Frank Gehry Neuer Zollhof (Ντίσελντορφ, Γερμανία) ΠΟΣΤΜΟΝΤΕΡΝΟ ΓΕΝΕΑΛΟΓΙΑ ΚΑΙ
Μ ΟΡΦΟΛΟΓΙΕΣ– ΙΙ –
του Mario Magini
Με ό,τι ειπώθηκε στο προηγούμενο άρθρο φαίνεται ότι ο φιλόσοφος, ο ψυχολόγος, ο κοινωνιολόγος ή ο πολιτικός αναλυτής θα έπρεπε να αισθάνονται αναγκασμένοι να αρνηθούν τη μία ή την άλλη από τις διαλεκτικές μου προτάσεις, αλλά αυτό δεν ισχύει, ή τουλάχιστον δεν το κάνω. Δεν το θέλω έτσι και πάνω απ' όλα (για χάρη του θέματος και του διαλόγου) ελπίζω, δεδομένου ότι το φαινόμενο του Μεταμοντερνισμού είναι πολύ μεγάλο, διεισδυτικό και ισχυρό για να καταρρεύσει σε μια φιδειστική διχοτομική επανάληψη ή να ενδώσει στον πειρασμό της ανέγερσης μιας ακόμη εννοιολογικής ενορίας καλά εδραιωμένης από ακούραστους τραγουδιστές και ζηλωτές πολεμιστές. Μια διχοτόμηση που, αν επιλεγόταν από αυτές τις πολιτιστικές προσωπικότητες ή από οποιονδήποτε άλλο μελετητή, θα οδηγούσε σε μια ακόμη αριστοτελική-πλατωνική διχοτόμηση. μια ανάλυση και ο προσδιορισμός του φαινομένου με έναν καθαρά διχοτόμο τρόπο θα μας έκανε πραγματικά να χάσουμε το τρίτο βασικό και ιδιόμορφο στοιχείο του υπό εξέταση θέματος, δηλαδή τον υβριδισμό του με φαινόμενα του παρελθόντος και την ικανότητά του να κάνει τα πράγματα μπερδεμένα - μεταξύ πραγματικών. και εξωπραγματικών, μεταξύ συνειδητού και ασυνείδητου - κάθε στοιχείου γύρω του ή μέσα του.Ο μεταμοντερνισμός είναι Διαζωνικός, εννοιολογικός, βιωματικός. Ωστόσο, ας διευκρινίσουμε το εύρος αυτής της λέξης, θα μας φανεί χρήσιμη αργότερα όταν θα συνδεθεί πιο σωστά με το φαινόμενο του Μεταμοντερνισμού.
Η Διαζώνη, βιότοπος του Μεταμοντέρνου πλάσματος
Το Interzone δεν είναι αυστηρά ένας όρος που μπορεί να συσχετιστεί με έναν φιλοσοφικό, γνωσιολογικό ή αναλυτικό λόγο, γενικά παίρνει διαφορετικές σημασίες ανάλογα με το πλαίσιο στο οποίο χρησιμοποιείται, αλλά, γενικά και με τη σωστή έννοια, αναφέρεται σε έναν οριακό χώρο. , μια ζώνη διέλευσης , μεταμόρφωση, επαφή ή σύνορο μεταξύ δύο διακριτών περιοχών. Η διαζώνη μπορεί να υποδεικνύει μια γεωγραφική περιοχή που βρίσκεται στην άκρη μιας πόλης ή περιοχής, που συχνά χαρακτηρίζεται από κοινωνική υποβάθμιση, εγκληματικότητα και παραμέληση. Υπό αυτή την έννοια, συνδέεται με την ιδέα της περιθωριοποίησης και του αποκλεισμού. Μπορεί επίσης να αναφέρεται σε ένα χώρο διέλευσης μεταξύ δύο διαφορετικών περιβαλλόντων, όπως μια ελεύθερη ζώνη μεταξύ δύο κρατών ή ένα τελωνείο μεταξύ δύο εθνών. Σε αυτή την περίπτωση, η διαζώνη αντιπροσωπεύει έναν τόπο διέλευσης και ανταλλαγής, όπου αναμειγνύονται διαφορετικοί πολιτισμοί και ταυτότητες. Πέρα από τη φυσική της ιδιαιτερότητα, η διαζώνη στη συζήτησή μας αποκτά μια συμβολική και φιλοσοφική σημασία, διαλεκτική στην ακριβή της σημασία. Μπορεί να αντιπροσωπεύει μια νοητική ή ψυχολογική κατάσταση μετάβασης, μια στιγμή διέλευσης μεταξύ δύο φάσεων της ζωής ή μια περίοδο αβεβαιότητας και αποπροσανατολισμού. Με αυτή την έννοια, η διαζώνη γίνεται μια μεταφορά για μεταμόρφωση και αλλαγή.
