Frank Gehry Neuer Zollhof (Ντίσελντορφ, Γερμανία)
ΓΕΝΕΑΛΟΓΙΑ ΚΑΙ ΜΟΡΦΟΛΟΓΙΑΤΟΥ ΜΕΤΑΜΟΝΤΕΡΝΟΥ – Ι –
από Mario MaginiΟ όρος μεταμοντέρνος περιλαμβάνει διάφορα πολιτιστικά, φιλοσοφικά, ανθρωπολογικά, αισθητικά και πραγματολογικά στοιχεία, τα οποία ο καθένας, προικισμένος με τη δέουσα κουλτούρα και κριτικό πνεύμα, μπορεί να ανιχνεύσει και να συζητήσει φιλοσοφικά αυτό το γεγονός που βρίσκεται σε εξέλιξη. Επειδή, ωστόσο, ο μεταμοντερνισμός είναι ένα φαινόμενο ακριβώς σε εξέλιξη, στην ιστορική μας εποχή τών μεγάλων αλλαγών, ως επί το πλείστον απρόβλεπτων (τόσο στα επιμέρους συστατικά μέρη όσο και στις αντίστοιχες σχέσεις τους), μπορεί και πρέπει να γίνει κατανοητός από τη δική του γενεαλογία και από τους ψυχοδυναμικούς και διαλεκτικούς καθοριστικούς παράγοντες του.
Ο μεταμοντερνισμός είναι ένα σύνθετο κίνημα, με βαθιές ρίζες στις μεγάλες αλλαγές – γεωπολιτικές, τεχνολογικές και πολιτισμικές – του εικοστού αιώνα και βρίσκεται σε συνεχή, τρέχουσα, περαιτέρω ανάπτυξη και μετάλλαξη. Η δική του ιστορία είναι γεμάτη περάσματα, αποχρώσεις και αντιφάσεις, που αντικατοπτρίζουν την πολυπλοκότητα και την απροσδόκητη ετερότητα του κόσμου στον οποίο ζούμε σήμερα. Ο σκοπός αυτού του άρθρου, επομένως, είναι, ξεκινώντας από την αναλυτική προοπτική του μεταμοντερνισμού, να προσδιορίσει ένα σαφές και σε βάθος διαλεκτικό πλαίσιο της μορφής και του περιεχομένου του.
Μεταμοντερνισμός και φροϋδική ψυχανάλυση: μια διαλεκτική ανάλυση
Sicioldr, "Η Σίβυλλα"
Rene Magritte Γυναίκα τη νύχτα: Το βάθος της ευχαρίστησηςΑπό την άποψη της φροϋδικής ψυχανάλυσης, ο μεταμοντερνισμός μπορεί να θεωρηθεί ως εκδήλωση της ταυτότητας. Το Id είναι μια από τις βασικές έννοιες της ψυχαναλυτικής θεωρίας του Sigmund Freud, αντιπροσωπεύει το πιο πρωτόγονο, ενεργητικό και ασυνείδητο μέρος της προσωπικότητας, που βρίσκεται σε ένα ασύλληπτο βάθος στο μυαλό. Συχνά περιγράφεται ως ένα άγριο παιδί, που κυριαρχείται από τα πιο βασικά ένστικτα και επιθυμίες, όπως η επιθετικότητα, η σεξουαλικότητα, ο φόβος και η ανάγκη τής ηδονής. Η ταυτότητα λειτουργεί σύμφωνα με την Αρχή της Ευχαρίστησης, επιδιώκοντας να ικανοποιήσει τις παρορμήσεις της με απόλυτο και άμεσο τρόπο, χωρίς να λαμβάνει υπόψη ηθικές ή δεοντολογικές αρχές ή τρόπους, καθώς και τις συνέπειες, είτε είναι άμεσες είτε σε περαιτέρω ανάπτυξη. Δεν υπάρχει αίσθηση του χρόνου κατανοητή ως λογική σάρωση ακολουθιών, πόσο μάλλον της πραγματικότητας κατανοητής ως η πραγματική δυνατότητα ή όχι της πραγματοποίησης μιας ανάγκης, επιθυμίας ή αναγκαιότητας. Πρέπει επίσης να ειπωθεί ότι η ταυτότητα είναι η πηγή ψυχικής ενέργειας στην προσωπικότητα και διαδραματίζει θεμελιώδη ρόλο στην ανάπτυξη της προσωπικότητας και της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ωστόσο, το id(Εs), ακριβώς λόγω αυτών των προαναφερθέντων χαρακτηριστικών, είναι, κατ'ουσίαν ή δυνητικά, επίσης μια καταστροφική δύναμη, αφού είναι μη ρεαλιστική, ανήθικη, καί μπροστά σε αυτόν τον σιωπηρό κίνδυνο, η αναλυτική θεωρία καθιερώνει ότι πρέπει να ελέγχεται, να διοχετεύεται, από το Εγώ και το Υπερεγώ.
Ο κατακερματισμός της γνώσης και τό ηθος και η ηθική συμβολή της στο ανθρώπινο είδος, η διάλυση της πραγματικότητας στο ομοίωμα και η εμμονή με την κατανάλωση μπορούν να ερμηνευτούν ως εκφράσεις καταπιεσμένων επιθυμιών και ασυνείδητων ορμών της ταυτότητας που εισβάλλουν στην κοινωνία. Ως αποτέλεσμα αυτής της ενεργητικής και πρωτόγονης εισβολής στην πραγματικότητα, είναι δυνατόν να εντοπιστούν παράπλευρα και συγκεκριμένα φαινόμενα που είναι ιδιαίτερα για τον μεταμοντερνισμό: Η απόρριψη του λόγου: Ο μεταμοντερνισμός χαρακτηρίζεται από την απόρριψη του λόγου, του ορθολογισμού και της αρχής της πραγματικότητας. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως παλινδρόμηση σε ένα προ-οιδιπόδειο στάδιο, στο οποίο το άτομο κυριαρχείται από την αρχή της ευχαρίστησης και δεν έχει ακόμη αναπτύξει την ικανότητα να αναβάλει την ικανοποίηση.
Η τυραννία του υπερεγώ: η καταναλωτική κουλτούρα και η εμμονή με την εικόνα μπορούν να ερμηνευτούν ως εκδήλωση του υπερεγώ, της εσωτερικευμένης ηθικής περίπτωσης που ασκεί άκαμπτο έλεγχο στο άτομο. Ο καταναλωτισμός γίνεται μια μορφή ασκητικού ασκητισμού, στην οποία η αγορά υλικών αγαθών αντιπροσωπεύει μια προσπάθεια εξιλέωσης για την ανεπάρκεια κάποιου και απόκτησης κοινωνικής αποδοχής.
Ναρκισσισμός και απώλεια του Εαυτού: Ο κατακερματισμός του μεταμοντέρνου υποκειμένου μπορεί να θεωρηθεί ως συνέπεια του ναρκισσισμού, ο οποίος οδηγεί στην εξιδανίκευση του Εαυτού και στη δυσκολία συσχέτισης με τον Άλλο. Το μεταμοντέρνο άτομο στερείται σταθερής ταυτότητας και ταυτίζεται με τις εφήμερες εικόνες που προτείνουν τα μέσα ενημέρωσης.
Η αναζήτηση του νοήματος: Σε έναν κόσμο που κυριαρχείται από το simulacrum και την υπερπραγματικότητα, η αναζήτηση του νοήματος γίνεται μια τρομακτική πρόκληση. Το μεταμοντέρνο άτομο έχει επίγνωση του κενού του συστήματος, αλλά αγωνίζεται να βρει μια διέξοδο. Η ψυχανάλυση μπορεί να προσφέρει ένα μονοπάτι για να εξερευνήσετε τα βάθη του ασυνείδητου και να ανακατασκευάσετε μια αυθεντική ταυτότητα.
Ένα από τα κεντρικά θέματα της μεταμοντέρνας σκέψης είναι η κριτική της ορθολογικότητας και της αντικειμενικότητας, ένα ερώτημα που υπό το φως όσων έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα οδηγεί άμεσα πίσω στην επιρροή της Ταυτότητας ως εισβολής και αναδιάρθρωσης του Πραγματικού ως εμπειρίας ή / και μοντέλου, απόδειξη αυτού είναι ότι οι φιλόσοφοι και οι κοινωνιολόγοι που είναι πιο προσεκτικοί στις μεταμοντέρνες φαινομενολογίες υποστηρίζουν ότι έχει προκύψει ένα είδος ανθρωπολογικής και πολιτιστικής πίστης. δομημένη στη Γλώσσα, όπου δεν υπάρχει, δεν υπήρξε ποτέ και ποτέ δεν θα υπάρξει απόλυτη αλήθεια ή αντικειμενική πραγματικότητα, και ότι η κατανόησή μας για τον κόσμο διαμεσολαβείται πάντα από τις γλώσσες μας, τους πολιτισμούς αναφοράς και τις ατομικές υπαρξιακές προοπτικές. Επομένως, ακριβώς λειτουργικά στη μεταμοντέρνα πραγματικότητα, η γλώσσα δεν είναι απλώς ένα εργαλείο αναπαράστασης και επικοινωνίας της πραγματικότητας, αλλά έχει γίνει η ίδια το συστατικό της πραγματικότητας, το αμόνι πάνω στο οποίο επαναπροσδιορίζεται και σμιλεύεται η πραγματικότητα. Με άλλα λόγια: στον μεταμοντερνισμό, ο τρόπος που μιλάμε για τον κόσμο, οι περιγραφικές και ερμηνευτικές επιλογές στη γλώσσα για τον κόσμο και την πραγματικότητα, ζυγίζουν και επηρεάζουν τον τρόπο που τον αντιλαμβανόμαστε, και αυτό σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από ό,τι πριν, τριάντα ή πενήντα χρόνια πριν.
Αυτή η έμφαση στη γλώσσα και τον λόγο έχει σχέση με το έργο του Σίγκμουντ Φρόιντ, καθώς τόνισε τη σημασία της γλώσσας – στα νοήματά της και τα βιωματικά σημαίνοντα – ακριβώς στην ψυχαναλυτική ανάλυση, υποστηρίζοντας ότι τα όνειρα, τα ολισθήματα, οι πνευματισμοί, οι ακούσιες αντιπαραθέσεις, τα λογοπαίγνια και άλλα ασυνείδητα συμπτώματα, μπορούν να γίνουν κατανοητά μόνο με την αποκωδικοποίηση του γλωσσικού συμβολισμού τους και της εγγενούς δύναμής τους να επαναπροσδιορίζουν και να ρυθμίζουν τη γλώσσα. την άγρυπνη πραγματικότητα του ατόμου. Από αυτό το σημείο και μετά, είναι ευκολότερο να παρατηρήσουμε και να κατανοήσουμε πώς, από τη γλώσσα που γίνεται κατανοητή ως εργαλείο προσέγγισης και κωδικοποίησης, η οργάνωση και η αναδιάρθρωση της Πραγματικότητας είναι μια διαδικασία προσαρμογής και διαμεσολάβησης μεταξύ του Id και του Πραγματικού που έχει στον ήχο, στο δίφθογγο, στην προσωδία, στο σημαίνον, στο σημαινόμενο και στο πλαίσιο του λόγου, Η ένταση μεταξύ ορθολογισμού και αντικειμενικότητας στο άτομο.
Αυτή η κριτική του ορθολογισμού και της αντικειμενικότητας που εκπέμπεται από τη γλώσσα ως μεταμόρφωση της πραγματικότητας έχει βαθιές συγγένειες με το έργο του Φρόιντ, καθώς το ανθρώπινο μυαλό είναι σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητο και οι σκέψεις και οι συμπεριφορές μας συχνά υποκινούνται από δυνάμεις που δεν καταλαβαίνουμε. Είναι ακριβώς αυτός ο κατακερματισμός της πραγματικότητας σε γλωσσικές διαδικασίες και μηχανισμούς αναπαράστασης που αμφισβήτησε έντονα την ιδέα ενός ορθολογικού, ενιαίου, αέναα στερεού εγώ, προτείνοντας αντ' αυτού ότι η προσωπικότητα χωρίζεται σε διαφορετικά μέρη σε σύγκρουση και επικοινωνία μεταξύ τους με τη βοήθεια της γλώσσας και της εσωτερικής αναπαράστασης της πραγματικότητας.
Σε όσα έχουν ειπωθεί μέχρι τώρα, υπάρχει ένα από τα κεντρικά ζητήματα του μεταμοντερνισμού: η αμφιβολία της υπεροχής της λογικής στο ανθρώπινο μυαλό έναντι της εξωτερικής πραγματικότητας και των πιο πρωτόγονων εσωτερικών διαδικασιών στα άτομα. Ο παραλογισμός που εκδηλώνεται στον μεταμοντερνισμό, ενσαρκωμένος από την ταυτότητα και τις αρχέγονες παρορμήσεις της, διαδραματίζει κρίσιμο ρόλο σε κάθε επίπεδο και διαδικασία της ανθρώπινης εμπειρίας, απηχώντας το μεγάλο ηθικό και ιδεολογικό αδιέξοδο που αναδεικνύει η μεταμοντέρνα κριτική της υποτιθέμενης απόλυτης ορθολογικότητας, αναδεικνύοντας τα όρια της ανθρώπινης γνώσης και την επίδραση των συναισθηματικών και ασυνείδητων παραγόντων στην ατομική αντίληψη. στην ατομική γνωστική επεξεργασία, στην άμεση ή μεταγενέστερη κρίση για την οποία είναι ικανό το άτομο. Από τον θεμελιώδη πυρήνα της Ταυτότητας, περνώντας μέσα από τη γλώσσα, μπορούμε να δούμε το μεγάλο άλμα στο επίπεδο που υπάρχει στη μεταμοντέρνα κριτική και τη διαλεκτική: ενώ ο Φρόιντ εστίασε το φιλοσοφικό του έργο στο άτομο (και μόνο δευτερευόντως στην κοινωνία, αυτό το άλλο θέμα παρέμεινε ημιτελές σε σχέση με τις προθέσεις του ίδιου του Φρόιντ), η μεταμοντέρνα ψυχοδυναμική και φιλοσοφική ανάλυση τονίζει την επίδραση του κοινωνικού και πολιτιστικού πλαισίου στην κατασκευή της πραγματικότητας, για το πόσο οι εμπειρίες μας, σήμερα περισσότερο από ποτέ, διαμορφώνονται από μεταβαλλόμενες νόρμες, σχετικές αξίες, κυρίαρχες αλλά πολύ σύντομες συζητήσεις, επηρεάζοντας ριζικά την αντίληψή μας για τον κόσμο και τον εαυτό μας.
Μεταμοντερνισμός μεταξύ Αποκάλυψης και Σύγκρουσης: Δύο Διαλεκτικές Πολικότητες
Σύγκρουση- Αυτές οι δύο πολικότητες είναι επίσης δύο φακοί μεγέθυνσης του ίδιου του φαινομένου, και τους έχω δώσει ονόματα που αντικατοπτρίζουν τη διαλεκτική τους γωνία.
Μια πολικότητα μπορεί να οριστεί ως Apocalyptic-Accelerationist, ένα πιο οριστικό, αποκαλυπτικό όραμα κατανοητό ως υπέρβαση των παλαιών πολιτικών, φιλοσοφικών και πολιτιστικών διαδικασιών του μεταμοντερνισμού, βλέποντάς το ως μια μη αναστρέψιμη μηδενιστική παρέκκλιση χωρίς κανένα μέλλον, παραφράζοντας το σκανδαλώδες έργο του Nick Land. η άλλη είναι η Άπειρη Δομική Σύγκρουση, η οποία διατηρεί μια θέση πιο ανοιχτή σε φαινόμενα διόρθωσης και μετριασμού του μεταμοντερνισμού, κριτική, αλλά η οποία δεν παραιτείται από μια πιθανή διέξοδο όσον αφορά την πολιτική συνείδηση και τον αντίκτυπο λήψης αποφάσεων του ατόμου σε σχέση με το πλαίσιο στο οποίο βυθίζεται.
Σε μια εννοιολογική και μεθοδολογική έκθεση μπορούμε να πούμε ότι:Η πολικότητα της Αποκάλυψης-Επιτάχυνσης επικεντρώνεται περισσότερο στις συμβολικές και πολιτιστικές πτυχές του μεταμοντερνισμού, στην επεξεργασία τους ως στοιχεία μιας διαδικασίας, οπότε είναι πολύ ασυνείδητα φροϋδική ως προοπτική. Ο σιωπηρός λόγος αυτής της πολικότητας υποστηρίζει ότι η κοινωνία μας έχει πλέον αποσπαστεί από την «αυθεντική» πραγματικότητα, δημιουργώντας ένα σύμπαν simulacra, δηλαδή αναπαραστάσεις που δεν έχουν πλέον καμία πραγματική αναφορά, ο μηχανισμός του καταφυγίου είναι είτε ένας απόλυτος και αδίστακτος ορθολογισμός είτε μια οπισθοδρομική υποχώρηση σε προ-τεχνολογικές μορφές πεποιθήσεων και τελετουργιών. Οι πεποιθήσεις και οι τελετουργίες εκπροσωπούνται και δρουν από τα ίδια τα simulacra, παράγονται μαζικά και διαδίδονται μαζικά από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης, γίνονται τα ίδια πραγματικότητα, μας εξαπατούν και μας κάνουν να χάσουμε την αίσθηση της αλήθειας. Η κατανάλωση γίνεται η κεντρική δράση αυτής της κοινωνίας, όπου τα υλικά αγαθά και οι εμπειρίες αποκτούν αξία μόνο ως σύμβολα κοινωνικής θέσης και ταυτότητας, παρά για τη χρησιμότητά τους ή το εγγενές νόημά τους. Είναι ακριβώς αυτή η προοπτική που είναι ο διαλεκτικός όρος και η έννοια της υπερπραγματικότητας για να περιγράψει αυτή την κατάσταση στην οποία οι simulacra έχουν αναλάβει την πραγματικότητα, δημιουργώντας έναν τεχνητό και αλλοτριωτικό κόσμο. Η διαχωριστική γραμμή μεταξύ πραγματικού και εικονικού είναι συνεχώς θολή, τόσο εκούσια όσο και ασυνείδητα, δημιουργώντας αποπροσανατολισμό και απώλεια νοήματος, η δυστοπία που δημιουργείται από όλα αυτά δεν είναι καταπιεστική με την παραδοσιακή έννοια, αλλά μάλλον χαρακτηρίζεται από έναν γενικό αποπροσανατολισμό και απάθεια, από μια βαθιά μηδενιστική παραίτηση στο αναπόφευκτο ομοίωμα και από την έλλειψη αυθεντικών αναφορών. Ο επιλεγμένος όρος, Αποκάλυψη, θέλει να επικεντρωθεί σε δύο επίπεδα πιθανής αποκάλυψης σε εξέλιξη, ατομικό και συμβολικό. Η ατομική Αποκάλυψη στην οποία η αποκαλυπτική εμπειρία δεν περιορίζεται πλέον στο τέλος του κόσμου, αλλά μειώνεται επίσης στις ατομικές εμπειρίες απώλειας, τραύματος, απομόνωσης και αποξένωσης. Η μοναξιά, η απομόνωση και η έλλειψη νοήματος είναι επαναλαμβανόμενα θέματα σε ατομικές αφηγήσεις και εκφράσεις φυγής και επαφής με άλλους. Οι συμβολικές αποκαλύψεις, που πρέπει να γίνουν κατανοητές ως το «τέλος του κόσμου», μπορούν να θεωρηθούν ως μεταφορά για ξαφνικά, βίαια, ανεπανόρθωτα κοινωνικά, πολιτικά ή πολιτιστικά γεγονότα που δεν μπορούν να αναγνωριστούν από πολιτισμούς και κυβερνήσεις, παραδείγματα των οποίων είναι η πτώση του κομμουνισμού, το γεγονός της 11ης Σεπτεμβρίου 2001, η άνοδος και η κυριαρχία του νεοφιλελευθερισμού.
Στην Άπειρη Δομική Σύγκρουση, από την άλλη πλευρά, εστιάζουμε στις πολιτικές και οικονομικές επιπτώσεις που μπορούν ή δεν μπορούν να γίνουν αντιληπτές από το άτομο και να πυροδοτήσουν ομαδικές ή ταξικές διαδικασίες λήψης αποφάσεων, με αυτόν τον τρόπο μας φέρνει πίσω σε μια ενημερωμένη και μη τετριμμένη ανάγνωση του ακμάζοντος μαρξιστικού στοχασμού και κριτικής που εννοιολογήθηκε στη Γαλλία μεταξύ 1962 και 1970. Αυτή η ανάγνωση του μεταμοντερνισμού, με άμεσες αναφορές τόσο στον Λακάν όσο και στον καθαρά ποπ κόσμο (τηλεόραση, κινηματογράφος και αντικείμενα) μοιράζεται ορισμένες πτυχές της πολικότητας της Αποκάλυψης-Επιτάχυνσης, όπως η κριτική της απόλυτης ορθολογικότητας, η αναγνώριση του ρόλου της γλώσσας ως μέσου παραμόρφωσης ή αμυντικής προσαρμογής στην πραγματικότητα και η προσοχή στη δυναμική της εξουσίας (και τα δύο στα υψηλότερα επίπεδα, και στα χαμηλότερα επίπεδα, οι καθημερινές σχέσεις μεταξύ των ατόμων). Από την άλλη, το μη συμμορφούμενο στοιχείο αυτής της άλλης πολικότητας – της Άπειρης Δομικής Σύγκρουσης – επικρίνει σκληρά τον ακραίο σχετικισμό και τον μηδενισμό που συχνά συνδέονται με τον μεταμοντερνισμό, ως έκφραση και μέσο επιρροής των κυρίαρχων τάξεων και των πολιτικοοικονομικών ολιγαρχιών που καθορίζουν τη μορφή και το περιεχόμενο των κοινωνιών. Από αυτή την άποψη, ο μεταμοντερνισμός κινδυνεύει να πέσει σε έναν εύκολο, ονανιστικό, αυτοκαταστροφικό εφησυχασμό για το υπάρχον ως Baudrillardian simulacrum και ως αυτοκρατορία του status quo, αρνούμενος τη δυνατότητα ενός απτού εξελικτικού μετασχηματισμού, αυθεντικής αλλαγής, ριζοσπαστικής προόδου, του ατόμου και της κοινωνίας του. Η σύγκρουση που εκφράζεται από το όνομά του είναι μεταξύ του ατόμου και του συστήματος που το περικλείει, είτε αυτό καθορίζει, σε αυτή τη δυναμική, άμεση και ωμή δράση, είτε υπάρχει η κοινωνική/ιδεολογική σύγκρουση, που μέχρι σήμερα εκφράζεται περισσότερο από τις πολιτικές ομάδες κοντά στην εθνικιστική δεξιά, είτε η παθητικότητα και η συναίνεση απέναντι στο καπιταλιστικό σύστημα και τις αδικίες του. - Μάριο Μαγκίνι
- https://www.inchiostronero.it/genealogia-e-morfologie-del-postmoderno-i/
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου