Μια αναστοχασμός πάνω στο κλίμα επιθετικότητας, χυδαιότητας και αποσύνθεσης που χαρακτηρίζει την εποχή μας.
από τον Adriano Segatori
Σε μια εποχή που σημαδεύεται από συνεχείς συγκρούσεις, ολοένα και πιο βίαιη γλώσσα και την προοδευτική διάβρωση της αίσθησης των ορίων, ο Adriano Segatori αμφισβητεί την ανησυχητική φύση του παρόντος. Μέσα από παραδείγματα από τη δημόσια ζωή και την καθημερινή ζωή, ο συγγραφέας καταγγέλλει την εξάπλωση μιας αισχρότητας που έχει γίνει όχι μόνο ηθική, αλλά και πολιτισμική και πολιτική, περιγράφοντας μια κοινωνία στην οποία η αδικία και η απρέπεια φαίνεται να έχουν κανονικοποιηθεί σε σημείο που να γίνονται μέρος του σύγχρονου ανθρώπινου τοπίου. (NR)
Ζούμε σε μια εποχή όπου κάθε άτομο με πνευματική ειλικρίνεια και κοινή λογική δεν μπορεί παρά να νιώθει αποξενωμένο και αμήχανο, για να χρησιμοποιήσουμε δύο ευφημισμούς.
Δεν υπάρχει πτυχή της καθημερινής ζωής που να μην έχει μολυνθεί από την υφέρπουσα αδικία και την διάχυτη αισχρότητα. Θα μπορούσαμε να πούμε, με ένα λογοπαίγνιο, ότι ο καθένας μας είναι βυθισμένος —εφόσον έχει αυτή την πολιτισμική και ψυχολογική ικανότητα αντίληψης— σε άσεμνη αδικία και παράνομη απρέπεια.
Όπως έχω πει και σε άλλες περιπτώσεις, αυτό το επιχείρημα θα απαιτούσε επίσης ολόκληρα σεμινάρια με σχετικές, ευρέως διαδεδομένες εβδομαδιαίες δημοσιεύσεις, αλλά επειδή αυτό είναι αδύνατο, θα προσπαθήσουμε να το συνδυάσουμε με μερικά από τα πιο εντυπωσιακά και σημαντικά παραδείγματα.
Χρησιμοποιώντας τον όρο αισχρότητα, όχι μόνο υποβιβασμένο όπως στις παλιές, σοβαρά πουριτανικές εποχές στην έννοια της αίσθησης σεμνότητας -ακόμα κι αν, από πολλές απόψεις, είναι σεμνότητα-, αλλά επεκτείνοντάς την συμβολικά σε πολλές άλλες πτυχές της καθημερινής ζωής.
Δεν είναι πολιτικά ντροπιαστικό, και ως εκ τούτου άδικο, κάθε δημόσιο σχόλιο ή συζήτηση —είτε θεσμική είτε ψυχαγωγική— να συνοδεύεται από λεκτικές επιθέσεις και άσεμνες προσβολές που στοχοποιούν τα άτομα, την οικογενειακή τους ζωή και τις κοινωνικές τους σχέσεις;
Δεν είναι πολιτικά άσεμνο, και ως εκ τούτου άδικο, το γεγονός ότι στη χώρα μας ληστές, που δικαίως σκοτώνονται από το θύμα, μπορούν να παρουσιάζονται ως νεκροί στην εργασία τους και ως εκ τούτου να λαμβάνουν δίκαιη αποζημίωση από το άτομο που ληστεύτηκε;
Δεν είναι πολιτικά αυθαίρετο, και ως εκ τούτου άδικο, ότι αν χρειαστεί να ουρήσετε, ίσως λόγω σωματικών προβλημάτων -αναφέρομαι σε ένα περιστατικό που συνέβη σε έναν από τους ασθενείς μου- αν σας πιάσουν, θα σας επιβληθεί πρόστιμο μεταξύ 5.000 και 30.000 ευρώ, σύμφωνα με το Άρθρο 527 του Ποινικού Κώδικα, ή ακόμα και ποινή φυλάκισης μεταξύ τεσσάρων μηνών και τεσσάρων έως έξι ετών αν βρίσκεστε κοντά ή παρουσία ανηλίκων. Εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια του αποκρουστικού φεστιβάλ Gay Pride, εν μέσω μιας διεστραμμένης επιδειξιομανίας, παιδιά παρελαύνουν χωρίς καμία εξουσία που να αναγνωρίζει, να αναφέρει ή να καταδικάζει τους άθλιους γονείς ή κηδεμόνες τους; Άλλωστε, υπάρχει πάντα μια ελεύθερη ερμηνεία των γεγονότων που υπονομεύει κάθε μορφή εγγύησης και αξιοπιστίας από τον νόμο και τους εφαρμοστές του.
Δεν είναι πολιτικά αναίσχυντο και, ως εκ τούτου, άδικο να αντιστρέφονται οι ρόλοι του επιτιθέμενου και του θύματος, αποδίδοντας έτσι την ευθύνη στην αντίδραση στην πράξη που υπέστη και όχι στην πράξη που την προκάλεσε;
Πολύ συχνά, οι ασθενείς που βρίσκονταν σε θεραπεία εύχονταν να μπορούσαν να επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάστασή τους, γι' αυτό τους προειδοποίησα ότι αν έχουμε φτάσει σε αυτό το σημείο, ίσως κάτι να μην πήγαινε καλά πριν. Είναι καιρός, λοιπόν, να επανεξετάσουμε την ιδέα της αποκατάστασης κάποιου πράγματος από το παρελθόν. Πρόκειται περισσότερο για τη διαφύλαξη της φωτιάς που συνεχίζει να καίει κάτω από τις στάχτες αυτής της εποχής. Πρόκειται για την επανεξέταση των ιδεών του Φράνσις Μπέικον, δηλαδή ότι είναι απαραίτητο να εφαρμοστεί το "pars destruens" κατά προτεραιότητα για την εκκαθάριση των νοητικών προνυμφών που έχουν διεισδύσει σε ένα υψηλό ποσοστό των ευρωπαϊκών λαών.
Χρησιμοποιώντας τον όρο αισχρότητα, όχι μόνο υποβιβασμένο όπως στις παλιές, σοβαρά πουριτανικές εποχές στην έννοια της αίσθησης σεμνότητας -ακόμα κι αν, από πολλές απόψεις, είναι σεμνότητα-, αλλά επεκτείνοντάς την συμβολικά σε πολλές άλλες πτυχές της καθημερινής ζωής.
Δεν είναι πολιτικά ντροπιαστικό, και ως εκ τούτου άδικο, κάθε δημόσιο σχόλιο ή συζήτηση —είτε θεσμική είτε ψυχαγωγική— να συνοδεύεται από λεκτικές επιθέσεις και άσεμνες προσβολές που στοχοποιούν τα άτομα, την οικογενειακή τους ζωή και τις κοινωνικές τους σχέσεις;
Δεν είναι πολιτικά άσεμνο, και ως εκ τούτου άδικο, το γεγονός ότι στη χώρα μας ληστές, που δικαίως σκοτώνονται από το θύμα, μπορούν να παρουσιάζονται ως νεκροί στην εργασία τους και ως εκ τούτου να λαμβάνουν δίκαιη αποζημίωση από το άτομο που ληστεύτηκε;
Δεν είναι πολιτικά αυθαίρετο, και ως εκ τούτου άδικο, ότι αν χρειαστεί να ουρήσετε, ίσως λόγω σωματικών προβλημάτων -αναφέρομαι σε ένα περιστατικό που συνέβη σε έναν από τους ασθενείς μου- αν σας πιάσουν, θα σας επιβληθεί πρόστιμο μεταξύ 5.000 και 30.000 ευρώ, σύμφωνα με το Άρθρο 527 του Ποινικού Κώδικα, ή ακόμα και ποινή φυλάκισης μεταξύ τεσσάρων μηνών και τεσσάρων έως έξι ετών αν βρίσκεστε κοντά ή παρουσία ανηλίκων. Εν τω μεταξύ, κατά τη διάρκεια του αποκρουστικού φεστιβάλ Gay Pride, εν μέσω μιας διεστραμμένης επιδειξιομανίας, παιδιά παρελαύνουν χωρίς καμία εξουσία που να αναγνωρίζει, να αναφέρει ή να καταδικάζει τους άθλιους γονείς ή κηδεμόνες τους; Άλλωστε, υπάρχει πάντα μια ελεύθερη ερμηνεία των γεγονότων που υπονομεύει κάθε μορφή εγγύησης και αξιοπιστίας από τον νόμο και τους εφαρμοστές του.
Δεν είναι πολιτικά αναίσχυντο και, ως εκ τούτου, άδικο να αντιστρέφονται οι ρόλοι του επιτιθέμενου και του θύματος, αποδίδοντας έτσι την ευθύνη στην αντίδραση στην πράξη που υπέστη και όχι στην πράξη που την προκάλεσε;
Το επιτυχημένο βιβλίο του Στρατηγού Βαννάτσι έχει μια ιδιαίτερα σημαντική συμβολική σημασία στον τίτλο του. «Ο Κόσμος Ανάποδα», αυτός στον οποίο ζούμε, είναι στην πραγματικότητα ένας κόσμος χάους. Το «mundus» αναφέρεται στην καθαριότητα, την τάξη, την αρχή της μορφής. Ο συγκεκριμένος, έμφυτος κόσμος θα έπρεπε να είναι η προβολή του «κόσμου», της ισορροπίας, του κανόνα, της αρμονίας, της ομορφιάς - εξ ου και η λέξη «καλλυντικά», για να σας δώσω μια ιδέα. Το αντίθετο του κόσμου είναι το χάος, το αρχέγονο κενό, η αταξία, η σύγχυση, η παραμόρφωση, η ασχήμια - εξ ου και ο όρος «immondo», επομένως βρώμικος, διεφθαρμένος, διεφθαρμένος, άθλιος, σκουπίδι.
Πολύ συχνά, οι ασθενείς που βρίσκονταν σε θεραπεία εύχονταν να μπορούσαν να επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάστασή τους, γι' αυτό τους προειδοποίησα ότι αν έχουμε φτάσει σε αυτό το σημείο, ίσως κάτι να μην πήγαινε καλά πριν. Είναι καιρός, λοιπόν, να επανεξετάσουμε την ιδέα της αποκατάστασης κάποιου πράγματος από το παρελθόν. Πρόκειται περισσότερο για τη διαφύλαξη της φωτιάς που συνεχίζει να καίει κάτω από τις στάχτες αυτής της εποχής. Πρόκειται για την επανεξέταση των ιδεών του Φράνσις Μπέικον, δηλαδή ότι είναι απαραίτητο να εφαρμοστεί το "pars destruens" κατά προτεραιότητα για την εκκαθάριση των νοητικών προνυμφών που έχουν διεισδύσει σε ένα υψηλό ποσοστό των ευρωπαϊκών λαών.
Βρισκόμαστε μέσα στην «Αυτοκρατορία του Μηδενός» , σύμφωνα με τον ορισμό του Τζακ Ντόνοβαν, έναν κόσμο στον οποίο «κάποια πολύ φυσιολογικά ανθρώπινα αποβράσματα [επιτρέπουν] στον εαυτό τους να σε κοιτάζουν αφ’ υψηλού από θέση ισχύος [επειδή] στον κόσμο όπως είναι σήμερα, αυτά αποτελούν την κανονικότητα». Μια «Αυτοκρατορία του Μηδενός» όπως αυτή που περιγράφεται σε ένα απόσπασμα του ύμνου της Βανδέας: «οι ουρανοί ερημώθηκαν / από πληβείους δικαστές / από το μίσος των άχρηστων / από τα δάκρυα των Θεών»
Καμία αλλαγή δεν θα είναι δυνατή χωρίς το έργο της ανάκτησης της γης που πρόκειται να καλλιεργηθεί, και μόνο μετά από αυτό, για να επιστρέψουμε στον Μπέικον, θα είναι δυνατό να ασχοληθούμε με τα «pars construens» ενός κόσμου απαλλαγμένου από τις φιλελεύθερες-προοδευτικές επιδρομές και από τα ανθρώπινα και υλικά ερείπια που παράγουν.
Αντριάνο Σεγκατόρι
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου