Αιτιολογημένη υπεράσπιση του ορίου – Roberto Pecchioli

Το δύσκολο είναι να θέλεις και να « εννοήσεις » το όριο, γράφει ένας φιλόσοφος σπάνιας σοφίας, ο Pier Paolo Ottonello, στο πολύτιμο Civilized Barbary του. Ο πρακτικός λόγος μερικές φορές ξεφεύγει από τους φιλοσόφους. Δεν πάνε πάντα στο κάτω μέρος της ερώτησης που προκύπτει αυθόρμητα στο απλό: cui prodest - Ποιος ωφελείται; Ο εχθρός του ορίου, το στοιχείο που οργανώνει την εξαφάνισή του, είναι ο μόνος που το εκμεταλλεύεται, ο οικονομικός φιλελευθερισμός στην παγκοσμιοποιημένη μορφή της οικονομικής και τεχνοεπιστημονικής κυριαρχίας. Στόχος είναι η εξοικονόμηση των πάντων, η μετατροπή κάθε πτυχής της ζωής σε οικονομικό γεγονός, η εμπορευματοποίηση χωρίς κανόνες και σύνορα. Το σκουλήκι βρίσκεται στον καρπό που καλλιεργεί ο φιλελευθερισμός, η μελωδική θέληση για εξουσία που σκότωσε το ιερό, το σύμβολο, το ηθικό στον απόκρυφο βωμό του ελεύθερου εμπορίου. Η λογική του ξεπερνά το όριο να καταστρέψει τρόπους ζωής, κατασπαταλώντας κοινωνικά περιουσιακά στοιχεία που έχουν συσσωρευτεί σε αιώνες, αν όχι για χιλιετίες. Το διακύβευμα είναι η κατάκτηση του μυαλού και της φαντασίας, που μετατρέπονται εκ νέου σε νομισματομηχανές επιθυμιών που πρέπει να επανακυκλοφορούν πάντα «πέρα».

Ο χρόνος δεν ξεφεύγει από αυτή τη λογική, του οποίου το νέο παράδειγμα είναι σωρευτικό και γραμμικό, με στόχο να κυριαρχήσει στη φύση μέχρι το σημείο να την τροποποιήσει βαθιά - σκεφτείτε τους ΓΤΟ, τους γενετικά τροποποιημένους οργανισμούς για αποκλειστικούς λόγους οικονομικής εκμετάλλευσης - στο όνομα μιας παράλογης πίστης στον υπολογισμό και στόν εργαλειακό λόγο ως μοναδικό κίνητρο της ανθρώπινης δράσης. Στο πρόσφατο παρελθόν, ακόμη και η ισορροπία του τρόμου που καθοριζόταν από ατομικά όπλα ικανά, για πρώτη φορά, να καταστρέψουν τη γη και την ανθρώπινη παρουσία στον πλανήτη, ήταν ένα όριο. Η ίδια η έννοια της ισορροπίας θυμίζει ένα όριο, το κρίσιμο σημείο πέρα ​​από το οποίο δεν πρέπει να κλίνουμε.

Είναι συγκλονιστικό, σε περιόδους συνεχών λιτανειών για τη δημοκρατία και την ελευθερία, ότι όλα τα νομικά όρια έχουν καταργηθεί και η αποτελεσματική πραγματικότητα δείχνει ότι είναι η δύναμη, η καθαρή δύναμη που κάνει το σωστό (might make right), καί όμωςτο επανέλαβε χωρίς να αντικρούεται από κάποιον ο τραπεζίτης, ο Mario Draghi , υπενθυμίζοντας στους ασυνείδητους ποιος είναι πραγματικά ο υπεύθυνος. Απεριόριστη, μάλιστα, είναι πάνω απ' όλα η δύναμη των χρηματοπιστωτικών αγορών, δηλαδή εκείνων που τις κυριαρχούν, με στόχο να εντάξουν τα πάντα, απολύτως τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων ζωών και τών σωμάτων, προκειμένου νά ενταχθούν στην κατηγορία τής αγοραπωλησίας καί να τους εκχωρηθεί barcode.

Το πρώτο όριο που δέχεται επίθεση είναι το εδαφικό γεωγραφικό. Ένας Γάλλος φιλόσοφος, ο Thierry Paquot έγραψε έναν σουρεαλιστικό διάλογο που ξεκινά: Από πού είσαι; Από εκεί. Ποιο όμως εκεί; Ένα κινητό, μεταλλαγμένο, πολλαπλό, α-γεωγραφικό εκεί. Η λέξη όριο είναι γεωπολιτική, η ρίζα βρίσκεται στο λατινικό limes, το φράγμα που έχτισε η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία για να υπερασπιστεί τα σύνορά της που σύντομα πήρε την έννοια του συνόρων. Σε μια εποχή που όλες οι πλευρές της ετοιμοθάνατης Δύσης ζητούν το γκρέμισμα των τειχών, θα θέλαμε να αναφέρουμε δύο προοδευτικά προσανατολισμένους Γάλλους διανοούμενους, τον Régis Debray και τον Serge Latouche, που υπερασπίστηκαν την ιδέα των συνόρων. Ο Debray έχει δημοσιεύσει ένα "Pase of Frontiers" στο οποίο επιτίθεται σε αυτό που αποκαλεί ασυνορικότητα, ένα είδος εξιδανικευμένης πολιτιστικής αποικιοκρατίας.Τα σύνορα είναι απαραίτητα για την αναγνώριση του άλλου και την αναγνώριση της αξιοπρέπειάς του.

Ο Latouche επιβεβαιώνει ότι τα σύνορα δεν απομονώνουν, φιλτράρουν και είναι απαραίτητα για να ξαναβρούμε την ταυτότητα που είναι βασική για την ανταλλαγή με τον άλλον. «Σε αντίθεση με ό,τι υποστηρίζει η παγκοσμιοποιητική θέση, δεν υπάρχει δημοκρατία χωρίς την ικανότητα του σώματος των πολιτών να θέτει όρια στον εαυτό του. «Με αυτή την έννοια, ο ισχυρισμός να είσαι πολίτης του κόσμου, τόσο ευχάριστος στα σούπερ αφεντικά, στερείται λογικής, πράγματι είναι ένα γκροτέσκο οξύμωρο. Από αυτούς προέρχεται το όραμα των κρατών ως καταπιεστικών μηχανών. Η αλήθεια είναι το αντίθετο: στο όραμα των εχθρών των εδαφικών, γεωγραφικών και νομικών ορίων, οι δημόσιοι θεσμοί πρέπει να αναχθούν σε εκτελεστές των διαταγών που εξέδωσε η ανώνυμη ιεραρχική εξουσία, η παγκόσμια πλουτοκρατική ολιγαρχία. Αντίθετα, απέναντι στους διοικούμενους, επιτακτική ανάγκη είναι να συμπεριφέρονται σαν οξυδερκείς, άκαμπτοι αστυνομικοί νομάρχες, όπως ο Javert, ο χαρακτήρας των Les Miserables του Βίκτορος Ουγκώ, αδυσώπητος διώκτης του Ζαν Βαλζάν.

Το κράτος στερείται θεμελίωσης καθότι «όριο», προπύργιο, τόσο που ένας αναρχικός διανοούμενος, ο συγγραφέας Michel Houellebecq, δήλωσε σχετικά με τη Γαλλία ότι «είναι ένα ξενοδοχείο μέ την ώρα προς το οποίο δεν έχει κανείς καθήκον». Μια θλιβερή μοίρα για την περήφανη πατρίδα που επινόησε το έθνος, κόρη του Διαφωτισμού του οποίου ο αββάς Sieyés είπε ότι προϋπάρχει των πάντων, είναι η προέλευση των πάντων, της οποίας η θέληση είναι πάντα σύμφωνη με το νόμο γιατί είναι ο ίδιος ο νόμος. Μια άσκηση στο απεριόριστο σε ένα κομμάτι του κόσμου.

Η Via Crucis συνεχίζει με την κατάρριψη των ορίων των πολιτισμών και την καταστροφή των πολιτιστικών διακρίσεων. Προχωράμε με γρήγορους ρυθμούς προς τον ενιαίο πλανήτη, αλλά το παράδοξο είναι ότι η αυτοαποκαλούμενη πολιτιστική ανάπτυξη, που μετονομάστηκε σε χειραφέτηση από τό μέτρο κάθε πολιτισμού (που είναι, αντίθετα, το σύνολο των αξιών που αποτελούν τα σύνορα γιά μια ανθρώπινη ομάδα) συναντά τα ίδια εμπόδια, την ίδια  αδυναμία μέ την απεριόριστη οικονομική ανάπτυξη. Οι πόροι του πλανήτη δεν μπορούν να αξιοποιηθούν άπειρα χωρίς να τόν  καταστρέψουν

 – ο δεύτερος νόμος της θερμοδυναμικής και της εντροπίας το απαγορεύει – αλλά ούτε είναι δυνατόν να στίψουμε άπειρα, δίνοντάς του το όνομα της εξέλιξης των εθίμων,«Ο ανθρωπολογικός θησαυρός που συσσώρευσαν οι προηγούμενες γενιές χωρίς να διακυβεύονται οι ίδιες οι προϋποθέσεις της ηθικής επιβίωσης της ανθρωπότητας» (Jean Paul Michéa).

Το όριο έχει ένα βαθύ ηθικό νόημα, του οποίου η ριζική αμφισβήτηση συμβαίνει αποκλειστικά με την έλευση της νεωτερικότητας και της ηγεμονίας της Δύσης. Έχει καθιερωθεί ένας πολιτισμός του απεριόριστου που η θρησκεία του είναι η οικονομία, ετυμολογικά «καθολική» στην καθολική του αξίωση. Η Δύση, μια τεχνική και οικονομική μεγα-μηχανή, σπρώχνει μια τεράστια περιφέρεια ίση με το μέγεθος του κόσμου, στο περιθώριο, διαβρώνει και συνθλίβει ό,τι δεν συμμορφώνεται με το μοντέλο που ταιριάζει σε όλους. Το απεριόριστο εμπεριέχει επίσης τα οπισθοδρομικά γνωρίσματα της υποκουλτούρας, της καταστροφής της πολιτιστικής κληρονομιάς προκειμένου να αντικατασταθούν οι κοσμοθεωρίες των άλλων ανθρώπων με το Ένα, τήν μονοδιάστατη σκέψη

Καταλήγει κανείς να σκέφτεται με το κεφάλι του, να κοιτάζει με τα μάτια του, να επιθυμεί να λιώσει στο απεριόριστο καλούμενο κατά καιρούς  κατανάλωση, ανεκτικότητα, πρόοδο, κοσμοπολιτισμό. Ανάμεσα στα ορατά αποτελέσματα, η χυδαιότητα που αναβαθμίζεται σε τρόπο ζωής, η αχαλίνωτη επιπολαιότητα, ο κομφορμισμός «διαφορετικά πανομοιότυπων» εξατομικευμένων ατόμων στα οποία απαγορεύεται κάθε όρος σύγκρισης, η ενοχλητική πολιτισμική μείωση στήν οποία οδηγεί μια όλο και πιο κατακερματισμένη και ένα πολύ λεπτό βερνίκι γνώσης, τυποποιημένη από τον σχολαστικό Bignami.

Η απεριόριστη κοινωνία θεωρεί τον εαυτό της αυτόνομο, απαλλαγμένο από δεσμούς, τον πιο ελεύθερο όλων των εποχών, αλλά είναι η πιο ετερόνομη από όλες, υπόκειται σε τρεις δικτατορίες, αυτή των χρηματοπιστωτικών αγορών, αυτή της οικονομίας, το μέτρο όλων των πραγμάτων, προικισμένη με νόμους αδιαμφισβήτητους, και τήν τελευταία, αυτή των τεχνοεπιστημών, που κατείχαν οι ίδιοι οι δάσκαλοι. Η οικουμενική μανία ξεχειλίζει στην άρνηση κάθε ετερότητας, καταδεικνύοντας την εγκυρότητα ενός μαθηματικού παραδόξου, το θεώρημα του Goedel, "το σύνολο όλων των συνόλων δεν είναι σύνολο". Ένας πολιτισμός, για να υπάρξει, χρειάζεται σύγκριση. Προϋπόθεση για την ύπαρξή του είναι η πολλαπλότητα, δεν μπορεί να υπάρξει πολιτισμός του καθολικού. Η κατάργηση του ορίου σημαίνει ταραχή στο κενό, για το οποίο η ανθρώπινη φύση φοβάται (horror vacui), και στο οποίο απαντά με βίαιες και συχνά ολοκληρωτικές εκρήξεις ταυτότητας.

Το οικονομικό απεριόριστο καθορίζει τη σύγκρουση με τη φύση της οποίας τα οικολογικά όρια συμβολίζονται με την εντροπία, την τελική μη αναστρέψιμη μετατροπή της ενέργειας, που έδειξε ο Sadi Carnot το 1824 Η αδιαφορία για τη φύση από την οικονομία, η ψευδοεπιστήμη στην υπηρεσία της απεριόριστης «ανάπτυξης», προκαλεί σύγχυση και δεν λυπάται καμία σύγχρονη ιδεολογία. Η νεοκλασική θεωρία, εξαλείφοντας τη Γη από τις λειτουργίες παραγωγής, διέκοψε τους τελευταίους δεσμούς με τη φύση σε μια εποχή που ο Μαρξ και ο Ένγκελς αγνόησαν τις προειδοποιήσεις του Σεργκέι Ποντολίνσκι, συγγραφέα της πρώτης πραγματείας για την ενεργειακή οικονομία. Μόνο για λίγα χρόνια, και σε περιορισμένους κύκλους, επαναξιολογήθηκε το έργο του Nicholas Georgescu Roegen, ο οποίος συνέδεσε την οικονομική επιστήμη με τη βιολογία, το βέλος του χρόνου στο πλαίσιο της Νευτώνειας μηχανικής.

Το σύστημα δεν ακούει τη λογική, και ο 21ος αιώνας θα δείξει αν η επιδρομή στην παγκόσμια σκηνή γιγάντων όπως η Κίνα και η Ινδία θα είναι συμβατή με τη γενική ισορροπία του πλανήτη, που περιορίζεται από 51 δισεκατομμύρια εκτάρια ωφέλιμης επιφάνειας. Οι Κινέζοι εργάζονται για να εκμεταλλευτούν τις θάλασσες και θα εκτοξεύσουν έναν μεγα-δορυφόρο χιλιάδων τόνων σε τροχιά, μια γιγάντια συσκευή εξοπλισμένη με πάνελ για να συλλαμβάνει την ηλιακή ενέργεια από τη βιόσφαιρα. Δεν αποτελεί έκπληξη, αφού το μεταμοντέρνο ευαγγέλιο υιοθετεί το αξίωμα της άπειρης ανάπτυξης όχι επειδή είναι δυνατό, αλλά επειδή πρέπει να είναι έτσι. Η απεριόριστη συσσώρευση έχει ως αποτέλεσμα την καταναλωτική κοινωνία. Το να καταναλώνεις είναι συνώνυμο με το να ξεμένεις, να πετάς, τόσο πολύ που ένας ωκεανός απορριμμάτων εκατομμυρίων τετραγωνικών χιλιομέτρων επιπλέει ανάμεσα στις επτά θάλασσες.

Στη βάση, υπάρχει πάντα η λογική του εργαλειακού και εμπορικού λόγου -απεριόριστου- και ο μηχανισμός του σύνθετου τόκου, ο σπόρος του οποίου είναι η υπεροχή του εικονικού έναντι του πραγματικού, η αυτοπαραγωγή του κεφαλαίου ως η καρδιά της λογικής του συσσώρευση χωρίς φρένα. Μια ήττα του Αριστοτέλη, αντίπαλος της χρωματιστικής, πλούτος για τόν πλούτο, ερμηνευτής της ελληνικής αποκήρυξης της ύβρεως στο όνομα της φρόνησης , της σοφίας που κατευθύνει τις επιλογές, τίς διακριτές από τη γνώση. Η πνευματική τελειότητα, στον πολιτισμό που παρασύρθηκε από τη μοντερνιστική πρόοδο, έγκειται στην ικανότητα για ισορροπία που ονομάζουν οι Έλληνες σωφροσύνη. Όλα ξεχασμένα στο όνομα της παγκοσμιοποίησης, ένα αποφασιστικό στάδιο στο δρόμο για την κατάρριψη όλων των ορίων. Μπορούμε, επομένως, πρέπει να παράγουμε, να επενδύσουμε, να εκχωρήσουμε, να εκμεταλλευτούμε όπου είναι πιο κερδοφόρο, να αδιαφορούμε για τους ανθρώπους, τον πολιτισμό, τη φύση.

Ένα πεσμένο όριο είναι, όπως είπαμε, αυτό της κατανάλωσης, τήν οποία προκαλεί η διαφήμιση, που επίσης εκτείνεται πέρα ​​από κάθε σφαίρα,  μέσα από τη δουλειά των υπαλλήλων της, εμπόρων δυσαρέσκειας και επιθυμίας. Ταυτόχρονα, τα όρια της γνώσης, που θεωρούνται ως τεχνοεπιστημονική παντοδυναμία, απαξιώνονται και εξαλείφονται. Οι νέες επιστήμες ανακατασκευάζουν τον κόσμο και αναπαράγουν τη ζωή αδιαφορώντας γιά οτιδήποτε. Ο ίδιος ο όρος «τεχνητό» έχει χάσει την αρχική του, αρνητική χροιά και έχει γίνει συνώνυμος με κάτι που μπορεί να ξεπεράσει τα φυσικά όρια. Είναι η μεταθανάτια εκδίκηση του Pelagius, του Βρετανού μοναχού του τέταρτου αιώνα που υποστήριξε την αυτονομία της ανθρώπινης θέλησης από τον Θεό, ο οποίος μας έδωσε την ικανότητα να τελειοποιούμε τον εαυτό μας χωρίς όρια, αρνούμενος την επέκταση του προπατορικού αμαρτήματος του Αδάμ σε όλη την ανθρωπότητα.

Άλλωστε, ακόμη και η θρησκεία δεν έχει όρια, ο καθένας μπορεί να φτιάξει μία κατ' εικόνα του, ίσως βγάζοντάς την στην αγορά και βγάζοντας χρήματα, αφού το μόνο όριο βρίσκεται στη δυνατότητα, μια ιδέα, ένα αντικείμενο, μια ανακάλυψη, να ταΐσει τήν αγορά και να είναι σε θέση να μετρήσει τον εαυτό του με όρους προστιθέμενης αξίας, ακαθάριστου προϊόντος.

Το όριο, ο ρυθμός της νέας ανθρωπότητας, παραμένει ουσιαστικά ένα ηθικό γεγονός. Μερικές φορές κωμικοί σαν τον Γκρούτσο Μαρξ το καταλαβαίνουν καλύτερα, με το αστείο: Έχω αρχές, κι αν δεν σου αρέσουν, έχω άλλες. Η απελευθέρωση από το κλουβί των ηθικών επιταγών επιλύεται σε έναν μαζικό διαφθοροποιό ανηθικισμό, καταστροφικό του κοινωνικού δεσμού, μια νέα μορφή κοινοτοπίας του κακού. Στην πραγματικότητα, η τεχνοκρατική ελευθεριακή ιδεολογία δεν καταργεί ρητά την ηθική, κάνει κάτι χειρότερο, καθιστώντας την σχετική, προσωρινή, έγκυρη μέχρι την επόμενη ανακάλυψη, τη στιγμή που θα πρέπει να μετακινηθεί ο πήχης για πολλοστή φορά. Η υπέρβαση, με την έννοια της άρνησης όλων των ορίων, φαίνεται να είναι ο μόνος πόθος της υπερνεωτερικότητας.

Μια άλλη επίθεση στα όρια είναι η δημοκρατική ουτοπία που απορρίπτει τις συστατικές διαφορές. Μόλις ξεριζωθούν οι ατομικές και κοινοτικές ρίζες, η Simone Weil το κατάλαβε καλά, τίποτα δεν μπορεί να σταματήσει τη διεκδίκηση ολοένα καινούργιων δικαιωμάτων (ή ιδιοτροπιών). Το ίδιο το όριο της ανθρώπινης κατάστασης αμφισβητείται στο όνομα της άρνησης συνόρων για την ίδια τη δημοκρατία, εγγυητή του απόλυτου δικαιώματος σε μια αδύνατη καί απεριόριστη ευημερία. Η υπερσύγχρονη ύβρις οδηγεί στην απόρριψη της ανθρώπινης κατάστασης στο όνομα της «τεχνικής» ανωτερότητας . Το κοινό καλό, ένα αρχαίο και συγκεκριμένο όριο, εγκαταλείπεται στο όνομα της αποτελεσματικότητας. Σημασία έχει το αποτέλεσμα, και μάλιστα η απόδοση . Όποιος υστερεί στον αγώνα είναι ένοχος, δεν άδραξε τις ευκαιρίες, κόλλησε στα άκρα.

Το να νικήσουμε την εντροπία, ή καλύτερα τη διασπορά της ενέργειας, να αναδημιουργήσουμε ό,τι έχει καταναλωθεί, φαίνεται να είναι ο επόμενος στόχος, ίσως ο οριστικός, αφού το τιτάνιο διακύβευμα είναι η εξαφάνιση του θανάτου. Στο διήγημα του συγγραφέα επιστημονικής φαντασίας Isaac Asimov The Last Question, μερικοί άνδρες ρωτούν τον απόλυτο υπερυπολογιστή εάν μπορεί να νικηθεί ο δεύτερος νόμος της θερμοδυναμικής. Η τεχνητή συσκευή απαντά «ανεπαρκείς πληροφορίες», αλλά η ιστορία τελειώνει όταν, σε έναν κόσμο που έχει επιστρέψει στο αρχέγονο χάος του, ο επιζών υπολογιστής διατάζει: «ας γίνει φως». Και υπήρχε φως.

ROBERTO PECCHIOLI

Difesa ragionata del limite – Roberto Pecchioli (II^ parte) - EreticaMente (www-ereticamente-net.translate.goog)