« Ο σατανικός γιος δεν είναι φτιαγμένος από σάρκα αλλά από σκέψη
ΟΧΙ ΑΛΛΟ ΠΙΑ
Deus sive Machina« Έφαγε τη μους... δεν βλέπει ούτε ακούει, είναι σαν να είναι νεκρή». Ο Γκάι ανησυχεί ότι η γυναίκα του Ρόζμαρι έχει ακόμα τις αισθήσεις της. Η Minnie, μια γριά μάγισσα, τον καθησυχάζει: η μους σοκολάτας περιείχε ένα δυνατό ναρκωτικό. Αλλά η Ρόζμαρι έφαγε μόνο ένα μέρος από αυτό και τώρα, ενώ την προετοιμάζουν για το τελετουργικό, έχει μια αντίληψη για το τι συμβαίνει στα μισά του δρόμου ανάμεσα στο όνειρο και το ξύπνημα. Ο ηλικιωμένος μάγος ζωγραφίζει κόκκινα σύμβολα στο στήθος της, άγνωστοι και εντελώς γυμνοί άνθρωποι ψιθυρίζουν γύρω της υπνωτικές φόρμουλες. Της δένουν τα πόδια για να μην μπορεί να κουνηθεί, μια γυναίκα της μιλά και τα λόγια της γεμάτη σχεδόν μητρική ανησυχία. Τελικά, ένα ον μισός άνθρωπος, μισό ερπετό την πλησιάζει και την αγκαλιάζει σε μια τερατώδη αγκαλιά, μια φρικιαστική ένωση. Η Ρόζμαρι βλέπει τα μάτια του που μοιάζουν με φίδι και λαχανιάζει. Της κατεβάζουν ένα μαύρο πανί στα μάτια της.
Η ταινία (1) του Πολάνσκι είναι του '68, αλλά είναι δυνατόν να συναχθούν, μεταφορικά, κάποιες αναλογίες μεταξύ αυτού του διαβολικού βιασμού και της σημερινής πραγματικότητας. Σήμερα η «ροή» των πληροφοριών ( η «μαλακή» μους της πληροφορίας) έχει προκαλέσει μια καταληπτική κατάσταση σε όλη την ανθρωπότητα. Μια κοινότητα σατανιστών την περιβάλλει, προσπαθώντας να εξευμενίσει τη σύλληψη ενός αντιμεσιανικού όντος με σκοτεινές φόρμουλες. Αφού έχει ναρκωθεί, δεθεί και καταστεί ανίσχυρη, ο σπόρος του Κακού εμβολιάζεται και σε αυτήν.
Ωστόσο, δεν πρέπει να υποκύψουμε στον εύκολο πειρασμό να δούμε ομοιότητες με το ερπετό-διάβολο σε κάποια γνωστή προσωπικότητα της πολιτικής, των οικονομικών ή του καπιταλιστικού κόσμου. Αυτοί είναι μόνο οι υπηρέτες του, οι μπάτλερ του. Κάτω από αυτούς βρίσκονται άλλοι υπηρέτες και μετά άλλοι, σε ιεραρχική κλίμακα που βασίζεται σε διάφορους βαθμούς αιχμαλωσίας. Και αυτοί που βρίσκονται στην κορυφή, οι πλουσιότεροι, οι πιο ισχυροί, είναι οι πιο υποτελείς, γιατί είναι πιο κοντά σε έναν Δάσκαλο που εκπορεύει από τον εαυτό του την καθαρή ουσία της σκλαβιάς.
Ο σατανικός γιος δεν είναι φτιαγμένος από σάρκα αλλά από σκέψη. Η ορατή του μορφή είναι το ολοκληρωτικό και ελευθεροκτόνο καθεστώς που αναπτύσσεται ραγδαία μπροστά στα μάτια μας. Κανείς δεν του έχει δώσει ακόμη όνομα. Στο μέλλον οι ιστορικοί πιθανότατα θα πουν: «η παγκόσμια δικτατορία που συγκλόνισε τον 21ο αιώνα» ή κάτι τέτοιο. Είναι μια τραυματική ρήξη με την παράδοση, είναι πραξικόπημα, πολιτική και πολιτιστική ανατροπή. Ακόμα κι αν προσποιείται τη συνέχεια με τις αρχές της εκλιπούσας δυτικής δημοκρατίας, στην πραγματικότητα ενσαρκώνει αμιγώς ιδιωτικά και καπιταλιστικά συμφέροντα. Ο προσανατολισμός της λήψης αποφάσεων στην πραγματικότητα δεν εξαρτάται από τα κοινοβούλια αλλά από τα διοικητικά συμβούλια. Δεν έχει εθνικιστικό χαρακτήρα αλλά παγκοσμιοποιητικό. Θα μπορούσε λοιπόν να ειπωθεί ότι όπου απέτυχε ο προλεταριακός διεθνισμός, ο τραπεζικός και ο βιομηχανικός διεθνισμός θριάμβευσαν.
Περνώντας πέρα από τα πιο τολμηρά όνειρα των δικτατόρων του εικοστού αιώνα, αυτό το καθεστώς κατάφερε όχι μόνο να υποτάξει το 99% των πληροφοριών αλλά να συγκεντρώσει μια στρατιά από αυλικούς (αυλοκόλακες και δουλοπρεπείς υποστηρικτές) στρατολογώντας τους στον κόσμο της επιστήμης, του πολιτισμού και της ψυχαγωγίας. Έχει απορροφήσει όλο τον πνευματικό πλουραλισμό σε μια ενιαία σκέψη. Δημιούργησε μια συμπαγή λαϊκή συναίνεση βασισμένη στη μέση κατάσταση των μαζών. Μέσα από μια μεθοδική παραποίηση της πραγματικότητας αντικατέστησε τον πραγματικό κόσμο με έναν φανταστικό κόσμο, καταφέρνοντας να περάσει τις κοινωνικές αιματηρές παρεμβάσεις του ως αναγκαίες και ευεργετικές πρωτοβουλίες. Δεν ανέχεται την ελευθερία και, ως όργανο περιορισμού, την αντιτίθεται με φόβο που προκαλείται από κάθε είδους ανησυχία (μέσω διαρκών και υπερβολικών προειδοποιήσεων). Λόγω της πολυφοβικής δομής του θα μπορούσαμε να το ονομάσουμε «φοβισμό».
Είναι ένα καθεστώς που, σε αντίθεση με εκείνα του παρελθόντος, δεν εξυψώνει θετικές, ισχυρές, τολμηρές αξίες, αλλά δίνει μια ρητορική έμφαση στον φόβο και τη σύνεση, αυτή η «πλούσια και απεχθής γεροντοκόρη που φλερτάρεται από την Ανικανότητα» όπως θα έλεγε ο Μπλέικ. Δεν πυροδοτεί θερμά πάθη στους πολίτες αλλά, μέσω συνεχών «έκτακτων περιστατικών», τους κρατά σε μια ψυχρή δαγκάνα άγχους. Η φοβία που ανυψώθηκε από ψυχιατρική κατηγορία σε νομοθετική κατηγορία, ένα είδος πανικού που ελέγχεται και διαμορφώνεται από τα μέσα ενημέρωσης, είναι στην πραγματικότητα αυτό που επιτρέπει στο καθεστώς να δικαιολογεί τις καταχρήσεις του επικαλούμενο λόγους κοινωνικής προστασίας. Ακριβώς μέσω αυτού του μανιακού «ασφαλισμού», της αξίωσης να «ασφαλίζει» τα πάντα και τους πάντες, να προστατεύει την υποτιθέμενη «ευθραυστότητα», να αποτρέπει πάντα νέους κινδύνους, ασκεί τον ανελεύθερο χαρακτήρα του.
Στην πραγματικότητα, το ίδιο το καθεστώς είναι που μας δείχνει -με «επιστημονικά» δεδομένα- πώς είμαστε όλοι καθημερινά πιο ευάλωτοι, εκτεθειμένοι σε διάφορους κινδύνους και πώς είναι επομένως ακριβές καθήκον του να μας ελέγχει, να μας παρακολουθεί και να μας περιορίζει τις επικίνδυνες ελευθερίες μας. Δεν αρκούν πλέον ο Νόμος, το Σύνταγμα. Χρειάζονται πάντα νέα, όλο και πιο κατασταλτικά διατάγματα για να μας προστατεύσουν από τις ανακοινωμένες απειλές που διατρέχουν πάνω μας. «Είναι για το καλό σου» θα μπορούσε να είναι το μότο του.
Όσοι, συνδεδεμένοι με θετικιστικές αντιλήψεις, δεν θέλουν να πάρουν κυριολεκτικά τον «σατανισμό» αυτού του καθεστώτος, μπορούν να ερμηνεύσουν αυτόν τον ορισμό ως μια αλληγορική φιγούρα μιας εκφυλιστικής διαδικασίας της κοινωνίας. Δηλαδή μιας πολιτισμικής εντροπίας που την οδηγεί στη διάλυση των ηθικών, αισθητικών, θρησκευτικών και ανθρωπολογικών της τάξεων. Είναι μια κακοήθης παθολογία, ένα είδος κοινωνικής νεοπλασίας στην οποία άλλοι αποδίδουν μεταφυσικές ρίζες και άλλοι, πιο κοσμικά, ανατρέχουν σε μακροοικονομικά και οικονομικά αίτια. Κατά τη γνώμη μου, η κατευθυντήρια αρχή, το μοτίβο αυτής της δικτατορίας, είναι το υπερανθρωπιστικό της όραμα, δηλαδή το όνειρο να ξεπεράσει τον άνθρωπο, να ξεπεράσει τα φυσικά του όρια. Όπως σε ένα ανάποδο ευαγγέλιο, στο οποίο δεν είναι πλέον ο Θεός που γίνεται άνθρωπος αλλά ο άνθρωπος που γίνεται Θεός.
Σε αυτή την ιδέα συμβάλλει ένα εξελικτικό όραμα σύμφωνα με το οποίο ο άνθρωπος όχι μόνο προχωρά από κατώτερες μορφές προς ανώτερες μορφές σε ένα ασταμάτητο plus ultra (σε μια ασταμάτητη πορεία για "πάρα πέρα"), αλλά μπορεί να υπερβεί κάθε Πυλώνα του Ηρακλή, μπορεί να ξεπεράσει κάθε όριο που έχει τοποθετήσει η ίδια η φύση. Το ανθρώπινο είδος πρέπει λοιπόν να κάνει ένα εξελικτικό άλμα το οποίο, ξεπερνώντας τον ίδιο τον άνθρωπο, γεννά το υπεράνθρωπο. Θα ήταν επίσης θεμιτό να υποθέσουμε τον κίνδυνο πτώσης ή οπισθοδρόμησης, μιας υποχώρησης των ανθρώπινων χαρακτήρων. Ωστόσο, η προβλεπόμενη μετάλλαξη έχει αισιόδοξα και αποκλειστικά προοδευτικά χαρακτηριστικά.
Είναι λοιπόν μια παράλογη πίστη στον ορθολογισμό. Το ερώτημα που ανέκαθεν απασχολούσε τη θεολογία, δηλαδή η σχέση πίστης και λογικής, μεταφέρεται σε επιστημονικό επίπεδο. Ο άνθρωπος δεν βρίσκεται πλέον αντιμέτωπος με ένα Μυστήριο, μια Αποκάλυψη που πρέπει να πιστέψει για να μπορέσει να συλλάβει το νόημά της ή που πρέπει να καταλάβει για να πιστέψει σε αυτή. Αντίθετα, πρέπει να έχει πίστη στην Πρόοδο και στην υπόσχεσή της για σωτηρία. Έτσι η λογική γίνεται πίστη στον ίδιο της τον εαυτό, μια αυτοαναφορική δομή που απορροφά και τους δύο όρους της ερώτησης.
Ο ορθολογισμός είναι τόσο ευχαριστημένος με τα πρακτικά του αποτελέσματα που τους προσδίδει εσχατολογική αξία. Στην πραγματικότητα, με έναν παράλογο και αναπόδεικτο τρόπο, ο homo technologicus έχει πείσει τον εαυτό του ότι έχει φτάσει σε ένα κρίσιμο σημείο στην εξελικτική του πορεία. Νομίζει ότι είναι σε θέση να μην χρειάζεται πλέον να εξαρτάται από αργές και τυχαίες μεταλλάξεις της γενετικής του δομής. Πιστεύει ότι μπορεί να πιάσει τα ηνία της εξέλιξης και να της δώσει μια απότομη και θετική επιτάχυνση προς τον νέο άνθρωπο, τον υπεράνθρωπο.
Ελισαβετιανό θέατροΠαρατηρώντας την ιστορία μέσα από την τέχνη, τη φιλοσοφία και τη λογοτεχνία, από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, είναι επίσης δύσκολο να σκεφτεί κανείς ότι υπήρξε εξέλιξη του είδους. Πράγματι, τις τελευταίες δεκαετίες έχουμε παρατηρήσει μια ραγδαία εξαθλίωση των εκφραστικών, γλωσσικών και συμβολικών ικανοτήτων μας. Οι σκέψεις μας τείνουν προς ωμές απλοποιήσεις, προσοχή, κατανόηση, μνήμη, φαίνεται να πάσχουν από προοδευτική ατροφία. Αν συγκρίνω τον μέσο θεατή του ελισαβετιανού θεάτρου, έναν άνθρωπο του λαού που είναι ικανός να κατανοήσει την πλούσια και αρθρωμένη φρασεολογία, με τον σημερινό μέσο χρήστη της τηλεόρασης ή με τις μορφές επικοινωνίας στον Ιστό, πρέπει να σημειώσω όχι μια αύξηση, αλλά μια οδυνηρή απώλεια πνευματικής ικανότητας.
Και αν στραφούμε στην ηθική, είναι εξίσου δύσκολο να βρούμε λόγους αισιοδοξίας. Ο 20ός αιώνας ήταν ο πιο βάρβαρος από τους γνωστούς και ο 21ος δείχνει ήδη σημάδια περαιτέρω ηθικής υποβάθμισης. Ίσως έχουν δίκιο όσοι πιστεύουν ότι η άρνηση του Θεού παράγει την άρνηση του ανθρώπου. Ως εκ τούτου, η πρόοδος περιορίζεται στον τεχνικο-επιστημονικό τομέα: όλο και πιο ισχυρές και ταχύτερες μηχανές, ηλεκτρονικές συσκευές, νανοτεχνολογίες, Διαδίκτυο κ.λπ. Στην πραγματικότητα, σε αυτό το επίπεδο βασίζεται ο υπερανθρώπινος αντικατοπτρισμός. Ο άνθρωπος σκοπεύει να ξεπεράσει τον εαυτό του γινόμενος όχι περισσότερο αλλά λιγότερο ανθρώπινος, αφομοιώνοντας τον εαυτό του με μια μηχανή, εφαρμόζοντας στη φύση του μορφές τεχνητής νοημοσύνης, ρομποτικής, κυβερνητικής που αυξάνουν τις υπολογιστικές του ικανότητες ή τον προστατεύουν από τη βιολογική φθορά.
Πράγματι, μια μορφή μεταανθρωπισμού είναι ήδη υπονοούμενη στις μυστικιστικές-θρησκευτικές παραδόσεις. Στα ελληνιστικά, πλατωνικά ή νεοπλατωνικά οράματα, στις ανατολικές φιλοσοφίες, στην ίδια τη χριστιανική προοπτική, γίνεται αναφορά σε μια διαδικασία θεοποίησης του ανθρώπου, κάθαρση των αντιληπτικών, ηθικών και γνωστικών στοιχείων, που τον οδηγεί στην υπέρβαση των πεσμένων μορφών της ύπαρξής του, μεταμορφώνοντας τη θνητή φύση του σε αθάνατη, βγάζοντάς τον από την οδυνηρή επισφάλεια της ύπαρξης. Ο θρησκευτικός μεταανθρωπισμός ανύψωσε τον σαρκικό άνθρωπο σε πνευματικό άνθρωπο, ο σημερινός μεταανθρωπισμός τον ανάγει σε αυτόματο άνθρωπο. Θέλουμε να υπερβούμε τα φυσικά δεδομένα μέσω των μηχανικών δεδομένων. Είναι η μηχανή που αντιπροσωπεύει το Υπερφυσικό.
Είναι επομένως πιθανό ότι το ανθρώπινο είδος χωρίζεται σε δύο υποείδη ή κάστες. Από τη μια, οι Δάσκαλοι, παράσιτα γιγαντιαίων διαστάσεων που προσδοκούν να αντλήσουν υπέροχα κέρδη από τον μεταανθρωπισμό. Από την άλλη πλευρά, οι Υπηρέτες, μια συλλογική και υποταγμένη μάζα που αναγκάστηκε να υποστεί τις συνέπειες της τεχνοανθρωπολογικής επανάστασης χωρίς να έχει κανένα όφελος, εκφυλιζόμενοι μάλιστα προς τις υπανθρώπινες συνθήκες. Οι πρώτοι θα προσπαθήσουν, μέσω της εμφύτευσης τεχνολογικών συστατικών στο σώμα τους, να διευρύνουν τις σωματικές και ψυχολογικές ικανότητες, να απολαύσουν άγνωστες μέχρι τώρα απολαύσεις, να παρατείνουν τη ζωή τους. Οι Υπηρέτες - όλο και πιο φτωχοί και λιγότερο ελεύθεροι - θα γίνουν αντ' αυτού βιοτεχνολογικά τερματικά των οποίων οι φυσικές δομές θα υβριδοποιούνται με τεχνητές συσκευές με μοναδικό σκοπό τον έλεγχο, την εκμετάλλευση, την κυριαρχία.
Για να ξυπνήσουμε από αυτόν τον εφιάλτη χρειαζόμαστε μια εξέγερση συνειδήσεων. Μια εξωτερική παρέμβαση θα μπορούσε να μας απαλλάξει από τους εξωτερικούς δεσμούς αυτής της τυραννίας, και σίγουρα το χρειαζόμαστε κι αυτό. Αλλά ακόμα πιο ουσιαστικό είναι η εύρεση της αυτονομίας και της εσωτερικής αλήθειας. Πρέπει να απελευθερωθούμε όχι μόνο από τις αλυσίδες των μικροτσίπ, των νανοτεχνολογιών ή των μαγικών ορών, αλλά και από τις πιο λεπτές αλυσίδες της αδράνειας και του κομφορμισμού. Όπως είπε ένα ηλικιωμένο δέντρο σε έναν νεαρό, «οι άντρες μας κόβουν με τσεκούρια, αλλά οι λαβές αυτών των τσεκουριών είναι φτιαγμένες από το δικό μας ξύλο». Έτσι, η υπερανθρωπιστική βαρβαρότητα χρησιμοποιεί τη συναίνεσή μας, τη συγκατάθεσή μας, εναντίον μας.
Και η Ρόζμαρι; Στο τέλος, έχοντας ξεπεράσει τη σύγχυσή της, παίρνει στην αγκαλιά της τον γιο του διαβόλου και τον κουβαλάει. Ελπίζω η ανθρωπότητα, πιο διαυγής, να πάρει τον μικρό Υπεράνθρωπο Μεσσία και να τον σκοτώσει. Για να το πούμε βιβλικά: «Μακάριος είναι εκείνος που παίρνει αυτόν τον καταραμένο γιο και τον σπρώχνει στον βράχο». Μόνο τότε ο άνθρωπος θα μπορέσει να ξαναβρεί την αληθινή υπέρβαση μέσα του, δηλαδή εκείνο το non plus ultra που είναι αιώνια μέσα του.
(1) Το μωρό της Ρόζμαρι είναι μια ταινία του 1968 σε σκηνοθεσία Ρομάν Πολάνσκι με πρωταγωνιστές τη Μία Φάροου και τον Τζον Κασσαβέτη, βασισμένη στο ομώνυμο μυθιστόρημα του Άιρα Λέβιν. Οι νεόνυμφοι Rosemary και Guy Woodhouse μετακομίζουν σε ένα διαμέρισμα σε ένα παλιό κτίριο της Νέας Υόρκης που, σύμφωνα με τον φίλο τους Hutch, έχει μια διαβόητη ιστορία δολοφονιών, αυτοκτονιών και σατανικών τελετουργιών. Εδώ η Ρόζμαρι συναντά την Τέρι, μια πρώην ατίθαση κοπέλα που είχε φιλοξενηθεί από τους ηλικιωμένους γείτονες, Μίνι και Ρόμαν Καστβέτ. Λίγες μέρες αργότερα, η Τέρι πεθαίνει πέφτοντας από ένα παράθυρο. Αν και η Ρόζμαρι προσπαθεί να αποφύγει τους δύο παρεμβατικούς γείτονες, φαίνεται να κερδίζουν τον Γκάι, έναν φιλόδοξο ηθοποιό στην αρχή της καριέρας του που αρχίζει να περνά τα βράδια του μαζί τους. Όταν ένας αντίπαλος ηθοποιός χάνει μυστηριωδώς την όρασή του, ο Γκάι παίρνει το μέρος του σε μια παράσταση στο Μπρόντγουεϊ και για να γιορτάσει την καλή του τύχη προτείνει στη Ρόζμαρι να κάνουν ένα μωρό.
1 σχόλιο:
Η Εωσφορικη οίηση "εγω είμαι ο Θεός τού εαυτού μου"....
η αέναος συναρτηση Π(Π1(Π2(Π3(.....(Πν))....) ,
οπου Πν=νιοστη πρόοδος οπου το ν τρέχει ασταμάτητα
στο άπειρο θα επιφέρει την γιγαντιαία Εναντιοδρομια
(κατά πως τη διατύπωσε ο C.Jung),
εφόσον πεταξαμε στα σκουπιδια την Ενσάρκωση του θεού
λογου,την θεια διδασκαλία,την Σταύρωση και την
Ανάσταση......θα εισπραξουμε το σκότος
Δημοσίευση σχολίου