Συνέχεια από Πέμπτη 3. Σεπτεμβρίου 2026
Ο πόλεμος εναντίον του παρελθόντος 9
Γιατί η Δύση πρέπει να αγωνιστεί για την ιστορία της
Frank Furedi
Polity Press, 2024
2
Η μακρά κυοφορία του πολέμου
Μόνο κατά τους πρόσφατους χρόνους η απόρριψη της αυθεντίας του παρελθόντος οδήγησε σε κήρυξη εχθρότητας εναντίον του. Για να κατανοήσουμε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της σημερινής σύγκρουσης, είναι αναγκαίο να εξετάσουμε τα διαφορετικά στάδια της εξέλιξής της.
Η άνοδος της νεωτερικότητας συνέπεσε με την εμφάνιση αμφίθυμων στάσεων απέναντι στην αυθεντία του παρελθόντος. Από αυτό το σημείο και μετά, η διάκριση μεταξύ παλαιού και νέου άρχισε να αποκτά ηθικές συνδηλώσεις. Ο ιστορικός John Lukacs επισήμανε ότι ο όρος «νεωτερικός» απέκτησε τότε τη συνδήλωση του καινούργιου. Όπως εξήγησε:
«Η λέξη “modern” εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην αγγλική γλώσσα πριν από περίπου τετρακόσια χρόνια, γύρω στο 1580. Αρχικά, η σημασία της ήταν κοντά σε εκείνη του λατινικού πρωτοτύπου modernus: “σημερινός”, “παρών”. Ο Shakespeare τη χρησιμοποιούσε περιστασιακά με τη σημασία “σήμερα κοινός”. Σταδιακά, το σημασιολογικό της βάρος μετατοπίστηκε κάπως προς τα εμπρός, συμπεριλαμβάνοντας τη σημασία του “νέου” —δηλαδή εκείνου που αποκλίνει από το “παλαιό”».¹
Η αντίθεση μεταξύ παλαιού και νέου συνοδεύτηκε από την εμφάνιση μιας μορφής ιστορικής συνείδησης, η οποία θεωρούσε τη νεωτερικότητα ιδιαίτερο στάδιο στην εξέλιξη της ανθρωπότητας. Σταδιακά, η νεωτερικότητα και το νέο άρχισαν να συνδέονται με εγγενώς θετικές ιδιότητες από τους διανοητικούς και πολιτισμικούς διαμορφωτές της εποχής. Το αίσθημα αυτό κυριάρχησε στην κοσμοαντίληψη του δυτικού κόσμου κατά τους αιώνες που ακολούθησαν.
Make It New («Κάν’ το νέο») ήταν ο τίτλος μιας συλλογής δοκιμίων του 1934 από τον εκπατρισμένο Αμερικανό ποιητή Ezra Pound. Για τον Pound, ο μοντερνισμός και η δημιουργία του νέου ήταν άρρηκτα συνδεδεμένα. Σε ένα θεμελιώδες δοκίμιο που δημοσιεύτηκε το 1959, ο Αμερικανός κριτικός τέχνης Harold Rosenberg χαρακτήρισε αυτή την κοσμοαντίληψη ως «την παράδοση του νέου».² Η έκφραση αυτή αναφερόταν στην πολιτισμική καταξίωση του καινούργιου, η οποία βασιζόταν στην πεποίθηση ότι αυτό διέθετε εγγενή αξία. Κατά καιρούς, η πεποίθηση αυτή ενισχυόταν από τη βεβαιότητα ότι η επιστήμη και η τεχνολογία είχαν την απάντηση για τα πάντα και ότι, επομένως, το νέο ήταν πιθανότατα καλύτερο από το παλαιό.
Κατά τον 19ο αιώνα, είχε γίνει φανερό ότι η τάση εξύμνησης του νέου συνοδευόταν συχνά από περιφρόνηση προς το παρελθόν. Σε μια σειρά διαλέξεων που δόθηκαν μεταξύ 1868 και 1885, ο ιστορικός Jacob Burckhardt εξέφρασε την ανησυχία του για αυτή την εξέλιξη. «Σε εμένα, ως δάσκαλο της ιστορίας, έγινε φανερό ένα πολύ ιδιόμορφο φαινόμενο», παρατήρησε, «και συγκεκριμένα η ξαφνική υποτίμηση όλων των “απλών” γεγονότων του παρελθόντος».
Επέστησε την προσοχή σε κάτι που θεωρούσε ανησυχητικό: μετά τη Γαλλική Επανάσταση, «οι άνθρωποι ανέλαβαν το δικαίωμα να καθίσουν στο εδώλιο το παρελθόν στο σύνολό του». Πρόσθεσε ότι «η αλαζονική πίστη στην ηθική ανωτερότητα του παρόντος αναπτύχθηκε πλήρως μόνο κατά τα τελευταία χρόνια· δεν κάνει καμία εξαίρεση, ούτε καν υπέρ της κλασικής αρχαιότητας».⁴
Η παρατήρηση του Burckhardt σχετικά με την πρακτική της απαγγελίας κατηγορίας εναντίον «του παρελθόντος στο σύνολό του» επέστησε την προσοχή σε ένα ριζικά νέο φαινόμενο μέσα στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Στο σημείο εκείνο, η παρουσίαση του παρελθόντος ως ηθικά κατώτερου από το παρόν βρισκόταν ακόμη στην αρχική της φάση και αποτελούσε άποψη μιας μειοψηφίας. Ωστόσο, κατά τις δεκαετίες που ακολούθησαν, μια επιθετική μοντερνιστική περιφρόνηση προς την αυθεντία του παρελθόντος κατέκτησε κυρίαρχη θέση μέσα στην ευρωπαϊκή κοινωνία. Εκείνο που χαρακτηρίζω ως Πόλεμο κατά του Παρελθόντος έχει την αφετηρία του στην εμφάνιση μιας ηθικής αντίθεσης μεταξύ του νέου και του παλαιού, καθώς και μεταξύ του παρόντος και του παρελθόντος.
Η μοντερνιστική νοοτροπία, η οποία θεωρούσε τον εαυτό της ανώτερο από καθετί που είχε προηγηθεί, καλλιέργησε την προδιάθεση για τη δημιουργία ενός κλίματος ευνοϊκού προς την απονομιμοποίηση της αυθεντίας του παρελθόντος.
Αρχικά, η μειωμένη σημασία που απέδιδε η κοινωνία στην αυθεντία του παρελθόντος δεν οδηγούσε κατ’ ανάγκην σε εχθρική και αρνητική στάση. Κατά τον 19ο αιώνα, το πνεύμα του μοντερνισμού έτεινε πολύ περισσότερο προς την εξύμνηση του νέου παρά προς την υποτίμηση του παλαιού. Η χαρακτηριστική στάση των μοντερνιστών και των προοδευτικών απέναντι στο παρελθόν ήταν εκείνη της αδιάφορης περιφρόνησης. Η εξιδανίκευση της προόδου και η αυξανόμενη αυθεντία του νέου επηρέασαν το πνεύμα της εποχής.
Από τη σκοπιά της μοντερνιστικής φαντασίας του 19ου αιώνα, η αλλαγή ήταν συνώνυμη με την πρόοδο, και ο προοδευτισμός εξέφραζε συστηματικά αυτή τη νοοτροπία. Με εξαίρεση τα αντιδραστικά και συντηρητικά κινήματα, μέχρι την αυγή του 20ού αιώνα τα προοδευτικά ιδεώδη είχαν αποκτήσει επιρροή στα κόμματα ολόκληρου του πολιτικού φάσματος.
Οι σύγχρονες συζητήσεις γύρω από τον προοδευτισμό τείνουν να παραβλέπουν την απήχηση που ασκούσε αυτή η ιδεολογία σε όλα σχεδόν τα τμήματα της πολιτικής τάξης. Ασφαλώς, υπήρχαν αριστερές και δεξιές εκδοχές του προοδευτισμού· ανεξάρτητα, όμως, από τους ιδεολογικούς τους στόχους, και οι δύο πλευρές είχαν αποξενωθεί από το παρελθόν και είχαν καταλήξει να θεωρούν την κληρονομιά του άσχετη προς το εγχείρημά τους. Οι προοδευτικοί ήταν αφοσιωμένοι στη μεταρρύθμιση και την αλλαγή του κόσμου. Ήταν πεπεισμένοι ότι «ο άνθρωπος μπορούσε να δημιουργεί και να αναδημιουργεί τον δικό του κόσμο».⁵ Πίστευαν επίσης ότι η εμπειρία του παρελθόντος είχε ελάχιστη αξία για τους οπαδούς της προόδου, οι οποίοι επιχειρούσαν να εισαγάγουν ριζικά νέα μέτρα για τη μεταρρύθμιση της κοινωνίας.
Εκείνοι που, από κοινωνική και πολιτική άποψη, διαφωνούσαν συνήθως στα κύρια ζητήματα της εποχής συμμερίζονταν, εντούτοις, μια κοινή στάση απέναντι στο παρελθόν. Επηρεασμένοι από τον πολιτικό και πολιτισμικό μοντερνισμό, απέρριπταν την κληρονομιά του παρελθόντος ως κάτι ελάχιστης αξίας και, κατά συνέπεια, δεν απέδιδαν καμία σημασία στη διατήρηση της πολιτισμικής συνέχειας· αντιθέτως, επιδίωκαν να αντιπαρατεθούν με όσους εξακολουθούσαν να την υποστηρίζουν. Ο υπόρρητος και, ορισμένες φορές, ρητός στόχος τους ήταν να αποσυνδέσουν τη σύγχρονη κοινωνία από τις παραδόσεις του παρελθόντος. Τον στόχο αυτό επιδίωκαν με τον συστηματικότερο τρόπο οι εκσυγχρονιστικές ομάδες κοινωνικών μηχανικών, οι οποίες πίστευαν ότι η συνεχιζόμενη επιρροή του παρελθόντος αποτελούσε εμπόδιο στην πραγμάτωση της προόδου.
Μολονότι ποικίλα ριζοσπαστικά και επαναστατικά κινήματα είχαν ως στόχο την απελευθέρωση της κοινωνίας από την κληρονομιά της εκμετάλλευσης και της καταπίεσης του παρελθόντος, οι συνεπέστεροι και ενθερμότεροι αντίπαλοι της παράδοσης ήταν οι οπαδοί του αμερικανικού προοδευτισμού. Ωστόσο, σχεδόν κάθε μοντερνιστικό κίνημα —οι Νέοι Φιλελεύθεροι στη Βρετανία, οι Σοσιαλδημοκράτες στη Σουηδία, οι Ευρωπαίοι σοσιαλιστές και ευγονιστές, οι κομμουνιστές και οι φασίστες— υιοθετούσε και ενστερνιζόταν πτυχές αυτής της κοσμοαντίληψης. Στα πιο τολμηρά όνειρά τους προέβαλλαν συχνά ένα ουτοπικό όραμα ενός νέου κόσμου, ο οποίος θα ανασχεδιαζόταν εκ θεμελίων σύμφωνα με επιστημονικές αρχές.
Το κύριο πεδίο της προοδευτικής δράσης ήταν ο χώρος της εκπαίδευσης και της κοινωνικοποίησης. Τα πολιτικά κινήματα, οι επαγγελματίες των θεραπευτικών κλάδων, οι παιδαγωγοί και οι εκσυγχρονιστές καπιταλιστές θεωρούσαν τον ανασχεδιασμό της κοινωνικοποίησης ως το κύριο πεδίο της κοινωνικής, πολιτισμικής και οικονομικής μεταρρύθμισης και ανανέωσης. Ένας από τους βασικούς στόχους τους ήταν η απομόνωση των παιδιών και των νέων από την επιρροή του παρελθόντος. Πέρα από τις συμβατικές ιδεολογικές διαιρέσεις, τα κινήματα επιδίωκαν να περιορίσουν την επιρροή του παρελθόντος και να αντικαταστήσουν τις παραδοσιακές αξίες με νέες, «σύγχρονες» νεωτερικές αξίες.
Όλες οι αποχρώσεις της πολιτικής γνώμης άρχισαν να προσανατολίζονται προς την εκπαίδευση και την αγωγή των παιδιών, ώστε αυτά να ενστερνιστούν μια αντίληψη της σωματικής και ηθικής ζωής που δεν θα ήταν παραμορφωμένη από τις δεισιδαιμονίες και τις ανορθολογικές συνήθειες του παρελθόντος. Κατά τις τρεις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα, τα πολιτικά κινήματα επένδυαν συχνά τις ελπίδες τους στη μορφή ενός Νέου Ανθρώπου, ο οποίος, αμόλυντος από τις διαστρεβλώσεις του παρελθόντος, θα συνέβαλλε στον μετασχηματισμό ή στην αναζωογόνηση της κοινωνίας. Κινήματα τόσο της Αριστεράς όσο και της Δεξιάς προέβαλλαν τη δική τους εκδοχή για το πώς θα ήταν αυτός ο Νέος Άνθρωπος και τι θα κατόρθωνε.
Ο Leon Trotsky, ένας από τους ηγέτες της Ρωσικής Επανάστασης, πρόβαλε ένα ουτοπικό όραμα ενός νέου «υπερανθρώπου». Στο έργο του Literature and Revolution (Λογοτεχνία και Επανάσταση, 1924) έγραψε:
«Ο άνθρωπος θα θέσει ως σκοπό του να κυριαρχήσει πάνω στα ίδια του τα αισθήματα, να ανυψώσει τα ένστικτά του στα ύψη της συνείδησης, να τα καταστήσει διαφανή, να απλώσει τα νήματα της βούλησής του μέσα στους κρυμμένους μυχούς και, με αυτόν τον τρόπο, να ανυψώσει τον εαυτό του σε ένα νέο επίπεδο, να δημιουργήσει έναν ανώτερο κοινωνικοβιολογικό τύπο ή, αν προτιμάτε, έναν υπεράνθρωπο».
Τα ακροδεξιά και φασιστικά κινήματα γοητεύονταν επίσης από τον μύθο του Νέου Ανθρώπου. Οι φασίστες εξιδανίκευαν τον δικό τους Νέο Άνθρωπο ως ανδροπρεπή, σωματικά σκληραγωγημένο, δυναμικό και αφοσιωμένο στην ανάληψη πρωτοβουλιών. Ο Adolf Hitler περιέγραψε τον Νέο Άνθρωπο ως «λεπτό και λιγνό, γρήγορο σαν λαγωνικό, ανθεκτικό σαν δέρμα και σκληρό σαν το ατσάλι της Krupp».⁷
Αυτή η εξιδανίκευση του Νέου Ανθρώπου δεν εξαφανίστηκε κατά τον Μεσοπόλεμο. Επανεμφανίστηκε τη δεκαετία του 1980, για να δηλώσει έναν άνδρα που ενστερνιζόταν αντισεξιστικές στάσεις και απέρριπτε τις παρωχημένες ανδρικές αξίες και τους παραδοσιακούς ανδρικούς ρόλους. Στη σύγχρονη εποχή, η ουδέτερη ως προς το φύλο και αντισεξιστική κοινωνικοποίηση υπόσχεται να διαμορφώσει νέους ανθρώπους που δεν θα είναι μολυσμένοι από τις ετεροκανονικές αντιλήψεις του παρελθόντος. Σήμερα, τα αισθήματα αυτά μεταδίδονται διαρκώς από όσους προωθούν τον σκοπό της «ευαισθητοποίησης» εκείνων που εξακολουθούν να παραμένουν δέσμιοι παρωχημένων αντιλήψεων.
Η εντατικοποίηση της συνείδησης της αλλαγής
Η διάβρωση της αυθεντίας του παρελθόντος επηρεάστηκε από την ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι ο σύγχρονος κόσμος βρισκόταν σε διαρκή κίνηση. Υποστηριζόταν ότι, εξαιτίας του πρωτοφανούς ρυθμού της αλλαγής, η κληρονομιά και τα επιτεύγματα των προηγούμενων γενεών είχαν χάσει μεγάλο μέρος της σημασίας τους. Κατά τον 19ο και τις αρχές του 20ού αιώνα, καθώς η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας οδηγούσε στην εκβιομηχάνιση των δυτικών κοινωνιών και στον κοινωνικό μετασχηματισμό, επικρατούσε η προσδοκία μιας ταχείας και διαρκούς αλλαγής.
Σε πολλές περιπτώσεις, η διεύρυνση του ψυχολογικού χάσματος μεταξύ παρόντος και παρελθόντος προκαλούσε ένα αίσθημα αποσύνδεσης από τα επιτεύγματα των προηγούμενων γενεών. Ανεξάρτητα από τις πολιτικές τους απόψεις ή κλίσεις, οι άνθρωποι που βρίσκονταν υπό την επίδραση του πνεύματος μιας εποχής ταχύτατων αλλαγών άρχισαν να αισθάνονται αποκομμένοι από την ιστορία της κοινότητάς τους.
Η εντατικοποίηση της συνείδησης της ταχείας αλλαγής οδήγησε πολλούς σχολιαστές, ιδίως κοινωνικούς επιστήμονες και παιδαγωγούς, να μεγεθύνουν και να αντικειμενοποιήσουν την ψυχική απόσταση μεταξύ παρόντος και παρελθόντος. Κατά συνέπεια, από τα τέλη του 19ου αιώνα και μετά, η αλλαγή παρουσιαζόταν συχνά με δραματικό και μηχανιστικό τρόπο, ο οποίος υπερέβαλλε ως προς τις ασυνέχειες, τις ρήξεις και την αποσύζευξη του παρόντος από το παρελθόν.
Εκ των υστέρων, αυτή η αντίδραση στην αλλαγή είναι απολύτως κατανοητή. Επρόκειτο για μια εποχή κατά την οποία η ίδια η κλίμακα του κοινωνικού μετασχηματισμού καθιστούσε δύσκολο για πολλούς —συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών επιστημόνων— να αντλήσουν από τους πόρους του παρελθόντος, προκειμένου να κατανοήσουν έναν νέο κόσμο. Ο Philip Abrams, συγγραφέας μιας μελέτης με τίτλο The Sense of the Past and the Origins of Sociology («Η αίσθηση του παρελθόντος και οι απαρχές της κοινωνιολογίας»), παρατήρησε:
«Η γενιά που γέννησε την κοινωνιολογία ήταν πιθανότατα η πρώτη γενιά ανθρώπων που βίωσε ποτέ, μέσα στο διάστημα της ίδιας της ζωής της, μια κοινωνικά προκαλούμενη κοινωνική αλλαγή ολοκληρωτικά μετασχηματιστικού χαρακτήρα· μια αλλαγή η οποία δεν μπορούσε να αναγνωριστεί, να εξηγηθεί και να ενταχθεί ως περιορισμένη ιστορική παραλλαγή μέσα στη συνολική τάξη του παρελθόντος».⁹
Η επίδραση αυτής της πολιτισμικής συγκυρίας στη μεταγενέστερη εξέλιξη των κοινωνικών επιστημών είναι εμφανής μέχρι σήμερα. Μία εκδήλωση αυτής της τάσης είναι «ο ακαδημαϊκός και διανοητικός διαχωρισμός της ιστορίας από την κοινωνιολογία».¹⁰ Πολλοί κοινωνικοί επιστήμονες και παιδαγωγοί θεωρούν ότι οι ιδέες που αντλούνται από την εμπειρία του παρελθόντος έχουν ελάχιστη σημασία για το έργο τους. Καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι, εφόσον η εμπειρία του παρελθόντος δεν μπορεί πλέον να φωτίσει το παρόν, δεν υπάρχει ιδιαίτερος λόγος να μελετάται.
Η αποξένωση των κοινωνικών επιστημόνων και των παιδαγωγών από το παρελθόν γύρω στην αυγή του 20ού αιώνα δεν αποτελούσε απλώς άμεση αντίδραση στην κλίμακα του κοινωνικού μετασχηματισμού· ήταν επίσης συνέπεια της αποξένωσης της νεωτερικότητας από την αυθεντία του παρελθόντος. Η Αμερικανίδα ιστορικός Dorothy Ross υποστήριξε πειστικά ότι κατά την περίοδο αυτή οι κοινωνικοί επιστήμονες έχαναν με ταχύ ρυθμό το ενδιαφέρον τους για το παρελθόν.¹¹ Κατά συνέπεια, τα έργα των κοινωνικών επιστημών παρουσίαζαν συχνά ένα είδος ιστορικού αναλφαβητισμού.
Δυστυχώς, αυτός ο προσανατολισμός εξακολουθεί να υφίσταται και στη σημερινή εποχή. Όπως υποστήριξε ο David Inglis στον στοχασμό του με τίτλο The Death of History in British Sociology («Ο θάνατος της ιστορίας στη βρετανική κοινωνιολογία»), η κυρίαρχη «βρετανική κοινωνιολογία παρουσιάζει σήμερα πολύ ασθενείς μορφές ιστορικής συνείδησης». Πρόσθεσε ότι «κατά τις τελευταίες δύο περίπου δεκαετίες, έχει επιδείξει πολύ πενιχρές επιδόσεις ως προς τη συστηματική ενσωμάτωση στις αναλυτικές πρακτικές της μιας επεξεργασμένης επίγνωσης των μακροπρόθεσμων ιστορικών διαδικασιών».¹² Η παρατήρηση αυτή, η οποία διατυπώθηκε το 2010, εξακολουθεί να ισχύει μέχρι σήμερα. Η ασθενής ιστορική συνείδηση των κοινωνικών επιστημών συμβαδίζει με μια έντονη συνείδηση της ταχείας αλλαγής.
Η συνείδηση της ταχείας αλλαγής όχι μόνο διόγκωσε την αντίθεση μεταξύ παρόντος και παρελθόντος, αλλά καταδίκασε επίσης το δεύτερο στην ασημαντότητα. Διότι, εάν πράγματι η αλλαγή ήταν τόσο καθολική και ταχεία, τότε η εμπειρία του παρελθόντος θα έχανε μεγάλο μέρος της σημασίας της. Αυτόν τον ισχυρισμό περί ασημαντότητας της εμπειρίας του παρελθόντος προέβαλε με ιδιαίτερη έμφαση ο Άγγλος συγγραφέας και κοινωνικός σχολιαστής H.G. Wells. Ο Wells, ο οποίος θεωρούνταν ευρέως προφητικός κριτικός της κοινωνίας, απέρριπτε την εμπειρία του παρελθόντος ως άσχετη προς τις συνθήκες των αρχών του 20ού αιώνα.
Στο μυθιστόρημά του The New Machiavelli («Ο νέος Μακιαβέλι», 1911), ο προοδευτικός φιλελεύθερος πρωταγωνιστής του Wells παρατηρούσε ότι ο κόσμος είχε αλλάξει τόσο πολύ, ώστε «ξαφνικά, σχεδόν χωρίς να το αντιληφθούν, οι άνθρωποι διαπίστωσαν ότι έκαναν πράγματα τα οποία θα είχαν καταπλήξει τους προγόνους τους».¹³
Η απεικόνιση από τον Wells της συνείδησης μιας αδιάκοπης αλλαγής αποτύπωνε τη στάση των μεταρρυθμιστών, των σχολιαστών και των πολιτικών της εποχής που διακατέχονταν από φιλοδοξίες κοινωνικής μηχανικής.
Είναι απολύτως κατανοητό ότι, υπό την πίεση της ταχείας αλλαγής, παιδαγωγοί, φιλόσοφοι και διανοούμενοι από όλους τους επιστημονικούς κλάδους θα επιθυμούσαν να επανεξετάσουν και να αναστοχαστούν τη σχέση της κοινωνίας με το παρελθόν της. Ωστόσο, η επίγνωση των μεταβαλλόμενων συνθηκών δεν χρειάζεται κατ’ ανάγκην να οδηγεί στη διαγραφή της προηγούμενης εμπειρίας. Η αντίδραση που καθιστούσε την εμπειρία του παρελθόντος άνευ σημασίας επηρεάστηκε έντονα από την ήδη υφιστάμενη ηθική αντίθεση μεταξύ παλαιού και νέου, καθώς και μεταξύ παρελθόντος και παρόντος.
Από τις αρχές του 20ού αιώνα, η απαξίωση της εμπειρίας του παρελθόντος αποτελεί σταθερό θέμα στο εσωτερικό της παιδαγωγικής. Παρά την επίσημη δέσμευση των σχολείων και των παιδαγωγών να εξοικειώνουν τα παιδιά με την πολιτισμική κληρονομιά του παρελθόντος, το σύγχρονο πρόγραμμα σπουδών αφιερώνεται σε αυτήν όλο και λιγότερο. Ο επιστημονικός κλάδος της παιδαγωγικής επηρεάζεται από μια αντίληψη η οποία αποδίδει ελάχιστη σημασία στην εμπειρία της ιστορίας.
Εξετάζοντας αναδρομικά την προσέγγιση που υιοθέτησαν οι παιδαγωγοί από την αυγή του 20ού αιώνα, γίνεται φανερό ότι τα σχολεία αφιέρωναν όλο και λιγότερη ενέργεια στη μετάδοση των αξιών και των εμπειριών του παρελθόντος στους μαθητές τους. Στην πράξη, γενιές νέων ανθρώπων στερήθηκαν την ιστορική τους κληρονομιά. Εφόσον και οι μεγαλύτεροί τους εκπαιδεύτηκαν να ενστερνιστούν έναν παροντοκεντρικό τρόπο μάθησης, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, με την πάροδο των δεκαετιών, ο δυτικός πολιτισμός αποσυνδέθηκε από την ιστορική του κληρονομιά.
Οι παιδαγωγοί με προοδευτικό προσανατολισμό βρίσκονταν στην πρώτη γραμμή της συρρίκνωσης της αυθεντίας του παρελθόντος. Υποστήριζαν διαρκώς ότι, σε έναν κόσμο που μεταβαλλόταν με ταχύτητα, δεν είχε νόημα να κοινωνικοποιούνται τα παιδιά με σκοπό να ενστερνιστούν αξίες οι οποίες σύντομα θα καθίσταντο παρωχημένες. Ισχυρίζονταν ότι, επειδή τα παιδιά έπρεπε να είναι προσαρμοστικά και ευέλικτα, δεν έπρεπε να επιβαρύνονται από το βάρος παλαιών δογμάτων.
Η πεποίθηση ότι οι άνθρωποι κατοικούσαν σε έναν κόσμο ποιοτικά διαφορετικό από εκείνον των γονέων τους χρησίμευσε ως προκείμενη για τον ισχυρισμό ότι οι γνώσεις και οι αντιλήψεις που είχαν αποκτηθεί κατά τους προηγούμενους αιώνες είχαν χάσει τη σημασία τους. Οι απόψεις αυτές επιβίωσαν μέχρι σήμερα και εξακολουθούν να επηρεάζουν το έργο των ειδικών που είναι επιφορτισμένοι με τον αδιάκοπο εκσυγχρονισμό των προγραμμάτων σπουδών.
Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος και η ρήξη της πολιτισμικής συνέχειας
Συνεχίζεται
Σημειώσεις:
Polity Press, 2024
2
Η μακρά κυοφορία του πολέμου
Μόνο κατά τους πρόσφατους χρόνους η απόρριψη της αυθεντίας του παρελθόντος οδήγησε σε κήρυξη εχθρότητας εναντίον του. Για να κατανοήσουμε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της σημερινής σύγκρουσης, είναι αναγκαίο να εξετάσουμε τα διαφορετικά στάδια της εξέλιξής της.
Η άνοδος της νεωτερικότητας συνέπεσε με την εμφάνιση αμφίθυμων στάσεων απέναντι στην αυθεντία του παρελθόντος. Από αυτό το σημείο και μετά, η διάκριση μεταξύ παλαιού και νέου άρχισε να αποκτά ηθικές συνδηλώσεις. Ο ιστορικός John Lukacs επισήμανε ότι ο όρος «νεωτερικός» απέκτησε τότε τη συνδήλωση του καινούργιου. Όπως εξήγησε:
«Η λέξη “modern” εμφανίστηκε για πρώτη φορά στην αγγλική γλώσσα πριν από περίπου τετρακόσια χρόνια, γύρω στο 1580. Αρχικά, η σημασία της ήταν κοντά σε εκείνη του λατινικού πρωτοτύπου modernus: “σημερινός”, “παρών”. Ο Shakespeare τη χρησιμοποιούσε περιστασιακά με τη σημασία “σήμερα κοινός”. Σταδιακά, το σημασιολογικό της βάρος μετατοπίστηκε κάπως προς τα εμπρός, συμπεριλαμβάνοντας τη σημασία του “νέου” —δηλαδή εκείνου που αποκλίνει από το “παλαιό”».¹
Η αντίθεση μεταξύ παλαιού και νέου συνοδεύτηκε από την εμφάνιση μιας μορφής ιστορικής συνείδησης, η οποία θεωρούσε τη νεωτερικότητα ιδιαίτερο στάδιο στην εξέλιξη της ανθρωπότητας. Σταδιακά, η νεωτερικότητα και το νέο άρχισαν να συνδέονται με εγγενώς θετικές ιδιότητες από τους διανοητικούς και πολιτισμικούς διαμορφωτές της εποχής. Το αίσθημα αυτό κυριάρχησε στην κοσμοαντίληψη του δυτικού κόσμου κατά τους αιώνες που ακολούθησαν.
Make It New («Κάν’ το νέο») ήταν ο τίτλος μιας συλλογής δοκιμίων του 1934 από τον εκπατρισμένο Αμερικανό ποιητή Ezra Pound. Για τον Pound, ο μοντερνισμός και η δημιουργία του νέου ήταν άρρηκτα συνδεδεμένα. Σε ένα θεμελιώδες δοκίμιο που δημοσιεύτηκε το 1959, ο Αμερικανός κριτικός τέχνης Harold Rosenberg χαρακτήρισε αυτή την κοσμοαντίληψη ως «την παράδοση του νέου».² Η έκφραση αυτή αναφερόταν στην πολιτισμική καταξίωση του καινούργιου, η οποία βασιζόταν στην πεποίθηση ότι αυτό διέθετε εγγενή αξία. Κατά καιρούς, η πεποίθηση αυτή ενισχυόταν από τη βεβαιότητα ότι η επιστήμη και η τεχνολογία είχαν την απάντηση για τα πάντα και ότι, επομένως, το νέο ήταν πιθανότατα καλύτερο από το παλαιό.
Κατά τον 19ο αιώνα, είχε γίνει φανερό ότι η τάση εξύμνησης του νέου συνοδευόταν συχνά από περιφρόνηση προς το παρελθόν. Σε μια σειρά διαλέξεων που δόθηκαν μεταξύ 1868 και 1885, ο ιστορικός Jacob Burckhardt εξέφρασε την ανησυχία του για αυτή την εξέλιξη. «Σε εμένα, ως δάσκαλο της ιστορίας, έγινε φανερό ένα πολύ ιδιόμορφο φαινόμενο», παρατήρησε, «και συγκεκριμένα η ξαφνική υποτίμηση όλων των “απλών” γεγονότων του παρελθόντος».
Επέστησε την προσοχή σε κάτι που θεωρούσε ανησυχητικό: μετά τη Γαλλική Επανάσταση, «οι άνθρωποι ανέλαβαν το δικαίωμα να καθίσουν στο εδώλιο το παρελθόν στο σύνολό του». Πρόσθεσε ότι «η αλαζονική πίστη στην ηθική ανωτερότητα του παρόντος αναπτύχθηκε πλήρως μόνο κατά τα τελευταία χρόνια· δεν κάνει καμία εξαίρεση, ούτε καν υπέρ της κλασικής αρχαιότητας».⁴
Η παρατήρηση του Burckhardt σχετικά με την πρακτική της απαγγελίας κατηγορίας εναντίον «του παρελθόντος στο σύνολό του» επέστησε την προσοχή σε ένα ριζικά νέο φαινόμενο μέσα στον ευρωπαϊκό πολιτισμό. Στο σημείο εκείνο, η παρουσίαση του παρελθόντος ως ηθικά κατώτερου από το παρόν βρισκόταν ακόμη στην αρχική της φάση και αποτελούσε άποψη μιας μειοψηφίας. Ωστόσο, κατά τις δεκαετίες που ακολούθησαν, μια επιθετική μοντερνιστική περιφρόνηση προς την αυθεντία του παρελθόντος κατέκτησε κυρίαρχη θέση μέσα στην ευρωπαϊκή κοινωνία. Εκείνο που χαρακτηρίζω ως Πόλεμο κατά του Παρελθόντος έχει την αφετηρία του στην εμφάνιση μιας ηθικής αντίθεσης μεταξύ του νέου και του παλαιού, καθώς και μεταξύ του παρόντος και του παρελθόντος.
Η μοντερνιστική νοοτροπία, η οποία θεωρούσε τον εαυτό της ανώτερο από καθετί που είχε προηγηθεί, καλλιέργησε την προδιάθεση για τη δημιουργία ενός κλίματος ευνοϊκού προς την απονομιμοποίηση της αυθεντίας του παρελθόντος.
Αρχικά, η μειωμένη σημασία που απέδιδε η κοινωνία στην αυθεντία του παρελθόντος δεν οδηγούσε κατ’ ανάγκην σε εχθρική και αρνητική στάση. Κατά τον 19ο αιώνα, το πνεύμα του μοντερνισμού έτεινε πολύ περισσότερο προς την εξύμνηση του νέου παρά προς την υποτίμηση του παλαιού. Η χαρακτηριστική στάση των μοντερνιστών και των προοδευτικών απέναντι στο παρελθόν ήταν εκείνη της αδιάφορης περιφρόνησης. Η εξιδανίκευση της προόδου και η αυξανόμενη αυθεντία του νέου επηρέασαν το πνεύμα της εποχής.
Από τη σκοπιά της μοντερνιστικής φαντασίας του 19ου αιώνα, η αλλαγή ήταν συνώνυμη με την πρόοδο, και ο προοδευτισμός εξέφραζε συστηματικά αυτή τη νοοτροπία. Με εξαίρεση τα αντιδραστικά και συντηρητικά κινήματα, μέχρι την αυγή του 20ού αιώνα τα προοδευτικά ιδεώδη είχαν αποκτήσει επιρροή στα κόμματα ολόκληρου του πολιτικού φάσματος.
Οι σύγχρονες συζητήσεις γύρω από τον προοδευτισμό τείνουν να παραβλέπουν την απήχηση που ασκούσε αυτή η ιδεολογία σε όλα σχεδόν τα τμήματα της πολιτικής τάξης. Ασφαλώς, υπήρχαν αριστερές και δεξιές εκδοχές του προοδευτισμού· ανεξάρτητα, όμως, από τους ιδεολογικούς τους στόχους, και οι δύο πλευρές είχαν αποξενωθεί από το παρελθόν και είχαν καταλήξει να θεωρούν την κληρονομιά του άσχετη προς το εγχείρημά τους. Οι προοδευτικοί ήταν αφοσιωμένοι στη μεταρρύθμιση και την αλλαγή του κόσμου. Ήταν πεπεισμένοι ότι «ο άνθρωπος μπορούσε να δημιουργεί και να αναδημιουργεί τον δικό του κόσμο».⁵ Πίστευαν επίσης ότι η εμπειρία του παρελθόντος είχε ελάχιστη αξία για τους οπαδούς της προόδου, οι οποίοι επιχειρούσαν να εισαγάγουν ριζικά νέα μέτρα για τη μεταρρύθμιση της κοινωνίας.
Εκείνοι που, από κοινωνική και πολιτική άποψη, διαφωνούσαν συνήθως στα κύρια ζητήματα της εποχής συμμερίζονταν, εντούτοις, μια κοινή στάση απέναντι στο παρελθόν. Επηρεασμένοι από τον πολιτικό και πολιτισμικό μοντερνισμό, απέρριπταν την κληρονομιά του παρελθόντος ως κάτι ελάχιστης αξίας και, κατά συνέπεια, δεν απέδιδαν καμία σημασία στη διατήρηση της πολιτισμικής συνέχειας· αντιθέτως, επιδίωκαν να αντιπαρατεθούν με όσους εξακολουθούσαν να την υποστηρίζουν. Ο υπόρρητος και, ορισμένες φορές, ρητός στόχος τους ήταν να αποσυνδέσουν τη σύγχρονη κοινωνία από τις παραδόσεις του παρελθόντος. Τον στόχο αυτό επιδίωκαν με τον συστηματικότερο τρόπο οι εκσυγχρονιστικές ομάδες κοινωνικών μηχανικών, οι οποίες πίστευαν ότι η συνεχιζόμενη επιρροή του παρελθόντος αποτελούσε εμπόδιο στην πραγμάτωση της προόδου.
Μολονότι ποικίλα ριζοσπαστικά και επαναστατικά κινήματα είχαν ως στόχο την απελευθέρωση της κοινωνίας από την κληρονομιά της εκμετάλλευσης και της καταπίεσης του παρελθόντος, οι συνεπέστεροι και ενθερμότεροι αντίπαλοι της παράδοσης ήταν οι οπαδοί του αμερικανικού προοδευτισμού. Ωστόσο, σχεδόν κάθε μοντερνιστικό κίνημα —οι Νέοι Φιλελεύθεροι στη Βρετανία, οι Σοσιαλδημοκράτες στη Σουηδία, οι Ευρωπαίοι σοσιαλιστές και ευγονιστές, οι κομμουνιστές και οι φασίστες— υιοθετούσε και ενστερνιζόταν πτυχές αυτής της κοσμοαντίληψης. Στα πιο τολμηρά όνειρά τους προέβαλλαν συχνά ένα ουτοπικό όραμα ενός νέου κόσμου, ο οποίος θα ανασχεδιαζόταν εκ θεμελίων σύμφωνα με επιστημονικές αρχές.
Το κύριο πεδίο της προοδευτικής δράσης ήταν ο χώρος της εκπαίδευσης και της κοινωνικοποίησης. Τα πολιτικά κινήματα, οι επαγγελματίες των θεραπευτικών κλάδων, οι παιδαγωγοί και οι εκσυγχρονιστές καπιταλιστές θεωρούσαν τον ανασχεδιασμό της κοινωνικοποίησης ως το κύριο πεδίο της κοινωνικής, πολιτισμικής και οικονομικής μεταρρύθμισης και ανανέωσης. Ένας από τους βασικούς στόχους τους ήταν η απομόνωση των παιδιών και των νέων από την επιρροή του παρελθόντος. Πέρα από τις συμβατικές ιδεολογικές διαιρέσεις, τα κινήματα επιδίωκαν να περιορίσουν την επιρροή του παρελθόντος και να αντικαταστήσουν τις παραδοσιακές αξίες με νέες, «σύγχρονες» νεωτερικές αξίες.
Όλες οι αποχρώσεις της πολιτικής γνώμης άρχισαν να προσανατολίζονται προς την εκπαίδευση και την αγωγή των παιδιών, ώστε αυτά να ενστερνιστούν μια αντίληψη της σωματικής και ηθικής ζωής που δεν θα ήταν παραμορφωμένη από τις δεισιδαιμονίες και τις ανορθολογικές συνήθειες του παρελθόντος. Κατά τις τρεις πρώτες δεκαετίες του 20ού αιώνα, τα πολιτικά κινήματα επένδυαν συχνά τις ελπίδες τους στη μορφή ενός Νέου Ανθρώπου, ο οποίος, αμόλυντος από τις διαστρεβλώσεις του παρελθόντος, θα συνέβαλλε στον μετασχηματισμό ή στην αναζωογόνηση της κοινωνίας. Κινήματα τόσο της Αριστεράς όσο και της Δεξιάς προέβαλλαν τη δική τους εκδοχή για το πώς θα ήταν αυτός ο Νέος Άνθρωπος και τι θα κατόρθωνε.
Ο Leon Trotsky, ένας από τους ηγέτες της Ρωσικής Επανάστασης, πρόβαλε ένα ουτοπικό όραμα ενός νέου «υπερανθρώπου». Στο έργο του Literature and Revolution (Λογοτεχνία και Επανάσταση, 1924) έγραψε:
«Ο άνθρωπος θα θέσει ως σκοπό του να κυριαρχήσει πάνω στα ίδια του τα αισθήματα, να ανυψώσει τα ένστικτά του στα ύψη της συνείδησης, να τα καταστήσει διαφανή, να απλώσει τα νήματα της βούλησής του μέσα στους κρυμμένους μυχούς και, με αυτόν τον τρόπο, να ανυψώσει τον εαυτό του σε ένα νέο επίπεδο, να δημιουργήσει έναν ανώτερο κοινωνικοβιολογικό τύπο ή, αν προτιμάτε, έναν υπεράνθρωπο».
Τα ακροδεξιά και φασιστικά κινήματα γοητεύονταν επίσης από τον μύθο του Νέου Ανθρώπου. Οι φασίστες εξιδανίκευαν τον δικό τους Νέο Άνθρωπο ως ανδροπρεπή, σωματικά σκληραγωγημένο, δυναμικό και αφοσιωμένο στην ανάληψη πρωτοβουλιών. Ο Adolf Hitler περιέγραψε τον Νέο Άνθρωπο ως «λεπτό και λιγνό, γρήγορο σαν λαγωνικό, ανθεκτικό σαν δέρμα και σκληρό σαν το ατσάλι της Krupp».⁷
Αυτή η εξιδανίκευση του Νέου Ανθρώπου δεν εξαφανίστηκε κατά τον Μεσοπόλεμο. Επανεμφανίστηκε τη δεκαετία του 1980, για να δηλώσει έναν άνδρα που ενστερνιζόταν αντισεξιστικές στάσεις και απέρριπτε τις παρωχημένες ανδρικές αξίες και τους παραδοσιακούς ανδρικούς ρόλους. Στη σύγχρονη εποχή, η ουδέτερη ως προς το φύλο και αντισεξιστική κοινωνικοποίηση υπόσχεται να διαμορφώσει νέους ανθρώπους που δεν θα είναι μολυσμένοι από τις ετεροκανονικές αντιλήψεις του παρελθόντος. Σήμερα, τα αισθήματα αυτά μεταδίδονται διαρκώς από όσους προωθούν τον σκοπό της «ευαισθητοποίησης» εκείνων που εξακολουθούν να παραμένουν δέσμιοι παρωχημένων αντιλήψεων.
Η εντατικοποίηση της συνείδησης της αλλαγής
Η διάβρωση της αυθεντίας του παρελθόντος επηρεάστηκε από την ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση ότι ο σύγχρονος κόσμος βρισκόταν σε διαρκή κίνηση. Υποστηριζόταν ότι, εξαιτίας του πρωτοφανούς ρυθμού της αλλαγής, η κληρονομιά και τα επιτεύγματα των προηγούμενων γενεών είχαν χάσει μεγάλο μέρος της σημασίας τους. Κατά τον 19ο και τις αρχές του 20ού αιώνα, καθώς η ανάπτυξη της επιστήμης και της τεχνολογίας οδηγούσε στην εκβιομηχάνιση των δυτικών κοινωνιών και στον κοινωνικό μετασχηματισμό, επικρατούσε η προσδοκία μιας ταχείας και διαρκούς αλλαγής.
Σε πολλές περιπτώσεις, η διεύρυνση του ψυχολογικού χάσματος μεταξύ παρόντος και παρελθόντος προκαλούσε ένα αίσθημα αποσύνδεσης από τα επιτεύγματα των προηγούμενων γενεών. Ανεξάρτητα από τις πολιτικές τους απόψεις ή κλίσεις, οι άνθρωποι που βρίσκονταν υπό την επίδραση του πνεύματος μιας εποχής ταχύτατων αλλαγών άρχισαν να αισθάνονται αποκομμένοι από την ιστορία της κοινότητάς τους.
Η εντατικοποίηση της συνείδησης της ταχείας αλλαγής οδήγησε πολλούς σχολιαστές, ιδίως κοινωνικούς επιστήμονες και παιδαγωγούς, να μεγεθύνουν και να αντικειμενοποιήσουν την ψυχική απόσταση μεταξύ παρόντος και παρελθόντος. Κατά συνέπεια, από τα τέλη του 19ου αιώνα και μετά, η αλλαγή παρουσιαζόταν συχνά με δραματικό και μηχανιστικό τρόπο, ο οποίος υπερέβαλλε ως προς τις ασυνέχειες, τις ρήξεις και την αποσύζευξη του παρόντος από το παρελθόν.
Εκ των υστέρων, αυτή η αντίδραση στην αλλαγή είναι απολύτως κατανοητή. Επρόκειτο για μια εποχή κατά την οποία η ίδια η κλίμακα του κοινωνικού μετασχηματισμού καθιστούσε δύσκολο για πολλούς —συμπεριλαμβανομένων των κοινωνικών επιστημόνων— να αντλήσουν από τους πόρους του παρελθόντος, προκειμένου να κατανοήσουν έναν νέο κόσμο. Ο Philip Abrams, συγγραφέας μιας μελέτης με τίτλο The Sense of the Past and the Origins of Sociology («Η αίσθηση του παρελθόντος και οι απαρχές της κοινωνιολογίας»), παρατήρησε:
«Η γενιά που γέννησε την κοινωνιολογία ήταν πιθανότατα η πρώτη γενιά ανθρώπων που βίωσε ποτέ, μέσα στο διάστημα της ίδιας της ζωής της, μια κοινωνικά προκαλούμενη κοινωνική αλλαγή ολοκληρωτικά μετασχηματιστικού χαρακτήρα· μια αλλαγή η οποία δεν μπορούσε να αναγνωριστεί, να εξηγηθεί και να ενταχθεί ως περιορισμένη ιστορική παραλλαγή μέσα στη συνολική τάξη του παρελθόντος».⁹
Η επίδραση αυτής της πολιτισμικής συγκυρίας στη μεταγενέστερη εξέλιξη των κοινωνικών επιστημών είναι εμφανής μέχρι σήμερα. Μία εκδήλωση αυτής της τάσης είναι «ο ακαδημαϊκός και διανοητικός διαχωρισμός της ιστορίας από την κοινωνιολογία».¹⁰ Πολλοί κοινωνικοί επιστήμονες και παιδαγωγοί θεωρούν ότι οι ιδέες που αντλούνται από την εμπειρία του παρελθόντος έχουν ελάχιστη σημασία για το έργο τους. Καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι, εφόσον η εμπειρία του παρελθόντος δεν μπορεί πλέον να φωτίσει το παρόν, δεν υπάρχει ιδιαίτερος λόγος να μελετάται.
Η αποξένωση των κοινωνικών επιστημόνων και των παιδαγωγών από το παρελθόν γύρω στην αυγή του 20ού αιώνα δεν αποτελούσε απλώς άμεση αντίδραση στην κλίμακα του κοινωνικού μετασχηματισμού· ήταν επίσης συνέπεια της αποξένωσης της νεωτερικότητας από την αυθεντία του παρελθόντος. Η Αμερικανίδα ιστορικός Dorothy Ross υποστήριξε πειστικά ότι κατά την περίοδο αυτή οι κοινωνικοί επιστήμονες έχαναν με ταχύ ρυθμό το ενδιαφέρον τους για το παρελθόν.¹¹ Κατά συνέπεια, τα έργα των κοινωνικών επιστημών παρουσίαζαν συχνά ένα είδος ιστορικού αναλφαβητισμού.
Δυστυχώς, αυτός ο προσανατολισμός εξακολουθεί να υφίσταται και στη σημερινή εποχή. Όπως υποστήριξε ο David Inglis στον στοχασμό του με τίτλο The Death of History in British Sociology («Ο θάνατος της ιστορίας στη βρετανική κοινωνιολογία»), η κυρίαρχη «βρετανική κοινωνιολογία παρουσιάζει σήμερα πολύ ασθενείς μορφές ιστορικής συνείδησης». Πρόσθεσε ότι «κατά τις τελευταίες δύο περίπου δεκαετίες, έχει επιδείξει πολύ πενιχρές επιδόσεις ως προς τη συστηματική ενσωμάτωση στις αναλυτικές πρακτικές της μιας επεξεργασμένης επίγνωσης των μακροπρόθεσμων ιστορικών διαδικασιών».¹² Η παρατήρηση αυτή, η οποία διατυπώθηκε το 2010, εξακολουθεί να ισχύει μέχρι σήμερα. Η ασθενής ιστορική συνείδηση των κοινωνικών επιστημών συμβαδίζει με μια έντονη συνείδηση της ταχείας αλλαγής.
Η συνείδηση της ταχείας αλλαγής όχι μόνο διόγκωσε την αντίθεση μεταξύ παρόντος και παρελθόντος, αλλά καταδίκασε επίσης το δεύτερο στην ασημαντότητα. Διότι, εάν πράγματι η αλλαγή ήταν τόσο καθολική και ταχεία, τότε η εμπειρία του παρελθόντος θα έχανε μεγάλο μέρος της σημασίας της. Αυτόν τον ισχυρισμό περί ασημαντότητας της εμπειρίας του παρελθόντος προέβαλε με ιδιαίτερη έμφαση ο Άγγλος συγγραφέας και κοινωνικός σχολιαστής H.G. Wells. Ο Wells, ο οποίος θεωρούνταν ευρέως προφητικός κριτικός της κοινωνίας, απέρριπτε την εμπειρία του παρελθόντος ως άσχετη προς τις συνθήκες των αρχών του 20ού αιώνα.
Στο μυθιστόρημά του The New Machiavelli («Ο νέος Μακιαβέλι», 1911), ο προοδευτικός φιλελεύθερος πρωταγωνιστής του Wells παρατηρούσε ότι ο κόσμος είχε αλλάξει τόσο πολύ, ώστε «ξαφνικά, σχεδόν χωρίς να το αντιληφθούν, οι άνθρωποι διαπίστωσαν ότι έκαναν πράγματα τα οποία θα είχαν καταπλήξει τους προγόνους τους».¹³
Η απεικόνιση από τον Wells της συνείδησης μιας αδιάκοπης αλλαγής αποτύπωνε τη στάση των μεταρρυθμιστών, των σχολιαστών και των πολιτικών της εποχής που διακατέχονταν από φιλοδοξίες κοινωνικής μηχανικής.
Είναι απολύτως κατανοητό ότι, υπό την πίεση της ταχείας αλλαγής, παιδαγωγοί, φιλόσοφοι και διανοούμενοι από όλους τους επιστημονικούς κλάδους θα επιθυμούσαν να επανεξετάσουν και να αναστοχαστούν τη σχέση της κοινωνίας με το παρελθόν της. Ωστόσο, η επίγνωση των μεταβαλλόμενων συνθηκών δεν χρειάζεται κατ’ ανάγκην να οδηγεί στη διαγραφή της προηγούμενης εμπειρίας. Η αντίδραση που καθιστούσε την εμπειρία του παρελθόντος άνευ σημασίας επηρεάστηκε έντονα από την ήδη υφιστάμενη ηθική αντίθεση μεταξύ παλαιού και νέου, καθώς και μεταξύ παρελθόντος και παρόντος.
Από τις αρχές του 20ού αιώνα, η απαξίωση της εμπειρίας του παρελθόντος αποτελεί σταθερό θέμα στο εσωτερικό της παιδαγωγικής. Παρά την επίσημη δέσμευση των σχολείων και των παιδαγωγών να εξοικειώνουν τα παιδιά με την πολιτισμική κληρονομιά του παρελθόντος, το σύγχρονο πρόγραμμα σπουδών αφιερώνεται σε αυτήν όλο και λιγότερο. Ο επιστημονικός κλάδος της παιδαγωγικής επηρεάζεται από μια αντίληψη η οποία αποδίδει ελάχιστη σημασία στην εμπειρία της ιστορίας.
Εξετάζοντας αναδρομικά την προσέγγιση που υιοθέτησαν οι παιδαγωγοί από την αυγή του 20ού αιώνα, γίνεται φανερό ότι τα σχολεία αφιέρωναν όλο και λιγότερη ενέργεια στη μετάδοση των αξιών και των εμπειριών του παρελθόντος στους μαθητές τους. Στην πράξη, γενιές νέων ανθρώπων στερήθηκαν την ιστορική τους κληρονομιά. Εφόσον και οι μεγαλύτεροί τους εκπαιδεύτηκαν να ενστερνιστούν έναν παροντοκεντρικό τρόπο μάθησης, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι, με την πάροδο των δεκαετιών, ο δυτικός πολιτισμός αποσυνδέθηκε από την ιστορική του κληρονομιά.
Οι παιδαγωγοί με προοδευτικό προσανατολισμό βρίσκονταν στην πρώτη γραμμή της συρρίκνωσης της αυθεντίας του παρελθόντος. Υποστήριζαν διαρκώς ότι, σε έναν κόσμο που μεταβαλλόταν με ταχύτητα, δεν είχε νόημα να κοινωνικοποιούνται τα παιδιά με σκοπό να ενστερνιστούν αξίες οι οποίες σύντομα θα καθίσταντο παρωχημένες. Ισχυρίζονταν ότι, επειδή τα παιδιά έπρεπε να είναι προσαρμοστικά και ευέλικτα, δεν έπρεπε να επιβαρύνονται από το βάρος παλαιών δογμάτων.
Η πεποίθηση ότι οι άνθρωποι κατοικούσαν σε έναν κόσμο ποιοτικά διαφορετικό από εκείνον των γονέων τους χρησίμευσε ως προκείμενη για τον ισχυρισμό ότι οι γνώσεις και οι αντιλήψεις που είχαν αποκτηθεί κατά τους προηγούμενους αιώνες είχαν χάσει τη σημασία τους. Οι απόψεις αυτές επιβίωσαν μέχρι σήμερα και εξακολουθούν να επηρεάζουν το έργο των ειδικών που είναι επιφορτισμένοι με τον αδιάκοπο εκσυγχρονισμό των προγραμμάτων σπουδών.
Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος και η ρήξη της πολιτισμικής συνέχειας
Συνεχίζεται
Σημειώσεις:
1 Lukacs (2002), σ. 5.
2 Rosenberg (1994 [1959]).
3 Burckhardt (1943), σ. 6.
4 Στο ίδιο, σ. 63.
5 Burnham (1960), σ. 458.
6 https://www.marxists.org/archive/trotsky/1924/lit_revo/ch08.htm.
7 Βλ. τη σχετική συζήτηση στο https://www.britannica.com/topic/fascism/Volksgemeinschaft.
8 Βλ. https://www.bbc.co.uk/news/magazine-25943326.
9 Abrams (1972), σ. 22.
10 Στο ίδιο, σ. 32.
11 Ross (1991), σ. 253.
12 Inglis (2010), σ. 110.
13 Wells (2005 [1911]), σ. 35.
2 Rosenberg (1994 [1959]).
3 Burckhardt (1943), σ. 6.
4 Στο ίδιο, σ. 63.
5 Burnham (1960), σ. 458.
6 https://www.marxists.org/archive/trotsky/1924/lit_revo/ch08.htm.
7 Βλ. τη σχετική συζήτηση στο https://www.britannica.com/topic/fascism/Volksgemeinschaft.
8 Βλ. https://www.bbc.co.uk/news/magazine-25943326.
9 Abrams (1972), σ. 22.
10 Στο ίδιο, σ. 32.
11 Ross (1991), σ. 253.
12 Inglis (2010), σ. 110.
13 Wells (2005 [1911]), σ. 35.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου