen έστειλε εναντίον του ένοπλη ομάδα. Το 1148 συνελήφθη — και σημειώθηκε ότι η σύλληψη σηματοδοτήθηκε από εκείνο το γνώριμο προμήνυμα μεγάλων γεγονότων, την αιφνίδια εμφάνιση ενός κομήτη.
Όταν οδηγήθηκε ενώπιον μιας συνόδου που συγκλήθηκε στον καθεδρικό ναό της Reims (Ρεμς) από τον Πάπα Ευγένιο, είχε να κάνει μια νέα παρατήρηση σχετικά με το όνομά του: η φράση Per eum qui venturus est judicare vivos et mortuos et seculum per ignem («Δια μέσου Εκείνου ο οποίος πρόκειται να έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς και τον κόσμο διά πυρός») αναφερόταν επίσης σε αυτόν, ο οποίος ήταν πράγματι εκείνος που επρόκειτο να έλθει για να κρίνει ζώντες και νεκρούς, και τον κόσμο διά πυρός. Σύμφωνα με τον William of Newburgh, ο Eon εξήγησε επίσης ότι ένα διχαλωτό ραβδί που κρατούσε ρύθμιζε τη διακυβέρνηση του σύμπαντος: όταν η διχάλα έδειχνε προς τα επάνω, τα δύο τρίτα του κόσμου ανήκαν στον Θεό και το ένα τρίτο στον ίδιο· όταν έδειχνε προς τα κάτω, οι αναλογίες αντιστρέφονταν.
Η σύνοδος παρέδωσε τον Eon στη φύλαξη του Αρχιεπισκόπου της Rouen. Φυλακισμένος σε έναν πύργο στη Rouen και τρεφόμενος με νερό και ελάχιστα άλλα, ο δύστυχος άνθρωπος πέθανε σύντομα.
Ο William of Newburgh αφηγείται επίσης την τύχη των κυριότερων μαθητών του. Συνελήφθησαν μαζί με τον δάσκαλό τους, αρνήθηκαν σταθερά να τον αποκηρύξουν και έφεραν με υπερηφάνεια τους τίτλους που τους είχε δώσει. Καταδικάστηκαν λοιπόν να καούν ως αμετανόητοι αιρετικοί. Έμειναν αμετακίνητοι μέχρι το τέλος. Ένας από αυτούς απείλησε με καταστροφή τους εκτελεστές τους και, καθώς τον οδηγούσαν στην πυρά, φώναζε συνεχώς: «Γη, σχίσου, άνοιξε στα δυο!» «Διότι τέτοια», σχολιάζει ο William, «είναι η δύναμη της πλάνης, όταν κάποτε κυριεύσει την καρδιά».
Κανένας σύγχρονος ιστορικός, φαίνεται, δεν αρνήθηκε ποτέ ότι ο ανώνυμος «Χριστός» του 6ου αιώνα, ή ο Aldebert του 8ου αιώνα, ή ο Eon του 11ου αιώνα, συμπεριφέρθηκαν πράγματι όπως έλεγαν οι σύγχρονοί τους ότι συμπεριφέρθηκαν. Η εικόνα είναι σε κάθε περίπτωση περίπου η ίδια. Όλοι αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν ως ανεξάρτητοι κήρυκες αφιερωμένοι στον αποστολικό τρόπο ζωής, αλλά κατέληξαν να προχωρήσουν πολύ παραπέρα. Και οι τρεις ανέπτυξαν μεσσιανικές αξιώσεις, ισχυριζόμενοι ότι οι ίδιοι ήταν ζώντες άγιοι, ίσοι με τους αρχικούς Αποστόλους ή ακόμη και με τον Χριστό. Και οι τρεις βρήκαν μεγάλο πλήθος οπαδών, τους οποίους οργάνωσαν σε «εκκλησίες» αφιερωμένες στη λατρεία των ιδίων. Σε δύο από τις τρεις περιπτώσεις, ορισμένοι από τους οπαδούς οργανώθηκαν επίσης σε ένοπλες ομάδες, με σκοπό όχι μόνο να προστατεύουν τον νέο μεσσία, αλλά και να διαδίδουν τη λατρεία του με τη βία.
Όλα αυτά έχουν γίνει δεκτά από τους ιστορικούς ως ουσιαστικά ακριβή. Αλλά στην περίπτωση μιας άλλης, πολύ παρόμοιας μορφής, του Tanchelm (Τανχέλμου) της Αμβέρσας, υπάρχει λιγότερη γενική συμφωνία.
Υπάρχουν ορισμένες βάσεις για να πιστέψει κανείς ότι ο Tanchelm υπήρξε κάποτε μοναχός. Σε κάθε περίπτωση, είχε ασφαλώς αποκτήσει γραμματική μόρφωση τέτοια που κανονικά αποτελούσε μονοπώλιο των κληρικών, και ήταν επίσης γνωστός για την ευγλωττία του. Κάποια στιγμή γύρω στο 1110 θεώρησε αναγκαίο να φύγει από τη διοίκηση της Ουτρέχτης προς την κομητεία της Φλάνδρας. Εκεί κέρδισε την εύνοια του κόμη, Robert Β΄, ο οποίος τον έστειλε σε μια σημαντική διπλωματική αποστολή στην Αγία Έδρα.
Ο κόμης ενδιαφερόταν να αποδυναμώσει την εξουσία του Γερμανού αυτοκράτορα στις Κάτω Χώρες· και το έργο που ανέθεσε στον Tanchelm ήταν να πείσει τον Πάπα να διαιρέσει τη διοίκηση της Ουτρέχτης, η οποία ήταν σύμμαχος του αυτοκράτορα, και να προσαρτήσει ένα μέρος της σε μια διοίκηση υπό τον έλεγχο του κόμη. Συνοδευόμενος από έναν ιερέα που ονομαζόταν Everwacher, ο Tanchelm ταξίδεψε στη Ρώμη· αλλά ο Αρχιεπίσκοπος της Κολωνίας έπεισε τον Πάπα Πασχάλη Β΄ να απορρίψει το σχέδιο. Έτσι, η απόπειρα του Tanchelm στη διπλωματία απέτυχε· επιπλέον, το 1111 πέθανε ο προστάτης του, ο κόμης Robert. Ήταν σημείο καμπής, και ο Tanchelm ξεκίνησε γρήγορα προς μια νέα κατεύθυνση.
Από το 1112 και εξής δραστηριοποιήθηκε ως περιπλανώμενος κήρυκας, όχι πια στη Φλάνδρα, αλλά στα νησιά της Ζηλανδίας, στη Βραβάντη, στην πριγκιπική επισκοπή της Ουτρέχτης και, πάνω απ’ όλα, στην Αμβέρσα, η οποία έγινε το αρχηγείο του. Το τι συνέβη τότε αποτελεί αντικείμενο διαμάχης, εξαιτίας της φύσης των κύριων πηγών. Αυτές αποτελούνται από μια επιστολή του κεφαλαίου της Ουτρέχτης προς τον Αρχιεπίσκοπο της Κολωνίας, πιθανώς γραμμένη ανάμεσα στο 1112 και το 1114, με την οποία ζητούσαν από τον Αρχιεπίσκοπο, ο οποίος είχε ήδη συλλάβει τον Tanchelm και τον Everwacher, να τους κρατήσει στη φυλακή· και από έναν βίο του ορθόδοξου αντιπάλου του Tanchelm, του Αγίου Norbert της Xanten (Αγίου Νορβέρτου του Ξάντεν).
Αλλά αν οι συντάκτες αυτών των εγγράφων είχαν όλοι συμφέρον να δυσφημήσουν τον Tanchelm, δεν συνεπάγεται ότι όλα όσα αφηγούνται είναι αναγκαστικά αναληθή· και πράγματι πολλά από αυτά είναι πολύ οικεία και, αντιστοίχως, πειστικά. Ιδίως το επισκοπικό συμβούλιο της Ουτρέχτης αξίζει να ληφθεί σοβαρά υπόψη· διότι περιέγραφε γεγονότα που υποτίθεται ότι συνέβαιναν εκείνη ακριβώς τη στιγμή, και μάλιστα προς ενημέρωση ενός γειτονικού ιεράρχη, ο οποίος ασφαλώς θα μπορούσε να ελέγξει τις πληροφορίες.
Σύμφωνα με το κεφάλαιο, ο Tanchelm άρχισε το κήρυγμά του σε ανοιχτά χωράφια, ντυμένος ως μοναχός· μας λέγεται ότι η ευγλωττία του ήταν εξαιρετική και ότι πλήθη τον άκουγαν σαν να ήταν άγγελος Κυρίου. Έδινε την εντύπωση αγίου ανθρώπου — το συμβούλιο της Ουτρέχτης παραπονιόταν ότι, όπως ο κύριός του ο Διάβολος, είχε όλη την όψη αγγέλου φωτός. Όπως τόσοι άλλοι περιπλανώμενοι κήρυκες, άρχισε καταδικάζοντας ανάξιους κληρικούς —όπως τον ιερέα της Αμβέρσας, τον μοναδικό στην πόλη εκείνη την εποχή, ο οποίος ζούσε φανερά σε παλλακεία— και κατόπιν διεύρυνε την επίθεσή του ώστε να περιλάβει την Εκκλησία ως σύνολο.
Δίδασκε όχι απλώς ότι τα μυστήρια ήταν άκυρα αν τελούνταν από ανάξια χέρια, αλλά και ότι, όπως είχαν τα πράγματα, οι ιερές τάξεις είχαν χάσει κάθε νόημα, τα μυστήρια δεν ήταν καλύτερα από μολύνσεις, και οι εκκλησίες δεν ήταν καλύτερες από οίκους ανοχής. Αυτή η προπαγάνδα αποδείχθηκε τόσο αποτελεσματική, ώστε οι άνθρωποι σύντομα έπαψαν να μετέχουν στην Ευχαριστία και να πηγαίνουν στην εκκλησία. Και γενικά, όπως παρατηρούσε με λύπη το συμβούλιο, τα πράγματα έφτασαν σε τέτοιο σημείο, ώστε όσο περισσότερο περιφρονούσε κανείς την Εκκλησία, τόσο αγιότερος θεωρούνταν.
Ταυτόχρονα, ο Tanchelm εκμεταλλεύθηκε ένα πολύ υλικό παράπονο· όπως διαμαρτυρόταν το συμβούλιο, «έπεισε εύκολα τον λαό να παρακρατεί τη δεκάτη από τους λειτουργούς της Εκκλησίας, διότι αυτό ήθελαν να κάνουν». Η δεκάτη ήταν πράγματι μισητή στους μεσαιωνικούς χωρικούς, οι οποίοι αγανακτούσαν πικρά επειδή έπρεπε να παραδίδουν το ένα δέκατο από όλη την παραγωγή τους, από το σιτάρι μέχρι τα βότανα των κήπων τους και το πούπουλο των χηνών τους. Και η αγανάκτηση ήταν ακόμη μεγαλύτερη όταν ο ιερέας που λάμβανε τη δεκάτη δεν έχαιρε σεβασμού.
Συνεχίζεται
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου