Ο Εωσφόρος έπεσε
1) Πειρασμός
Ο διάβολος είναι ο πειρασμός του ανθρώπου, ακόμα κι αν δεν προέρχονται όλοι οι πειρασμοί που επιτίθενται στον άνθρωπο απευθείας από τον διάβολο. Στην πραγματικότητα, άλλα προέρχονται από την τριπλή ευαισθησία ( Ιακ ., Ι, 14) και άλλα από τον κόσμο (1 ). [ ἕκαστος δὲ πειράζεται ὑπὸ τῆς ἰδίας ἐπιθυμίας ἐξελκόμενος καὶ δελεαζόμενος· εἶτα ἡ ἐπιθυμία συλλαβοῦσα τίκτει ἁμαρτίαν, ἡ δὲ ἁμαρτία ἀποτελεσθεῖσα ἀποκύει θάνατον].
Ο πατέρας Adolfo Tanquerey γράφει: «Όσο για τη δράση του διαβόλου, πρέπει να αποφύγουμε τις δύο υπερβολές: υπάρχουν εκείνοι που του αποδίδουν όλα τα κακά που μας συμβαίνουν, ξεχνώντας ότι υπάρχουν νοσηρές καταστάσεις και κακές κλίσεις μέσα μας που προέρχονται από η τριπλή λαγνεία και προκαλεί επίσης αιτίες φυσικές αρκετές για να εξηγήσουν πολλούς πειρασμούς. Υπάρχουν και άλλοι, όμως, που, ξεχνώντας όσα μας λέει η Αγία Γραφή και η Παράδοση για τη δράση του διαβόλου, δεν θέλουν σε καμία περίπτωση να παραδεχτούν την παρέμβασή του. Για να μείνετε στο σωστό δρόμο, ο κανόνας που πρέπει να ακολουθήσετε είναι ο εξής: μην αποδεχτείτε ως διαβολικά φαινόμενα εκτός από εκείνα που, λόγω του εξαιρετικού χαρακτήρα τους ή λόγω ενός συνόλου περιστάσεων, δηλώνουν τη δράση του κακού πνεύματος . Mystical Theology , cit ., Diabolical phenomena , Rome, Desclée, 1924, σελ. 937.2 ).
Ο διάβολος «πότε παρενοχλεί την ψυχή από έξω, ξυπνώντας μέσα της φρικτούς πειρασμούς. πότε στερεώνεται στο σώμα και το κινεί με τη δική του ευχαρίστηση σαν να ήταν ο κύριος του για να ταράξει έμμεσα την ψυχή» (A. Tanquerey, Compendium of Ascetic and Mystical Theology , cit., Diabolical Phenomena , σελ. 937, n. 1531 ).
Όταν ένας πειρασμός είναι ξαφνικός, βίαιος και επίμονος, όταν ο άνθρωπος δεν έχει προβάλει καμία κοντινή ή απομακρυσμένη αιτία ικανή να τον προκαλέσει, όταν οι περιπτώσεις του πειρασμού έχουν αποφευχθεί, τότε μπορεί να θεωρηθεί ότι ο πειρασμός προέρχεται απευθείας από τον διάβολο (3 ). «Σε αμφίβολες περιπτώσεις είναι καλύτερο να συμβουλευτείτε έναν Χριστιανό γιατρό που εξετάζει εάν τέτοια φαινόμενα εξαρτώνται από μια παθολογική κατάσταση» (A. Tanquerey, cit., p. 939, n. 1534).
Η συμπεριφορά του ανθρώπου μπροστά στον πειρασμό πρέπει να είναι αυτή της θετικής αντίστασης . Δεν αρκεί να διατηρείς μια καθαρά παθητική στάση, θα ισοδυναμούσε με συναίνεση. Η αντίσταση χωρίζεται σε άμεση και έμμεση . Το πρώτο μας κάνει να αντιμετωπίζουμε τον πειρασμό πρόσωπο με πρόσωπο, κάνοντας το αντίθετο από αυτό που προτείνει. Ωστόσο, στους πειρασμούς κατά της πίστης και της αγνότητας πρέπει να αντισταθούμε θετικά αλλά έμμεσα. δηλαδή όχι πρόσωπο με πρόσωπο, διαφορετικά ο πειρασμός ενισχύεται, αλλά έμμεσα αποσπώντας την προσοχή μας, σκεφτόμαστε άλλα πράγματα, ασχολούμαστε με εξωτερικά πράγματα που μας απασχολούν και μας απομακρύνουν από τον κίνδυνο. Εν ολίγοις, είναι απαραίτητο να ξεφύγουμε από τον πειρασμό εφαρμόζοντας τη δημιουργικότητα και τη φαντασία αλλού, από την πρώτη εμφάνιση του πειρασμού.
2) Η διαβολική εμμονή
Η εμμονή είναι ένας ισχυρός και ευαίσθητος διαβολικός πειρασμός στον οποίο η δράση του διαβόλου φαίνεται ξεκάθαρη. ενώ στον πειρασμό δεν είναι γνωστό αν προέρχεται από τον διάβολο ή από την τριπλή ευαισθησία που κατοικεί στον άνθρωπο.
Η εμμονή είναι τόσο βίαιη και μακροχρόνια που προκαλεί μια πολύ βαθιά αναστάτωση στην ψυχή και προσπαθεί να την ωθήσει προς το κακό με μεγάλη βία.
Η εμμονή χωρίζεται σε εσωτερική και εξωτερική . Το πρώτο στοχεύει στις εσωτερικές ευαίσθητες δυνάμεις του ανθρώπου και κυρίως στη δημιουργικότητα και τη φαντασία για να επηρεάσει στη συνέχεια έμμεσα τη νοημοσύνη και κυρίως τη θέληση. Η εξωτερική εμμονή στοχεύει στις εξωτερικές αισθήσεις του ανθρώπου : όραση, ακοή, αφή, όσφρηση και γεύση. Το καλύτερο φάρμακο κατά της εμμονής είναι η προσευχή, η ταπεινοφροσύνη, η περιφρόνηση του εαυτού και η εμπιστοσύνη στον Θεό . 2°) ο φθόνος του διαβόλου, που δεν μπορεί να ανεχθεί μια φύση (ανθρώπινη: αποτελούμενη από ψυχή και σώμα) κατώτερη από αυτού (αγγελική: καθαρού πνεύματος), που έχει τη χάρη που έχασε για πάντα και, επομένως, θα ήθελε να τόν κάνει νά τή χάσει μέσω πειρασμού ή εμμονής. 3°) η απερισκεψία του ανθρώπου, ο οποίος υποθέτοντας τον εαυτό του έχει βάλει τον εαυτό του στη θέση του πειρασμού. Πρέπει να είμαστε πολύ προσεκτικοί για να μην αποδώσουμε αυτό που μπορεί να είναι ένα έλλειμμα της φύσης σε πειρασμό ή διαβολική εμμονή. Για παράδειγμα, μια ψυχική ή απλώς νευρική ασθένεια (4 ). Δεν είναι απαραίτητο να αρνηθούμε κατ' αρχήν τη διαβολική δράση, αλλά ούτε πρέπει να βλέπουμε μόνο και πάντα τον διάβολο σε δράση, αποκλείοντας τα φυσικά αίτια που μπορούν να προκαλέσουν ανισορροπίες και ανώμαλες συμπεριφορές παρόμοιες με αυτές της εμμονής.
Ο χρυσός κανόνας που πρέπει να ακολουθηθεί είναι ο εξής: οτιδήποτε μπορεί να εξηγηθεί με φυσικά αίτια δεν πρέπει να αποδίδεται στην προφυσική δράση του διαβόλου. Εάν το άτομο είναι επιρρεπές σε ψυχολογικές παθολογίες, είναι απαραίτητο να είστε πολύ προσεκτικοί και να μην υποθέσετε αμέσως ότι πρόκειται για εμμονή. η επίσκεψη ενός καλού χριστιανού γιατρού μαζί με τη βοήθεια του ιερέα πρέπει να διερευνήσει αν υπάρχει μόνο μια ασθένεια ή αν έχει διεισδύσει και διαβολική δράση μαζί με την ασθένεια.
3) Κατοχή
Η κατοχή, από την άλλη, είναι η παρουσία του διαβόλου στο σώμα του δαιμονισμένου. Η κατοχή είναι πιο εντυπωσιακή, αλλά η εμμονή είναι πιο επικίνδυνη γιατί στοχεύει στην ψυχή του ανθρώπου ώστε να χάσει την αγιαστική χάρη. Η κατοχή είναι μέρος της αποκαλυφθείσας κατάθεσης. Δεν μπορεί να αμφισβητηθεί από μόνη της. Στο Ευαγγέλιο διαβάζουμε πολλές περιπτώσεις κατοχής, καθώς και πειρασμού και εμμονής ( Μκ ., V, 9; II, 25; III, 12; Mt. , IV , 24 ; ., XVI, 18). Η φύση της κατοχής είναι η εισβολή και η κατάληψη από τον διάβολο του σώματος ενός ανθρώπου (που ονομάζεται κατοχή , δαιμονισμένος , χυδαίος ) του οποίου τα όργανα κινεί σαν να ήταν το σώμα του. Για να υπάρχει αληθινή κατοχή, απαιτούνται δύο στοιχεία: 1°) η παρουσία του διαβόλου στο σώμα του θύματος. 2°) δεσποτική αυτοκρατορία του κακού πάνω από το σώμα του δαιμονισμένου. Η ψυχή μένει ελεύθερη, μόνο το σώμα κυριεύεται από τον διάβολο. Στην πραγματικότητα, μόνο ο Θεός μπορεί να διεισδύσει στην ουσία της ψυχής και να εγκαταστήσει εκεί το σπίτι του ή την κατάσταση της αγιαστικής χάριτος. Η ψυχή του δαιμονισμένου παραμένει ελεύθερη, ωστόσο ο διάβολος προσπαθεί με την κατοχή του σώματος να ταράξει την ψυχή και να την παρασύρει έμμεσα στην αμαρτία. Στην κατοχή υπάρχουν: 1°) καταστάσεις κρίσης , με βίαιες εκρήξεις, στις οποίες ο διάβολος απελευθερώνεται μέσω βλασφημιών, σπασμωδικών πράξεων, εκρήξεων θυμού και δυσανάλογης δύναμης, αισχρότητας και χυδαιότητας. 2°) καταστάσεις ηρεμίας , κατά τις οποίες τίποτα δεν αποκαλύπτει την παρουσία του διαβόλου στο σώμα του δαιμονισμένου, έτσι ώστε να φαίνεται ότι έχει φύγει. Τα σημάδια της διαβολικής κατοχής που μας έδωσε το Ρωμαϊκό Τελετουργικό 2° μόνο όπου δεν υπάρχει φυσική εξήγηση είναι σίγουρο για την παρουσία του προφυσικού (5 ); για παράδειγμα, να μιλάς με πλούσιο λεξιλόγιο μια γλώσσα άγνωστη στον ασθενή ή να κατανοείς τέλεια κάποιον που μιλά μια άγνωστη γλώσσα. ανακαλύψτε απόκρυφα πράγματα (τα μυστικά της καρδιάς (6 )) ή μακρινό και μη ορατό στους παρευρισκόμενους. Η υπεράνθρωπη δύναμη μπορεί να εξηγηθεί από τη νευρική ασθένεια που δεκαπλασιάζει τη δύναμη του ασθενούς. Η φρίκη των ιερών πραγμάτων, όπως ο αγιασμός, θα μπορούσε να είναι μια αντίδραση του ασθενούς στο γεγονός ότι του έχει πιτσιλιστεί νερό ή του επιβληθεί μιά κλοπή ή αναγκαστεί να φιλήσει έναν σταυρό και μπορεί να είναι παθολογικά και μη. παθολογικές αντιδράσεις.
Οι αιτίες της διαβολικής κατοχής είναι οι εξής: 1°) κανονικά δαιμονίζονται όσοι ζουν σε βαρύ αμάρτημα, αλλά υπάρχουν και εξαιρέσεις (ο πατέρας Σούριν, οι Ουρσουλινές μοναχές του Λουντούν και η αδελφή Μαρία Κροκίφισσα) και σε αυτή την περίπτωση η κατοχή είναι μια ταπεινωτική κάθαρση που επιτρέπει ο Θεός για τον αγιασμό της ψυχής. 2°) η τιμωρία για την αμαρτία είναι η πιο κοινή αιτία. Ειδικά για τις αμαρτίες της δεισιδαιμονίας, όπως η συμμετοχή σε συναυλίες, η ενασχόληση με μαγικές ή εσωτερικές πρακτικές, η παρακολούθηση μαύρων μαζών ή συναντήσεις μασονικών αιρέσεων (7 ), σατανικά, φορώντας μαγικά και δαιμονικά φυλαχτά (8 ).Οι θεραπείες είναι πάνω απ' όλα: 1°) καλοφτιαγμένη και γενική μυστηριακή εξομολόγηση. 2°) Θεία Κοινωνία μετά από προηγούμενη εξομολόγηση. 3°) προσευχή και νηστεία. 4°) τα μυστήρια, ιδιαίτερα το σημείο του σταυρού, το ευλογημένο νερό και το μετάλλιο του Αγίου Βενέδικτου που περιέχει μια μορφή εξορκισμού χαραγμένη πάνω του.
Οι εξορκισμοί (9 ) είναι πολλαπλάσιοι: 1°) ο μικρός ή απλός εξορκισμός που συνέθεσε ο Πάπας Λέων XIII (10 ) και προδιαγράφεται από το Ρωμαϊκό Τελετουργικό (Τίτλος και όχι φυσικά και άμεσα σε έναν παρόντα δαιμονισμένο (11 ); 2°) ο επίσημος ή μεγάλος εξορκισμός, που απαντάται επίσης στη Ρωμαϊκή Τελετουργία (Τίτλος XI, κεφάλαιο 1-2) και χρονολογείται στην ουσία του στον 4ο-5ο αιώνα (12 ), ενώ η σχεδόν οριστική μορφή χρονολογείται στα τέλη του 8ου αιώνα με τον Αλκουίν (13 ); Αυτός ο πανηγυρικός εξορκισμός προορίζεται για έναν ιερέα που επιλέγεται από τον επίσκοπο ως επίσημος εξορκιστής της επισκοπής, τον εκφωνεί σε έναν σωματικά παρόντα δαιμονισμένο και πρέπει να γίνει σε εκκλησία ή παρεκκλήσι. μόνο για εξαιρετικούς λόγους μπορεί να γίνει σε ιδιωτικό σπίτι και ο εξορκιστής πρέπει να συνοδεύεται από υγιείς και εύρωστους άνδρες
(14 ). Ο εξορκισμός δεν απελευθερώνει πάντα αμέσως τον δαιμονισμένο γιατί δεν είναι μυστήριο, που ενεργεί ex opere operato (από μόνο του), αλλά είναι μυστηριακό, που ενεργεί ex opere operantis (λόγω της αξίας του λειτουργού), αλλά παράγει σωτήριες επιπτώσεις, πώς να μετριαστούν οι δυνάμεις του διαβόλου (St. Alphonsus, Theologia moralis , l. 3, πραγματεία, 2, κεφάλαιο 1, μεταγλ. 7, σημ. 193, τόμος 2).
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1 - Βλ. P. Masson, La temptation , στο La vie spirituelle , Νοέμβριος 1923 – Απρίλιος 1926. MJ Ribet, La mystique divine distingué des contrefaçons diaboliques , 3 τόμοι, Παρίσι, 1902.
2 -Βλ . IV, συντ. 1418-1422.
3 - Βλ. A. Royo Marín, Theology of Christian perfection , Rome, Paoline, 1961, σελ. 382; A. Tanquerey, Compendium of ascetic and mystical theology , Rome, Desclée, IV ed., 1927, n. 219-225.
4 - «Ποτέ δεν συναντάς ψυχικά ασθενείς που μιλούν άγνωστες γλώσσες, αποκαλύπτουν τα μυστικά της καρδιάς ή προβλέπουν το μέλλον. Τώρα αυτά είναι τα αληθινά σημάδια της διαβολικής κατοχής, όπου όλα λείπουν, πρέπει να μιλάμε για νευρική ασθένεια και όχι για διαβολικό φαινόμενο» (A. Tanquerey, Compendium of Ascetic and Mystical Theology , cit., p. 943, n. 1542). Βλέπε J. Tonquedec, Les maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques , Παρίσι, 1938.
5 -Μάλιστα, «υπάρχουν πολυάριθμες νευρικές ασθένειες που παρουσιάζουν εξωτερικά χαρακτηριστικά παρόμοια με αυτά της κατοχής. Οι περιπτώσεις αληθινής κατοχής είναι σπάνιες και είναι προτιμότερο να υπερβαίνεις σε σύνεση και δυσπιστία παρά σε ευπιστία» (A. Royo Marín, Theology of Christian Perfection , cit., σελ. 401).
6 -Γι' αυτό ο ιερέας που πρόκειται να πραγματοποιήσει τον μεγάλο εξορκισμό για να απελευθερώσει έναν δαιμονισμένο πρέπει να εξομολογηθεί (αποκτώντας την ακύρωση των αμαρτιών του που δεν μπορεί να αποκαλυφθούν από τον διάβολο) όπως και όσοι βοηθούν και βοηθούν τον ιερέα κατά τη διάρκεια του εξορκισμού.
7 -Ο πατέρας Paolo Calliari πραγματεύεται αυτό το θέμα στο εξαιρετικό βιβλίο του Treaty of Demonology , Ed Carroccio, Vigodarzere (PD), 1992, κεφ. 20-25, σσ. 195-276.
8 -Βλέπε C. Balducci, Devil worshipers and satanic rock , Casale Monferrato, Piemme, 1991. Ο συγγραφέας εξηγεί λεπτομερώς τον ρόλο της ροκ μουσικής σε διαβολικές κτήσεις (μέρος I, κεφάλαιο 9, σελ. 98-112, μέρος II, κεφάλαια 1- 7, σσ. 147-240). Βλ . it., Turin, 1971, το οποίο μελετά σε βάθος τις διαλυτικές ικανότητες της δυσαρμονικής και ρυθμικής μουσικής να την εφαρμόζει στην κοινωνία και να τη διαφθείρει.
9 -Βλ. J. Forget, Exorcisme , στο D. Th. V, συντ. 1762-1880; L. Simeone, Exorcism , in the Catholic Encyclopedia, Vatican City, 1950, τομ. V, συντ. 595-597.
10 - Ο Monsignor Henri Delassus στο βιβλίο του La conjuration antichrétiénne (Lille, Desclée, 1910, vol. III, σελ. 879, σημ. 1) γράφει ότι ο Λέων XIII είχε ένα εκστατικό όραμα ενώ εόρταζε τη Λειτουργία το 1888 και είδε «το σκοτάδι να πλησιάζει και μια ανοιχτή άβυσσο από την οποία αναδύθηκε μια λεγεώνα διαβόλων, που σκορπίστηκαν σε όλη την υδρόγειο για να πολεμήσουν και να καταστρέψουν την Εκκλησία. Τότε, εμφανίστηκε ο Άγιος Μιχαήλ και νίκησε ξανά τον Σατανά». Τότε ήταν που ο Λέων ΙΓ' συνέθεσε τον μικρό εξορκισμό που βρισκόταν στο Ρωμαϊκό Τελετουργικό και διέταξε την απαγγελία της προσευχής στον Άγιο Μιχαήλ τον Αρχάγγελο στο τέλος κάθε Λειτουργίας.
11 - A. Tanquerey, cit., p. 945, n. 1545.
12 - Ο Εξορκιστής είναι το τρίτο από τα δευτερεύοντα Τάγματα, το οποίο παρέχει τη δύναμη να εκδιώξει τους δαίμονες μέσω εξορκισμών. Στα πρώτα χρόνια της Εκκλησίας, κάθε πιστός, σχεδόν από ένα χάρισμα, είχε τη δύναμη να διώχνει τους δαίμονες. Στα μέσα του 3ου αιώνα εμφανίστηκαν στη Ρώμη οι εξορκιστές ως ειδική τάξη, για την ύπαρξη των οποίων μας πληροφορούν διάφορα έγγραφα από τον 3ο αιώνα (Αγ. Παυλίνος του Νόλα, Επιτάφιος του Φλάβιου Λατίνου, Σ. Δαμάσος ( Epist. ad Fabium Antioch ., PL III, 768 Η χειροτονία των εξορκιστών στη Λατινική Εκκλησία βρίσκεται στο Statuta Ecclesiae antiqua του 5ου αιώναΗ Σύνοδος της Αντιόχειας (341) και της Λαοδικείας (318) μιλούν για εξορκιστές, αλλά δεν αναφέρουν ακόμη την τάξη του εξορκιστή (βλ. Αποστολικά Συντάγματα, VIII, 26, 1, 2 Βλ. Ph. Oppenheim, Sacramentum Ordinis secundum Pontificale Romanum). , Ρώμη, 1946, σσ. 34-42; rites of the Church, Rome, 1946, vol.
13 - Αγγλοσάξονας λόγιος (735-804), ο οποίος μετά από πρόσκληση του Καρλομάγνου οργάνωσε την Παλατινή Σχολή (786) και συνέβαλε στη διάσωση της κλασικής ελληνικής/ρωμαϊκής κληρονομιάς.
14 - A. Tanquerey, ό.π., σελ. 946, n. 1547; CIC 1917, μπορεί. 1151-1152.
ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ
1 - Βλ. P. Masson, La temptation , στο La vie spirituelle , Νοέμβριος 1923 – Απρίλιος 1926. MJ Ribet, La mystique divine distingué des contrefaçons diaboliques , 3 τόμοι, Παρίσι, 1902.
2 -Βλ . IV, συντ. 1418-1422.
3 - Βλ. A. Royo Marín, Theology of Christian perfection , Rome, Paoline, 1961, σελ. 382; A. Tanquerey, Compendium of ascetic and mystical theology , Rome, Desclée, IV ed., 1927, n. 219-225.
4 - «Ποτέ δεν συναντάς ψυχικά ασθενείς που μιλούν άγνωστες γλώσσες, αποκαλύπτουν τα μυστικά της καρδιάς ή προβλέπουν το μέλλον. Τώρα αυτά είναι τα αληθινά σημάδια της διαβολικής κατοχής, όπου όλα λείπουν, πρέπει να μιλάμε για νευρική ασθένεια και όχι για διαβολικό φαινόμενο» (A. Tanquerey, Compendium of Ascetic and Mystical Theology , cit., p. 943, n. 1542). Βλέπε J. Tonquedec, Les maladies nerveuses ou mentales et les manifestations diaboliques , Παρίσι, 1938.
5 -Μάλιστα, «υπάρχουν πολυάριθμες νευρικές ασθένειες που παρουσιάζουν εξωτερικά χαρακτηριστικά παρόμοια με αυτά της κατοχής. Οι περιπτώσεις αληθινής κατοχής είναι σπάνιες και είναι προτιμότερο να υπερβαίνεις σε σύνεση και δυσπιστία παρά σε ευπιστία» (A. Royo Marín, Theology of Christian Perfection , cit., σελ. 401).
6 -Γι' αυτό ο ιερέας που πρόκειται να πραγματοποιήσει τον μεγάλο εξορκισμό για να απελευθερώσει έναν δαιμονισμένο πρέπει να εξομολογηθεί (αποκτώντας την ακύρωση των αμαρτιών του που δεν μπορεί να αποκαλυφθούν από τον διάβολο) όπως και όσοι βοηθούν και βοηθούν τον ιερέα κατά τη διάρκεια του εξορκισμού.
7 -Ο πατέρας Paolo Calliari πραγματεύεται αυτό το θέμα στο εξαιρετικό βιβλίο του Treaty of Demonology , Ed Carroccio, Vigodarzere (PD), 1992, κεφ. 20-25, σσ. 195-276.
8 -Βλέπε C. Balducci, Devil worshipers and satanic rock , Casale Monferrato, Piemme, 1991. Ο συγγραφέας εξηγεί λεπτομερώς τον ρόλο της ροκ μουσικής σε διαβολικές κτήσεις (μέρος I, κεφάλαιο 9, σελ. 98-112, μέρος II, κεφάλαια 1- 7, σσ. 147-240). Βλ . it., Turin, 1971, το οποίο μελετά σε βάθος τις διαλυτικές ικανότητες της δυσαρμονικής και ρυθμικής μουσικής να την εφαρμόζει στην κοινωνία και να τη διαφθείρει.
9 -Βλ. J. Forget, Exorcisme , στο D. Th. V, συντ. 1762-1880; L. Simeone, Exorcism , in the Catholic Encyclopedia, Vatican City, 1950, τομ. V, συντ. 595-597.
10 - Ο Monsignor Henri Delassus στο βιβλίο του La conjuration antichrétiénne (Lille, Desclée, 1910, vol. III, σελ. 879, σημ. 1) γράφει ότι ο Λέων XIII είχε ένα εκστατικό όραμα ενώ εόρταζε τη Λειτουργία το 1888 και είδε «το σκοτάδι να πλησιάζει και μια ανοιχτή άβυσσο από την οποία αναδύθηκε μια λεγεώνα διαβόλων, που σκορπίστηκαν σε όλη την υδρόγειο για να πολεμήσουν και να καταστρέψουν την Εκκλησία. Τότε, εμφανίστηκε ο Άγιος Μιχαήλ και νίκησε ξανά τον Σατανά». Τότε ήταν που ο Λέων ΙΓ' συνέθεσε τον μικρό εξορκισμό που βρισκόταν στο Ρωμαϊκό Τελετουργικό και διέταξε την απαγγελία της προσευχής στον Άγιο Μιχαήλ τον Αρχάγγελο στο τέλος κάθε Λειτουργίας.
11 - A. Tanquerey, cit., p. 945, n. 1545.
12 - Ο Εξορκιστής είναι το τρίτο από τα δευτερεύοντα Τάγματα, το οποίο παρέχει τη δύναμη να εκδιώξει τους δαίμονες μέσω εξορκισμών. Στα πρώτα χρόνια της Εκκλησίας, κάθε πιστός, σχεδόν από ένα χάρισμα, είχε τη δύναμη να διώχνει τους δαίμονες. Στα μέσα του 3ου αιώνα εμφανίστηκαν στη Ρώμη οι εξορκιστές ως ειδική τάξη, για την ύπαρξη των οποίων μας πληροφορούν διάφορα έγγραφα από τον 3ο αιώνα (Αγ. Παυλίνος του Νόλα, Επιτάφιος του Φλάβιου Λατίνου, Σ. Δαμάσος ( Epist. ad Fabium Antioch ., PL III, 768 Η χειροτονία των εξορκιστών στη Λατινική Εκκλησία βρίσκεται στο Statuta Ecclesiae antiqua του 5ου αιώναΗ Σύνοδος της Αντιόχειας (341) και της Λαοδικείας (318) μιλούν για εξορκιστές, αλλά δεν αναφέρουν ακόμη την τάξη του εξορκιστή (βλ. Αποστολικά Συντάγματα, VIII, 26, 1, 2 Βλ. Ph. Oppenheim, Sacramentum Ordinis secundum Pontificale Romanum). , Ρώμη, 1946, σσ. 34-42; rites of the Church, Rome, 1946, vol.
13 - Αγγλοσάξονας λόγιος (735-804), ο οποίος μετά από πρόσκληση του Καρλομάγνου οργάνωσε την Παλατινή Σχολή (786) και συνέβαλε στη διάσωση της κλασικής ελληνικής/ρωμαϊκής κληρονομιάς.
14 - A. Tanquerey, ό.π., σελ. 946, n. 1547; CIC 1917, μπορεί. 1151-1152.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου