Είναι γραμμένο techno-right, διαβάζεται techno-beast. Είναι το νέο τέρας που προκαλεί καθημερινά το γραφείο Τύπου και προπαγάνδας της ιδεολογικής αριστεράς και συγκεντρώνει την Αντίδραση και την Πρόοδο, τον Φασισμό και τον Καπιταλισμό, σε μια φυγόκεντρο λαχανομεζέδων. Η μόνη συγκεκριμένη αναφορά είναι ο Έλον Μασκ , αλλά η κατηγορία χρησιμοποιείται για να υποδείξει ολόκληρη τη Δυτική Δεξιά, ξεκινώντας από τη Μελωνιακή και για να αποκαλύψει το Σκοτεινό Κακό της. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν δεσμοί μεταξύ της τεχνολογίας και του δικαιώματος της κυβέρνησης. Δεν βλέπω τεχνοκαπιταλιστές δίπλα στη Μελώνη, δεν βλέπω κυβερνητικές στρατηγικές και γραμμές αυτού του τύπου. Το μόνο συμβολικό σημάδι είναι το καλλιτεχνικό: η έκθεση για τον φουτουρισμό, που ήταν μια προσπάθεια να φέρει κοντά την τέχνη, την τεχνολογία και την πολιτική. Αλλά δεν φαίνεται να βλέπω τάσεις αυτού του τύπου στην τρέχουσα πολιτική ούτε -όπως ξέρω- οπαδούς του Ερνστ Γιούνγκερ και άλλων «αντιδραστικών εκσυγχρονιστών» στο τιμόνι της χώρας και του «εκσυγχρονισμού» της. Υπάρχει μόνο ο Musk, ο οποίος έχει γίνει το bête noire του πλανήτη. Είναι αυτονόητο ότι αν τα ίδια πράγματα που ανακοίνωσε ο Μασκ στα δεξιά του Τραμπ είχαν προφερθεί στα αριστερά των Δημοκρατικών, θα χαιρετίζονταν ως πρόοδος για την ανθρωπότητα και τον πλανήτη. Ας μην χαθούμε όμως στη άθλια διαμάχη και ας επιστρέψουμε στο πραγματικό θέμα, τη σχέση τεχνολογίας και πολιτικής.
Δεν ξέρω για τα αυταρχικά και ολοκληρωτικά καθεστώτα στην Ασία, αλλά στη Δύση η πολιτική βρίσκεται φοβερά πίσω από την ανησυχητική επιτάχυνση της τεχνολογίας, δεν συμβαδίζει με αυτήν, δεν βλέπει τις γρήγορες επιπτώσεις της. Ενώ ο νομπελίστας Geoffrey Hinton, ένας από τους πατέρες της τεχνητής νοημοσύνης, καταγγέλλει ότι η ταχύτητα με την οποία αναπτύσσεται η τεχνητή νοημοσύνη κινδυνεύει να προκαλέσει την εξαφάνιση της ανθρωπότητας μέσα σε τριάντα χρόνια, δεν φαίνεται να ανησυχεί τους πολιτικούς. δεν το φροντίζουν. Σήμερα ο κύριος κίνδυνος στον κόσμο προέρχεται από την τεχνολογία και την έλλειψη ελέγχου της, ακόμη και με την έννοια των λαθών. και η πολιτική είναι απρόσεκτη, αφύλακτη, ανυπεράσπιστη. Το πρόβλημά της είναι να εξοπλίσει την Ουκρανία και να μην αντιμετωπίσει αυτήν την πραγματικά παγκόσμια έκτακτη ανάγκη.
Φυσικά, ο τρόπος αντιμετώπισης της τεχνολογίας δεν είναι απλώς να βάλεις φρένο και να επιβάλεις όρια, κάτι που θα ήταν ήδη καλό. Αλλά για να τήν κυβερνήσεις, νά τήν πιλοτάρεις ,νά τήν προωθήσεις όταν χρειάζεται, νά τήν φιλτράρεις και νά τήν κατευθύνεις σε άλλα, και σε ορισμένες εξελίξεις νά τήν σταματήσεις. Κι όμως δεν υπάρχουν αίθουσες ελέγχου. Ο Μασκ είναι ο πρώτος τεχνοκαπιταλιστής και επιχειρηματίας του μέλλοντος που ασχολείται με αυτό. Και όχι μόνο: δεν πουλάει ιδεολογικο-ουτοπικό χνούδι, είναι ένας συγκεκριμένος επιχειρηματίας, που θα μπορούσε να δώσει πιο αποτελεσματικές απαντήσεις από τους πολλούς πλανητάρχες για το κλίμα και τη γη σε κίνδυνο.
Από την άλλη, όμως, ο Μασκ δεν είναι απλώς ένας τολμηρός πλοηγός του διαστήματος, του ηλεκτρικού αυτοκινήτου και των έργων βελτίωσης της ανθρωπότητας. Είναι επίσης ένας επικίνδυνος λάτρης της ελευθερίας να τροποποιεί τον άνθρωπο μέσω της τεχνολογίας για να τον κάνει πιο μακρόβιο, βιονικό, τεχνο-μεταλλαγμένο, ακόμη και μέσα στον εγκέφαλο. Καλλιεργεί το όνειρο της αθανασίας ή της αθανασίας του ανθρώπου -ή μάλλον ορισμένων ανθρώπων, ατρόμητων και πλουσίων, που μπορούν να το αντέξουν οικονομικά, ίσως ως η πρωτοπορία της ανθρωπότητας - και δεν βασίζεται σε καμία θρησκευτική ή πνευματική πίστη αλλά στη χρήση της τεχνολογίας. και στον καπιταλιστικό ατομικισμό. Αμφισβητεί τα όρια της ανθρώπινης κατάστασης, τα όρια της φύσης και της τάξης της, επηρεάζεται από την ασθένεια του σύγχρονου κόσμου που ο Νίτσε συνόψισε σε μια φόρμουλα: τη Θέληση για δύναμη. Για το σκοπό αυτό, η Αυτοκρατορία του έχει δύο εργαλεία, το Neuralink και το OpenAI: το πρώτο ασχολείται με τις νευροτεχνολογίες και την εισαγωγή διορθωτικών τσιπ στον εγκέφαλο. ο δεύτερος όμως θέλει να κατευθύνει την τεχνητή νοημοσύνη και να διευρύνει τα όριά της. Μόλις καθοριστούν τα μέσα, οι στόχοι, δηλαδή τα υποκείμενα κίνητρα, πρέπει να γίνουν σαφείς. Αν χρησιμεύουν στη διεύρυνση της θέλησης για εξουσία ή στην επιδίωξη του ονείρου της αθανασίας, εμπίπτουν σε αυτόν τον προμηθεϊκό-φαυστιακό τιτανισμό που εμφανίζεται στην ιστορία της ανθρωπότητας και που μπορεί να παράγει οφέλη και κακά, αλλά επεκτείνεται άπειρα, δεν ανταποκρίνεται σε τίποτα, αν όχι στή θέληση για δύναμη του Απόλυτου Εαυτού, δημιουργεί καταστροφές χωρίς επιστροφή. Αν θέλουμε να συνοψίσουμε τον εν λόγω κίνδυνο σε μια λέξη, ας τον ονομάσουμε υπερανθρωπισμό. Όρος που επινοήθηκε από τον Teilhard de Chardin στα τέλη της δεκαετίας του 1940, ο Julian Huxley, εμπνευσμένος από τον Pico della Mirandola, στοχεύει στην υπέρβαση της ανθρώπινης φύσης. Το βασικό πρόγραμμα είχε ήδη περιγραφεί πριν από τέσσερις αιώνες από τον Μπέικον στη Νέα Ατλαντίδα: παράταση της ζωής, καθυστέρηση γήρατος, αποκατάσταση της νεότητας, θεραπεία ασθενειών και πόνου, τροποποίηση ύψους, βάρους, πνευματικών ικανοτήτων. μεταμόρφωση σωμάτων, ενισχύστε τις απολαύσεις, εφεύρεση νέων υλικών, χρησιμοποίηση μεταμοσχεύσεων, επιτάχυνση ή επιβράδυνση τού χρόνου. Η επιστήμη, η μαγεία και ο σαμανισμός αναμειγνύονται, ακριβώς όπως οι νόμιμες ανθρώπινες φιλοδοξίες και τα ευεργετικά φάρμακα δίνουν τη θέση τους σε μια ριζική άρνηση των ανθρώπινων και φυσικών ορίων και σε μια υποκατάσταση του θείου, μετά του ανθρώπινου, καί τελικά του ζωντανού. Σήμερα ο πιο διάσημος προφήτης αυτών των σεναρίων είναι ο Yuval Noah Harari, ο οποίος θέλει να αντικαταστήσει τον homo sapiens με τον homo deus, αναζητώντας την αθανασία και την ευτυχία.
Σε ένα δοκίμιο για τον μεταανθρωπισμό στον συλλογικό τόμο εμπνευσμένο από τον Renè Guénon Στο βασίλειο της ποσότητας, ο Mario Della Volta περιγράφει την πορεία αυτής της επιστημονικής μετα-ιδεολογίας ή φιλοσοφικής μεταθρησκείας: από το golem, ένα τεχνητό πλάσμα που λαμβάνεται από άψυχη ύλη, έως η εξύψωση του Εγώ, «αντίθεση κάθε πνευματικού δρόμου και κάθε Παραδοσιακής οδού», στο όνομα της παραχάραξης και της επικράτησης του τεχνητού έναντι του φυσικού.
Δύο μονοπάτια ξεχωρίζουν στο υπερανθρωπιστικό εγχείρημα (μερικές φορές συνεχόμενα με το μακροπρόθεσμο, που γράψαμε πριν από περίπου μήνες): αυτό της σωματικής αθανασίας, με την έννοια ότι τα φθαρμένα ή άρρωστα όργανα αλλάζουν από καιρό σε καιρό, προκειμένου να αναγεννηθεί τό σώμα; ή αυτό της «ψηφιακής» αθανασίας, με την έννοια της μεταφοράς του τσιπ της συνείδησης σε άλλα σώματα, σε άλλες μηχανές, τροποποιημένη και αναπαραγόμενη, έτσι ώστε το «εγώ» να παραμένει πάντα το ίδιο, με την αυτοαντίληψη του, αλλά συνεχώς σέ μεταλάσσοντας σώματα, τα περιβλήματα στα οποία ενσαρκώνεται κανείς. Προστέθηκαν ερωτήσεις: σε ποιον θα επιτρεπόταν αυτή η αθανασία, μόνο σε όσους διαθέτουν οικονομικά αλλά και τεχνικά μέσα; Και ποια θα ήταν αυτή η ατομική αθανασία αν τελειώσει ολόκληρος ο κόσμος γύρω μας, συμπεριλαμβανομένου αυτού στον οποίο ανήκουμε; Θα πρέπει να επιλέξουμε αν θα είμαστε διαθνητοί μεταλλαγμένοι ή πιστοί στη θνητότητα; Είναι επιθυμίες για παντοδυναμία έξω από τον άνθρωπο που συγκρούονται με τα ανθρώπινα και φυσικά μας όρια, τα αισθήματά μας, τη συναισθηματική μας σφαίρα, τη γνώση, τη ζωή και την αγάπη μας. Πρέπει να ξέρεις πριν μεταμορφωθείς, να καταλάβεις πριν αλλάξεις, αλλά κανείς δεν το σκέφτεται. Επιστρέφω στην πραγματικότητα και την πολιτική και ρωτάω: συνειδητοποιούν αυτή την πρόκληση αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία, κάνουν κάτι; Πώς να αντιμετωπίσεις τον Μασκ, αποφεύγοντας να του δώσεις το πράσινο φως ή, αντίθετα, να τον δαιμονοποιήσεις; Αυτά είναι τα πραγματικά ζητήματα, όχι το παράλογο θέατρο που λέγεται τεχνοδεξιά.
Δεν ξέρω για τα αυταρχικά και ολοκληρωτικά καθεστώτα στην Ασία, αλλά στη Δύση η πολιτική βρίσκεται φοβερά πίσω από την ανησυχητική επιτάχυνση της τεχνολογίας, δεν συμβαδίζει με αυτήν, δεν βλέπει τις γρήγορες επιπτώσεις της. Ενώ ο νομπελίστας Geoffrey Hinton, ένας από τους πατέρες της τεχνητής νοημοσύνης, καταγγέλλει ότι η ταχύτητα με την οποία αναπτύσσεται η τεχνητή νοημοσύνη κινδυνεύει να προκαλέσει την εξαφάνιση της ανθρωπότητας μέσα σε τριάντα χρόνια, δεν φαίνεται να ανησυχεί τους πολιτικούς. δεν το φροντίζουν. Σήμερα ο κύριος κίνδυνος στον κόσμο προέρχεται από την τεχνολογία και την έλλειψη ελέγχου της, ακόμη και με την έννοια των λαθών. και η πολιτική είναι απρόσεκτη, αφύλακτη, ανυπεράσπιστη. Το πρόβλημά της είναι να εξοπλίσει την Ουκρανία και να μην αντιμετωπίσει αυτήν την πραγματικά παγκόσμια έκτακτη ανάγκη.
Φυσικά, ο τρόπος αντιμετώπισης της τεχνολογίας δεν είναι απλώς να βάλεις φρένο και να επιβάλεις όρια, κάτι που θα ήταν ήδη καλό. Αλλά για να τήν κυβερνήσεις, νά τήν πιλοτάρεις ,νά τήν προωθήσεις όταν χρειάζεται, νά τήν φιλτράρεις και νά τήν κατευθύνεις σε άλλα, και σε ορισμένες εξελίξεις νά τήν σταματήσεις. Κι όμως δεν υπάρχουν αίθουσες ελέγχου. Ο Μασκ είναι ο πρώτος τεχνοκαπιταλιστής και επιχειρηματίας του μέλλοντος που ασχολείται με αυτό. Και όχι μόνο: δεν πουλάει ιδεολογικο-ουτοπικό χνούδι, είναι ένας συγκεκριμένος επιχειρηματίας, που θα μπορούσε να δώσει πιο αποτελεσματικές απαντήσεις από τους πολλούς πλανητάρχες για το κλίμα και τη γη σε κίνδυνο.
Από την άλλη, όμως, ο Μασκ δεν είναι απλώς ένας τολμηρός πλοηγός του διαστήματος, του ηλεκτρικού αυτοκινήτου και των έργων βελτίωσης της ανθρωπότητας. Είναι επίσης ένας επικίνδυνος λάτρης της ελευθερίας να τροποποιεί τον άνθρωπο μέσω της τεχνολογίας για να τον κάνει πιο μακρόβιο, βιονικό, τεχνο-μεταλλαγμένο, ακόμη και μέσα στον εγκέφαλο. Καλλιεργεί το όνειρο της αθανασίας ή της αθανασίας του ανθρώπου -ή μάλλον ορισμένων ανθρώπων, ατρόμητων και πλουσίων, που μπορούν να το αντέξουν οικονομικά, ίσως ως η πρωτοπορία της ανθρωπότητας - και δεν βασίζεται σε καμία θρησκευτική ή πνευματική πίστη αλλά στη χρήση της τεχνολογίας. και στον καπιταλιστικό ατομικισμό. Αμφισβητεί τα όρια της ανθρώπινης κατάστασης, τα όρια της φύσης και της τάξης της, επηρεάζεται από την ασθένεια του σύγχρονου κόσμου που ο Νίτσε συνόψισε σε μια φόρμουλα: τη Θέληση για δύναμη. Για το σκοπό αυτό, η Αυτοκρατορία του έχει δύο εργαλεία, το Neuralink και το OpenAI: το πρώτο ασχολείται με τις νευροτεχνολογίες και την εισαγωγή διορθωτικών τσιπ στον εγκέφαλο. ο δεύτερος όμως θέλει να κατευθύνει την τεχνητή νοημοσύνη και να διευρύνει τα όριά της. Μόλις καθοριστούν τα μέσα, οι στόχοι, δηλαδή τα υποκείμενα κίνητρα, πρέπει να γίνουν σαφείς. Αν χρησιμεύουν στη διεύρυνση της θέλησης για εξουσία ή στην επιδίωξη του ονείρου της αθανασίας, εμπίπτουν σε αυτόν τον προμηθεϊκό-φαυστιακό τιτανισμό που εμφανίζεται στην ιστορία της ανθρωπότητας και που μπορεί να παράγει οφέλη και κακά, αλλά επεκτείνεται άπειρα, δεν ανταποκρίνεται σε τίποτα, αν όχι στή θέληση για δύναμη του Απόλυτου Εαυτού, δημιουργεί καταστροφές χωρίς επιστροφή. Αν θέλουμε να συνοψίσουμε τον εν λόγω κίνδυνο σε μια λέξη, ας τον ονομάσουμε υπερανθρωπισμό. Όρος που επινοήθηκε από τον Teilhard de Chardin στα τέλη της δεκαετίας του 1940, ο Julian Huxley, εμπνευσμένος από τον Pico della Mirandola, στοχεύει στην υπέρβαση της ανθρώπινης φύσης. Το βασικό πρόγραμμα είχε ήδη περιγραφεί πριν από τέσσερις αιώνες από τον Μπέικον στη Νέα Ατλαντίδα: παράταση της ζωής, καθυστέρηση γήρατος, αποκατάσταση της νεότητας, θεραπεία ασθενειών και πόνου, τροποποίηση ύψους, βάρους, πνευματικών ικανοτήτων. μεταμόρφωση σωμάτων, ενισχύστε τις απολαύσεις, εφεύρεση νέων υλικών, χρησιμοποίηση μεταμοσχεύσεων, επιτάχυνση ή επιβράδυνση τού χρόνου. Η επιστήμη, η μαγεία και ο σαμανισμός αναμειγνύονται, ακριβώς όπως οι νόμιμες ανθρώπινες φιλοδοξίες και τα ευεργετικά φάρμακα δίνουν τη θέση τους σε μια ριζική άρνηση των ανθρώπινων και φυσικών ορίων και σε μια υποκατάσταση του θείου, μετά του ανθρώπινου, καί τελικά του ζωντανού. Σήμερα ο πιο διάσημος προφήτης αυτών των σεναρίων είναι ο Yuval Noah Harari, ο οποίος θέλει να αντικαταστήσει τον homo sapiens με τον homo deus, αναζητώντας την αθανασία και την ευτυχία.
Σε ένα δοκίμιο για τον μεταανθρωπισμό στον συλλογικό τόμο εμπνευσμένο από τον Renè Guénon Στο βασίλειο της ποσότητας, ο Mario Della Volta περιγράφει την πορεία αυτής της επιστημονικής μετα-ιδεολογίας ή φιλοσοφικής μεταθρησκείας: από το golem, ένα τεχνητό πλάσμα που λαμβάνεται από άψυχη ύλη, έως η εξύψωση του Εγώ, «αντίθεση κάθε πνευματικού δρόμου και κάθε Παραδοσιακής οδού», στο όνομα της παραχάραξης και της επικράτησης του τεχνητού έναντι του φυσικού.
Δύο μονοπάτια ξεχωρίζουν στο υπερανθρωπιστικό εγχείρημα (μερικές φορές συνεχόμενα με το μακροπρόθεσμο, που γράψαμε πριν από περίπου μήνες): αυτό της σωματικής αθανασίας, με την έννοια ότι τα φθαρμένα ή άρρωστα όργανα αλλάζουν από καιρό σε καιρό, προκειμένου να αναγεννηθεί τό σώμα; ή αυτό της «ψηφιακής» αθανασίας, με την έννοια της μεταφοράς του τσιπ της συνείδησης σε άλλα σώματα, σε άλλες μηχανές, τροποποιημένη και αναπαραγόμενη, έτσι ώστε το «εγώ» να παραμένει πάντα το ίδιο, με την αυτοαντίληψη του, αλλά συνεχώς σέ μεταλάσσοντας σώματα, τα περιβλήματα στα οποία ενσαρκώνεται κανείς. Προστέθηκαν ερωτήσεις: σε ποιον θα επιτρεπόταν αυτή η αθανασία, μόνο σε όσους διαθέτουν οικονομικά αλλά και τεχνικά μέσα; Και ποια θα ήταν αυτή η ατομική αθανασία αν τελειώσει ολόκληρος ο κόσμος γύρω μας, συμπεριλαμβανομένου αυτού στον οποίο ανήκουμε; Θα πρέπει να επιλέξουμε αν θα είμαστε διαθνητοί μεταλλαγμένοι ή πιστοί στη θνητότητα; Είναι επιθυμίες για παντοδυναμία έξω από τον άνθρωπο που συγκρούονται με τα ανθρώπινα και φυσικά μας όρια, τα αισθήματά μας, τη συναισθηματική μας σφαίρα, τη γνώση, τη ζωή και την αγάπη μας. Πρέπει να ξέρεις πριν μεταμορφωθείς, να καταλάβεις πριν αλλάξεις, αλλά κανείς δεν το σκέφτεται. Επιστρέφω στην πραγματικότητα και την πολιτική και ρωτάω: συνειδητοποιούν αυτή την πρόκληση αυτοί που βρίσκονται στην εξουσία, κάνουν κάτι; Πώς να αντιμετωπίσεις τον Μασκ, αποφεύγοντας να του δώσεις το πράσινο φως ή, αντίθετα, να τον δαιμονοποιήσεις; Αυτά είναι τα πραγματικά ζητήματα, όχι το παράλογο θέατρο που λέγεται τεχνοδεξιά.
ΑΣ ΑΚΟΥΣΟΥΜΕ ΤΙΣ ΚΑΜΠΑΝΕΣ ΤΟΥ ΚΙΝΔΥΝΟΥ ΕΣΤΩ ΑΠΟ ΑΥΤΟΥΣ ΠΟΥ ΝΟΙΑΖΟΝΤΑΙ. ΔΙΟΤΙ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ ΜΑΣ ΑΠΑΣΧΟΛΕΙ ΜΟΝΟ Ο ΠΡΟΕΔΡΟΣ ΤΟΥ ΧΩΡΙΟΥ.
1 σχόλιο:
https://www-quodlibet-it.translate.goog/giorgio-agamben-il-numero-degli-uccisi?_x_tr_sl=auto&_x_tr_tl=el&_x_tr_hl=el&_x_tr_pto=wapp
Δημοσίευση σχολίου