Η έννοια της διαζώνης είναι μια λέξη που χρησιμοποιώ εδώ για να σημαίνει περιθωριοποίηση, απροσδιόριστη επέκταση και μεταμόρφωση ενός πολιτισμού. η μεταμοντέρνα διαζώνη είναι το αποτέλεσμα ενός μετασχηματισμού που επέρχεται από δύο συνακόλουθες διαδικασίες, το Zeitgeist και το Weltanschauung.
Πιστεύω ότι είναι σημαντικό να βρεθούν παραδείγματα και συνδέσεις στον πολιτιστικό τομέα που μπορούν να διευκολύνουν την περαιτέρω αναπαράσταση και προβληματισμό από τον αναγνώστη, συμπεριλαμβανομένων των αισθητικών, γι' αυτό, γι' αυτό θα αναφερθώ:
- Στήν ταινία Stalker του Αντρέι Ταρκόφσκι. Στην ταινία, η «Ζώνη» αντιπροσωπεύει ένα μυστηριώδες και επικίνδυνο μέρος όπου μπορούν να πραγματοποιηθούν οι βαθύτερες επιθυμίες, είναι μια πραγματική διαζώνη, φυσική, ψυχολογική και συμβολική, που αντιπροσωπεύει το σύνορο μεταξύ πραγματικότητας, φαντασίας, επιθυμίας και φόβου.
- Στο λογοτεχνικό, ποιητικό και συμβολικό πεδίο, The Waste Land του TS Eliot. Η ερημη χώρα αντιπροσωπεύει μια Ευρώπη κατεστραμμένη από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, μπερδεμένη, αποπροσανατολισμένη και εξαθλιωμένη από κάθε ηθική αρχή. μια ήπειρος σε αταξία μέσα της, χωρίς ανθρώπινη ταυτότητα πια , χωρισμένη ανάμεσα στην αγωνία της αναζήτησης του νοήματος και στην ευθραυστότητα των κάθετων σχέσεων. Είναι μια συμβολική διαζώνη της απώλειας του νοήματος, του κατακερματισμού της ατομικής και συλλογικής ταυτότητας και της απογοήτευσης από τις μεγάλες κοινωνικές αφηγήσεις του 19ου και του 20ού αιώνα.
- Με μια πιο ουτοπική και δυστοπική έννοια, αλλά δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά αφού η διαζώνη έχει ακριβώς αυτά τα χαρακτηριστικά μέσα της, θα πρόσθετα σε αυτήν την προδιαγραφή την ιδέα της διαζώνης που μπορεί επίσης να συσχετιστεί με πλαίσια αποξένωσης και κοινωνικής καταπίεσης. Σε έργα όπως το 1984 του George Orwell ή το Brave New World του Aldous Huxley, η διαζώνη αντιπροσωπεύει δύο όψεις: έναν τόπο ελέγχου και καταπίεσης, έναν ελάχιστο και απατηλό τόπο ατομικής ελευθερίας.
Στοιχεία κριτικής της γενεαλογίας του Μεταμοντερνισμού: μη οριστικές εκτιμήσεις
Με όσα ειπώθηκαν μέχρι τώρα, πιστεύω ότι είναι δυνατόν να καταλήξουμε με στοιχεία εννοιολογικής κριτικής και επίσης να εκθέσουμε μια πιο οριστική και περιληπτική μορφολογία του Μεταμοντερνισμού όπως αποφάσισα να την προτείνω στον αναγνώστη. Η μεταμοντέρνα εποχή, που χαρακτηρίζεται από την κριτική του απόλυτου ορθολογισμού, την έμφαση στη γλώσσα και τον κατακερματισμό της αλήθειας, έχει αναμφίβολα φέρει μαζί της θετικές πτυχές, όπως η αμφισβήτηση των δογμάτων -είτε θρησκευτικών είτε κοσμικών- και το άνοιγμα σε νέες προοπτικές, ιδίως κοινωνικού χαρακτήρα και συγκεκριμένα αναφέρομαι στην επαναξιολόγηση/αξιολόγηση των ελάχιστων και θεμελιωδών εννοιών για τα προσωπικά και κοινωνικά δικαιώματα των ατόμων εντός κοινωνιών και ανθρώπινων ομίλων ετερογενών δραστηριοτήτων.
Ωστόσο, είναι σημαντικό να αναγνωρίσουμε επίσης τους πιθανούς κινδύνους που συνδέονται με αυτήν την εποχή, οι οποίοι απαιτούν κριτική ανάλυση και προσεκτικό προβληματισμό.
Τό τέλος τών μεγάλων αφηγήσεων. Ο μεταμοντερνισμός χαρακτηρίζεται από την απώλεια της πίστης στις μεγάλες μετααφηγήσεις που έχουν διαμορφώσει τη νεωτερικότητα, όπως η πρόοδος, η επανάσταση ή η χειραφέτηση. Αν θεωρήσουμε τις μεγάλες αφηγήσεις ως ιστορίες, κοσμικές ή θεολογικές (ευρείς, σχεδόν πάντα δογματικές και πλήρεις στην κοσμοθεωρία τους, που επιδιώκουν να κατανοήσουν τον κόσμο και τη θέση του ανθρώπου μέσα σε αυτόν) σέβομαι την ίδια τη γενεαλογία του Μεταμοντερνισμού και της σημερινής εποχής, καί άς σημειώσουμε το αφηγηματικό και ηθικό κενό που σχετίζεται με αυτά. Γινόμαστε μάρτυρες μιας απογοήτευσης με τις ιδεολογίες και ενός κατακερματισμού της γνώσης για ιδέες όπως η πρόοδος, η δικαιοσύνη, η ειρηνική συνύπαρξη μεταξύ ατόμων ή/και εθνών. Το τέλος των μεγάλων αφηγήσεων δεν είναι απαραίτητα ένα αρνητικό γεγονός, είναι το ηθικό, γνωστικό και συναισθηματικό κενό που αφήνουν αυτές, που είναι ένα ξεκάθαρο ερώτημα. Αυτός ο ολοκληρωμένος αφηγηματικός κύκλος μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως ευκαιρία (αναγκαιότητα) για τη δημιουργία νέων μορφών αφήγησης και νοήματος, ίσως πιο ηθικές και ειλικρινείς, προσκολλημένες στην πραγματικότητα, με μεγαλύτερη αίσθηση δικαιοσύνης, αλλά σήμερα φαίνεται ότι η μεγάλη επικρατούσα αφήγηση είναι μόνο ο νεοφιλελευθερισμός που συνδέεται με τον υπαρξιακό μηδενισμό. Σε έναν κόσμο χωρίς μεγάλες αφηγήσεις, οι άνθρωποι είναι κατά τη γνώμη μου παραδόξως λιγότερο ελεύθεροι να συλλάβουν, να σχεδιάσουν και να κατασκευάσουν τις δικές τους ιστορίες και να δώσουν νόημα στον κόσμο με τον δικό τους τρόπο ζωής, αν δεν υπάρχει θρεπτικό αφηγηματικό υπόβαθρο, αυτό μπορεί να οδηγήσει σε αίσθηση αποπροσανατολισμού, απώλειας νοήματος, καθώς και η άνοδος του λαϊκισμού, των μορφών μισαλλοδοξίας, ενός αμυντικού και άνυδρου κλεισίματος στις άρρητες δυνατότητες της καθημερινότητας και της μεγάλης ιστορικής πορείας.
Είναι σημαντικό να αντιμετωπίζουμε το τέλος των μεγάλων αφηγήσεων με σαφήνεια και κριτικό πνεύμα, πρέπει να γνωρίζουμε τους κινδύνους, αλλά και τις ευκαιρίες που προσφέρει και τι μπορεί να λειτουργήσει ως γέφυρα μεταξύ του κινδύνου και της ευκαιρίας, πρέπει να βρούμε νέα τρόπους για να δοθεί νόημα στον κόσμο και να οικοδομηθεί μια πιο δίκαιη και ισότιμη κοινωνία.
Προσομοίωση και υπερπραγματικότητα. Η πραγματικότητα αντικαθίσταται από προσομοιώσεις, δηλαδή εικόνες και αναπαραστάσεις που δεν αναφέρονται σε ένα πρωτότυπο σημείο αναφοράς ή κάτοχο μιας σταθερής και αντικειμενικής σημασίας και αυτές οι προσομοιώσεις δημιουργούνται και περιέχονται σε νέες τεχνολογίες πληροφοριών. Το επικοινωνιακό/εκφραστικό μέσο του διαδικτύου έχει όλες τις δυνατότητες να δημιουργήσει μια υπερπραγματικότητα στην οποία διαλύεται η διάκριση μεταξύ αληθινού και ψεύτικου. Το μέσο του υπολογιστή, το οποίο είναι από μόνο του πλήρες καθώς είναι εξοπλισμένο με το επίπεδο του κειμένου, του βίντεο, του ήχου και τη δυνατότητα αλλοίωσής τους με πειστικό τρόπο, επεκτείνει την πραγματικότητα και την παραμορφώνει. Τήν επεκτείνει στο χώρο και στο χρόνο, παρέχοντας πληροφορίες σε όσους βρίσκονται φυσικά μακριά και αμέσως σε άλλες ζώνες ώρας, και τήν παραμορφώνει τόσο στα ακραία άκρα όσο και στο επίκεντρό του, δημιουργώντας σχεδόν μη επαληθεύσιμες παραποιήσεις που μπορούν όχι μόνο να παρεμβαίνουν στό πραγματικό γεγονός, αλλά νά τό αντικαταθιστούν σύμφωνα με μια συγκεκριμένη αφηγηματική ανάγκη όπως το περιεχόμενο για σκοπούς παραπληροφόρησης κάποιων συγκεκριμένων κυβερνήσεων ή το ψευδοεπιστημονικό υλικό τόσο προσφιλές σε κινήματα συνωμοσίας. Συνοπτικά, υπάρχουν τέσσερα συγκεκριμένα σημεία του υπερπραγματικού προσομοιώματος:
– Υπερπραγματικότητα: προσομοιώσεις τόσο ρεαλιστικές που συγχέονται με την πραγματικότητα.
– Πολλαπλασιασμός αλλοιώσεων: δυσκολία στη διάκριση της πραγματικότητας και της φαντασίας σχετικά με έγγραφα ή τεχνουργήματα πολυμέσων.
– Post-truth: η παραπληροφόρηση και τα fake news συσκοτίζουν την αλήθεια.
– Εικονική και επαυξημένη πραγματικότητα: βύθιση και εμπειρία τεχνητών κόσμων, ενσωματωμένων στην πραγματικότητα, αλλά ικανών να την επηρεάσουν ή να την αντικαταστήσουν πλήρως.
Μια εικόνα από την ταινία Stalker του Αντρέι Ταρκόφσκι (1979) Αντικειμενικό πάθος, κυνισμός και ιδεολογική απεμπλοκή. Υπογραμμίζω τον ρόλο του πάθους και της έκστασης στη μεταμοντέρνα κοινωνία, ως μορφές ψυχολογικής επεξεργασίας από την κοινοτοπία της καθημερινότητας αλλά και ως πραγματικά υποκατάστατα κάθε πάθους Ενας τέτοιος ερωτικός φετιχισμός διαλύει την ανάγκη αναζήτησης του ερωτικού αντικειμένου έξω από το δικό του πρόσωπο, δομώντας μια εντελώς ονανιστική σχέση. Η παθητικότητα και η αποδέσμευση δεν είναι εγγενή χαρακτηριστικά του χαρακτήρα, αλλά συχνά το αποτέλεσμα σύνθετων παραγόντων που προέρχονται από την πτώση και την άρνηση των μεγάλων θρησκευτικών και πολιτικών αφηγήσεων του παρελθόντος. προώθηση της προσωπικής ανάπτυξης, της κοινωνικής εμπλοκής και της αίσθησης του πρακτορείου, τής διαμεσολάβησης, στη ζωή κάποιου. Η απόλυτη και τυφλή μεταμοντέρνα κριτική της περασμένης ιστορίας (ιδιαίτερα της ευρωπαϊκής), των μεγάλων παρηκμασμένων αφηγήσεων και ιδεολογιών μπορεί να οδηγήσει σε παθητικότητα και απεμπλοκή από πολιτική και κοινωνική άποψη. Η ιδέα ότι δεν υπάρχει απόλυτη αλήθεια και ότι κάθε προοπτική ισχύει από μόνη της μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως δικαιολογία για τη μη ανάληψη ευθύνης και τη μη δέσμευση για κοινωνική αλλαγή. Ο κατακερματισμός του κοινωνικού λόγου και η πολλαπλότητα των προοπτικών μπορεί να δημιουργήσει κρίση ταυτότητας τόσο σε ατομικό όσο και σε συλλογικό επίπεδο, ιδιαίτερα σε εκείνα τα θέματα που δεν διαθέτουν επαρκή εκπαίδευση ή εγγενή εργαλεία - χαρακτήρα και νοητικά - χρήσιμα για την παρατήρηση και την ανάλυση της πραγματικότητας. Η δυσκολία στην εύρεση σταθερών αναφορών και κοινών αξιών μπορεί να οδηγήσει σε αποπροσανατολισμό, αβεβαιότητα και έλλειψη αίσθησης του ανήκειν.
Τεχνολογίες και μέσα ενημέρωσης. Οι τεχνολογίες και τα μέσα ενημέρωσης αναλαμβάνουν κεντρικό ρόλο στη μεταμοντέρνα κοινωνία, καθώς συνδέονται περισσότερο με μεμονωμένους ιδιοκτήτες παρά με έναν συγκεκριμένο θύλακα θεμάτων με την ικανότητα να επενδύουν στον τομέα της πληροφόρησης. Οι τεχνολογίες της πληροφορίας, περισσότερο από την ίδια την πληροφορία, μεσολαβούν στην εμπειρία μας από την πραγματικότητα δημιουργώντας νέες μορφές επικοινωνίας, αλληλεπίδρασης και αφήγησης συγκεκριμένων γεγονότων. Το μέλλον της σχέσης μεταξύ τεχνολογίας και μεταμοντέρνου πολιτισμού είναι αβέβαιο και γεμάτο άγνωστα αποτελέσματα. Η πρόκληση είναι να βρεθεί μια ισορροπία μεταξύ των δυνατοτήτων της τεχνολογίας και των αξιών του μεταμοντέρνου πολιτισμού. Είναι δυνατόν να φανταστούμε ένα μέλλον στο οποίο ο άνθρωπος και η μηχανή θα συνεργάζονται αρμονικά, δίνοντας αφορμή για νέες μορφές τέχνης, πιο αυστηρή επικοινωνία και λιγότερο συγκρουσιακή κοινωνική αλληλεπίδραση με αυτά τα μέσα; Η απάντηση βρίσκεται στην παρατήρηση του ίδιου του φαινομένου, το σίγουρο είναι ότι η τεχνολογία και ο μεταμοντέρνος πολιτισμός είναι δύο αλληλένδετες δυνάμεις που επηρεάζουν η μία την άλλη, δημιουργώντας μια ρευστή και συνεχώς εξελισσόμενη συμμαχία. Η τεχνολογία της χρήσης πληροφοριών, περισσότερο από τα ίδια τα γεγονότα, έχει συμβάλει στη διαμόρφωση του μεταμοντέρνου πανοράματος, επιταχύνοντας τον κατακερματισμό και τη ρευστότητα του πολιτισμού, ευνοώντας την πήξη και την ανάδυση άλλων πολιτισμών (pop, sub pop, alternative, antagonistic) και μέχρι σήμερα , όλα αυτά νά εξαρτώνται περισσότερο από τον μεμονωμένο ιδιοκτήτη/εκδότη παρά από μια αντικειμενική, ήρεμη, ρεαλιστική αξιολόγηση των χρηστών όλων αυτών. Αυτό σημαίνει ότι είναι πολύ εύκολο για τον χρήστη ενός τεχνολογικού μέσου αφιερωμένου στην πληροφόρηση να προσκολληθεί, με άκριτο, ασυνείδητο ιδεολογικό ή και φιδειστικό τρόπο, στο ίδιο το τεχνολογικό μέσο και στον εκδότη/ιδιοκτήτη του, δημιουργώντας έτσι ένα είδος εκκλησιαστικής απόψεως ή απόψεων, οι οποίες είναι δύσκολο να αποκαλυφθούν ή να συγκριθούν σε ρεαλιστική βάση, επειδή αντιστοιχούν σε ένα μικτό κοινωνικό μοντέλο ομαδικού/κοσμικού φιντεϊστικού/ανταγωνιστικού τύπου.
Σχετικισμός, ατομικισμός και μηδενισμός. Ο σχετικισμός υποστηρίζει ότι η γνώση και η ηθική δεν είναι απόλυτες, αλλά εξαρτώνται από παράγοντες όπως ο πολιτισμός, το άτομο ή το ιστορικό πλαίσιο. Με άλλα λόγια, αυτό που είναι αληθινό ή σωστό για ένα άτομο ή ομάδα μπορεί να μην ισχύει για ένα άλλο. Ο μηδενισμός, ωστόσο, προχωρά παραπέρα, δηλώνοντας ότι δεν υπάρχει αλήθεια ή αντικειμενική αξία. Απορρίπτει την ιδέα των καθολικών θεμελίων για τη γνώση, την ηθική ή το ίδιο το νόημα της ύπαρξης. Ένας από τους κύριους κινδύνους του μεταμοντερνισμού είναι ο κίνδυνος να πέσει σε έναν ακραίο σχετικισμό και μηδενισμό που αρνούνται τη δυνατότητα μιας αντικειμενικής αλήθειας και οικουμενικών αξιών, αυτό μπορεί να οδηγήσει σε υπερβολικό κατακερματισμό του δημόσιου λόγου, της συμμετοχής ατόμων σε κοινές ευθύνες, σέ τι είναι δημόσιο, σε απώλεια νοήματος και δυσκολία στην εύρεση κοινών σημείων αναφοράς. Ο ατομικισμός και ο καταναλωτισμός είναι δύο στενά συνδεδεμένα κοινωνικά φαινόμενα, τα οποία έχουν αναπτυχθεί και ενισχυθεί μεταξύ τους, ιδιαίτερα στις σύγχρονες δυτικές κοινωνίες. Ο ατομικισμός του Μεταμοντέρνου και του Μεταμοντέρνου δίνει έμφαση σε μια παντοδύναμη, παραληρηματική αυτονομία, απόλυτη ανεξαρτησία και προσωπική ολοκλήρωση απέναντι σε οποιοδήποτε κόστος, ηθικό, ή νομικό. Συνοψίζοντας, και αυτή η έννοια είναι ίσως η πιο αλλοτριωμένη και τρομακτική από όλες, η σχετικιστική, ατομικιστική και μηδενιστική κουλτούρα του Μεταμοντερνισμού υποστηρίζει την αξία του ατόμου - του μεμονωμένου ατόμου και των αναγκών του - πάνω από όλα ηθική και νομική. καί από οποιαδήποτε άλλη ομάδα ή κοινότητα.
Mario Magini
«GENEALOGIA E MORFOLOGIE DEL POSTMODERNO – II» - Inchiostronero
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου